【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1597《攝大乘論釋》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1597 攝大乘論釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
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T31n1597_p0326c15║
T31n1597_p0326c16║
T31n1597_p0326c17║攝大乘論釋卷第二
T31n1597_p0326c18║
T31n1597_p0326c19║　　　　世親菩薩造
T31n1597_p0326c20║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1597_p0326c21║　　所知依分第二之二
T31n1597_p0326c22║論曰。復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿
T31n1597_p0326c23║賴耶識。如彼增一阿笈摩說。世間眾生愛阿
T31n1597_p0326c24║賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。為斷
T31n1597_p0326c25║如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求
T31n1597_p0326c26║解心法隨法行。如來出世如是甚奇希有
T31n1597_p0326c27║正法出現世間。於聲聞乘如來出現。四德
T31n1597_p0326c28║經中由此異門密意。已顯阿賴耶識。於大
T31n1597_p0326c29║眾部阿笈摩中亦以異門密意說此名根
T31n1597_p0327a01║本識。如樹依根。化地部中亦以異門密意
T31n1597_p0327a02║說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷。非
T31n1597_p0327a03║阿賴耶識中彼種有斷。
T31n1597_p0327a04║釋曰。世間眾生愛阿賴耶者。是總標句。如其
T31n1597_p0327a05║次第復以餘句約就現在過去未來三時
T31n1597_p0327a06║別釋。復有別義。謂於現在愛阿賴耶。於過
T31n1597_p0327a07║去時樂阿賴耶。由先世樂阿賴耶故。復
T31n1597_p0327a08║於今世欣阿賴耶。由樂由欣阿賴耶故。
T31n1597_p0327a09║於未來世喜阿賴耶。法隨法行者如教行
T31n1597_p0327a10║故。大眾部中名根本識。如樹依根者。謂根
T31n1597_p0327a11║本識為一切識根本因故。譬如樹根莖等總
T31n1597_p0327a12║因。若離其根莖等無有。阿賴耶識名根本
T31n1597_p0327a13║識。當知亦爾。化地部中異門說為窮生死
T31n1597_p0327a14║蘊。為釋此因說有處等。言有處者。謂無
T31n1597_p0327a15║色界無有諸色。言有時者。謂無想等諸定
T31n1597_p0327a16║位中無有諸心。非阿賴耶識中彼種有斷
T31n1597_p0327a17║者。謂阿賴耶識中色心熏習。由此為因色心
T31n1597_p0327a18║還有。
T31n1597_p0327a19║論曰。如是所知依說阿賴耶識為性。阿陀
T31n1597_p0327a20║那識為性心為性。阿賴耶為性根本識為
T31n1597_p0327a21║性窮生死蘊為性等。由此異門阿賴耶識
T31n1597_p0327a22║成大王路。
T31n1597_p0327a23║釋曰。由此異門阿賴耶識成大王路者。是
T31n1597_p0327a24║極廣義。
T31n1597_p0327a25║論曰。復有一類。謂心意識義一文異。是義不
T31n1597_p0327a26║成。意識兩義差別可得。當知心義亦應有
T31n1597_p0327a27║異。復有一類。謂薄伽梵所說眾生愛阿賴
T31n1597_p0327a28║耶。乃至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。有
T31n1597_p0327a29║餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦
T31n1597_p0327b01║耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚阿
T31n1597_p0327b02║賴耶故作此執。如是安立阿賴耶名。隨聲
T31n1597_p0327b03║聞乘安立道理亦不相應。若不愚者取阿
T31n1597_p0327b04║賴耶識安立彼說。阿賴耶名如是安立則
T31n1597_p0327b05║為最勝。云何最勝。若五取蘊名阿賴耶。生
T31n1597_p0327b06║惡趣中一向苦處最可厭逆。眾生一向不起
T31n1597_p0327b07║愛樂。於中執藏不應道理。以彼常求速捨
T31n1597_p0327b08║離故。若貪俱樂受名阿賴耶。第四靜慮以上
T31n1597_p0327b09║無有。具彼有情常有厭逆。於中執藏亦不
T31n1597_p0327b10║應理。若薩迦耶見名阿賴耶。於此正法中
T31n1597_p0327b11║信解無我者。恒有厭逆。於中執藏亦不應
T31n1597_p0327b12║理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣一向苦
T31n1597_p0327b13║處。求離苦蘊。然彼恒於阿賴耶識。我愛隨
T31n1597_p0327b14║縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上於貪
T31n1597_p0327b15║俱樂恒有厭逆。然彼恒於阿賴耶識。我愛
T31n1597_p0327b16║隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見。
T31n1597_p0327b17║然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。
T31n1597_p0327b18║名阿賴耶成就最勝。
T31n1597_p0327b19║釋曰。不愚者者。謂諸菩薩彼所宣說。阿賴
T31n1597_p0327b20║耶識理成立故。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那
T31n1597_p0327b21║落迦諸惡趣中。一向苦處者。謂一向受非愛
T31n1597_p0327b22║業果處。於彼有時樂受生者是等流果。生
T31n1597_p0327b23║彼所受異熟果者。唯是其苦。第四靜慮以上
T31n1597_p0327b24║無有者。謂即第四靜慮及上諸地。具彼有情
T31n1597_p0327b25║者。謂生所得。阿賴耶識內我性攝者。謂諸眾
T31n1597_p0327b26║生攝取此識。為內我性。求離苦蘊者。求
T31n1597_p0327b27║離苦受。然於藏識我愛隨縛者。謂於阿賴
T31n1597_p0327b28║耶識執我起愛隨縛不離。
T31n1597_p0327b29║論曰。如是已說阿賴耶識安立異門安立。
T31n1597_p0327c01║此相云何可見安立。此相略有三種。一者
T31n1597_p0327c02║安立自相。二者安立因相。三者安立果相。
T31n1597_p0327c03║此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染
T31n1597_p0327c04║品法。所有熏習為彼生因。由能攝持種子
T31n1597_p0327c05║相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如
T31n1597_p0327c06║是一切種子阿賴耶識。於一切時與彼雜
T31n1597_p0327c07║染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識
T31n1597_p0327c08║果相者。謂即依彼雜染品法。無始時來所有
T31n1597_p0327c09║熏習。阿賴耶識相續而生。
T31n1597_p0327c10║釋曰。如是已說阿賴耶識安立異門。非說
T31n1597_p0327c11║異門即了其相。是故次說此識自性因性果
T31n1597_p0327c12║性。此中安立自相者。謂緣一切雜染品法所
T31n1597_p0327c13║有熏習。能生於彼功能差別識為自性。為
T31n1597_p0327c14║欲顯示如是功能。故說攝持種子相應。謂
T31n1597_p0327c15║依一切雜染品法所有熏習。即與彼法為
T31n1597_p0327c16║能生因。攝持種子者。功能差別也。相應者。是
T31n1597_p0327c17║修義。是名安立此識自相。此中安立因相
T31n1597_p0327c18║者。謂即次前所說品類一切種子。阿賴耶識
T31n1597_p0327c19║由彼雜染品類諸法熏習。所成功能差別為
T31n1597_p0327c20║彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相
T31n1597_p0327c21║者。謂即依彼雜染品法無始熏習。此識續生
T31n1597_p0327c22║而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。
T31n1597_p0327c23║此中自相是依一切雜染品法。無始熏習為
T31n1597_p0327c24║彼生因。攝持種子識為自性。果性因性之
T31n1597_p0327c25║所建立。此中因相。是彼雜染品類諸法熏習
T31n1597_p0327c26║所成。功能差別為彼生因。唯是因性之所
T31n1597_p0327c27║建立。此中果相。是依雜染品類諸法無始熏
T31n1597_p0327c28║習。阿賴耶識相續而生。唯是果性之所建立。
T31n1597_p0327c29║是三差別。
T31n1597_p0328a01║論曰。復次何等名為熏習。熏習能詮。何為
T31n1597_p0328a02║所詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生
T31n1597_p0328a03║彼因性。是謂所詮。如巨勝中有花熏
T31n1597_p0328a04║習。巨勝與花俱生俱滅。是諸巨勝帶能
T31n1597_p0328a05║生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等
T31n1597_p0328a06║熏習依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因
T31n1597_p0328a07║而生。或多聞者多聞熏習。依聞作意俱生俱
T31n1597_p0328a08║滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持
T31n1597_p0328a09║故。名持法者。阿賴耶識熏習道理。當知亦
T31n1597_p0328a10║爾。
T31n1597_p0328a11║釋曰。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生
T31n1597_p0328a12║彼因性。是謂所詮者。謂即依彼雜染諸法
T31n1597_p0328a13║俱生俱滅。阿賴耶識有能生彼。諸法因性
T31n1597_p0328a14║是名熏習。
T31n1597_p0328a15║論曰。復次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為
T31n1597_p0328a16║別異住為無別異。非彼種子有別實物。於
T31n1597_p0328a17║此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。
T31n1597_p0328a18║有能生彼功能差別。名一切種子識。
T31n1597_p0328a19║釋曰。阿賴耶識中雜染法種子。為異為不
T31n1597_p0328a20║異。若爾何失。若有異者彼諸種子應分分
T31n1597_p0328a21║別。阿賴耶識剎那滅義亦不應成。有別異
T31n1597_p0328a22║故由善不善熏習力故。種子應成善不善
T31n1597_p0328a23║性。然許無記。若不異者云何有多。此不
T31n1597_p0328a24║應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別
T31n1597_p0328a25║實物。於此中住亦非不異。乃至名一切種
T31n1597_p0328a26║子識者。為避如前所說過失。故不定取
T31n1597_p0328a27║異及不異。如是而生者。謂由如是品類而
T31n1597_p0328a28║生。有能生彼功能差別者。謂有能生雜染
T31n1597_p0328a29║品法。功能差別相應道理。由與生彼功
T31n1597_p0328b01║能相應故。名一切種子識。於此義中有現
T31n1597_p0328b02║譬喻。如大麥子於生自芽有功能故有
T31n1597_p0328b03║種子性。若時陳久或火相應。此大麥果功能
T31n1597_p0328b04║損壞。爾時麥相雖住如本。勢力壞故無
T31n1597_p0328b05║種子性。阿賴耶識亦復如是。有生雜染諸
T31n1597_p0328b06║法功能。由此功能相應故。說名一切種子
T31n1597_p0328b07║識。
T31n1597_p0328b08║論曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更
T31n1597_p0328b09║互為因。云何可見。譬如明燈焰炷生燒同
T31n1597_p0328b10║時更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應
T31n1597_p0328b11║觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識
T31n1597_p0328b12║為雜染諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。
T31n1597_p0328b13║唯就如是安立因緣。所餘因緣不可得故。
T31n1597_p0328b14║釋曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更
T31n1597_p0328b15║互為因云何可見者。欲以喻顯。故為此問。
T31n1597_p0328b16║譬如明燈焰炷生燒同時更互者。謂一剎那
T31n1597_p0328b17║燈炷為依發生燈焰。是則燈炷為焰生因。
T31n1597_p0328b18║即此剎那焰復能燒所依燈炷。是則燈焰為
T31n1597_p0328b19║炷燒因。餘喻亦爾。如是顯示有俱有因。由
T31n1597_p0328b20║因現在住即見果生故。從如阿賴耶識為
T31n1597_p0328b21║雜染諸法因。乃至所餘因緣不可得故者。此
T31n1597_p0328b22║言顯示阿賴耶識與雜染法更互為因即是
T31n1597_p0328b23║因緣。
T31n1597_p0328b24║論曰。云何熏習無異無雜。而能與彼有異
T31n1597_p0328b25║有雜諸法為因。如眾纈具纈所纈衣。當纈
T31n1597_p0328b26║之時雖復未有異雜。非一品類可得入
T31n1597_p0328b27║染器後。爾時衣上便有異雜。非一品類。染
T31n1597_p0328b28║色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜
T31n1597_p0328b29║能熏之所熏習。於熏習時。雖復未有異雜
T31n1597_p0328c01║可得。果生染器現前已後。便有異雜無量
T31n1597_p0328c02║品類諸法顯現。
T31n1597_p0328c03║釋曰。云何熏習無異無雜而能與彼有
T31n1597_p0328c04║異有雜諸法為因者。欲以譬喻顯斯道
T31n1597_p0328c05║理。故為此問。如眾纈具纈所纈衣。當纈之
T31n1597_p0328c06║時。雖無異雜文像可見。入染器後。便有
T31n1597_p0328c07║異雜文像可見。阿賴耶識如所染衣。果生即
T31n1597_p0328c08║染器。故名果生染器。入者即是緣所攝義。
T31n1597_p0328c09║於熏習時雖無異雜。至果熟位便有非一
T31n1597_p0328c10║品類諸法因性顯現如已染衣。
T31n1597_p0328c11║論曰。如是緣起於大乘中極細甚深。又若
T31n1597_p0328c12║略說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分
T31n1597_p0328c13║別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生
T31n1597_p0328c14║起。是名分別自性緣起。以能分別種種自
T31n1597_p0328c15║性為緣性故。復有十二支緣起。是名分別
T31n1597_p0328c16║愛非愛緣起。以於善趣惡趣能分別愛非愛
T31n1597_p0328c17║種種自體為緣性故。
T31n1597_p0328c18║釋曰。如是緣起於大乘中極細甚深者。異
T31n1597_p0328c19║生覺慧難了知故名為極細。阿羅漢等難
T31n1597_p0328c20║窮底故名為甚深。又若略說有二緣起者。
T31n1597_p0328c21║舉數。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛
T31n1597_p0328c22║緣起者。列名。此中依止阿賴耶識者。謂阿
T31n1597_p0328c23║賴耶識為因諸法生起。是名分別自性緣起。
T31n1597_p0328c24║由能分別異類自性為因性故。若無明等是
T31n1597_p0328c25║名分別愛非愛緣起。由能分別愛非愛種種
T31n1597_p0328c26║自體為因性故。
T31n1597_p0328c27║論曰。於阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有
T31n1597_p0328c28║分別自性為因。或有分別宿作為因。或有
T31n1597_p0328c29║分別自在變化為因。或有分別實我為因。
T31n1597_p0329a01║或有分別無因無緣。若愚第二緣起。復有
T31n1597_p0329a02║分別我為作者我為受者。譬如眾多生盲
T31n1597_p0329a03║士夫未曾見象。復有以象說而示之。彼諸
T31n1597_p0329a04║生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有
T31n1597_p0329a05║觸其足。有觸其尾。有觸脊梁。諸有問言。
T31n1597_p0329a06║象為何相。或有說言。象如犁柄。或說如
T31n1597_p0329a07║杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有
T31n1597_p0329a08║說言。象如石山。若不解了此二緣起。無明
T31n1597_p0329a09║生盲亦復如是。或有計執自性為因。或有
T31n1597_p0329a10║計執宿作為因。或有計執自在為因。或
T31n1597_p0329a11║有計執實我為因。或有計執無因無緣。或
T31n1597_p0329a12║有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自
T31n1597_p0329a13║性因性及果性等。如所不了象之自性。
T31n1597_p0329a14║釋曰。或有分別宿作為因者。謂彼不許有
T31n1597_p0329a15║士用因故成邪執。為顯此等說生盲喻。無
T31n1597_p0329a16║明生盲者。謂由無明故成生盲。阿賴耶識
T31n1597_p0329a17║自性因性及果性等如所不了象之自性
T31n1597_p0329a18║者。謂前所立此識自相說名自性。所立因相
T31n1597_p0329a19║說名因性。所立果相說名果性。由無明力
T31n1597_p0329a20║不了此等。於阿賴耶識。分別自性緣起不
T31n1597_p0329a21║解了故。執自性等為諸法因。於第二分別
T31n1597_p0329a22║愛非愛緣起不解了故。執有我為作者受
T31n1597_p0329a23║者。此中因謂阿賴耶識。諸法熏習於中持故。
T31n1597_p0329a24║果者即是阿賴耶識即彼諸法所熏習故。
T31n1597_p0329a25║論曰。又若略說阿賴耶識用。異熟識一切即
T31n1597_p0329a26║種子為其自性。能攝三界一切自體一切
T31n1597_p0329a27║趣等。
T31n1597_p0329a28║釋曰。阿賴耶識用異熟識一切種子為自
T31n1597_p0329a29║性者。謂得自體異類熟故。諸法種子熏在
T31n1597_p0329b01║中故。一切趣等者。謂五趣等。一切自體者。
T31n1597_p0329b02║謂趣趣中同分異分種種差別。
T31n1597_p0329b03║論曰。此中五頌。
T31n1597_p0329b04║　外內不明了　　於二唯世俗
T31n1597_p0329b05║　勝義諸種子　　當知有六種
T31n1597_p0329b06║　剎那滅俱有　　恒隨轉應知
T31n1597_p0329b07║　決定待眾緣　　唯能引自果
T31n1597_p0329b08║　堅無記可熏　　與能熏相應
T31n1597_p0329b09║　所熏非異此　　是為熏習相
T31n1597_p0329b10║　六識無相應　　三差別相違
T31n1597_p0329b11║　二念不俱有　　類例餘成失
T31n1597_p0329b12║　此外內種子　　能生引應知
T31n1597_p0329b13║　枯喪由能引　　任運後滅故
T31n1597_p0329b14║為顯內種非如外種。復說二頌。
T31n1597_p0329b15║　外或無熏習　　非內種應知
T31n1597_p0329b16║　聞等熏習無　　果生非道理
T31n1597_p0329b17║　作不作失得　　過故成相違
T31n1597_p0329b18║　外種內為緣　　由依彼熏習
T31n1597_p0329b19║釋曰。如是已說阿賴耶識。為一切法真實
T31n1597_p0329b20║種子。復欲顯示彼種子體說斯五頌。此中
T31n1597_p0329b21║外者。謂稻穀等。內者。即是阿賴耶識。不明了
T31n1597_p0329b22║者。謂外種子是無記義。言於二者。阿賴耶
T31n1597_p0329b23║識於善不善二性。明了通有記故。復有別
T31n1597_p0329b24║義。謂於雜染清淨明了。唯世俗者。謂外種
T31n1597_p0329b25║子唯就世俗說為種子。所以者何。彼亦皆
T31n1597_p0329b26║是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶識。
T31n1597_p0329b27║所以者何。是一切法真種子故。應知如是一
T31n1597_p0329b28║切種子復有六義。剎那滅者。謂二種子皆生
T31n1597_p0329b29║無間定滅壞故。所以者何。不應常法為種
T31n1597_p0329c01║子體。以一切時其性如本無差別故。言俱
T31n1597_p0329c02║有者。謂非過去亦非未來。亦非相離得
T31n1597_p0329c03║為種子。何以故。若於此時種子有。即於爾
T31n1597_p0329c04║時果生故。恒隨轉應知者。謂阿賴耶識乃至
T31n1597_p0329c05║治生。外法種子乃至根住。或乃至熟。言決
T31n1597_p0329c06║定者。謂此種子各別決定。不從一切一切
T31n1597_p0329c07║得生。從此物種還生此物。待眾緣者。謂
T31n1597_p0329c08║此種子待自眾緣方能生果。非一切時能
T31n1597_p0329c09║生一切。若於是處是時遇自眾緣。即於此
T31n1597_p0329c10║處此時自果得生。唯能引自果者。謂自種
T31n1597_p0329c11║子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿
T31n1597_p0329c12║賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。如
T31n1597_p0329c13║是且顯種果生義。今當更示熏習異相。堅
T31n1597_p0329c14║者。堅住方可受熏。非如動風。所以者何。風
T31n1597_p0329c15║性疏動不能任持。所有熏氣一踰膳那。彼諸
T31n1597_p0329c16║熏氣亦不隨轉。占博迦油能持香氣百踰膳
T31n1597_p0329c17║那。彼諸香氣亦能隨轉。言無記者。是不可
T31n1597_p0329c18║記極香臭義。由此道理蒜不受熏。以極
T31n1597_p0329c19║臭故。如是香物亦不受熏。以極香故。若
T31n1597_p0329c20║物非極香臭所記即可受熏。言可熏者。謂
T31n1597_p0329c21║應受熏方可熏習。非不受熏如金石等。
T31n1597_p0329c22║不應受熏名不可熏。若於此時能受熏
T31n1597_p0329c23║習。即於爾時名為可熏。如可熏物。與能
T31n1597_p0329c24║熏相應者。能熏相應方名可熏。非不相應。
T31n1597_p0329c25║當知即是無間生義。言所熏者。阿賴耶識
T31n1597_p0329c26║具上四德。應受熏習故名所熏。非轉識
T31n1597_p0329c27║等。非異此者。謂若離此阿賴耶識餘非
T31n1597_p0329c28║所熏。是故所熏即此非異。是為熏習相
T31n1597_p0329c29║者。謂阿賴耶識有剎那滅等。是熏習相剎那
T31n1597_p0330a01║滅故。與諸轉識俱時有故。乃至對治恒隨
T31n1597_p0330a02║轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等為因
T31n1597_p0330a03║性故。待福非福不動行緣。於善惡趣異類
T31n1597_p0330a04║熟故。如是等義於轉識中。一切異法皆應
T31n1597_p0330a05║成立。是故唯此阿賴耶識。與如是等勝德
T31n1597_p0330a06║相應可受熏習。六識無相應者。謂彼諸識
T31n1597_p0330a07║有動轉故。三差別相違者。謂彼諸識別別
T31n1597_p0330a08║所依。別別所緣別別作意。復有餘義。別別行
T31n1597_p0330a09║相一一轉故。譬喻論師欲令前念熏於後
T31n1597_p0330a10║念。為遮彼故。說言二念不得俱有。無二剎
T31n1597_p0330a11║那一時而有。俱生俱滅熏習住故。若謂此識
T31n1597_p0330a12║種類如是雖不相應。然同識類亦得相熏。
T31n1597_p0330a13║如是例餘應成過失。謂餘種類例亦應爾。
T31n1597_p0330a14║以眼等根同淨色類。亦應展轉更互相熏。
T31n1597_p0330a15║此意說言眼耳兩根同有淨法。二淨展轉應
T31n1597_p0330a16║互相熏。餘亦如是。然汝不許。雖同淨法
T31n1597_p0330a17║異相續故不得相熏。識亦應爾。雖同識法
T31n1597_p0330a18║何得相熏。如是所說二種種子。謂外及內。
T31n1597_p0330a19║應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟。
T31n1597_p0330a20║為能生因。內種乃至壽量邊際。為能生因。
T31n1597_p0330a21║外種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。
T31n1597_p0330a22║由引因故多時續住。若二種子唯有生因。
T31n1597_p0330a23║此因既壞果即應滅。應無少時相續住義。
T31n1597_p0330a24║若謂剎那展轉相續。前念為因後念隨轉。是
T31n1597_p0330a25║則後邊不應都滅。由此決定應有引因。此
T31n1597_p0330a26║二種子。譬如放弦彎弓為因。箭不墮落遠
T31n1597_p0330a27║有所至。
T31n1597_p0330a28║論曰。復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。
T31n1597_p0330a29║應知說名能受用者。如中邊分別論中說
T31n1597_p0330b01║伽他曰。
T31n1597_p0330b02║　一則名緣識　　第二名受者
T31n1597_p0330b03║　此中能受用　　分別推心法
T31n1597_p0330b04║釋曰。此中受用是生起義。受用中有名受用
T31n1597_p0330b05║者。為顯此義故。引中邊分別論頌為阿笈
T31n1597_p0330b06║摩。
T31n1597_p0330b07║論曰。如是二識更互為緣。如阿毘達磨大
T31n1597_p0330b08║乘經中說伽他曰。
T31n1597_p0330b09║　諸法於識藏　　識於法亦爾
T31n1597_p0330b10║　更互為果性　　亦常為因性
T31n1597_p0330b11║釋曰。阿賴耶識與一切法。於一切時互為
T31n1597_p0330b12║因果。展轉相生。若於此時阿賴耶識為諸
T31n1597_p0330b13║法因。即於爾時諸法為果。若於此時阿賴
T31n1597_p0330b14║耶識為諸法果。即於爾時諸法為因。
T31n1597_p0330b15║論曰。若於第一緣起中。如是二識互為因
T31n1597_p0330b16║緣。於第二緣起中。復是何緣。是增上緣如
T31n1597_p0330b17║是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如
T31n1597_p0330b18║是三種緣起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用
T31n1597_p0330b19║具有四緣。
T31n1597_p0330b20║釋曰。此中第一緣起。謂阿賴耶識中所有習
T31n1597_p0330b21║氣。與彼諸法互為因緣。第二緣起。謂無明
T31n1597_p0330b22║等為增上緣。由無明等增上勢力行等生
T31n1597_p0330b23║故。又六轉識名受用緣起。三緣所生。謂眼識
T31n1597_p0330b24║以眼為增上緣。以色為所緣緣。等無間緣。
T31n1597_p0330b25║謂彼無間此識生起。所以者何。若彼不與容
T31n1597_p0330b26║受處者此不生故。餘識亦爾。
T31n1597_p0330b27║論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。復云
T31n1597_p0330b28║何知如是異門及如是相。決定唯在阿賴
T31n1597_p0330b29║耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿賴
T31n1597_p0330c01║耶識。雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若
T31n1597_p0330c02║業雜染。若生雜染。皆不成故。世間清淨出世
T31n1597_p0330c03║清淨。亦不成故。
T31n1597_p0330c04║釋曰。如是已說阿賴耶識。安立異門及安立
T31n1597_p0330c05║相。今當顯示。此二唯在阿賴耶識應正道
T31n1597_p0330c06║理。非於餘處。以理決擇。
T31n1597_p0330c07║論曰。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨
T31n1597_p0330c08║煩惱熏習所作。彼種子體於六識身不應
T31n1597_p0330c09║理故。所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨
T31n1597_p0330c10║煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非餘。即此
T31n1597_p0330c11║眼識若已謝滅。餘識所聞如是熏習。熏習所
T31n1597_p0330c12║依皆不可得。從此先滅餘識所聞現無有
T31n1597_p0330c13║體。眼識與彼貪等俱生不應道理。以彼過
T31n1597_p0330c14║去現無體故。如從過去現無體業。異熟果
T31n1597_p0330c15║生不應道理。又此眼識貪等俱生。所有熏習
T31n1597_p0330c16║亦不成就。然此熏習不住貪中。由彼貪
T31n1597_p0330c17║欲是能依故。不堅住故。亦不得住所餘識
T31n1597_p0330c18║中。以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅
T31n1597_p0330c19║故。亦復不得住自體中。由彼自體決定無
T31n1597_p0330c20║有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩
T31n1597_p0330c21║惱之所熏習不應道理。又復此識非識所
T31n1597_p0330c22║熏。如說眼識。所餘轉識亦復如是。如應當
T31n1597_p0330c23║知。　釋曰。此中此者。即此眼識由彼熏者。
T31n1597_p0330c24║由貪等熏。言成種者。謂成因性。言非
T31n1597_p0330c25║餘者。非耳識等。餘識所聞者。耳等識所聞。
T31n1597_p0330c26║如是熏習者。貪等熏習。熏習所依者。謂即眼
T31n1597_p0330c27║識。眼識與彼貪等俱生等者。謂從過去現
T31n1597_p0330c28║無體因。眼識與彼貪等俱生不應道理。如
T31n1597_p0330c29║從過去現無體業異熟果生不應道理者。
T31n1597_p0331a01║如彼果生不應道理。此亦如是不應道理。
T31n1597_p0331a02║復有餘師執彼有體。謂異論師欲令過去
T31n1597_p0331a03║是實有性。然過去能詮所詮不可得。所以者
T31n1597_p0331a04║何。若法是實有。云何名過去。是故從彼異
T31n1597_p0331a05║熟果生不應道理。熏習無故。又此眼識者。
T31n1597_p0331a06║謂與貪等俱生眼識。所有熏習亦不成就
T31n1597_p0331a07║者。謂彼熏習尚不成就。何況從彼後時眼
T31n1597_p0331a08║識。與貪俱生而當得成。然此熏習不住貪
T31n1597_p0331a09║中者。謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何
T31n1597_p0331a10║以故。由彼貪欲依眼識故。不堅住故亦不
T31n1597_p0331a11║得住所餘識中者。謂此熏習不得在於耳
T31n1597_p0331a12║等識中。何以故。以彼諸識所依別故。由所
T31n1597_p0331a13║依別無有決定。俱生滅義。謂眼識依眼。耳
T31n1597_p0331a14║識依耳。如是乃至意識依於未那。所依遠
T31n1597_p0331a15║故。所餘熏習在所餘處不應道理。亦復不
T31n1597_p0331a16║得住自體中者。謂此眼識亦復不得熏習
T31n1597_p0331a17║眼識。無二眼識俱時起故。以無二故決定
T31n1597_p0331a18║無有俱生滅義。由此道理。是故眼識定不
T31n1597_p0331a19║應為貪等煩惱及隨煩惱之所熏習。亦非
T31n1597_p0331a20║眼識眼識所熏。
T31n1597_p0331a21║論曰。復次從無想等上諸地沒來生此間。
T31n1597_p0331a22║爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應
T31n1597_p0331a23║無種子。由所依止及彼熏習。並已過去現
T31n1597_p0331a24║無體故。
T31n1597_p0331a25║釋曰。所染初識者。謂來此間最初生識。此
T31n1597_p0331a26║識生時應無種子者。謂初生識應無因生。
T31n1597_p0331a27║所依止者謂所依止。彼熏習者。煩惱熏習。
T31n1597_p0331a28║論曰。復次對治煩惱識若已生。一切世間餘
T31n1597_p0331a29║識已滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨
T31n1597_p0331b01║煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對
T31n1597_p0331b02║治識自性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱。不俱
T31n1597_p0331b03║生滅故。復於後時世間識生。爾時若離阿
T31n1597_p0331b04║賴耶識。彼諸熏習及所依止。久已過去。現無
T31n1597_p0331b05║體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴
T31n1597_p0331b06║耶識。煩惱雜染皆不得成。
T31n1597_p0331b07║釋曰。對治煩惱識若已生一切世間餘識已
T31n1597_p0331b08║滅者。謂六識已滅。所餘煩惱及隨煩惱種子
T31n1597_p0331b09║在此對治識中不應道理者。謂對治識非
T31n1597_p0331b10║後世間識生起因。復於後時者。謂復從此
T31n1597_p0331b11║出世心後。彼諸熏習者。謂餘煩惱及隨煩惱
T31n1597_p0331b12║所有熏習。及所依止者。謂所依識。應無種
T31n1597_p0331b13║子而更得生者。謂若無有阿賴耶識。彼應
T31n1597_p0331b14║無因而更得生。此中煩惱即是雜染。是故說
T31n1597_p0331b15║名煩惱雜染。由上道理。煩惱雜染皆不得
T31n1597_p0331b16║成。
T31n1597_p0331b17║論曰。云何為業雜染不成。行為緣識不相
T31n1597_p0331b18║應故。此若無者。取為緣有亦不相應。
T31n1597_p0331b19║釋曰。為辯業雜染不得成因緣故。次問云
T31n1597_p0331b20║何業雜染不成業為緣識不相應故者。謂福
T31n1597_p0331b21║非福及不動行生已謝滅。若不信有阿賴
T31n1597_p0331b22║耶識。當於何處安立熏習。如六識身。不能
T31n1597_p0331b23║任持所有熏習。於諸煩惱雜染事中已具
T31n1597_p0331b24║顯示。此若無者。謂若無有行為緣識。取為
T31n1597_p0331b25║緣有亦不相應者。謂亦無有取為緣有。此
T31n1597_p0331b26║復何緣。謂前諸行所熏習識。由取力故。熏
T31n1597_p0331b27║習增長轉成有故。此中即業是雜染性。名業
T31n1597_p0331b28║雜染或依於業而有雜染。名業雜染。若不
T31n1597_p0331b29║信有阿賴耶識。此業雜染亦不得成。
T31n1597_p0331c01║攝大乘論釋卷第二