【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1618《顯識論》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.9 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)
=========================================================================
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1618 顯識論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by SAT, Japan, Text as provided by Anonymous, USA
# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm
=========================================================================
T31n1618_p0878c01║
T31n1618_p0878c02║　　No. 1618
T31n1618_p0878c03║顯識論一卷(從無相論出)
T31n1618_p0878c04║
T31n1618_p0878c05║　　　　真諦三藏譯
T31n1618_p0878c06║一切三界但唯有識。何者是耶。三界有二種
T31n1618_p0878c07║識。一者顯識。二者分別識。顯識者。即是本
T31n1618_p0878c08║識。此本識轉作五塵四大等。何者分別識。即
T31n1618_p0878c09║是意識。於顯識中分別作人天長短大小男
T31n1618_p0878c10║女樹藤諸物等。分別一切法。此識聚分別法
T31n1618_p0878c11║塵。名分別識。譬如依鏡色影色得起。如是緣
T31n1618_p0878c12║顯識。分別識得起。是分別若起。安立熏習力
T31n1618_p0878c13║於阿梨耶識。由此熏力本識未來得生。緣此
T31n1618_p0878c14║未來顯識。未來分別識得起。以此因義。是故
T31n1618_p0878c15║生死無有前後。為顯此義。佛於解節經中。說
T31n1618_p0878c16║偈言。
T31n1618_p0878c17║　顯識起分別　　分別起熏習
T31n1618_p0878c18║　熏習起顯識　　故生死輪轉
T31n1618_p0878c19║所言熏習者。一執著分別性。二觀習真實性。
T31n1618_p0878c20║以此二義故名熏習。第一熏習者。增長阿梨
T31n1618_p0878c21║耶識。阿梨耶識被增長。具足諸能。能生六道
T31n1618_p0878c22║受生諸識。以是義故生死圓滿。第二熏習者。
T31n1618_p0878c23║名觀習真實性。此熏習能除執著分別性。是
T31n1618_p0878c24║第一熏習被損壞故。阿梨耶識亦被損。阿梨
T31n1618_p0878c25║耶識既被損。受生識亦被損。以阿梨耶識能
T31n1618_p0878c26║生三界。由被損故得三界轉。依此轉依義具
T31n1618_p0878c27║五種。如滅差別相中解說。顯識者有九種。一
T31n1618_p0878c28║身識。二塵識。三用識。四世識。五器識。六數
T31n1618_p0878c29║識。七四種言說識。八自他異識。九善惡生死
T31n1618_p0879a01║識。其次分別識有二種。一有身者識。二受者
T31n1618_p0879a02║識前九識中。
T31n1618_p0879a03║第一身識者。謂轉作似身。是故識名身識。所
T31n1618_p0879a04║言似者。如所執身相貌似身而非真實故名
T31n1618_p0879a05║似身。此識能作相似身。名為身識。即是五根。
T31n1618_p0879a06║餘塵等八種識亦如是。即是唯識義也。所言
T31n1618_p0879a07║身識者有五種。即眼根界等。是名身識通是
T31n1618_p0879a08║五根。
T31n1618_p0879a09║第二塵識有六種。色界等乃至識塵。通名應
T31n1618_p0879a10║受識。
T31n1618_p0879a11║第三用識者。六種眼識界等即是六識。大論
T31n1618_p0879a12║名為正受識。
T31n1618_p0879a13║第四世識者有三種即三世。過去未來現在
T31n1618_p0879a14║也。又生死相續不斷故名世。
T31n1618_p0879a15║第五器識者。大論名處識也略即器世界。謂
T31n1618_p0879a16║外四大五塵。廣即十方三界等。
T31n1618_p0879a17║第六數識者。算計量度。
T31n1618_p0879a18║第七四種言說識者。謂見聞覺知四種。一切
T31n1618_p0879a19║言說不出此四。若不說見即說聞。覺知亦
T31n1618_p0879a20║爾。
T31n1618_p0879a21║第八自他異識者。謂依處各異六趣不同。依
T31n1618_p0879a22║處者身也。六趣身謂自他異識。
T31n1618_p0879a23║第九善惡趣生死識者。一切生死不離兩道。
T31n1618_p0879a24║善者人天。惡者四趣。此善惡道不離生死。即
T31n1618_p0879a25║生即滅無停住故。
T31n1618_p0879a26║又有身者。識者我見所覆。此識為我見貪
T31n1618_p0879a27║愛所覆故受六趣生。此識為生死身。若有此
T31n1618_p0879a28║識即有身識。此識若盡則生死身盡。我見生
T31n1618_p0879a29║一切肉惑。貪愛生一切皮惑。故有生死身。若
T31n1618_p0879b01║離愛我見即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱即
T31n1618_p0879b02║無三界身故。身識受生死也。二受者識。意界
T31n1618_p0879b03║名受者。識即三種意識。一謂阿梨耶識。是細
T31n1618_p0879b04║品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。
T31n1618_p0879b05║二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三
T31n1618_p0879b06║者謂常所明意識。是麤品意識。通受善惡無
T31n1618_p0879b07║記三性果。
T31n1618_p0879b08║五識亦爾。此三品意識。通能受用果報。但
T31n1618_p0879b09║今據興廢為言故。呼梨耶識為受者識。又梨
T31n1618_p0879b10║耶識是凡夫所計我處。由陀那執梨耶識作
T31n1618_p0879b11║我境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分
T31n1618_p0879b12║別識有二種。一有身識。二身者識。合名意根。
T31n1618_p0879b13║大本染污根即陀那識。二次第緣意根體。即
T31n1618_p0879b14║緣本識作我境。自出彼緣相彰。顯識有九種。
T31n1618_p0879b15║如上顯識唯是梨耶。若是分別識則是陀那
T31n1618_p0879b16║及意識。陀那分別我。意識分別萬法。意識有
T31n1618_p0879b17║三種分別。五識但有自性分別。熏習有四種
T31n1618_p0879b18║方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。
T31n1618_p0879b19║一廣二略。一切眾生皆迷真實性。今修習先
T31n1618_p0879b20║作廣觀次作略觀。得入真實。所言廣者即觀
T31n1618_p0879b21║四諦。苦集即是凡夫俗諦。滅道即聖人真諦。
T31n1618_p0879b22║各有九種。觀苦九分。即三界各有三世成九。
T31n1618_p0879b23║又欲界一有。色界四有。無色界四有。故為
T31n1618_p0879b24║九種。集諦九分。即是九結分者。滅此九結
T31n1618_p0879b25║為九滅諦。道諦九分者。九次第三摩提即
T31n1618_p0879b26║九次第定。次略觀先觀苦諦為八種者。觀四
T31n1618_p0879b27║大四名四大。即色陰四名即四陰。以為八種
T31n1618_p0879b28║苦集有八者。即八邪乖八聖道。滅諦八種
T31n1618_p0879b29║者。滅八邪即名八種滅。道諦八者。修八聖
T31n1618_p0879c01║道以為道諦。次復略觀苦為七。六趣及中陰。
T31n1618_p0879c02║集七者。即是七使。七使者貪瞋癡慢疑見欲
T31n1618_p0879c03║界。欲名欲使。色無色界名為有使。合為七種
T31n1618_p0879c04║使。滅七使名七種滅。道諦七者。即七覺分。次
T31n1618_p0879c05║略觀苦為六種。謂六種內入。集六種。謂六種
T31n1618_p0879c06║貪愛即六塵生六種貪。滅六貪為六滅。道六
T31n1618_p0879c07║者。六種出離界。一出離殺。他瞋修慈界。二出
T31n1618_p0879c08║離逼惱瞋修悲界。三出離嫉妒瞋修喜界。四
T31n1618_p0879c09║出離貪欲修捨界。五出離覺觀熏修念出入
T31n1618_p0879c10║息界。六出離無明惑修無我界。修此六種名
T31n1618_p0879c11║出離界。
T31n1618_p0879c12║次略觀苦為五即五陰。集為五即五蓋。滅此
T31n1618_p0879c13║五蓋為五種滅。道五者。即五根五即五力
T31n1618_p0879c14║等。次略觀苦四種即四念處。謂身受心法。集
T31n1618_p0879c15║四者。即四取亦即四流。四取者。取只是貪。有
T31n1618_p0879c16║四種貪。即是取有四種。一欲取二見取三戒
T31n1618_p0879c17║取四我語取。我語取者。是內取緣內五陰。貪
T31n1618_p0879c18║色無色八禪定內法。名我語取。於中取名我
T31n1618_p0879c19║語取。若貪欲界塵名外法名為欲取。欲取者
T31n1618_p0879c20║是斷見眾生。我語取是常見眾生。此兩法緣
T31n1618_p0879c21║事起見取戒取。取常見緣理起此四取。是受
T31n1618_p0879c22║資糧。明受愛有三種。一遠離貪愛。即一切三
T31n1618_p0879c23║塗眾生。二求得貪愛。即人天至三空三安住
T31n1618_p0879c24║貪愛。即非想非非想。謂為涅槃。如四種取名
T31n1618_p0879c25║集諦。滅四取名四滅諦。道諦四者謂四念處。
T31n1618_p0879c26║即是四種般若。觀身通達苦諦。觀受通達集
T31n1618_p0879c27║諦。觀心通達滅諦。觀法通達道諦。觀身為麤。
T31n1618_p0879c28║觀三界身麤為苦。觀欲界身寒熱等為苦。觀
T31n1618_p0879c29║色界身四威儀為苦。觀無色界心念念不住
T31n1618_p0880a01║苦。觀受通達集諦者。眾生一切貪愛緣受故
T31n1618_p0880a02║起。若無受貪不生故。觀受通達集諦。若觀心
T31n1618_p0880a03║通達滅諦者。一切眾生安立我見於心中。是
T31n1618_p0880a04║故眾生執我見則不信有滅。只由陀那識執
T31n1618_p0880a05║梨耶是一是常故。我體非滅。觀心非我故信
T31n1618_p0880a06║有滅。以捨我見。觀人法二無我故。觀心通達
T31n1618_p0880a07║滅諦。觀法通達道諦者。法有二。一淨品二
T31n1618_p0880a08║不淨品。觀不淨品為苦集。淨法為滅道。又
T31n1618_p0880a09║不淨品即一切諸惑。淨品者一切治道故。應
T31n1618_p0880a10║須通達道諦。次略觀苦三種。即觀三界為
T31n1618_p0880a11║苦。觀欲界為苦苦。觀色界為壞苦。生住不
T31n1618_p0880a12║停樂壞時即苦故壞苦。觀無色界為行苦。生
T31n1618_p0880a13║住壞三時皆苦。但眾生有二道。惡道為苦善
T31n1618_p0880a14║道為樂。捨此二邊謂為涅槃。此心有行有動。
T31n1618_p0880a15║是故無常故苦也。集有三者即三毒。又三種
T31n1618_p0880a16║身見戒取疑。身見者。眾生著身見。執有常樂
T31n1618_p0880a17║我淨故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修
T31n1618_p0880a18║正道。疑者疑不決了滅諦滅。此三種煩惱即
T31n1618_p0880a19║為三滅道。三者謂戒定慧。
T31n1618_p0880a20║次略觀苦為二。謂身心又名色亦是。集二者。
T31n1618_p0880a21║十二因緣中謂無明貪愛。滅此二種為二種
T31n1618_p0880a22║滅。道諦二者即定慧。次略觀苦為一。謂無常
T31n1618_p0880a23║為苦。集者謂不正思惟。滅此思惟為滅。道謂
T31n1618_p0880a24║身念處。即總觀四念處名為身念處。又義若
T31n1618_p0880a25║自思惟為道諦。不正思惟為集諦。欲令實慧
T31n1618_p0880a26║分明故。作廣略二種觀觀苦。一切法作九分
T31n1618_p0880a27║乃至一分。餘三諦亦然。語言及分別熏習
T31n1618_p0880a28║有四種方便處。語言熏習者。從忍名。乃至自
T31n1618_p0880a29║性法處。所言處者即名為所。及境界為處。分
T31n1618_p0880b01║別熏習從相至第一一切修得法。一切修得
T31n1618_p0880b02║法處者。從下品至上品相第一一切為處。若
T31n1618_p0880b03║人依名為思擇。是名語言熏習。若人離名句
T31n1618_p0880b04║等直思擇義。是名分別熏習。是顯識顯後兩
T31n1618_p0880b05║識。兩識者。一四種言說識。二自他差別
T31n1618_p0880b06║識。顯此兩識。餘七種識及分別識。此八種識。
T31n1618_p0880b07║緣語言熏習得起。又兩識。一身識。二受者識。
T31n1618_p0880b08║及自他異識。此三識緣身見熏習得生。又善
T31n1618_p0880b09║惡生死識。緣有分熏習得起。如是諸識。是名
T31n1618_p0880b10║一切三界唯有識也(義疏九識第三合簡文義有兩一明識體二明識用一識體者出唯
T31n1618_p0880b11║識論)。
T31n1618_p0880b12║論曰。一切三界唯有識。　問曰。一切法只是
T31n1618_p0880b13║三界。何用二言。答兩義。一者分段是三
T31n1618_p0880b14║界變易是界外。四種生死是一切也。二者
T31n1618_p0880b15║廣言一切是。何謂十方。十方非三界故。云一
T31n1618_p0880b16║切三界也。今唯有識者。上七種死唯識所顯
T31n1618_p0880b17║現。離識無別體故。言三界唯有識也。界者自
T31n1618_p0880b18║性義。自性有兩。一者不雜義。欲性異色。色
T31n1618_p0880b19║非無色也。二者性是不改不轉為義。欲為欲
T31n1618_p0880b20║色為色無色為無色。善惡亦爾。三性不改為
T31n1618_p0880b21║義。唯有識者。離識無有別境也。由識見有
T31n1618_p0880b22║似塵。離識塵無體也。　論曰。何者為識。所謂
T31n1618_p0880b23║三界。　釋曰。前明離識無三界。此明離三界
T31n1618_p0880b24║無識。又前明二識用。　論曰。識有二種。一
T31n1618_p0880b25║顯識。二分別識。　釋曰。初一是本識。本識
T31n1618_p0880b26║顯六塵也。次一是六識。六識分別此異彼也。
T31n1618_p0880b27║又前一明所緣。後一明能緣。就顯識有二種
T31n1618_p0880b28║迴轉。一迴轉作六塵。二迴轉作五根。次分別
T31n1618_p0880b29║識迴轉作似我。如是意執二識計我也。即陀
T31n1618_p0880c01║那與意識共作我見。陀那執本識起我體相。
T31n1618_p0880c02║意識分別計我有種種差別用故。一切法不
T31n1618_p0880c03║有不無。由六塵有六識不可定無也。離六識
T31n1618_p0880c04║無六塵不可定有。又一切法不可定說有。亦
T31n1618_p0880c05║不可定說無也。人法二我不實故不可說有
T31n1618_p0880c06║有。人法二空真實故不可言無。又義一切法
T31n1618_p0880c07║決定有決定無。人法決定無。此人法二空是
T31n1618_p0880c08║決定有。此三悉共顯俗是有。顯真是無。二明
T31n1618_p0880c09║識用。
T31n1618_p0880c10║論曰。此分別識若起。安立熏習力於阿梨耶
T31n1618_p0880c11║識中。　釋曰。熏習力者。譬如燒香熏習衣。
T31n1618_p0880c12║香體滅而香氣猶在衣中名為熏衣。此香不
T31n1618_p0880c13║可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。故名
T31n1618_p0880c14║為熏。如六識起善惡。留在熏力於本識中。能
T31n1618_p0880c15║得未來報。名為種子。若小乘義正量部名為
T31n1618_p0880c16║無失。譬如券約。故佛說偈。
T31n1618_p0880c17║　諸業不失　　無數劫中　　至聚集時
T31n1618_p0880c18║　與眾生報
T31n1618_p0880c19║摩訶僧祇柯部。名為攝識。即是不相應行。
T31n1618_p0880c20║譬如誦經。初一遍未得。第二遍誦攝前第一。
T31n1618_p0880c21║如是乃至第十遍誦通利時。即通攝前九。如
T31n1618_p0880c22║是初識能變異在第一。如是乃至第九變異
T31n1618_p0880c23║在第十中。第十能攝前九。即此第十變異之
T31n1618_p0880c24║用。名為攝識。有前九用故不失前九也薩婆
T31n1618_p0880c25║多部。名同隨得。同者與數處時等相應長。
T31n1618_p0880c26║隨者與三性不相妨。而得者不失義。同亦不
T31n1618_p0880c27║失。隨亦不失。譬如摩斗樓。此言榆華。取洛
T31n1618_p0880c28║柯汁謂赤色汁。點摩斗樓華鬚。華鬚與赤
T31n1618_p0880c29║色俱。後結實成熟。則有赤色出。是名同時修
T31n1618_p0881a01║得。赤色至果不失故名同同前有赤色出。是
T31n1618_p0881a02║名同修得。赤色至果不失故名同。前來至後
T31n1618_p0881a03║不失名隨。隨最後顯故名得也。若是他毘梨
T31n1618_p0881a04║部。名有分識有者三有。即三界也。亦有七有。
T31n1618_p0881a05║一中有二生有。三業有。四死有。通前三有為
T31n1618_p0881a06║七有也。慾色二界具四有。若無色界無中
T31n1618_p0881a07║有。中有者。正辯名為向生處。處者。有因緣名
T31n1618_p0881a08║處也。如十二因緣有支。是事有故是事有。是
T31n1618_p0881a09║事生故是事生。有者是因。因有二。一前因。
T31n1618_p0881a10║二同時因。如橘子生芽。是前時因。芽生則有
T31n1618_p0881a11║並橘。同時因。行緣識。識緣名色。名色緣六
T31n1618_p0881a12║入。六入緣觸受等。是同時。所以言。是事有故
T31n1618_p0881a13║是事有者。為破外道生有義。外義云。一切眾
T31n1618_p0881a14║生從自在天我有故生死是有。言內義同。今
T31n1618_p0881a15║破由前因生故得生。汝自在天無有。非生生
T31n1618_p0881a16║死。有是生故。不得是有。故不得是有故是
T31n1618_p0881a17║有也。故佛立義是事有即有生。汝自在天是
T31n1618_p0881a18║有。非是生生不同內義。乃至從世性微塵等
T31n1618_p0881a19║生亦爾。又外道立無因有果。果自然生故破
T31n1618_p0881a20║外道。此物有是因有故果事是也。所以明二
T31n1618_p0881a21║義者。為明因緣具故得生。若此物有故此物
T31n1618_p0881a22║有是緣。若此物生故此物生。是明因義。有分
T31n1618_p0881a23║者。生處即是生因生緣。此有分識體。是果
T31n1618_p0881a24║報法決。是自性無記也。
T31n1618_p0881a25║四有者。從識支至六歲是生有。從七歲已上
T31n1618_p0881a26║能分別生熟起貪至未捨命是業有。死有者。
T31n1618_p0881a27║唯一念中有即中陰。就業有中。六識起三種
T31n1618_p0881a28║業。善不善不動等三業。有為有為有分識。所
T31n1618_p0881a29║攝持六識自謝滅。由有分識攝持力用在。問
T31n1618_p0881b01║曰。何故立有分識。一期生中常緣一境。若生
T31n1618_p0881b02║人天。此識見樓觀。等事報。若起六識用麤覆
T31n1618_p0881b03║障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車
T31n1618_p0881b04║等。若報起六識用強則不覺此識緣也。若欲
T31n1618_p0881b05║界六識緣欲境。凡夫不能覺。乃至無色亦
T31n1618_p0881b06║然。若無色諸識滅。此有分識用則顯。如梨耶
T31n1618_p0881b07║及意識也。
T31n1618_p0881b08║言種子者。此相續變異。能感未來果報。是名
T31n1618_p0881b09║種子。相續無變異亦非種子。若但變異無相
T31n1618_p0881b10║續亦非種子。相續變異不相離故成種子。如
T31n1618_p0881b11║螺白色非一非異。若白色是螺。螺則無三塵。
T31n1618_p0881b12║若白色異螺。則見白色不得螺故。不可言定
T31n1618_p0881b13║異以不異故名白螺也。相續變異亦爾。故成
T31n1618_p0881b14║種子。緣此熏習力。本識未來得生者。　釋
T31n1618_p0881b15║曰。緣熏習力。種子若成。本識得生。緣未來顯
T31n1618_p0881b16║識。未來分別六識得生也。是故生死無前後
T31n1618_p0881b17║者。若離煩惱業則不得生。若生死有前分。則
T31n1618_p0881b18║別有前分眾生處起煩惱業感前分處。既無
T31n1618_p0881b19║前分眾生起業。則無有前分生死故。知生死
T31n1618_p0881b20║無始無初。四義明無。初一非本。若眾生初無
T31n1618_p0881b21║後有者。此無不作有本。有二種過失。一者若
T31n1618_p0881b22║無不能生後。若能生有則非無。二者平等過
T31n1618_p0881b23║失。若虛空花生有事者。可得從無生有。二者
T31n1618_p0881b24║不見離欲眾生生故。生死無初也。若生死初
T31n1618_p0881b25║無貪欲等。後方有貪欲等者。離欲阿羅漢等
T31n1618_p0881b26║無欲。亦應生欲。以是羅漢更不生欲故。知
T31n1618_p0881b27║生死無初。三者修行梵行無用故。故生死無
T31n1618_p0881b28║初。一切聖人修八聖行。為滅令不生修梵行。
T31n1618_p0881b29║離欲人更不生滅故。故知生死無初。四者生
T31n1618_p0881c01║死有二種。一惡報二善道。是善惡由善惡二
T31n1618_p0881c02║因。不得無因。是生死初為善道為惡道。若善
T31n1618_p0881c03║道者未有善因。若惡道者未有惡因。離善惡
T31n1618_p0881c04║二道更無第三道故。知無初也。難曰。初者自
T31n1618_p0881c05║然不用因緣。後者須因緣。若爾者。是義不
T31n1618_p0881c06║然。有二過。一即理不平等故二因果不相
T31n1618_p0881c07║似。若汝說生死不由因後由因者。則不平等。
T31n1618_p0881c08║初後皆是生死。何故一由因一不由因。二不
T31n1618_p0881c09║相似者。果亦有因因亦有因。因果皆有因故
T31n1618_p0881c10║得相似。若相似能生同類。汝若前無因故。後
T31n1618_p0881c11║亦應無因。若前無因後有因者。則不能生。若
T31n1618_p0881c12║能生者。豆應生麥麥亦應生豆。而不然者。故
T31n1618_p0881c13║知汝前為後果作因前因不成因也。佛說偈
T31n1618_p0881c14║初句顯識。即是梨耶。梨耶則果報識。分別
T31n1618_p0881c15║識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識。煩惱
T31n1618_p0881c16║識即陀那等。次句明從煩惱起識識起熏習。
T31n1618_p0881c17║熏習即是業功能。能轉變本識成種子識也。
T31n1618_p0881c18║次句從。業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉
T31n1618_p0881c19║者以不定故。或因轉作果。或果轉作因也。
T31n1618_p0881c20║所言熏習有二種者。下為顯二義。一顯生死
T31n1618_p0881c21║方便名為邪。亦名違逆。二顯涅槃方便名正。
T31n1618_p0881c22║亦名隨順執著。分別性者。一切諸法有三種
T31n1618_p0881c23║性。一分別性。二依他性。三真實性。分別性
T31n1618_p0881c24║者。名言所顯諸法。依他性者。一切諸法因果
T31n1618_p0881c25║道理所顯真實性者。一切諸法如如性。分別
T31n1618_p0881c26║者無相為其性。依他者。無生是其性。所言性
T31n1618_p0881c27║者。自有五義。一者自性種類義。一切瓶衣等
T31n1618_p0881c28║不離四大種類義。同是四大性。是自性義。二
T31n1618_p0881c29║者因性義。一切四念處聖法所緣道理緣此
T31n1618_p0882a01║道理能生聖法。亦是因義。三者生義。若物無
T31n1618_p0882a02║生則性不可見。生義可見故性訓生。五分法
T31n1618_p0882a03║身是生性義。如來正說眾生信樂生三種信。
T31n1618_p0882a04║一信有真實道理。二信得五分法身功德。三
T31n1618_p0882a05║自利利他德備修五分身。五分身生則顯至
T31n1618_p0882a06║得性故。故五分法身生以此為性義。四不壞
T31n1618_p0882a07║義。此性在凡夫不染在聖不淨。故名不壞。五
T31n1618_p0882a08║祕密藏義。親近則行淨。乖違則遠離。此法難
T31n1618_p0882a09║得幽隱故名祕密。即名藏義。生有四種。一觸
T31n1618_p0882a10║生。如男女交會有子。二嗅生。如牛羊等類。
T31n1618_p0882a11║雌雄有欲心。雄以鼻嗅雌等根則便有子。三
T31n1618_p0882a12║沙生。如雞雀等。雌雀起欲心。以身坌塵沙
T31n1618_p0882a13║之中。而有卵等生子。四聲生。如鶴孔雀等類。
T31n1618_p0882a14║有欲心聞雄鳴聲。亦生卵生子。一切出卵不
T31n1618_p0882a15║可食。皆有子也。分別性是無有空。分別無法
T31n1618_p0882a16║可得故。依他性是不如空。如是破所執。真實
T31n1618_p0882a17║性是自性空。無人法二我。是自性空也。復次
T31n1618_p0882a18║分別性如空花是極無。依他性異空花。似幻
T31n1618_p0882a19║化非空有無。觀依他性不有不無故。能得道
T31n1618_p0882a20║成聖空無是斷觀。空無不能得道成聖。一切
T31n1618_p0882a21║煩惱別執著分別性。一切諸法欲樂觀習真
T31n1618_p0882a22║實性。執著觀習此二屬依他性。此二種法是
T31n1618_p0882a23║名熏習。一煩惱種子熏習。二道種子熏習也。
T31n1618_p0882a24║第二熏習增長本識者。以同類故。本識緣如
T31n1618_p0882a25║如起四謗。是虛妄熏習種子煩惱同是虛妄。
T31n1618_p0882a26║是故熏習能增長本識。譬如甜物能增長淡。
T31n1618_p0882a27║淡亦是甜性。同性故能增長。具足諸能者。明
T31n1618_p0882a28║業有四種。一被作不被長。如利智人遇惡知
T31n1618_p0882a29║識起不善業是作。復即追悔故不被長。二被
T31n1618_p0882b01║長不被作。如羞慚人隨人修行。此善被增轉
T31n1618_p0882b02║廣。不能自起若心故不作。三亦作亦長者。
T31n1618_p0882b03║如人作善業。復恒數習。此善業轉廣大也。四
T31n1618_p0882b04║不作不長者。即無漏善業若轉增長生死報。
T31n1618_p0882b05║名為作者。無漏能除生死作者故不長。前三
T31n1618_p0882b06║是業後一分非。就前三中。取第三句亦作亦
T31n1618_p0882b07║長。故云具足諸法。能生六趣者。即能得六趣
T31n1618_p0882b08║生死果報。生阿梨耶識因。此生死圓滿身因
T31n1618_p0882b09║熏習方便故生死得成。故云此因義生死圓
T31n1618_p0882b10║滿。第二觀習真實性。觀三種無性。是名觀習
T31n1618_p0882b11║真實性。觀有四用。一者除觀。二滅觀。三證
T31n1618_p0882b12║觀。四修觀。觀如如是苦諦性性。三諦亦然。觀
T31n1618_p0882b13║四諦如如具四用。觀如如滅苦滅集。觀如如
T31n1618_p0882b14║即證滅。會如如即修道也能除執著分別性
T31n1618_p0882b15║者。分別於無中作有。真實觀者。顯有無與自
T31n1618_p0882b16║性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞
T31n1618_p0882b17║者。現在被損。未來被壞。若損集諦。苦亦被
T31n1618_p0882b18║損。阿梨耶識被損者。本有七重苦諦。三界即
T31n1618_p0882b19║為三重。三重被損竟。阿梨耶識是受果報本。
T31n1618_p0882b20║雖無惑業所引。不復入三界生。而在無流界
T31n1618_p0882b21║中四種生死內受生。如是乃至無有生死位
T31n1618_p0882b22║也。梨耶被損故受生亦被損何以故。顯識是
T31n1618_p0882b23║分別識。因顯識被損故。知分別識亦被損。此
T31n1618_p0882b24║分別人我及六塵等識。又已滅盡何止被損
T31n1618_p0882b25║耶。今言被損者。據淨品為語。此與本識俱
T31n1618_p0882b26║盡也。是阿梨耶能下者可滅除也。
T31n1618_p0882b27║顯識論