【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1595《攝大乘論釋》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 31, No. 1595 攝大乘論釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version
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T31n1595_p0175b01║
T31n1595_p0175b02║攝大乘論釋卷第四
T31n1595_p0175b03║
T31n1595_p0175b04║　　　　世親菩薩釋
T31n1595_p0175b05║　　　　陳天竺三藏真諦譯
T31n1595_p0175b06║　　　　釋引證品之二
T31n1595_p0175b07║　　　　順道理章第六
T31n1595_p0175b08║論曰。若人入滅心定。由說識不離身。是故果
T31n1595_p0175b09║報識於定中應成不離身。　釋曰。此章復引
T31n1595_p0175b10║不違道理。以顯實有本識。若人謂第三第四
T31n1595_p0175b11║果緣覺菩薩等。為得寂靜住。及離退失過故
T31n1595_p0175b12║聖人修滅心定。非滅心體稱滅心。滅心法故
T31n1595_p0175b13║名滅心。以能依從所依故立心名。佛世尊說。
T31n1595_p0175b14║是於入定時識不離身。此識但是果報識。
T31n1595_p0175b15║若離此識說六識中隨一餘識不離於身此義
T31n1595_p0175b16║不成。何以故。修此滅心定為對治生起識。
T31n1595_p0175b17║由觀生起識有不寂靜過失故。言過失者。六
T31n1595_p0175b18║識緣外塵。有起不正思惟義。由不正思惟
T31n1595_p0175b19║退失定。此是第一過失。由生起識在散動位
T31n1595_p0175b20║中障。不得最細寂靜處。此是第二過失。已得
T31n1595_p0175b21║退失未得不得。為對治此二過失故修滅心
T31n1595_p0175b22║定。若立識不離身。應知即是本識。
T31n1595_p0175b23║論曰。何以故。　釋曰。復以何義證知。識不離
T31n1595_p0175b24║身但是本識。
T31n1595_p0175b25║論曰。滅心定非此識對治故。　釋曰。若人欲
T31n1595_p0175b26║得寂靜住不觀此識過失不為對治此識故修
T31n1595_p0175b27║滅心定。故正入滅心定時不滅此識。即說此
T31n1595_p0175b28║識不離於身。
T31n1595_p0175b29║論曰。云何知然。　釋曰。如此義云何可知。何
T31n1595_p0175c01║故不言入滅心定時。實無復心。心非永滅後
T31n1595_p0175c02║時更生故。說識不離身。佛世尊說。若人入第
T31n1595_p0175c03║四定身行則斷。若人入第二定等言行則斷。
T31n1595_p0175c04║若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不
T31n1595_p0175c05║滅。心亦應爾。但心行滅心不滅。故說識不離
T31n1595_p0175c06║身。何故不作如此說。若人執入滅心定。後出
T31n1595_p0175c07║定時心則還生。由此義故說識不離身。是義
T31n1595_p0175c08║不然。何以故。
T31n1595_p0175c09║論曰。若從此定出。識不應更生。　釋曰。若在
T31n1595_p0175c10║此定識相續斷。無復所餘故。無復從此定出
T31n1595_p0175c11║及識更生義。
T31n1595_p0175c12║論曰。何以故。　釋曰。欲更引道理以成此義。
T31n1595_p0175c13║論曰。此果報識相續已斷。若離託生時不復
T31n1595_p0175c14║得生。　釋曰。如人一期報已盡。果報識相續
T31n1595_p0175c15║永斷。無還生義識若更生必託餘生身。若離
T31n1595_p0175c16║託餘身。果報識還於本身中生。無有是處。
T31n1595_p0175c17║故知入滅心定時。說識不離身唯是本識。
T31n1595_p0175c18║論曰。若人說滅心定有心。此人所說則不成
T31n1595_p0175c19║心。　釋曰。言有第六心名為有心。約第六心
T31n1595_p0175c20║說識不離身。如彼所說則不成心。
T31n1595_p0175c21║論曰。何以故。　釋曰。欲更引道理破第六識。
T31n1595_p0175c22║立本識明不離身。若離如前所立相本識生
T31n1595_p0175c23║起識中隨執一識。言滅心定中有。是義不然。
T31n1595_p0175c24║何以故。
T31n1595_p0175c25║論曰。定義不成故。　釋曰。此下以十義。顯滅
T31n1595_p0175c26║心定中立有心義過失。此即第一過失。心與
T31n1595_p0175c27║心法未曾見其相離。如餘心法與餘心法如
T31n1595_p0175c28║想無時離受。受亦無時離想。心與心法亦爾。
T31n1595_p0175c29║無時得相離。若不相離。滅受想定及滅心定
T31n1595_p0176a01║悉不得成。由滅三法故此定得成。三法既不
T31n1595_p0176a02║滅故此定不成。若人執有本識言識不離身。
T31n1595_p0176a03║則無此過。何故餘識皆滅此識獨不滅。修滅
T31n1595_p0176a04║心定者。求得寂靜住。為對治能障寂靜住心
T31n1595_p0176a05║及心法故。滅心定生。不為對治不明了本識
T31n1595_p0176a06║修滅心定故。餘識滅此識。不滅。復次此定
T31n1595_p0176a07║中若離本識。餘識不成。
T31n1595_p0176a08║論曰。解相及境不可得故。　釋曰。此第二過
T31n1595_p0176a09║失。若執心及心法是有。此有必有解相及境
T31n1595_p0176a10║界。解相有二種。一無分別。二有分別。無分別
T31n1595_p0176a11║即是五識。意識或有分別或無分別。若無分
T31n1595_p0176a12║別六識同是證知。若有分別則是比知。境界
T31n1595_p0176a13║即是六塵及六塵真如故。心及心法解相及
T31n1595_p0176a14║境界。皆可了別解相及境界。於此定中既不
T31n1595_p0176a15║可得故。知此定中決無餘識。若說此定中有
T31n1595_p0176a16║本識則無此妨。此識能生依止所顯故。
T31n1595_p0176a17║論曰。與善根相應過故。　釋曰。此第三過失。
T31n1595_p0176a18║復次若執此定有餘識生。此識不出三性。謂
T31n1595_p0176a19║善惡無記。此心不可立為善性。與善根相應
T31n1595_p0176a20║過故。由此與彼相違故。若識不與善根相應。
T31n1595_p0176a21║自性是善則無此義故。此心善決定與善根
T31n1595_p0176a22║相應。若說由定心是善故。說定是善。是義不
T31n1595_p0176a23║然。非汝所許與無貪等善根相應。此義應至
T31n1595_p0176a24║以失滅心定義故。何以故。善心通無有別。
T31n1595_p0176a25║一切心法皆不相離故。若不相離則受想亦
T31n1595_p0176a26║不滅。是故不可立此心為善。
T31n1595_p0176a27║論曰。與惡及無記不相應故。　釋曰。此第四
T31n1595_p0176a28║過失。復次亦不可立此心為惡及無記性。此
T31n1595_p0176a29║二性不成就故。離欲欲界時一切惡法皆滅。
T31n1595_p0176b01║故非惡性。由此定是善故。不可立此心為無
T31n1595_p0176b02║記性。
T31n1595_p0176b03║論曰。想及受生起過故。　釋曰。此第五過失。
T31n1595_p0176b04║復次不可說此心為善。有想受等生過失故。
T31n1595_p0176b05║離善根善性不成。是故善心必與善根相應。
T31n1595_p0176b06║如必與善根相應。亦應必與受想相應。無異
T31n1595_p0176b07║因故此義不成。所對治是有。能對治亦是有。
T31n1595_p0176b08║譬如欲等正生不淨觀等則不得有。若汝不
T31n1595_p0176b09║許此義。故知不成善心。
T31n1595_p0176b10║論曰。於三和合必有觸故。於餘定有功能故。
T31n1595_p0176b11║釋曰。此第六過失。復次若信受本識。此定
T31n1595_p0176b12║中無有觸生過患故譬如於餘定。若滅心定
T31n1595_p0176b13║中異本識有別善心生。此心必不離觸。因定
T31n1595_p0176b14║生安為相。能生樂受等。樂觸。不苦不樂觸
T31n1595_p0176b15║應生因此安觸。樂受不苦不樂受必應生。何
T31n1595_p0176b16║以故。於餘定為生樂捨二受。已見有功能。此
T31n1595_p0176b17║定亦爾。以無遮障故。是故此定亦應依觸生
T31n1595_p0176b18║受。是義不然。何以故。
T31n1595_p0176b19║論曰。但滅想是過患故。　釋曰。此第七過失。
T31n1595_p0176b20║復次若信由觸故此定有受。則此定唯無有
T31n1595_p0176b21║想。是義不然。何以故。佛世尊說想受俱無
T31n1595_p0176b22║故。
T31n1595_p0176b23║論曰。作意信等善根生起過故。　釋曰。此第
T31n1595_p0176b24║八過失。復次此觸不應有。於餘識處俱有相
T31n1595_p0176b25║應觸。生時有作意信等善根生起過故。若有
T31n1595_p0176b26║觸與心相應生。佛世尊說。作意受等必與觸
T31n1595_p0176b27║俱生。若有作意必能生善等心故。信等善
T31n1595_p0176b28║根即隨作意起。是義不然。以不免前所說
T31n1595_p0176b29║過失。若汝欲離如前所說過失。及與阿含相
T31n1595_p0176c01║違過失。由厭惡心法。是故但拔除心法故。此
T31n1595_p0176c02║定唯有心無有心法。是義不然。何以故。從
T31n1595_p0176c03║所依拔除能依。無道理故。
T31n1595_p0176c04║論曰。拔除能依。離所依不可得故。　釋曰。此
T31n1595_p0176c05║第九過失。復次若汝言由此定方便中厭惡
T31n1595_p0176c06║觸受想等故。拔除心法。但有心無觸等者。
T31n1595_p0176c07║是義不然。何以故。從所依拔除能依不可得
T31n1595_p0176c08║故。所依是心。能依是心法。心及心法是所依
T31n1595_p0176c09║能依事。從無始生死來。更互恒不相離。由
T31n1595_p0176c10║此相引。是故心應成就與無貪等善根相應。
T31n1595_p0176c11║若汝言定及定方便起。必與無貪等善根相
T31n1595_p0176c12║違故。無貪等善根不生。但善心生。於餘處
T31n1595_p0176c13║未曾見有此義。諸法若因有相應。其相似果。
T31n1595_p0176c14║亦有相應故。此執不然。
T31n1595_p0176c15║論曰。有譬喻故。　釋曰。此第十過失。復次佛
T31n1595_p0176c16║世尊說。於此定中一切身行語言行心行皆
T31n1595_p0176c17║滅不起。身行謂出入兩息。語言行謂覺觀思
T31n1595_p0176c18║惟。心行謂作意想受等。如覺觀思惟滅盡。語
T31n1595_p0176c19║言則不生。如是心行若滅心亦隨滅。若汝言
T31n1595_p0176c20║如身行滅時。人住定中身不壞滅。如此於定
T31n1595_p0176c21║中心行雖滅而心不滅。此義亦不然。何以
T31n1595_p0176c22║故。
T31n1595_p0176c23║論曰。如非一切行。一切行不如是故。　釋曰。
T31n1595_p0176c24║身行滅時有別住因。能持令此身不壞滅。如
T31n1595_p0176c25║佛世尊說。若離出入兩息飲食壽命識等。能
T31n1595_p0176c26║持此身令不壞滅。如身行滅時。有別法持身
T31n1595_p0176c27║令住。心行滅時無有別法持心令不滅。是故
T31n1595_p0176c28║汝所立並此義不齊。是故此位由此道理定
T31n1595_p0176c29║無有心。若無有心。云何佛世尊說識不離
T31n1595_p0177a01║身。是果報心。佛世尊說名為識。若出觀時。意
T31n1595_p0177a02║識從此一切種子識生。由後識有因。及在定
T31n1595_p0177a03║身有識食。故知本識定有。若彼本來是能
T31n1595_p0177a04║依所依作大功用。拔除能依令離所依。無如
T31n1595_p0177a05║此義。何以故。由譬成故。於世間中。從本以來
T31n1595_p0177a06║乃至盡際。互不相離恒共生起。無道理拔除
T31n1595_p0177a07║能依令離所依。猶如四大及四大所造色。無
T31n1595_p0177a08║道理令所造離能造。心法亦爾。不可令離依
T31n1595_p0177a09║止。是故於無心定。但有心無心法。是義不
T31n1595_p0177a10║然。若汝執從所依拔除能依。此義不成。由
T31n1595_p0177a11║但厭惡受及想故。唯此二法滅。於此定中二
T31n1595_p0177a12║法不得行。餘法不爾。是義不然。何以故。若非
T31n1595_p0177a13║一切行。可得如此滅。非於一切行中得有如
T31n1595_p0177a14║此滅。若遍行滅心必隨滅。佛世尊不應說識
T31n1595_p0177a15║不離身。由有此識故。知如來為成立。本識
T31n1595_p0177a16║於此定中是有。復次經言識不離身。此言若
T31n1595_p0177a17║離本識約餘識則不成。何以故。此滅心定為
T31n1595_p0177a18║對治生起識故生由觀此生起識不寂靜故。
T31n1595_p0177a19║若有人執出定時心則還生。約此義故有不
T31n1595_p0177a20║離之言。此亦不然。何以故。若有如此義。
T31n1595_p0177a21║出定人心不更生果報識。若相續斷離託後
T31n1595_p0177a22║生時。無還生義。若有人離本識。由意識計
T31n1595_p0177a23║滅心定有心。是人所執心則不成心。善惡無
T31n1595_p0177a24║記性不成故。由說此定是善為性故非是惡。
T31n1595_p0177a25║無記亦爾。威儀工巧變化心。此定中不得有
T31n1595_p0177a26║故。若說有果報無記心。即是本識。以無第五
T31n1595_p0177a27║無記故。若汝說此心是善則應與無貪等善
T31n1595_p0177a28║根相應。何以故。染污心已滅善心正起。意
T31n1595_p0177a29║根亦有境界。亦有三法和合。云何不生觸。
T31n1595_p0177b01║若有觸云何無受。若爾滅心定義不得成。以
T31n1595_p0177b02║心及心法於中不滅故。若有人執此定是善。
T31n1595_p0177b03║由引因故。在方便有善心功用。能引此定心。
T31n1595_p0177b04║定心是相似果。雖復是善。不與無貪等善根
T31n1595_p0177b05║相應。是故如來欲顯觸生受故。先欲簡別和
T31n1595_p0177b06║合。依根緣塵生識。由三有能和合故觸生受。
T31n1595_p0177b07║若三和合無能。則但生觸不生受。是故此定
T31n1595_p0177b08║雖復是善。不能作有能和合故無受想。是方
T31n1595_p0177b09║便心有三善根相應。相似果則不如此。是義
T31n1595_p0177b10║不然。何以故。從所依拔除能依不可得故。此
T31n1595_p0177b11║等難具如前說。
T31n1595_p0177b12║論曰。若有人執色心次第生。是諸法種子。
T31n1595_p0177b13║此執不然。　釋曰。若有人執前剎那色。是後
T31n1595_p0177b14║剎那色因。能為後色作種子故。前剎那識
T31n1595_p0177b15║是後剎那識因。能為後識作種子故。此執不
T31n1595_p0177b16║然。
T31n1595_p0177b17║論曰。何以故。已有前過。復有別失。　釋曰。前
T31n1595_p0177b18║過謂若識相續斷。後識無因應不得生。又一
T31n1595_p0177b19║期報盡。離託後胎無更生義。有如此失前已
T31n1595_p0177b20║具明。有作如此執者。若人從無色界退。還
T31n1595_p0177b21║生下有色界。後色若應生。前種子久滅。此
T31n1595_p0177b22║色從何因生。
T31n1595_p0177b23║論曰。別失者。若人從無想天退。及出滅心定
T31n1595_p0177b24║此中所執不成。　釋曰。生無想天及入滅心
T31n1595_p0177b25║定。心已久滅。後若退生及出定。云何得成就
T31n1595_p0177b26║先心。為後當生心因。若定如此。
T31n1595_p0177b27║論曰。阿羅漢最後心亦不得成。　釋曰。阿羅
T31n1595_p0177b28║漢無有入無餘涅槃義。何以故。後色後心。為
T31n1595_p0177b29║因不盡故。是故應知此義。
T31n1595_p0177c01║論曰。若離次第緣此執不成。　釋曰。此前剎
T31n1595_p0177c02║那色。由次第緣故。與後色相應。識亦如此。不
T31n1595_p0177c03║由因緣故前後相應。是故此執若離次第緣
T31n1595_p0177c04║立因緣義。此執不成。以違解脫故。
T31n1595_p0177c05║論曰。如此若離一切種子。果報識淨不淨品
T31n1595_p0177c06║皆不得成。是故此心有義成就應。當信知依
T31n1595_p0177c07║前所說相。今當更作偈。
T31n1595_p0177c08║釋曰。此義具如前釋。若人但在生起識。不
T31n1595_p0177c09║在本識轉依義則不成。為顯此義故說三行
T31n1595_p0177c10║偈。
T31n1595_p0177c11║論曰。
T31n1595_p0177c12║　菩薩於善識　　則離餘五識
T31n1595_p0177c13║　無餘心轉依　　以何方便作
T31n1595_p0177c14║　若對治轉依　　非滅故不成
T31n1595_p0177c15║　果因無差別　　於滅則有過
T31n1595_p0177c16║　無種子無法　　若許為轉依
T31n1595_p0177c17║　於無二無故　　轉依義不成
T31n1595_p0177c18║釋曰。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是
T31n1595_p0177c19║凡夫。十解以上是聖人。今欲明轉凡夫依作
T31n1595_p0177c20║聖人依。此轉依於何識得成。但是本識中成。
T31n1595_p0177c21║若無本識於餘識不得成。云何知然。此義三
T31n1595_p0177c22║偈次第顯之。離惡無記故言善。是第六識故
T31n1595_p0177c23║言識。此善是出世心與三十七品等助道法
T31n1595_p0177c24║相應。名為善識。此善識離五種散動法。爾
T31n1595_p0177c25║與五識恒不相應故。言則離餘五識。云何得
T31n1595_p0177c26║相離生。一切時如此生故。
T31n1595_p0177c27║論曰。無餘心。　釋曰。離染污意識。及有流善
T31n1595_p0177c28║識。若但說善識。不說無餘心。有流善識則在
T31n1595_p0177c29║其中。
T31n1595_p0178a01║論曰。轉依以何方便作。　釋曰。一切染濁種
T31n1595_p0178a02║子滅離故。唯本識在。是名轉依相。何方便作。
T31n1595_p0178a03║如後偈說。
T31n1595_p0178a04║論曰。若對治轉依。　釋曰。若汝說由對治生
T31n1595_p0178a05║故依止轉異。說對治為轉依。此義不然。
T31n1595_p0178a06║論曰。非滅故不成。　釋曰。不以滅為轉依。有
T31n1595_p0178a07║二義不成。一若對治生而種子不滅依義如
T31n1595_p0178a08║本非謂轉依。二對治是轉依了因。非轉依體。
T31n1595_p0178a09║對治是道諦。轉依是解脫及法身。即是滅諦
T31n1595_p0178a10║故。應以種子滅為轉依。若汝執對治生。染濁
T31n1595_p0178a11║種子滅。一時中有此二義。何故以滅為轉
T31n1595_p0178a12║依。不取道為轉依。此執有過。
T31n1595_p0178a13║論曰。果因無差別。於滅則有過。　釋曰。果是
T31n1595_p0178a14║滅諦說名涅槃。因是道諦說名對治。若對治
T31n1595_p0178a15║是滅諦因果則成一。若成一復有何過。若得
T31n1595_p0178a16║對治即般涅槃。若有人立滅諦為轉依。為當
T31n1595_p0178a17║以種子滅為轉依。為當以識滅為轉依。
T31n1595_p0178a18║論曰。無種子無法。若許為轉依。　釋曰。若有
T31n1595_p0178a19║人說能依所依滅名轉依。意識中能依種子
T31n1595_p0178a20║滅。能依種子既滅。所依意識亦滅。故名轉依。
T31n1595_p0178a21║若許此二義為轉依。是則不然。
T31n1595_p0178a22║論曰。於無二無故。轉依義不成。　釋曰。第六
T31n1595_p0178a23║生起識於定位中。若不在時無種子無。無作
T31n1595_p0178a24║亦無故轉依義不成。若有本識。生起識熏習
T31n1595_p0178a25║所生種子。於本識中住。生起識雖復不在。可
T31n1595_p0178a26║得令種子無。及令生起識無。說為轉依。若離
T31n1595_p0178a27║本識則無二無故。轉依義不成。以是義故定
T31n1595_p0178a28║應信有本識。
T31n1595_p0178a29║　　　釋差別品第四　　　　言說章第一
T31n1595_p0178b01║釋曰。此品總有二章別有七章。總有二章者。
T31n1595_p0178b02║一熏習。二事用。別有七章者。一言說。二我
T31n1595_p0178b03║見。三有分。四引生。五果報。六緣相。七相貌。
T31n1595_p0178b04║前三品已成立本識。是有品類差別今當更
T31n1595_p0178b05║說。
T31n1595_p0178b06║論曰。此阿梨耶識差別云何。　釋曰。此問本
T31n1595_p0178b07║識。為性有差別。為事有差別。
T31n1595_p0178b08║論曰。若略說或三種或四種差別。　釋曰。今
T31n1595_p0178b09║就事明差別。唯一本識。其性不異。約事或三
T31n1595_p0178b10║種。或四種。或七種差別。
T31n1595_p0178b11║論曰。三種者。由三種熏習異故。謂言說我見
T31n1595_p0178b12║有分熏習差別。　釋曰。論本所以不釋此三
T31n1595_p0178b13║者。後解應知勝相。初自分別此三義。故今
T31n1595_p0178b14║不釋。由言說熏習差別者。唯一本識由熏習
T31n1595_p0178b15║差別故有三種。言說以名為體。名有二種。
T31n1595_p0178b16║謂言說名。思惟名。此二種名以音聲為本。約
T31n1595_p0178b17║能見色根有聲說謂眼。數習此言說。於中起
T31n1595_p0178b18║愛熏習本識。此熏習是眼根生因。若果報眼
T31n1595_p0178b19║根應生。從此本識中言說愛熏習生。是故立
T31n1595_p0178b20║言說熏習為眼根因。如眼根於耳等根一切
T31n1595_p0178b21║言說熏習生應作如此知。是本識第一差別。
T31n1595_p0178b22║　　　　我見章第二
T31n1595_p0178b23║論曰。由我見熏習差別。　釋曰。有染污識。由
T31n1595_p0178b24║我見等依止故。於本識起我我所等熏習。由
T31n1595_p0178b25║此熏習故起分別。謂自為我異我為他。是名
T31n1595_p0178b26║本識第二差別。
T31n1595_p0178b27║　　　　有分章第三
T31n1595_p0178b28║論曰。由有分熏習差別。　釋曰。由隨善惡不
T31n1595_p0178b29║動業。於六道中所受六根有差別。是故本識
T31n1595_p0178c01║有三有六道差別是名本識第三差別。
T31n1595_p0178c02║　　　　引生章第四
T31n1595_p0178c03║論曰。四種者。謂引生。果報。緣相。相貌差別。
T31n1595_p0178c04║引生差別者。是熏習新生。若無此緣行生識。
T31n1595_p0178c05║緣取生有。是義不成。　釋曰。引生種類差別
T31n1595_p0178c06║此有何相。是熏習新生。若無引生本識差別。
T31n1595_p0178c07║行生滅所熏習識。由取所攝故。對生有起此
T31n1595_p0178c08║有不得成。從此有生起故說此為有法。取及
T31n1595_p0178c09║善惡等是宿世所數習果。
T31n1595_p0178c10║　　　　果報章第五
T31n1595_p0178c11║論曰。果報差別者。依行於六道中此法成熟。
T31n1595_p0178c12║若無此後時受生。所有諸法生起。此義不
T31n1595_p0178c13║成。　釋曰。行有為引因。於六道中成熟是本
T31n1595_p0178c14║識說名為引。若無此更生為法眼等諸根。色
T31n1595_p0178c15║等諸塵更生不得成。此法即果報果。
T31n1595_p0178c16║　　　　緣相章第六
T31n1595_p0178c17║論曰。緣相差別者。於此心中有相能起我執。
T31n1595_p0178c18║若無此於餘心中執我相境。此義不成。　釋
T31n1595_p0178c19║曰。此本識為第二識我執。第六識我見作
T31n1595_p0178c20║緣相。是本識若無緣相差別。以身見為因。我
T31n1595_p0178c21║執所緣境不得成。是名相似果。
T31n1595_p0178c22║　　　　相貌章第七
T31n1595_p0178c23║論曰。相貌差別者。此識有共相。有不共相。無
T31n1595_p0178c24║受生種子相。有受生種子相。　釋曰。相貌差
T31n1595_p0178c25║別品類有多種。若略說有四種。
T31n1595_p0178c26║論曰。共相者。是器世界種子。不共相者。是各
T31n1595_p0178c27║別內入種子。復次共相者。是無受生種子。不
T31n1595_p0178c28║共相者。是有受生種子。
T31n1595_p0178c29║釋曰。本識與一切眾生同功能。是眾生所共
T31n1595_p0179a01║用器世界生因。復次共相是無受生種子者。
T31n1595_p0179a02║此本識是無覺受法。謂外四大五塵等生因。
T31n1595_p0179a03║若無如此相貌本識。是器世界眾生同用因
T31n1595_p0179a04║則不成。不共相是各別內入種子者。各別是
T31n1595_p0179a05║約自他立。境界不同種類不同取相不同。故
T31n1595_p0179a06║言各別。又約自為內約他為外。是內根塵等
T31n1595_p0179a07║生因為不共相。是有受生種子者。此本識是
T31n1595_p0179a08║有覺受法生因。若無第二相貌。眾生世界不
T31n1595_p0179a09║得成。若由別因得成。如木石等無覺無受。
T31n1595_p0179a10║此二種子何種子為聖道所破。
T31n1595_p0179a11║論曰。若對治起時。不共所對治滅。　釋曰。此
T31n1595_p0179a12║不共種子。若道起時。與道相違。必為道所
T31n1595_p0179a13║破何以故。無一人得道餘人得解脫。於共種
T31n1595_p0179a14║子道有何功用。
T31n1595_p0179a15║論曰。於共種子識。他分別所持正見清淨。
T31n1595_p0179a16║釋曰。道於共種子無功用。亦有功用。如於
T31n1595_p0179a17║不共種子功用。此中則無故言無功用。得道
T31n1595_p0179a18║以後所見清淨。與前見有異故言亦有功用。
T31n1595_p0179a19║云何道於共種子不同功用。由他分別所持
T31n1595_p0179a20║故。若爾道於共種子有何功用。但除分別。於
T31n1595_p0179a21║境界中起無分別故。法眼於境界清淨。但
T31n1595_p0179a22║緣無性故。若約慈悲般若更起分別。此分別
T31n1595_p0179a23║由依止真如故。則所分別成清淨土。唯一境
T31n1595_p0179a24║界。云何眾生所見不同。
T31n1595_p0179a25║論曰。譬如修觀行人。於一類物種種願樂。種
T31n1595_p0179a26║種觀察隨心成立。　釋曰。由觀行人變化心。
T31n1595_p0179a27║於一類物眾生見不同。如此境界他分別所
T31n1595_p0179a28║持故。觀行人於中得清淨見。
T31n1595_p0179a29║論曰。此中偈說。
T31n1595_p0179b01║　難滅及難解　　說名為共結
T31n1595_p0179b02║　觀行人心異　　由相大成外
T31n1595_p0179b03║　清淨人未滅　　此中見清淨
T31n1595_p0179b04║　成就淨佛土　　由佛見清淨
T31n1595_p0179b05║釋曰。結有二種。一相結。二麤重結。相結難
T31n1595_p0179b06║解。麤重結難滅。心分別諸塵名相結。由此分
T31n1595_p0179b07║別起欲瞋等惑。說名麤重結。若得無分別智
T31n1595_p0179b08║即解相結。相結不起麤重結即隨滅。又釋難
T31n1595_p0179b09║滅約無間道。無間道難得故。難解約解脫
T31n1595_p0179b10║道。由無間道難得故。解脫道難得。於共境界
T31n1595_p0179b11║中起結故名共結。若約自相續則不名為共。
T31n1595_p0179b12║云何此惑難滅難解。
T31n1595_p0179b13║論曰。觀行人心異。由相大成外。　釋曰。離識
T31n1595_p0179b14║無別外境。是故觀行人但觀內法。是無不觀
T31n1595_p0179b15║外法故言心異分別相。通十方世界故言相
T31n1595_p0179b16║大。觀心與內種子正相違。與外不相關故言
T31n1595_p0179b17║成外。由此三義故外結難解難滅。若此結
T31n1595_p0179b18║有三義難滅難解。觀行修道於此結有何功
T31n1595_p0179b19║能。
T31n1595_p0179b20║論曰。清淨人未滅。此中見清淨。　釋曰。對治
T31n1595_p0179b21║道生不共種子滅時。是觀行人或分分清淨。
T31n1595_p0179b22║或具分清淨。雖復未滅外相。於中法眼慧眼
T31n1595_p0179b23║清淨無執。
T31n1595_p0179b24║論曰。成就淨佛土。　釋曰。若有智慧慈悲。起
T31n1595_p0179b25║分別為利他。成就淨佛土是其能。此淨佛土
T31n1595_p0179b26║何因緣得成。
T31n1595_p0179b27║論曰。由佛見清淨。　釋曰。初地是菩薩見。位
T31n1595_p0179b28║初地中清淨是見道清淨。見道清淨是名佛
T31n1595_p0179b29║見清淨。由此清淨能得佛土清淨。何況修位
T31n1595_p0179c01║及究竟位。又真如觀是名佛見。何以故。若
T31n1595_p0179c02║至究竟位。所得真如觀不異於此。故名佛見。
T31n1595_p0179c03║又由依佛正教修能得此見。故名佛見。又菩
T31n1595_p0179c04║薩亦得名佛。以定應得佛故。因受果名故稱
T31n1595_p0179c05║佛見。又菩薩對治道生不共種子滅。則具三
T31n1595_p0179c06║清淨。一法眼清淨。二佛土清淨。三見佛清淨。
T31n1595_p0179c07║謂見三身。菩薩緣佛起見。故名佛見。
T31n1595_p0179c08║論曰。復有別偈。　釋曰。此偈欲何所顯為顯
T31n1595_p0179c09║二義。一菩薩於內修觀不依外。二由此觀唯
T31n1595_p0179c10║有識無有外塵。是二義互相顯。
T31n1595_p0179c11║論曰。種種願及見觀行人能成。　釋曰。觀行
T31n1595_p0179c12║人或為成自自在。或欲引他令受正教故願。
T31n1595_p0179c13║種種變異願皆得成。若願已成自見他見。如
T31n1595_p0179c14║所願亦皆得成。此願為有別境為是一境。
T31n1595_p0179c15║論曰。於一類物中。　釋曰。若多觀行人別願。
T31n1595_p0179c16║同能變異一境。此變異得成。何故得成。
T31n1595_p0179c17║論曰。隨彼意成故。　釋曰。實無外境唯有識
T31n1595_p0179c18║故。是故各隨彼意變異得成。若實有外境。觀
T31n1595_p0179c19║行人願則不成。因不成故。自他所見變異亦
T31n1595_p0179c20║不得成。
T31n1595_p0179c21║論曰。種種見成故所取唯有識。　釋曰。由觀
T31n1595_p0179c22║行人識為增上緣故。餘人識變異。如觀行人
T31n1595_p0179c23║願顯現故。知定無外塵唯有本識。前已明覺
T31n1595_p0179c24║受因定是不共種子。不覺受因定是共種子。
T31n1595_p0179c25║今當更說共不共因同生一果。
T31n1595_p0179c26║論曰。是不共本識差別。有覺受生種子。若無
T31n1595_p0179c27║此眾生世界生緣不成。是共阿梨耶識無受
T31n1595_p0179c28║生種子。若無此器世界生緣不成。　釋曰。共
T31n1595_p0179c29║不共二因生內五根及內五塵。為自六識作
T31n1595_p0180a01║依止故。為不共因感。為他六識境界故。為共
T31n1595_p0180a02║因感。若不雙為二因所感。則無色陰及互相
T31n1595_p0180a03║見。
T31n1595_p0180a04║論曰。復次麤重相識。細輕相識。　釋曰。此文
T31n1595_p0180a05║顯本識是善惡二業相似果。亦是善惡二業
T31n1595_p0180a06║生因。
T31n1595_p0180a07║論曰。麤重相識者。謂大小二惑種子。　釋曰。
T31n1595_p0180a08║於理及事心無功能故稱麤重。一切未來惑
T31n1595_p0180a09║及業皆從此識生故稱種子。
T31n1595_p0180a10║論曰。細輕相識者謂一切有流善法種子。
T31n1595_p0180a11║釋曰。於理及事心有功能故稱細輕。一切未
T31n1595_p0180a12║來信等五根善。皆從此識生故稱種子。
T31n1595_p0180a13║論曰。若無此由前業果有勝能。無勝能依止
T31n1595_p0180a14║差別不得成。　釋曰。若無此識。分習果及果
T31n1595_p0180a15║報果皆不得成。習果是相似果。果報果是六
T31n1595_p0180a16║道本識。於本識中更有麤重相及細輕相。習
T31n1595_p0180a17║果亦名相似果。勝能是相似果依止。是果報
T31n1595_p0180a18║果善道中有人天異。惡道中有地獄畜生等
T31n1595_p0180a19║異故。言依止差別。善道依止有勝能。惡道依
T31n1595_p0180a20║止無勝能。若本識無此二相因果義皆不得
T31n1595_p0180a21║成。
T31n1595_p0180a22║論曰。復次有受不受相二種本識。　釋曰。欲
T31n1595_p0180a23║顯本識中功能有盡不盡。
T31n1595_p0180a24║論曰。有受相者。果報已熟善惡種子識。　釋
T31n1595_p0180a25║曰。此本識昔有善惡種子果報若皆熟用種
T31n1595_p0180a26║子盡。但有本識在說。此本識為有受相。
T31n1595_p0180a27║論曰。不受相者。名言熏習種子。　釋曰。此本
T31n1595_p0180a28║識在生死中受用無盡。同業種子。由是有
T31n1595_p0180a29║相續不斷因故。名不受相。不受相其體云
T31n1595_p0180b01║何。謂名言熏習種子。先以音聲目一切法
T31n1595_p0180b02║為言。後不發言直以心緣先音聲為名。此名
T31n1595_p0180b03║以分別為性。若以此名分別內法。或增或減。
T31n1595_p0180b04║壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外
T31n1595_p0180b05║塵。起欲瞋等名皮煩惱。若以此名分別一切
T31n1595_p0180b06║世出世法差別。離前二分別名心煩惱。是故
T31n1595_p0180b07║一切煩惱皆以分別為體。障無分別境及無
T31n1595_p0180b08║分別智。云何說此為不受相。
T31n1595_p0180b09║論曰。無量時戲論生起種子故。　釋曰。四種
T31n1595_p0180b10║世間言說名戲論。謂見聞覺知。但以名言分
T31n1595_p0180b11║別。有此四種不緣實義故名戲論。約前後際
T31n1595_p0180b12║戲論不窮。故言無量時戲論。此戲論若生若
T31n1595_p0180b13║起。由名言熏習生故說名言熏習。為戲論種
T31n1595_p0180b14║子。若無此二分有何過失。
T31n1595_p0180b15║論曰。若無此識。有作不作善惡二業。由與果
T31n1595_p0180b16║報故受用盡義不成。　釋曰。若無有受相本
T31n1595_p0180b17║識。善惡二業數數有作及不作。由施與果報
T31n1595_p0180b18║功能滅盡不更受報故名受用。此義不成。以
T31n1595_p0180b19║失解脫義故。若無不受復有何失。
T31n1595_p0180b20║論曰。始生名言熏習生起亦不得成。　釋曰。
T31n1595_p0180b21║若離先名言熏習。今時未來時未曾有。而有
T31n1595_p0180b22║此名言熏習則不得成。何以故。等流果若無
T31n1595_p0180b23║同類因則不得生。若得生阿羅漢緣覺。斷煩
T31n1595_p0180b24║惱盡應更生煩惱。若不生應無根本煩惱。若
T31n1595_p0180b25║無根本煩惱則無業。若無煩惱業則無有及
T31n1595_p0180b26║差別。則集苦二諦自然滅盡。即入涅槃不勞
T31n1595_p0180b27║修道。由此二義無。無解脫及自然解脫。故知
T31n1595_p0180b28║定有受不受二相。
T31n1595_p0180b29║論曰。復次有譬喻相識。　釋曰。譬如幻事為
T31n1595_p0180c01║象馬等亂心因。如此譬相本識是虛妄分別
T31n1595_p0180c02║種子故。為一切顛倒亂心因。
T31n1595_p0180c03║論曰。如幻事鹿渴夢相翳闇等。譬第一識
T31n1595_p0180c04║似如此事。　釋曰。此四事譬四倒。幻事譬我
T31n1595_p0180c05║執。鹿渴譬我愛。夢相譬我慢。翳闇譬無明。
T31n1595_p0180c06║此四譬同譬本識。本識即似此四事。幻事能
T31n1595_p0180c07║生眾生邪執。鹿渴能生眾生貪愛。夢相能生
T31n1595_p0180c08║眾生亂心。翳闇能障眾生明了見境。阿陀那
T31n1595_p0180c09║識若未滅。能變異本識生六識。起四種上心
T31n1595_p0180c10║顛倒。故言本識似如此事。
T31n1595_p0180c11║論曰。若無此虛妄分別種子故。此識不成顛
T31n1595_p0180c12║倒因緣。　釋曰。若無本識一分與阿陀那識
T31n1595_p0180c13║相應。則本識不成四顛倒因緣。何以故。如此
T31n1595_p0180c14║本識。是虛妄分別種子因緣故。一切虛妄分
T31n1595_p0180c15║別皆從此本識生。
T31n1595_p0180c16║論曰。復有具不具相。　釋曰。約此譬喻相識
T31n1595_p0180c17║本識。更成二相。一具縛相。二不具縛相。
T31n1595_p0180c18║論曰。若具縛眾生有具相。　釋曰。謂未離欲
T31n1595_p0180c19║欲界眾生。具三煩惱故名具相。
T31n1595_p0180c20║論曰。若得世間離欲。有損害相。　釋曰。若眾
T31n1595_p0180c21║生離欲欲色界。肉心煩惱具足。皮煩惱有漸
T31n1595_p0180c22║被損害義。此二約凡夫。
T31n1595_p0180c23║論曰。若有學聲聞及諸菩薩。有一分滅離相。
T31n1595_p0180c24║釋曰。肉煩惱一分盡。皮煩惱或被損或未
T31n1595_p0180c25║被損。
T31n1595_p0180c26║論曰。若阿羅漢緣覺如來。有具分滅離相。
T31n1595_p0180c27║何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如來雙滅惑
T31n1595_p0180c28║智二障。　釋曰。阿羅漢獨覺但滅離見修二
T31n1595_p0180c29║道所破惑盡。故無解脫障。如來具滅離三
T31n1595_p0181a01║煩惱盡。故如來本識永離一切解脫障及
T31n1595_p0181a02║智障。此識或名無分別智。或名無分別後智。
T31n1595_p0181a03║若於眾生起利益事。一分名俗智。若緣一切
T31n1595_p0181a04║法無性起。一分名真如智。此二合名應身。
T31n1595_p0181a05║論曰。若無此煩惱。次第滅盡則不得成。　釋
T31n1595_p0181a06║曰。若無此具相不具相。凡夫有學聖人無學
T31n1595_p0181a07║聖人次第滅。此義不成。本識於三性中。何故
T31n1595_p0181a08║但是無記性。是果報故。
T31n1595_p0181a09║論曰。何因緣善惡二法果報唯是無覆無記。
T31n1595_p0181a10║釋曰。非煩惱染污故名無覆無記。不同上
T31n1595_p0181a11║界煩惱是有覆無記。何故不同。因是善惡而
T31n1595_p0181a12║果是無記。
T31n1595_p0181a13║論曰。此無記性。與善惡二法俱生不相違。
T31n1595_p0181a14║釋曰。由無覆無記性與善惡二性不相違故。
T31n1595_p0181a15║於無記果報中善惡二業得生。由業生故有
T31n1595_p0181a16║善惡二道。
T31n1595_p0181a17║論曰。善惡二法自互相違。　釋曰。若果報是
T31n1595_p0181a18║善惡。善惡性互相違若是善惡不得生。應無
T31n1595_p0181a19║惡道。若是惡善不得生。應無善道。善惡二道
T31n1595_p0181a20║則隨一無道。
T31n1595_p0181a21║論曰。若果報成善惡性。無方便得解脫煩惱。
T31n1595_p0181a22║釋曰。若果報是善惡性。從善更生善果報。從
T31n1595_p0181a23║惡更生惡果報。由報更有報。則生死不斷故
T31n1595_p0181a24║無得解脫義。
T31n1595_p0181a25║論曰。又無方便得起善及煩惱。　釋曰。若定
T31n1595_p0181a26║是善煩惱不得起。若定是惡善不得起。
T31n1595_p0181a27║論曰。故無解脫及繫縛。　釋曰。若無善則無
T31n1595_p0181a28║解脫。若無煩惱則無繫縛。
T31n1595_p0181a29║論曰。無此二義故。是故果報識。定是無覆無
T31n1595_p0181b01║記性。　釋曰。無無解脫義。無無繫縛義。既定
T31n1595_p0181b02║有解脫及繫縛。故知本識定是無記性。
T31n1595_p0181b03║攝大乘論釋卷第四