【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1579《瑜伽師地論》CBETA 電子佛典 V1.47 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1579 瑜伽師地論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.47, Normalized Version
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T30n1579_p0846c06║
T30n1579_p0846c07║
T30n1579_p0846c08║瑜伽師地論卷第九十六
T30n1579_p0846c09║
T30n1579_p0846c10║　　　　彌勒菩薩說
T30n1579_p0846c11║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T30n1579_p0846c12║攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三
T30n1579_p0846c13║之四
T30n1579_p0846c14║復次總嗢拖南曰。
T30n1579_p0846c15║　總義等光等　　受等最為後
T30n1579_p0846c16║別嗢拖南曰。
T30n1579_p0846c17║　總義自類別　　似轉後三求
T30n1579_p0846c18║當知諸界略有二種。一住自性界。二習增長
T30n1579_p0846c19║界。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決
T30n1579_p0846c20║定差別種子。習增長界者。謂則諸法或是
T30n1579_p0846c21║其善或是不善。於餘生中先已數習令彼現
T30n1579_p0846c22║行故。於今時種子強盛依附相續。由是為
T30n1579_p0846c23║因。暫遇小緣。便能現起定不可轉。
T30n1579_p0846c24║復次以要言之。雖界種類十八可得。然一
T30n1579_p0846c25║一界業趣有情種種品類有差別故。當知無
T30n1579_p0846c26║量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中有多品
T30n1579_p0846c27║類。種類一故。雖說為一。而有無量。如是
T30n1579_p0846c28║於其一一界中。各有無量品類差別。種類
T30n1579_p0846c29║一故。雖各說一。而實無量。
T30n1579_p0847a01║復次如是諸界。由勝解力之所集成。先惡
T30n1579_p0847a02║勝解集成惡界。先善勝解集成善界。隨所
T30n1579_p0847a03║集成。還與如是相似有情同法而轉。謂
T30n1579_p0847a04║相往來。同聚同住。同見同意。勝解相
T30n1579_p0847a05║似。由是故言有情諸界共相滋潤。相似而
T30n1579_p0847a06║轉。
T30n1579_p0847a07║復次由梵行求增上力故。先說起信。次於
T30n1579_p0847a08║尸羅受學而轉。次於現行所有過罪。觀自
T30n1579_p0847a09║觀他而生羞恥。次於善法無間修習。發勤
T30n1579_p0847a10║精進。於久所作及久所說。能無忘失。是二
T30n1579_p0847a11║為依令心得定。由心定故。得如實智。如
T30n1579_p0847a12║是且說信增上力。漸次修習三種所學。一
T30n1579_p0847a13║增上戒。二增上心。三增上慧。如是三學勝資
T30n1579_p0847a14║糧道。謂世正見好行慧捨。易養易滿。少欲
T30n1579_p0847a15║喜足。及四攝事。其易養等句義差別。如聲
T30n1579_p0847a16║聞地已說其相。如是當知。名梵行求已得
T30n1579_p0847a17║圓滿。成就如是梵行求者。還與此界諸有
T30n1579_p0847a18║情類共相滋潤相似而轉。離此界者。還與
T30n1579_p0847a19║遠離此界有情共相滋潤相似而轉。當知
T30n1579_p0847a20║此中。果依於因。非因依果故。無明界所隨
T30n1579_p0847a21║六處諸界為緣所依別故。起無明觸種種品
T30n1579_p0847a22║類。其無明觸種種品類以為緣故。起無明
T30n1579_p0847a23║觸所生諸受種種品類。其無明觸所生諸受
T30n1579_p0847a24║種種品類以為緣故。起無明觸所生諸受為
T30n1579_p0847a25║緣貪愛。愛為緣故。而有其取。廣說乃至。大
T30n1579_p0847a26║苦蘊集。當知是名依有求故建立諸界。又
T30n1579_p0847a27║無明界所隨六處諸界為緣。起無明觸。此
T30n1579_p0847a28║無明觸以為緣故。於諸境界起不如理執
T30n1579_p0847a29║取相好所有諸想。此想為緣於諸境界發
T30n1579_p0847b01║起希欲。希欲為緣起彼隨法多隨尋思。由
T30n1579_p0847b02║彼隨法多隨尋思以為緣故。發起思慕愁憂
T30n1579_p0847b03║所作身心熱惱。身心熱惱以為緣故。於諸
T30n1579_p0847b04║境界種種品類思求差別。皆可了知。如是
T30n1579_p0847b05║當知。依欲求故。安立諸界。
T30n1579_p0847b06║復次嗢拖南曰。
T30n1579_p0847b07║　三七界相攝　　見想與希奇
T30n1579_p0847b08║　差別性安立　　寂靜愚夫後
T30n1579_p0847b09║界有三種。一者色界。二無色界。三者滅界。
T30n1579_p0847b10║復有七界。一光明界。二清淨界。三空處界。
T30n1579_p0847b11║四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
T30n1579_p0847b12║界。七滅界。當知此中。由其色界攝光明界
T30n1579_p0847b13║及清淨界。由無色界攝四無色。由其滅界
T30n1579_p0847b14║還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發故。
T30n1579_p0847b15║遍於一切色界地中。安立光明及清淨界。又
T30n1579_p0847b16║於如是七界遍知。應當了知。於得方便。應
T30n1579_p0847b17║當了知。即於其得應當了知。於得所為應
T30n1579_p0847b18║當了知。如是諸界所有遍知。由四因緣。應
T30n1579_p0847b19║當了知。謂有相違所治能治而相待故。狹
T30n1579_p0847b20║小無量而相待故。有及非有而相待故。有
T30n1579_p0847b21║上無上而相待故。黑闇為緣施設光明。不淨
T30n1579_p0847b22║為緣施設清淨。色趣為緣施設虛空。如是
T30n1579_p0847b23║名為有相違故。待彼所治施設能治。由
T30n1579_p0847b24║待彼故。能於此中正覺慧轉。由緣有量狹
T30n1579_p0847b25║小境識以為緣故。施設識無邊處。由少所
T30n1579_p0847b26║有以為緣故。施設無所有處。由一切有最
T30n1579_p0847b27║勝現前以為緣故。施設非想非非想處。為
T30n1579_p0847b28║有無上。由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為
T30n1579_p0847b29║緣故。施設滅界為滅無上。當知有頂是有
T30n1579_p0847c01║無上。滅於諸法皆是無上。又有想定名為
T30n1579_p0847c02║有行。於七界中。次第乃至無所有處。一切
T30n1579_p0847c03║皆是有想定故。皆由行定隨順獲得。謂取
T30n1579_p0847c04║明相光明想。俱修三摩地隨順獲得光明想
T30n1579_p0847c05║定。如是由取清淨。虛空。識無邊想。無所
T30n1579_p0847c06║有想。當知亦爾。非想非非想處。由無相作
T30n1579_p0847c07║意方便。趣入想極細故。取為第一。諸有寂
T30n1579_p0847c08║靜起勝解時。隨順獲得第一有定。於一切
T30n1579_p0847c09║相不思惟故。於無相界正思惟故。薩迦耶
T30n1579_p0847c10║滅由無相故。隨順獲得滅定滅界。如是二
T30n1579_p0847c11║種。不由行定隨順獲得。又由永害色無色
T30n1579_p0847c12║界所有貪故。不下屈故。不高舉故。解脫住
T30n1579_p0847c13║故。住解脫故。如是諸定。得隨所欲有力
T30n1579_p0847c14║調柔自在而轉。如是名為隨得諸界。又此
T30n1579_p0847c15║諸界能隨獲得八解脫定。當知初界能隨獲
T30n1579_p0847c16║得第一第二二解脫定。其第二界能隨獲得
T30n1579_p0847c17║第三解脫勝靜慮定。其餘五界如其次第能
T30n1579_p0847c18║隨獲得五解脫定。
T30n1579_p0847c19║復次諸外道輩欲令弟子於三處中得昇
T30n1579_p0847c20║進故。略說法要。謂有一類。於劣欲界
T30n1579_p0847c21║為令獲得人中快樂。乃至他化自在天生。
T30n1579_p0847c22║宣說能感彼果諸行。復有一類。於中色界
T30n1579_p0847c23║為令獲得梵世間等眾同分生。宣說能感
T30n1579_p0847c24║彼果諸行。復有一類。於妙無色。為令獲
T30n1579_p0847c25║得乃至非想非非想處眾同分生。宣說能感
T30n1579_p0847c26║彼果諸行。如是彼說劣界為緣。名為劣
T30n1579_p0847c27║語。中界為緣。名為中語。妙界為緣。名為妙
T30n1579_p0847c28║語。彼諸弟子聞是法已。還起如是差別想
T30n1579_p0847c29║解。如是想解。亦名劣想中想妙想。如如其
T30n1579_p0848a01║想如是如是。發生忍樂。如是忍樂發生劣
T30n1579_p0848a02║見中見妙見。彼由如是諸忍樂見。便於彼
T30n1579_p0848a03║彼差別生處。信解忍可。執為最勝。造作增
T30n1579_p0848a04║長彼相應業。如是信解。名為劣願。中願。
T30n1579_p0848a05║妙願。當知此二說者行者。亦說名為劣中
T30n1579_p0848a06║妙品補特伽羅。又彼說者及以行者。亦傳
T30n1579_p0848a07║為他宣說如是劣中妙法。彼亦獲得如是
T30n1579_p0848a08║類生。又即此生前後相待有差別故。安立
T30n1579_p0848a09║諸界劣中妙別。如是三種。若待涅槃一切
T30n1579_p0848a10║皆是劣界所攝。若諸如來。由勝義故。妙界
T30n1579_p0848a11║為緣。但說妙語。餘法差別如應當知。若諸
T30n1579_p0848a12║聖者所有行趣。應知皆為現法涅槃。先有
T30n1579_p0848a13║外道。彼命終已來生此間。因增長故。眾緣
T30n1579_p0848a14║和合。於善說法毘柰耶中。暫得出家。彼由
T30n1579_p0848a15║先世外道妄見所迷亂故。集成今時大無明
T30n1579_p0848a16║界。由此為因。於其涅槃及大師所。生起疑
T30n1579_p0848a17║惑。退失正法及毘柰耶。還歸外道諸惡說
T30n1579_p0848a18║法。彼由先世數習因力。還復宣說如是劣
T30n1579_p0848a19║語。乃至廣說。如前所說。一切應知。
T30n1579_p0848a20║復次於外道處外道弟子各別見趣廣施設
T30n1579_p0848a21║中。略有三種由忍見依差別可得。依此正
T30n1579_p0848a22║法能令永捨纏及隨眠。由纏捨故。彼亦隨
T30n1579_p0848a23║捨。餘亦無執。了知由彼於現法中與他違
T30n1579_p0848a24║諍忿競而住。能引自他一切無義。既知是
T30n1579_p0848a25║已。捨彼隨眠。由捨此故。所餘隨眠。及餘因
T30n1579_p0848a26║此所有諸纏。畢竟無執。於外道處各別見
T30n1579_p0848a27║趣廣施設者。謂執世間若常無常。廣說乃
T30n1579_p0848a28║至。如來滅後非有非無於中。一類外道弟
T30n1579_p0848a29║子。為性遲鈍。如如自師。或他教導。如是
T30n1579_p0848b01║如是。不審思量。取執堅著唯此諦實餘皆
T30n1579_p0848b02║愚妄。彼於一切各別見趣。悉皆忍受。是名
T30n1579_p0848b03║第一由忍見依。復有一類外道弟子。性是中
T30n1579_p0848b04║根而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀
T30n1579_p0848b05║察。亦不隨言便生信解。而於展轉相違見
T30n1579_p0848b06║趣。隨喜樂一。彼於一類見趣忍受。於餘一
T30n1579_p0848b07║類而不忍受。是名第二由忍見依。復有一
T30n1579_p0848b08║類外道弟子。性是利根。彼能自然於法猛利
T30n1579_p0848b09║推尋觀察。由諸見趣惡施設故。彼見一切
T30n1579_p0848b10║皆不應理。見已一切都不喜樂。由是因緣。
T30n1579_p0848b11║於諸見趣皆不忍受。此復有二補特伽羅。
T30n1579_p0848b12║一邪見行。性無堪能無求解意。二正見行。
T30n1579_p0848b13║性有堪能有求解意。此中第一一切不忍
T30n1579_p0848b14║補特伽羅。即由如是非理比量。於善說法
T30n1579_p0848b15║毘柰耶中。不審思量。執為非理。誹謗賢聖。
T30n1579_p0848b16║起無有見。又於一切各別見趣。皆不忍受。
T30n1579_p0848b17║方便令彼無所依仗。亦令滅壞無所宗
T30n1579_p0848b18║承。而妄分別計度。顯示無所依仗所引
T30n1579_p0848b19║見趣。常與一切各別見者。共興違諍。互相
T30n1579_p0848b20║惱害。是名第三由忍見依。此中第二一切不
T30n1579_p0848b21║忍補特伽羅。於前一切不忍者。見亦不喜
T30n1579_p0848b22║樂。住求解心。往詣他所謂善說法毘柰耶
T30n1579_p0848b23║中佛。佛弟子。如實顯已言。我一切皆不忍
T30n1579_p0848b24║受。佛佛弟子。了知彼人有求解意。覺慧猛
T30n1579_p0848b25║利具堪任性。即以其心念彼心已。遂依於
T30n1579_p0848b26║前補特伽羅而反詰曰。汝即於此都不忍
T30n1579_p0848b27║見亦不忍耶。彼便如實唯然而答。如來遂
T30n1579_p0848b28║舉此正法中諸弟子眾。讚勵於彼告言。汝
T30n1579_p0848b29║與多人相似。我等一切於諸見趣。并不忍
T30n1579_p0848c01║見皆不忍受。汝若爾者如此人。眾纏與隨
T30n1579_p0848c02║眠一切見依。皆永斷故。於當來世諸見雜
T30n1579_p0848c03║染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩
T30n1579_p0848c04║流極為尟少。汝於此少。轉更為少。若於一
T30n1579_p0848c05║切纏及隨眠。都不忍見能永斷者。彼於一
T30n1579_p0848c06║切畢竟無執。如是如來。如來弟子。方便令
T30n1579_p0848c07║彼外道弟子於正智見發生希欲。竊作是
T30n1579_p0848c08║念。我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨
T30n1579_p0848c09║眠。如來知彼於正智見生希欲已。更復策
T30n1579_p0848c10║發彼希欲心。其遂承受。如來為欲令彼依
T30n1579_p0848c11║止思擇修習二對治力。永斷一切纏及隨眠。
T30n1579_p0848c12║宣說法要。令其獲得無倒智見。如餘安住
T30n1579_p0848c13║此正法者。能捨一切纏及隨眠。所謂思擇
T30n1579_p0848c14║彼諸見依。能令展轉互相乖背。由是因緣。
T30n1579_p0848c15║違諍惱害。能引自他一切無義。諸聖弟子於
T30n1579_p0848c16║彼一切。皆無執取。設有來問。亦不記別。觀
T30n1579_p0848c17║察如是諸過患已。依思擇力捨離諸纏。由
T30n1579_p0848c18║此因緣。於彼見依能永捐棄。於餘見依由
T30n1579_p0848c19║正見故。亦令無有。如是為欲永斷諸纏
T30n1579_p0848c20║拔隨眠故。修循身念。於有色身觀無常
T30n1579_p0848c21║性。於身染著淨修其心。於墮自身諸受
T30n1579_p0848c22║分位。由無常門觀無常性。如實了知諸名
T30n1579_p0848c23║色故。便於諸漏心得解脫。觀身壞已當來
T30n1579_p0848c24║諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想。乃至
T30n1579_p0848c25║命在常能領受離繫諸受。如是名為依修
T30n1579_p0848c26║習力捨離隨眠。當知此中。貪恚癡等。令當
T30n1579_p0848c27║來世生等諸苦和合繫縛。亦令現法起業雜
T30n1579_p0848c28║染。亦令欣求未來染事。執取過去已所捨
T30n1579_p0848c29║事。耽著現在正現前事。意佷名違。言佷
T30n1579_p0849a01║名諍。由三損惱。說名為害。觀無常等。如
T30n1579_p0849a02║聲聞地已說其相。
T30n1579_p0849a03║復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未永斷
T30n1579_p0849a04║故。諸依止中彼品麤重。猶如種子能生彼
T30n1579_p0849a05║故。如其所應說名欲貪及恚害界。由有此
T30n1579_p0849a06║故。順欲恚害境現前時。依不如理作意思
T30n1579_p0849a07║惟。於三種境。能取非理相好想生。此想生
T30n1579_p0849a08║已由堅執故。當知發起二種過患。一者現
T30n1579_p0849a09║法。二者後法。此中云何名為堅執。云何名
T30n1579_p0849a10║為現法過患。云何名為後法過患。若由己
T30n1579_p0849a11║生想增上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱
T30n1579_p0849a12║尋求生起。由是因緣。名堅執想。又尋求
T30n1579_p0849a13║時。於其三處。於諸有情。發起邪行。由此
T30n1579_p0849a14║為因。或有堪能。能生現法所有憂苦。由此
T30n1579_p0849a15║因緣。說名有苦。或無堪能。然即由彼現在
T30n1579_p0849a16║前故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用二
T30n1579_p0849a17║為緣。一者用他手塊刀杖及麤言等為增
T30n1579_p0849a18║上緣。由是緣故。名有災害。二者用內雜
T30n1579_p0849a19║染而住為增上緣。由是緣故。名有燒惱。
T30n1579_p0849a20║如是名為現法過患。即由此因於當來世
T30n1579_p0849a21║生諸惡趣。如是名為後法過患。又若於其
T30n1579_p0849a22║所受學處。有堅固執當知於彼如乾葦舍。
T30n1579_p0849a23║所依止中所有能依如虫。善法由邪想火擲
T30n1579_p0849a24║置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有
T30n1579_p0849a25║如蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無堅
T30n1579_p0849a26║執故。當知退失功德善法。與此相違。如其
T30n1579_p0849a27║所應。當知出離無恚無害想等差別。又於
T30n1579_p0849a28║是中聞思修慧。能令黑品無堅固執。能令
T30n1579_p0849a29║白品有堅固執。若此三種妙慧有闕。能令
T30n1579_p0849b01║黑品有堅固執。能令白品無堅固執。
T30n1579_p0849b02║復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸
T30n1579_p0849b03║法皆無有我。二者顯示一切有情自作他作
T30n1579_p0849b04║皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。
T30n1579_p0849b05║二出家品。在家有情。為求財寶初興加
T30n1579_p0849b06║行。名發起界。即於此中若未獲得由順
T30n1579_p0849b07║精進。障礙因緣諸心勇悍即望於彼。名勢力
T30n1579_p0849b08║界。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障
T30n1579_p0849b09║不能令轉。名任持界。即此諸界從自方所
T30n1579_p0849b10║至餘方所。從未擯捨至已擯捨。名出離
T30n1579_p0849b11║界。即彼有情為財寶故。俱於二處。由起無
T30n1579_p0849b12║間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情
T30n1579_p0849b13║先樂出家。求出家故。生決定欲。名發起
T30n1579_p0849b14║界。依出家品。於所應得廣大善法。無有
T30n1579_p0849b15║怯劣。名勢力界。種種淋漏所生眾苦。發勤
T30n1579_p0849b16║精進所生眾苦。界相違等所生眾苦。不能
T30n1579_p0849b17║敗壞。名任持界。若於下劣不生喜足。名
T30n1579_p0849b18║出離界。乃至命在常修無間殷重加行。名勇
T30n1579_p0849b19║猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡
T30n1579_p0849b20║所有諸品類界。　復次於諸界中。略有二種
T30n1579_p0849b21║界差別性。云何為二。一者他類差別性。二者
T30n1579_p0849b22║自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
T30n1579_p0849b23║異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差
T30n1579_p0849b24║別性者。謂即彼界或順苦受。或順樂受。或
T30n1579_p0849b25║順不苦不樂受。由是為緣。能生三受。
T30n1579_p0849b26║復次由四因緣。當知建立三種三界二出離
T30n1579_p0849b27║界。云何為四。一者外不出離而出離故。二
T30n1579_p0849b28║者內不出離而出離故。三者非畢竟出離
T30n1579_p0849b29║而出離故。四者無增上慢故。當知此中。用
T30n1579_p0849c01║外五妙欲貪為緣建立欲界。即由此界出離
T30n1579_p0849c02║義故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離
T30n1579_p0849c03║義故。建立此上三種靜慮。由色有對種種
T30n1579_p0849c04║性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界。
T30n1579_p0849c05║由空識無所有想出離義故。建立此上所攝
T30n1579_p0849c06║無色界。如是外處不出離出離義故。當知
T30n1579_p0849c07║建立三界差別。又色界中具足六處。內處圓
T30n1579_p0849c08║滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
T30n1579_p0849c09║於滅界中一切六處皆已超越。如是內處
T30n1579_p0849c10║不出離出離義故。當知建立餘三種界。又
T30n1579_p0849c11║色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望於
T30n1579_p0849c12║色界。當知亦爾。若諸有為皆悉寂滅。當知
T30n1579_p0849c13║是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義
T30n1579_p0849c14║故。當知建立三界差別。無增上慢者。謂由
T30n1579_p0849c15║遍知當知建立五種六種諸出離界。如三
T30n1579_p0849c16║摩呬多地已辦其相。
T30n1579_p0849c17║復次若諸苾芻。專樂寂靜勤修止觀。略
T30n1579_p0849c18║由五相。當知其心名得解脫。一者奢摩他
T30n1579_p0849c19║熏修其心。依毘缽舍那解脫奢摩他品諸
T30n1579_p0849c20║隨煩惱。二者毘缽舍那熏修其心。依奢摩
T30n1579_p0849c21║他解脫毘缽舍那品諸隨煩惱。三者二種等
T30n1579_p0849c22║運離心隨惑。解脫一切見道所斷所有諸行。
T30n1579_p0849c23║四者即由此故解脫一切修道所斷所有諸
T30n1579_p0849c24║行。住有餘依般涅槃界。五者解脫一切苦
T30n1579_p0849c25║依諸行。住無餘依般涅槃界。於善說法毘
T30n1579_p0849c26║柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平
T30n1579_p0849c27║等見隨起言說。二最勝見隨起言說。如是二
T30n1579_p0849c28║種。外道法中都不可得。所作差別故。遠離
T30n1579_p0849c29║涅槃故。
T30n1579_p0850a01║復次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習行
T30n1579_p0850a02║能引自他無義利行。二於四處不得善巧。
T30n1579_p0850a03║當知能引無義利行有四種相。云何為四。
T30n1579_p0850a04║謂能生起四種苦故。一他差別苦。二內差
T30n1579_p0850a05║別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
T30n1579_p0850a06║或有疫厲謂非人作。或有災害。謂人所作。
T30n1579_p0850a07║或有已遭。或恐當遭於所未遭而生怖
T30n1579_p0850a08║畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別
T30n1579_p0850a09║苦者。謂界相違疾病因緣。名為災患。所愛變
T30n1579_p0850a10║壞所欲匱乏生染惱心。名為擾惱。如是名
T30n1579_p0850a11║為由內增上所生眾苦。此復如前應知。或
T30n1579_p0850a12║有已所遭苦。或恐當遭生怖畏苦。時差別
T30n1579_p0850a13║苦者。謂即如是諸品類苦過去已有。未來當
T30n1579_p0850a14║有。現在今有。如是總名時差別苦。身差別
T30n1579_p0850a15║苦者。謂自習行邪行為因。能令己苦。由是
T30n1579_p0850a16║因緣。他雖正行亦能令苦。如是名為身差
T30n1579_p0850a17║別苦。當知此中前三名。為唯能引自無義
T30n1579_p0850a18║利行。後一名為亦能引他無義利行。云何
T30n1579_p0850a19║四處不得善巧。謂於諸界諸處緣起處非
T30n1579_p0850a20║處中。皆不了達。與上相違。當知即是聰慧
T30n1579_p0850a21║二相。又由無色意處所依所緣自類流轉差
T30n1579_p0850a22║別。當知建立有十八界。由五色處。安立運
T30n1579_p0850a23║轉驅役所依體性差別。當知建立有餘六界。
T30n1579_p0850a24║安立所依體性差別。謂地等四。運轉所依體
T30n1579_p0850a25║性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
T30n1579_p0850a26║識界。由染淨品想及尋思所依義故。當知
T30n1579_p0850a27║建立有餘六界。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡
T30n1579_p0850a28║縛所依義故。當知建立有餘六界謂苦樂憂
T30n1579_p0850a29║喜捨無明。若有非理作意思惟。即便生起邪
T30n1579_p0850b01║想尋思。若有如理作意思惟。即便生起正想
T30n1579_p0850b02║尋思。又由三界染淨二品遍行義故。當知
T30n1579_p0850b03║建立有餘四界。謂名所攝受等四蘊。又由
T30n1579_p0850b04║所染所淨清淨即此不淨。清淨增上如前所
T30n1579_p0850b05║說。外不出離。出離義故。當知建立有餘三
T30n1579_p0850b06║界。謂欲界色界無色界。如前所說。內不出
T30n1579_p0850b07║離。出離義故。當知建立有餘三界。謂色界
T30n1579_p0850b08║無色界滅界。又即由此內外二事出離增上。
T30n1579_p0850b09║聽聞正法或不正法。如理思惟。或不如理思
T30n1579_p0850b10║惟。依處三種言事差別義故。當知建立有餘
T30n1579_p0850b11║三界。謂過去界未來界現在界。又由所知諸
T30n1579_p0850b12║苦煩惱多中少義。當知建立有餘三界。謂劣
T30n1579_p0850b13║界中界妙界。若有上苦及上煩惱。是名劣
T30n1579_p0850b14║界。若有中苦及中煩惱。是名中界。若有少
T30n1579_p0850b15║苦及少煩惱。是名妙界。如是遍知劣中妙
T30n1579_p0850b16║界。又由遠離此因緣義。及由修習此對治
T30n1579_p0850b17║義。當知建立有餘三界。謂善界不善界無記
T30n1579_p0850b18║界。又由修善清淨差別缺縛義故。無縛義
T30n1579_p0850b19║故。具縛義故。當知建立有餘三界。謂學界
T30n1579_p0850b20║無學界非學非無學界。又即由彼有學無學
T30n1579_p0850b21║與諸愚夫。若共不共世出世法成就義故。
T30n1579_p0850b22║當知建立有餘二界。謂有漏界無漏界。又即
T30n1579_p0850b23║由彼世出世間若常無常有上無上差別義
T30n1579_p0850b24║故。當知建立有餘二界。謂有為界無為界。
T30n1579_p0850b25║一切皆為趣向涅槃。悉以涅槃為其後際。
T30n1579_p0850b26║熟修梵行。是故過此無復立界。諸處緣起
T30n1579_p0850b27║及處非處所有善巧。如聲聞地已辨其相。
T30n1579_p0850b28║又若略說處及非處善巧相者。謂或依止
T30n1579_p0850b29║趣五趣行。或復依止趣涅槃行。此一切行
T30n1579_p0850c01║略有三種。謂劣中勝。趣惡趣行說名為劣。
T30n1579_p0850c02║趣善趣行說名為中。趣涅槃行說名為勝。
T30n1579_p0850c03║所以者何。趣善趣行此最為極。更無餘行。
T30n1579_p0850c04║唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉
T30n1579_p0850c05║輪王身。或帝釋身。或魔羅身。或大梵身。彼
T30n1579_p0850c06║無第二。更無有餘補特伽羅或男或女與其
T30n1579_p0850c07║等者。趣涅槃行當知能證一切有情最勝
T30n1579_p0850c08║法性。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。諸佛
T30n1579_p0850c09║如來於彼一切最為殊勝。一切三千大千世
T30n1579_p0850c10║界補特伽羅無與等者。又餘所有安住菩提
T30n1579_p0850c11║劣功德者。於諸世間得增上位尚為殊勝。
T30n1579_p0850c12║何況如來。彼復云何。謂於是處正見具足
T30n1579_p0850c13║補特伽羅。不能現行。諸異生類堪任現行。
T30n1579_p0850c14║當知一切如經廣說。　復次嗢拖南曰。
T30n1579_p0850c15║　自性與因緣　　見染數取趣
T30n1579_p0850c16║　轉差別道理　　寂靜後觀察
T30n1579_p0850c17║諸受自性應當了知。諸受因緣應當了知。於
T30n1579_p0850c18║受正見應當了知。於受雜染應當了知。於
T30n1579_p0850c19║能受受補特伽羅思擇不思擇二力差別。應
T30n1579_p0850c20║當了知。如是於受解脫。不解脫流轉品別。
T30n1579_p0850c21║應當了知。諸有所受皆苦道理。應當了知。
T30n1579_p0850c22║諸受寂靜止息差別。應當了知。於受觀察
T30n1579_p0850c23║一切受相。應當了知。略說三受。是受自
T30n1579_p0850c24║性。　三品類觸是受因緣。又諸樂受變壞法故。
T30n1579_p0850c25║貪依處故。貪是當來眾苦因故。由此應觀
T30n1579_p0850c26║樂受為苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。
T30n1579_p0850c27║如中毒箭而未得拔。由此應觀苦受如
T30n1579_p0850c28║箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
T30n1579_p0850c29║者。是滅法故。於二更續能隨順故。由此應
T30n1579_p0851a01║觀。非苦樂受性是無常性是滅法。　如是於
T30n1579_p0851a02║受所生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是
T30n1579_p0851a03║苦。　於樂受中有貪隨眠。於苦受中有瞋隨
T30n1579_p0851a04║眠。於非苦樂無明隨眠。是名於受所起雜
T30n1579_p0851a05║染。雖於樂等所有諸受現前分位。一切未
T30n1579_p0851a06║斷煩惱隨眠之所隨眠。然由緣彼各別所
T30n1579_p0851a07║行諸纏。生起此後隨眠煩惱隨縛。即名於彼
T30n1579_p0851a08║相續隨眠。為欲永害諸隨眠故。熟修梵行。
T30n1579_p0851a09║非唯為遣諸纏因緣。　無思擇力補特伽羅。
T30n1579_p0851a10║受苦受時心極憂悴。即此苦受若身若心
T30n1579_p0851a11║現前領納。所餘樂受非苦樂受。由未斷故。
T30n1579_p0851a12║而說相應。是故名為現見圓滿冥闇受坑
T30n1579_p0851a13║難得其底。有思擇力補特伽羅。應知一切
T30n1579_p0851a14║與上相違。　又於諸受心未解脫補特伽羅。
T30n1579_p0851a15║但於苦受圓滿領納。猶如一人中二毒箭。
T30n1579_p0851a16║二毒箭者即喻三受。或染心領納。謂由貪瞋
T30n1579_p0851a17║癡。或相應領納。謂由生等苦。如是彼由現
T30n1579_p0851a18║法所有上品苦故。及由現法諸雜染故。亦
T30n1579_p0851a19║由後法所有苦故。由是諸處受其染惱。心
T30n1579_p0851a20║解脫者。應知一切與上相違。此差別者。具
T30n1579_p0851a21║領三受。又若有受於依止中生已破壞消
T30n1579_p0851a22║散不住。速歸遷謝不經多時。相似相續而
T30n1579_p0851a23║流轉者。應觀此受猶若旋風。若有諸受少
T30n1579_p0851a24║時經停相似相續不速變壞而流轉者。應觀
T30n1579_p0851a25║此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所
T30n1579_p0851a26║依染淨品別。當知名受品類差別。有味受
T30n1579_p0851a27║者諸世間受。無味受者諸出世受。依耽嗜
T30n1579_p0851a28║受者於妙五欲諸染污受。依出離受者。即
T30n1579_p0851a29║是一切出離遠離所生諸善定不定地俱行
T30n1579_p0851b01║諸受。　又諸苦受一切眾生現知是苦。不假
T30n1579_p0851b02║成立。所餘二受。由二因緣。應知是苦。非苦
T30n1579_p0851b03║樂受。及能隨順此受諸行。由無常故。應
T30n1579_p0851b04║知是苦。所有樂受。及能隨順此受諸行。變
T30n1579_p0851b05║壞法故。應知是苦。由此道理。當知諸受皆
T30n1579_p0851b06║悉是苦。　又彼諸受應知略有三種寂靜。一由
T30n1579_p0851b07║依止上定地故。下地諸受皆得寂靜。二由
T30n1579_p0851b08║暫時不現行故。而得寂靜。三由當來究竟
T30n1579_p0851b09║不轉。而得寂靜。當知此中暫時不行。名為
T30n1579_p0851b10║寂靜。令其究竟成不行法。名為止息。樂
T30n1579_p0851b11║言論者。廣生言論。染污樂欲展轉發起種
T30n1579_p0851b12║種論。說名為語言。即此語言若正證入初
T30n1579_p0851b13║靜慮定。即便寂靜。又麤尋伺能發語言。諸
T30n1579_p0851b14║未得定。或有已得還從定起能發語言。非
T30n1579_p0851b15║正在定。正在定者。雖有微細尋伺隨轉。而
T30n1579_p0851b16║不能發所有語言。是故此位說名一切語
T30n1579_p0851b17║言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師。於
T30n1579_p0851b18║貪瞋癡深見過患。安住領納貪瞋癡等離
T30n1579_p0851b19║繫諸受。數數遍知數數斷滅貪瞋癡等故。
T30n1579_p0851b20║說其心於貪瞋癡離染解脫。　又由七行。於
T30n1579_p0851b21║諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故。現在
T30n1579_p0851b22║流轉還滅因緣故。當來流轉因緣故。當來
T30n1579_p0851b23║還滅因緣故。雜染因緣故。清淨因緣故。及
T30n1579_p0851b24║清淨故。
T30n1579_p0851b25║復次嗢拖南曰。
T30n1579_p0851b26║　受生起劣等　　諸受相差別
T30n1579_p0851b27║　見等為最勝　　知差別問記
T30n1579_p0851b28║一切有情應斷諸受。略由三緣而得生起。
T30n1579_p0851b29║一者欲緣。謂於未來世。二者尋緣。謂於過
T30n1579_p0851c01║去世。三者觸緣。謂於現在世現前境界。云
T30n1579_p0851c02║何名為一切有情。謂有情眾略有八種。一在
T30n1579_p0851c03║家眾。二出家眾。三於諸欲未離貪眾。四於
T30n1579_p0851c04║諸欲已離貪眾。五於初靜慮未離貪眾。六
T30n1579_p0851c05║於初靜慮已離貪眾。七從此已上乃至非
T30n1579_p0851c06║想非非想處未得離貪諸外道眾能入世間
T30n1579_p0851c07║定。具足於邪見乃至邪解脫智者。八住內
T30n1579_p0851c08║法眾能入世間定。具足於正見乃至正解脫
T30n1579_p0851c09║智者。及住內法眾能入出世定者。由此八
T30n1579_p0851c10║眾依能領納諸受遍知。應知普攝諸有情
T30n1579_p0851c11║眾。又在家眾或出家眾於諸欲中未離貪
T30n1579_p0851c12║者。由三因緣。諸染污受而得生起。一由
T30n1579_p0851c13║染著力。二由作意力。三由境界力。當知
T30n1579_p0851c14║此中諸在家者。追求諸欲。為受用故。發
T30n1579_p0851c15║生欲樂。由染著力。即此非理思惟先時曾
T30n1579_p0851c16║所領受。由作意力。於現前境現在受用。由
T30n1579_p0851c17║境界力。應知如是補特伽羅欲尋觸緣。由
T30n1579_p0851c18║現行故。皆不寂靜。以此為緣發生三受。
T30n1579_p0851c19║又由最初染污欲尋觸現行故。領納彼緣
T30n1579_p0851c20║所生諸受。若彼生已染著不捨。亦不除遣。
T30n1579_p0851c21║如是彼受長時相續隨轉不絕不得寂靜。
T30n1579_p0851c22║不寂靜緣長時相續領納諸受。又彼欲等
T30n1579_p0851c23║由其最初長時相續恒現行故。彼緣彼品所
T30n1579_p0851c24║有煩惱墮在相續未永斷故。即說名為不
T30n1579_p0851c25║寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離
T30n1579_p0851c26║貪者。由於諸欲能棄捨故。其染著力所攝
T30n1579_p0851c27║受欲。雖得寂靜。作意境界力所攝受若尋
T30n1579_p0851c28║若觸而未寂靜。由是因緣。彼於觸處於尋
T30n1579_p0851c29║對治。未善修故。一切離欲皆未作故。於
T30n1579_p0852a01║曾受境。非理作意。尋思現行。於諸勝妙現前
T30n1579_p0852a02║境界。有觸現行。若於尋思深見過失。於彼
T30n1579_p0852a03║對治已善修故。一切離欲未盡作故。欲如
T30n1579_p0852a04║前說。已得寂靜。由是因緣。尋亦寂靜。唯觸
T30n1579_p0852a05║獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時。諸染
T30n1579_p0852a06║污觸便復生起。若於諸欲已離貪者。當知
T30n1579_p0852a07║一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有
T30n1579_p0852a08║一類。於諸欲中未離貪者。由於諸欲所有
T30n1579_p0852a09║貪欲未永斷故。諸尋染觸未永斷故。由是
T30n1579_p0852a10║一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲。已斷證初靜
T30n1579_p0852a11║慮。欲已寂靜。尋未寂靜。於初靜慮已離貪
T30n1579_p0852a12║者。乃至非想非非想處未離貪者。二已寂靜
T30n1579_p0852a13║觸未寂靜。超過有頂一切寂靜。是名第二
T30n1579_p0852a14║義門差別。若諸外道能入世間定。具足於
T30n1579_p0852a15║邪見乃至邪解脫智者。由彼為緣生起諸
T30n1579_p0852a16║受。於彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由
T30n1579_p0852a17║如是不寂靜緣。諸受生起。若住內法能入
T30n1579_p0852a18║世間定。具足於正見乃至正解脫智者。由
T30n1579_p0852a19║彼為緣。生起諸受。於彼染著。又由彼品
T30n1579_p0852a20║煩惱隨縛。即由如是不寂靜緣。諸受生起。
T30n1579_p0852a21║又住內法。能入出世定者。若依向道轉。
T30n1579_p0852a22║自事未究竟。所有諸欲未得為得。未證
T30n1579_p0852a23║為證。未觸為觸。作是希望。我於是處何
T30n1579_p0852a24║時當得。廣說如前。彼未寂靜。由是為緣。
T30n1579_p0852a25║彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟
T30n1579_p0852a26║彼欲寂靜。由寂靜緣。便有第一寂靜無上諸
T30n1579_p0852a27║受生起。彼於一切所有諸受出離方便。如實
T30n1579_p0852a28║了知。是故如前於第一義諸沙門中。許為
T30n1579_p0852a29║沙門。諸梵志中許為梵志。若不了知。於彼
T30n1579_p0852b01║一切皆不忍許。當知此中一切諸受無有
T30n1579_p0852b02║差別。皆觸為緣。又即此緣欲。亦為緣尋。亦
T30n1579_p0852b03║為緣境界。愚癡所攝無明亦為其緣。如是
T30n1579_p0852b04║一切不正思惟。及墮相續彼品煩惱以為
T30n1579_p0852b05║其集。由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當知
T30n1579_p0852b06║說名能趣滅行。
T30n1579_p0852b07║復次於遠離喜身作證住諸聖弟子。能斷五
T30n1579_p0852b08║法。能修五法。令得圓滿。應知如前三摩呬
T30n1579_p0852b09║多地廣辨其相。又喜樂捨劣中勝品。謂在
T30n1579_p0852b10║欲界及四靜慮。如其所應。當知其相。又在
T30n1579_p0852b11║第四靜慮地。捨一切過患。皆遠離故。名善
T30n1579_p0852b12║清淨。若此上捨復可立為勝無愛味。
T30n1579_p0852b13║復次由十種相。當知諸受所有差別。一勝
T30n1579_p0852b14║義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
T30n1579_p0852b15║盡所有性差別。五自相品類差別。六流轉門
T30n1579_p0852b16║差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
T30n1579_p0852b17║差別。十剎那展轉生起差別。此中或有無
T30n1579_p0852b18║開覺者。作如是言。受唯有二。一苦。二樂。
T30n1579_p0852b19║雖復說有不苦不樂。然唯苦樂。無性所顯。
T30n1579_p0852b20║是故世尊。即依如是苦樂寂靜。假設為有。
T30n1579_p0852b21║世尊為欲開曉彼故。說如是言。樂有二
T30n1579_p0852b22║種。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三
T30n1579_p0852b23║種。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
T30n1579_p0852b24║謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
T30n1579_p0852b25║謂想受滅。既有是理。樂受亦得說為寂靜。
T30n1579_p0852b26║謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜。
T30n1579_p0852b27║謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無亦
T30n1579_p0852b28║名寂靜。謂在滅定。然佛世尊。約第一義說
T30n1579_p0852b29║有三種最寂靜樂。謂諸苾芻心於其貪離
T30n1579_p0852c01║染解脫。如於其貪於瞋於癡。當知亦爾。
T30n1579_p0852c02║如是一切總為三樂。一者應遠離樂。二者應
T30n1579_p0852c03║修習有上住樂。三者最極究竟解脫無上住
T30n1579_p0852c04║樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初
T30n1579_p0852c05║靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
T30n1579_p0852c06║盡定。此亦名為應修習樂。最極究竟解脫
T30n1579_p0852c07║無上住樂者。謂如前說三最勝樂。非據受
T30n1579_p0852c08║樂說。滅盡定以為有樂。然斷受樂說名為
T30n1579_p0852c09║樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可
T30n1579_p0852c10║得說名為樂。謂如有一。從此定起有所
T30n1579_p0852c11║領受。作如是言。我已多住如是如是色類
T30n1579_p0852c12║最勝寂靜樂住。由依此故。說名有樂。
T30n1579_p0852c13║復次若有苾芻。依止如是色類見聞及樂想
T30n1579_p0852c14║有。無間隨得諸漏永盡。當知此見名最勝
T30n1579_p0852c15║見。乃至此有名最勝有。從無我見。不更尋
T30n1579_p0852c16║求其餘勝見。謂無常見。即此無間隨得漏盡。
T30n1579_p0852c17║是故此見名最勝見。依止此見。復由四門。
T30n1579_p0852c18║方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞正法。
T30n1579_p0852c19║二或依四現法樂住。三或依止三種想定。謂
T30n1579_p0852c20║從空無邊處乃至無所有處。四或天有或
T30n1579_p0852c21║在人有。是故此聞於其餘聞。此樂於其餘
T30n1579_p0852c22║樂。此想於其餘想。此有於其餘有。說為最
T30n1579_p0852c23║勝。
T30n1579_p0852c24║復次由遍了知應遍知事。於其苦諦得遍
T30n1579_p0852c25║解脫。於其集諦得勝解脫。於其滅諦能正
T30n1579_p0852c26║作證。於其道諦能正修習。正於苦邊能隨
T30n1579_p0852c27║得者。謂於苦諦得遍解脫。於諸漏盡能隨
T30n1579_p0852c28║得者。謂於集諦得勝解脫。應厭應離應解
T30n1579_p0852c29║脫者。謂於滅諦能正作證。於無常等隨觀
T30n1579_p0853a01║住者。謂於道諦能正修習。又由十相應當
T30n1579_p0853a02║了知境事差別。一者已生諸行繫屬命根
T30n1579_p0853a03║住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
T30n1579_p0853a04║立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
T30n1579_p0853a05║差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
T30n1579_p0853a06║諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
T30n1579_p0853a07║業果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際
T30n1579_p0853a08║差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
T30n1579_p0853a09║有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣依
T30n1579_p0853a10║處邊際差別。又清淨品應得應修事增上故。
T30n1579_p0853a11║當知有餘十種差別。一者善法無間修習增
T30n1579_p0853a12║上無逸差別。二者心慧解脫依止差別。三者
T30n1579_p0853a13║勝三摩地邊際差別。四者於一切境繫縛其
T30n1579_p0853a14║心邊際差別。五者解脫方便差別。六者解
T30n1579_p0853a15║脫差別。七者等覺真義差別。八者現等覺後
T30n1579_p0853a16║於三學中受學差別。九者正學已學現法樂
T30n1579_p0853a17║住差別。十者證聖神通廣行差別。
T30n1579_p0853a18║復次即依如上所說差別。應生問論。摽舉
T30n1579_p0853a19║者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理。
T30n1579_p0853a20║當知此中由四因緣。能請問者不應與言。
T30n1579_p0853a21║由四因緣。能記別者不應與言。前四種者。
T30n1579_p0853a22║一於現量。二於應理。三於其因。四於非因。
T30n1579_p0853a23║謂等示現時而不領解。比度分別正施設時。
T30n1579_p0853a24║而不領解。汝自修行自然當了。而不領解。
T30n1579_p0853a25║正智論者。親自演說由此至教。亦不領解。
T30n1579_p0853a26║是故於此能請問者。不應與言。後四種者。
T30n1579_p0853a27║謂一切行皆是無常。一切諸法皆無有我。
T30n1579_p0853a28║一切生處皆不可樂。淨不淨業終無失壞。
T30n1579_p0853a29║是一向記。故思造業當受於苦。此非一向。
T30n1579_p0853b01║獲得於捨。於現法中定般涅槃。亦非一向。
T30n1579_p0853b02║若有問言造作業已往善趣不。應反詰
T30n1579_p0853b03║云汝問何業。若有問言修習道已得涅
T30n1579_p0853b04║槃不。應反詰云汝問何道。為是世間。為
T30n1579_p0853b05║出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如
T30n1579_p0853b06║是四種正答問者。名善能記。應可與言。
T30n1579_p0853b07║與此相違。不應與言。
T30n1579_p0853b08║復次諸佛如來有二記別。一共外道。二者
T30n1579_p0853b09║不共。共外道者。記諸弟子當生處等。言
T30n1579_p0853b10║不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾
T30n1579_p0853b11║然所依。一微細愛。二麤名色。欲色二界愛
T30n1579_p0853b12║所生識名色為依。愛若止息乃至壽量其
T30n1579_p0853b13║識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但
T30n1579_p0853b14║緣其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量其
T30n1579_p0853b15║識相續隨轉而住。又於色界此愛為依生
T30n1579_p0853b16║中有識。即愛為依令於中有般涅槃者暫
T30n1579_p0853b17║爾安住。此愛若斷即於爾時其識謝滅。復
T30n1579_p0853b18║有二種意所生身。一者色界意所生身。二
T30n1579_p0853b19║無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能
T30n1579_p0853b20║集成。二生身故。又諸如來略有二種善避他
T30n1579_p0853b21║論。一者能避定不應記作不定論。二者能
T30n1579_p0853b22║避決定應記作不定論。如說喜樂色等義
T30n1579_p0853b23║別如是。喜樂取等義別應知亦爾。
T30n1579_p0853b24║瑜伽師地論卷第九十六