【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1571《大乘廣百論釋論》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1571 大乘廣百論釋論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
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T30n1571_p0192a02║
T30n1571_p0192a03║
T30n1571_p0192a04║
T30n1571_p0192a05║大乘廣百論釋論卷第二
T30n1571_p0192a06║
T30n1571_p0192a07║　　　　聖天菩薩本　護法菩薩釋
T30n1571_p0192a08║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T30n1571_p0192a09║破常品第一之餘
T30n1571_p0192a10║復次有執涅槃實有常樂。如契經說。苾芻當
T30n1571_p0192a11║知。有涅槃界。無生無滅無相無為究竟安樂。
T30n1571_p0192a12║此亦依前理教應破。又說頌曰。
T30n1571_p0192a13║　離縛所縛因　　更無真解脫
T30n1571_p0192a14║　生成用闕故　　設有亦名無
T30n1571_p0192a15║論曰。前已具說諸有句義越現量境於諍論
T30n1571_p0192a16║時。必以生果比量安立非涅槃界能有所生。
T30n1571_p0192a17║云何比知實有常樂。若許能生。則違自論。涅
T30n1571_p0192a18║槃無果。違諸行故。是故涅槃體非實有。設許
T30n1571_p0192a19║實有。於自依身無成勝用。何名解脫。若令己
T30n1571_p0192a20║身蕭然自在。永離繫縛可名解脫。此於己身
T30n1571_p0192a21║無如是用。是故設有於身無益。何黨如是無
T30n1571_p0192a22║用法為。若許有用則同有為。既許無用便同
T30n1571_p0192a23║兔角。諸有智者。定應不許。有用無為無用實
T30n1571_p0192a24║有。故知涅槃體非實有。此中煩惱及隨煩惱。
T30n1571_p0192a25║順生後受諸決定業。總名為縛。由此勢力令
T30n1571_p0192a26║諸有情久處生死廣大牢獄受諸劇苦不解脫
T30n1571_p0192a27║故。諸縛所招五取蘊果。總名所縛。所生苦果
T30n1571_p0192a28║繫屬集因不自在故。所有能除諸縛聖道。總
T30n1571_p0192a29║名為因。由此永斷煩惱隨眠。不引諸業不招
T30n1571_p0192b01║後苦。證得離繫解脫果故。此解脫果。非離能
T30n1571_p0192b02║縛所縛及因別有實體。謂從能縛得解脫時。
T30n1571_p0192b03║非能縛外別證解脫。如實證見分位別故。即
T30n1571_p0192b04║彼不生。名為解脫。所縛亦爾。離煩惱縛蕭然
T30n1571_p0192b05║自在分位差別。名為解脫。無別有法。因亦如
T30n1571_p0192b06║是。作用差別離諸煩惱。名為解脫。離聖道外
T30n1571_p0192b07║無別有法。是故離此縛所縛因。無別實有涅
T30n1571_p0192b08║槃解脫。
T30n1571_p0192b09║復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若
T30n1571_p0192b10║我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。
T30n1571_p0192b11║　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
T30n1571_p0192b12║　不見涅槃者　　依何有涅槃
T30n1571_p0192b13║論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不
T30n1571_p0192b14║生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。
T30n1571_p0192b15║依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有
T30n1571_p0192b16║其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處
T30n1571_p0192b17║過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前
T30n1571_p0192b18║過。般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。
T30n1571_p0192b19║以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設
T30n1571_p0192b20║復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如
T30n1571_p0192b21║貪等其性無常。又若涅槃體是有者。則有緣
T30n1571_p0192b22║相而可了知。應如色等不出生死。如說世尊
T30n1571_p0192b23║若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言
T30n1571_p0192b24║涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切
T30n1571_p0192b25║世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能
T30n1571_p0192b26║取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是
T30n1571_p0192b27║一切有執所依緣處。有說二句知其次第。涅
T30n1571_p0192b28║槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃
T30n1571_p0192b29║既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說
T30n1571_p0192c01║有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死
T30n1571_p0192c02║無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩
T30n1571_p0192c03║惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相
T30n1571_p0192c04║無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相
T30n1571_p0192c05║續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間
T30n1571_p0192c06║山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相
T30n1571_p0192c07║續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在
T30n1571_p0192c08║前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅
T30n1571_p0192c09║槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。
T30n1571_p0192c10║究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所
T30n1571_p0192c11║以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有
T30n1571_p0192c12║智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生
T30n1571_p0192c13║死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃
T30n1571_p0192c14║起諸分別。其病深固難可救療。是故不應執
T30n1571_p0192c15║有無等。
T30n1571_p0192c16║復次數論外道作如是言。因果散壞悕望止
T30n1571_p0192c17║息。唯有思我離繫獨存。爾時名為涅槃解脫。
T30n1571_p0192c18║為破彼執故。說頌曰。
T30n1571_p0192c19║　我時捨諸德　　離愛有何思
T30n1571_p0192c20║論曰。隨所現境分別受用。汝說名思。即執為
T30n1571_p0192c21║我。此必不離根境和合。如是二事不離悕望。
T30n1571_p0192c22║為滿悕望根境和合。隨所現境思即受用。般
T30n1571_p0192c23║涅槃時悕望止息。因果散壞何得有思。既無
T30n1571_p0192c24║有思我亦非有。云何汝說唯有思我離繫獨
T30n1571_p0192c25║存。爾時名為涅槃解脫。若汝復謂般涅槃時
T30n1571_p0192c26║雖無有思而有我在。此亦不然。故說頌曰。
T30n1571_p0192c27║　若有我無思　　便同無所有
T30n1571_p0192c28║論曰。汝宗計我思為性相。般涅槃時思既非
T30n1571_p0192c29║有。性相俱滅。更無所有。復依何物而說有我。
T30n1571_p0193a01║若謂爾時雖無思用而有種子我體猶存。譬
T30n1571_p0193a02║如眼根見色為用。有時用滅而眼體在。此亦
T30n1571_p0193a03║不然。若有所依可有是事。所以者何。功能差
T30n1571_p0193a04║別。名為種子。如是種子必依於他。既無所依。
T30n1571_p0193a05║何有種子。先世諸行功能差別所引識上。能
T30n1571_p0193a06║生眼識差別功能。說名為眼。如是眼根必定
T30n1571_p0193a07║依止阿賴耶識及四大種。無餘依中因果散
T30n1571_p0193a08║壞。悕望思慮悉皆滅盡。都無所依。而計有我
T30n1571_p0193a09║體是種子。理不應然。又若執我即是種子。由
T30n1571_p0193a10║此發思差別作用。此我即應最勝所攝。有勝
T30n1571_p0193a11║功能起諸法故。又若執我是種所依。由此為
T30n1571_p0193a12║因。能生思果。便失自宗。思即是我。及失思我
T30n1571_p0193a13║其性懈墮。唯是受者。而非作者。若所執我非
T30n1571_p0193a14║即是思。汝今應說如是我相。若不說相而我
T30n1571_p0193a15║成者。則應一切妄執皆成。又說頌曰。
T30n1571_p0193a16║　無餘有我種　　則定能生思
T30n1571_p0193a17║　要無我無思　　諸有乃無有
T30n1571_p0193a18║論曰。若無餘依般涅槃界有我種子不永拔
T30n1571_p0193a19║者。則應決定生現起思。我無異故猶如前位。
T30n1571_p0193a20║思若現起則有一切。何名解脫生死繫縛。若
T30n1571_p0193a21║言此中雖有我種眾具闕故思不得生。此亦
T30n1571_p0193a22║不然。我無異故應如前位。眾具無闕。又汝所
T30n1571_p0193a23║執我體周遍。與他眾具恒共相應。無別處故
T30n1571_p0193a24║猶如己有。云何而言眾具有闕。若言眾具各
T30n1571_p0193a25║屬自我。雖他眾具恒共相應。不屬己故言有
T30n1571_p0193a26║闕者。此亦不然。處無別故恒共相應。何不屬
T30n1571_p0193a27║已。如是所執後當廣破。若說此位究竟寂滅。
T30n1571_p0193a28║本無有我。今復無思。一切種子無所依故。即
T30n1571_p0193a29║便永滅不生後有。如無外種芽等不生。如是
T30n1571_p0193b01║即名究竟解脫。非空非有。非斷非常。非苦非
T30n1571_p0193b02║樂。非我無我。非染非淨。絕諸戲論。為止邪
T30n1571_p0193b03║見撥無涅槃。故說真有常樂我淨。此方便言。
T30n1571_p0193b04║不應定執。既不執有亦不撥無。如是乃名正
T30n1571_p0193b05║知解脫。
T30n1571_p0193b06║復次勝論外道作如是言。若能永拔苦樂等
T30n1571_p0193b07║本。棄捨一切唯我獨存。蕭然自在無所為作。
T30n1571_p0193b08║常住安樂。名曰涅槃。如是涅槃決定應許。若
T30n1571_p0193b09║唯苦滅無有我者。便為斷壞。何謂涅槃。又此
T30n1571_p0193b10║涅槃離諸繫縛。自在為相。智者欣樂。體若都
T30n1571_p0193b11║無。何所欣樂。此有虛言而無實義。為破彼執。
T30n1571_p0193b12║故次頌曰。
T30n1571_p0193b13║　若離苦有我　　則定無涅槃
T30n1571_p0193b14║　是故涅槃中　　我等皆永滅
T30n1571_p0193b15║論曰。汝執一切苦樂等法皆是我德。乃至未
T30n1571_p0193b16║滅恒常隨逐自所依我。云何此中與我相離。
T30n1571_p0193b17║我無異故。應如前位與彼相應。又此樂等無
T30n1571_p0193b18║餘依中應不永離自所依我是我德故。猶如
T30n1571_p0193b19║數等。如汝所執一德遍德是我德故。常與我
T30n1571_p0193b20║合。苦等亦然。云何相離。如是此我。於無餘依
T30n1571_p0193b21║般涅槃界理所逼故。亦與苦等諸德相應。是
T30n1571_p0193b22║則涅槃決定無有。我恒被縛不解脫故。生死
T30n1571_p0193b23║唯有眾苦聚集。因緣力故無始輪迴。無明所
T30n1571_p0193b24║迷妄生我執。謂我恒為苦火焚燒。恐失我故
T30n1571_p0193b25║不求解脫。設求解脫亦不能證。妄執我故眾
T30n1571_p0193b26║苦熾盛。諸有智者依真善友無倒了知如是
T30n1571_p0193b27║事已。為欲息滅熾然大苦。精勤方便如救頭
T30n1571_p0193b28║然。得聖慧水數數灌注。如所燒薪熾然永滅。
T30n1571_p0193b29║寂靜安樂。名曰涅槃。如是生死純大苦聚。熾
T30n1571_p0193c01║然永滅安樂涅槃。諸有智人誰不欣樂。誰有
T30n1571_p0193c02║智者身嬰重病。恐身斷故欣樂此疾。唯有愚
T30n1571_p0193c03║人能為是事。如地獄中諸有情類。雖為種種
T30n1571_p0193c04║猛焰焚燒。大苦煎迫時無暫廢。而於自身深
T30n1571_p0193c05║愛著者。皆是所作惡業勢力。無明妄見鬼魅
T30n1571_p0193c06║所纏。未拔我見煩惱根本。令彼有情怖畏
T30n1571_p0193c07║斷滅。智者觀見諸行相續。空無有我純大苦
T30n1571_p0193c08║聚。永斷滅時何所怖畏。是故若能離於我見。
T30n1571_p0193c09║必定欣樂永滅涅槃。由此亦能捨於斷見。以
T30n1571_p0193c10║見我斷。名為斷見。非唯苦斷名為斷見。故契
T30n1571_p0193c11║經說。見我世間永斷壞故。名為斷見。言世間
T30n1571_p0193c12║者。顯我所事執我我所真實有體。聞彼斷時
T30n1571_p0193c13║便生斷見。若無所執則無斷見。唯依所執我
T30n1571_p0193c14║我所事。所起顛倒斷常兩見。無上大師立邊
T30n1571_p0193c15║執見。由此妄見擊發生死。大苦熾火令其增
T30n1571_p0193c16║廣逼迫無量無智有情。是故世尊稱讚永滅。
T30n1571_p0193c17║離欲寂靜最勝安樂。令其可化深心欣樂。如
T30n1571_p0193c18║是涅槃非無非有。妙智所證名為勝義。又諸
T30n1571_p0193c19║義中最為勝故。過此更無所求義故。名為勝
T30n1571_p0193c20║義。復次有作是說。常法定有。以勝義諦無生
T30n1571_p0193c21║無滅真實善有能為所緣生聖智故。此亦不
T30n1571_p0193c22║然。非勝義故。若勝義諦是實有者。應如色等
T30n1571_p0193c23║從眾緣生。若非緣生。應如兔角。體非實有。
T30n1571_p0193c24║又無同喻有因不成。設許因成則非常住。又
T30n1571_p0193c25║勝義諦體若是有。應如瓶等。非聖智境。若真
T30n1571_p0193c26║聖智緣有為境。應如餘智。非真聖智。不斷煩
T30n1571_p0193c27║惱不證涅槃。勝義諦理。非空非有。非常非
T30n1571_p0193c28║無常。欲於其中求少有性。定不可得。為顯此
T30n1571_p0193c29║義故。次頌曰。
T30n1571_p0194a01║　寧在世間求　　非求於勝義
T30n1571_p0194a02║　以世間少有　　於勝義都無
T30n1571_p0194a03║論曰。世間有法略有三種。一現所知法。如色
T30n1571_p0194a04║聲等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世
T30n1571_p0194a05║共知有不待成立。三有作用法。如眼耳等。由
T30n1571_p0194a06║彼彼用證知是有。如此三法是入世俗所了
T30n1571_p0194a07║受境。世間復有三種無法。謂究竟無及隨三
T30n1571_p0194a08║有前後際無。為簡此無故說少有。又簡妄見
T30n1571_p0194a09║所立諸法故言少有。如是世俗三有三無。依
T30n1571_p0194a10║勝義說。皆非真實。以勝義諦非有非無。分別
T30n1571_p0194a11║語言皆不能及。寧在世間虛偽事內。欲求有
T30n1571_p0194a12║性少易可得。於勝義諦真實理中。欲求有性
T30n1571_p0194a13║究竟難得。以此世間少分有性。於彼尚無。
T30n1571_p0194a14║況餘有性。若爾寧樂如是少有世間不須如
T30n1571_p0194a15║是都無勝義。以於世間雖有種種災患過失。
T30n1571_p0194a16║而有少法可得受用。勝義諦中無有少法。何
T30n1571_p0194a17║所受用。不爾世間勝義有苦無苦可欣厭故。
T30n1571_p0194a18║誰有智者。知水不消成重病苦。更求多飲。哀
T30n1571_p0194a19║哉世間愚癡顛倒。欣讚生死眾苦熾然。厭毀
T30n1571_p0194a20║勝義寂靜安樂。如此癡言何煩聽受。是故智
T30n1571_p0194a21║者當勤精進觀諸法空。於生死苦應除邪願。
T30n1571_p0194a22║於勝義樂應修正願。如是具足三解脫門。雖
T30n1571_p0194a23║復久居生死大海。而非生死過失所染。蕭
T30n1571_p0194a24║然解脫利樂有情。由此善通契經句義。方便
T30n1571_p0194a25║善巧證法空者。雖處猛焰而不焚燒。雖現死
T30n1571_p0194a26║生而常解脫。
T30n1571_p0194a27║　　大乘廣百論釋論破我品第二之一
T30n1571_p0194a28║復次勝論外道作如是言。前說無餘般涅槃
T30n1571_p0194a29║位。無蘊無我依誰而說。有涅槃者。其理不然。
T30n1571_p0194b01║我定有故。若無我者。依緣何法而起我見。我
T30n1571_p0194b02║見若無。執我所見亦不得有。若異生等從無
T30n1571_p0194b03║始來。不起如是我我所見。應如永滅薩迦耶
T30n1571_p0194b04║見。不受三界生死眾苦。又不應說緣心根身
T30n1571_p0194b05║發生我見。以心根身世間說為我所有故。又
T30n1571_p0194b06║我我所決定有異。所屬能屬言所詮故。如天
T30n1571_p0194b07║授等所乘車等。又緣他身我見無故。若許我
T30n1571_p0194b08║見緣心根身為境生者。應如天授德授等見。
T30n1571_p0194b09║亦緣他身為境生起。亦不應說自他心等有
T30n1571_p0194b10║差別故。我見不緣無始時來自心根等。剎那
T30n1571_p0194b11║展轉前後各異。而許俱緣生我見故。又此我
T30n1571_p0194b12║見不緣現在自心為境。與世現見事相違故。
T30n1571_p0194b13║亦不得緣過去未來心等為境。彼無體故。如
T30n1571_p0194b14║空華等不生我見。現見有我非曾當故。又於
T30n1571_p0194b15║一身二心不並。故不可說緣現自心而生我
T30n1571_p0194b16║見。又心念念異滅異生。若無我者。云何得
T30n1571_p0194b17║有憶識習誦恩怨等事。又心根等決定不為
T30n1571_p0194b18║我見所緣。男女等相此中無故。如瓶盆等。是
T30n1571_p0194b19║故決定有真實我。由此為緣發生我見。因斯
T30n1571_p0194b20║謂我是大丈夫。
T30n1571_p0194b21║如是所說雖有虛言。而無實義。所以者何。我
T30n1571_p0194b22║若是有。應如色等從緣而生。生定歸滅則非
T30n1571_p0194b23║常住。若非緣生應如兔角。無勝體用。何名為
T30n1571_p0194b24║我。又雖立我是有是常。而竟不能立因立喻。
T30n1571_p0194b25║非無因喻。所立得成。若唯立宗則得成者。一
T30n1571_p0194b26║切所立皆應得成。設復方便矯立因喻。即所
T30n1571_p0194b27║立我其體非常。一切有因皆非常故。又所立
T30n1571_p0194b28║我定非實有。常住我性是所知故。是所說故。
T30n1571_p0194b29║如瓶盆等。又所立我若是實有。應非顛倒我
T30n1571_p0194c01║見所緣。若稱實見是顛倒者。一切聖智皆應
T30n1571_p0194c02║顛倒。一切聖智稱境而見。既非顛倒。我見亦
T30n1571_p0194c03║爾。應非顛倒。若爾我見應如聖智。非無始來
T30n1571_p0194c04║生死根本。若此我見稱實而知。而無始來引
T30n1571_p0194c05║生死者。聖智亦應引諸生死。則應究竟不得
T30n1571_p0194c06║涅槃。是故異生愚癡顛倒。於五取蘊無我法
T30n1571_p0194c07║中。妄執有我。因執我所。由此妄執我我所見。
T30n1571_p0194c08║不稱實境成顛倒故。能引三界生死眾苦。若
T30n1571_p0194c09║於無我五取蘊中。起聖智見通達無我及無
T30n1571_p0194c10║我所。永斷生死證得涅槃。是故定應信受無
T30n1571_p0194c11║我。又汝所言。以心根身世間說為我所有故。
T30n1571_p0194c12║不應緣彼生我見者。我亦不應是我見境。世
T30n1571_p0194c13║間亦說我所有我。有如是相。是故不應以世
T30n1571_p0194c14║間說為我所故。非我見境我我所事相望不
T30n1571_p0194c15║定。或有別物。或無別物。又汝所言。所屬能
T30n1571_p0194c16║屬言所詮故。如天授等。我與我所定有異者。
T30n1571_p0194c17║此因不定。世間亦說。如是飲食所有香味特
T30n1571_p0194c18║異於常。豈離香味別有飲食。我我所見雖俱
T30n1571_p0194c19║緣蘊。而或別執一蘊為我。餘蘊為所。或復總
T30n1571_p0194c20║執內蘊為我。外蘊為所。故所立宗有相符過。
T30n1571_p0194c21║又汝所言。以緣他身我見無故。心等非是我
T30n1571_p0194c22║見境者。我亦應非我見所緣。由於他我我見
T30n1571_p0194c23║無故。若緣他我不起我見。而緣自我生我見
T30n1571_p0194c24║者。雖緣他身不起我見。何妨我見緣自心
T30n1571_p0194c25║等。無智有情不了平等空無我理。唯於諸行
T30n1571_p0194c26║無始數習我我所見。於自於他諸蘊相續。執
T30n1571_p0194c27║自為我。異我為他。其中都無我之實性。又汝
T30n1571_p0194c28║所言。亦不應說。自他心等有差別故。我見不
T30n1571_p0194c29║緣無始時來自心根等剎那展轉前後各異。
T30n1571_p0195a01║而許俱緣生我見者。此亦不然。自身前後因
T30n1571_p0195a02║果相續。自望於他因果斷故。如汝所執。我體
T30n1571_p0195a03║是一。前後無異。他我相別。我見自緣己身中
T30n1571_p0195a04║我。力用斯盡不緣他我。我亦如是。自身前後
T30n1571_p0195a05║雖念念別。而無始來因果不斷。如燈河等相
T30n1571_p0195a06║續假一。無智有情謂為一我而生我見。他身
T30n1571_p0195a07║於自因果斷故。我見不緣。又汝計我。自他
T30n1571_p0195a08║相似皆遍皆常。無所繫屬。我見何緣。緣此非
T30n1571_p0195a09║彼。若汝計我有所繫屬。或有所生此彼差別。
T30n1571_p0195a10║應如色等其性無常。是故當知有為因果相
T30n1571_p0195a11║續各異。故令我見如是差別。又汝所說。我見
T30n1571_p0195a12║不緣現在自心為境等難。皆不應理。所以者
T30n1571_p0195a13║何。緣自身中前後因果。相續假一生我見故。
T30n1571_p0195a14║無緣現在自心等過。又一身中有多心品。因
T30n1571_p0195a15║果相屬名一有情。異心品中發起我見。緣異
T30n1571_p0195a16║心品計我何失。汝等所計我是實者。我見見
T30n1571_p0195a17║我應如正見即非妄見。若不見我應如邪見。
T30n1571_p0195a18║則非我見。又汝所言。心等念念異滅異生。若
T30n1571_p0195a19║無我者。云何得有憶識習誦恩怨等者。此亦
T30n1571_p0195a20║不然。有情身中一一各有阿賴耶識。一類相續
T30n1571_p0195a21║任持諸法種子不失。與一切法互為因果。熏
T30n1571_p0195a22║習力故。得有如是憶識習誦恩怨等事。汝所
T30n1571_p0195a23║計我常無變易。後位如前應無是事。有應常
T30n1571_p0195a24║有。無應常無。我體一故。不可說言。我用轉
T30n1571_p0195a25║變。用不離體。我亦應變。若爾此我應如色等
T30n1571_p0195a26║體用俱變則是無常。若言心等皆屬於我。心
T30n1571_p0195a27║等轉變有如是事。故所屬我亦得其名。若爾
T30n1571_p0195a28║心等應從我起。能生果故。我應非常。若我於
T30n1571_p0195a29║心無生長用。云何得言心屬於我。我既是
T30n1571_p0195b01║常。不能任持心等種子。云何得有憶識等事。
T30n1571_p0195b02║又汝所言。此心根等決定不為我見所緣。男
T30n1571_p0195b03║女等相此中無故。如瓶等者。此因不成。男女
T30n1571_p0195b04║等相身現有故。又所計我。亦應不為我見所
T30n1571_p0195b05║緣。男女等相我中無故。即所立因便為不定。
T30n1571_p0195b06║為顯此義。故次頌曰。
T30n1571_p0195b07║　內我實非男　　非女非非二
T30n1571_p0195b08║　但由無智故　　謂我為丈夫
T30n1571_p0195b09║論曰。依止身相有差別故。世俗說為男女非
T30n1571_p0195b10║二。此身別相內我中無。以所計我體是一故。
T30n1571_p0195b11║又男等相生生改易。亦見此生有轉變者。捨
T30n1571_p0195b12║別異相取所餘相。汝所執我常無變易。無捨
T30n1571_p0195b13║無取故無此相。亦不可說男女等相。雖非我
T30n1571_p0195b14║體而是我德。我與德合。說為男等。所以者何。
T30n1571_p0195b15║樂等德中所不說故。我不共德略有九種。一
T30n1571_p0195b16║苦。二樂。三貪。四瞋。五勤勇。六法。七非法。八
T30n1571_p0195b17║行。九智。男女等相九所不攝。云何而言。此是
T30n1571_p0195b18║我德。又樂等德遍諸所依。男女等相所依不
T30n1571_p0195b19║遍。云何得說此為我德。又不可說男女等相
T30n1571_p0195b20║同異性攝。由同異性。亦得說我為男女等。所
T30n1571_p0195b21║以者何。同異性者。所依決定常遍所依。我既
T30n1571_p0195b22║是常。男女等相常應不捨。應一切時常有三
T30n1571_p0195b23║相。又男等相遍表一切我及身等。云何唯我
T30n1571_p0195b24║同異性攝。又同異性所依各別。設許唯我同
T30n1571_p0195b25║異性攝。云何一我有三同異。不見一依有多
T30n1571_p0195b26║同異。亦不可說。如波羅奢一樹之上有三同
T30n1571_p0195b27║異。波羅奢性樹性實性。我亦如是。一我體上
T30n1571_p0195b28║有三同異。男性女性非男女性。所以者何。波
T30n1571_p0195b29║羅奢性遍波羅奢。樹性遍樹。實性遍實。此三
T30n1571_p0195c01║所依互有寬狹。我上三性皆唯遍我。所依無
T30n1571_p0195c02║別。云何為喻。是故唯依無始數習妄想分別
T30n1571_p0195c03║所起假相。世俗道中說為男等。非有實我有
T30n1571_p0195c04║男等相。但由無明憍逸妄想。愚夫自謂我是
T30n1571_p0195c05║丈夫。亦有自謂為女非二。頌中略故。且說丈
T30n1571_p0195c06║夫。以身中有男女等相。所執我體男等相無。
T30n1571_p0195c07║故汝比量因有不成。不定過失。若汝復言。我
T30n1571_p0195c08║及身等。雖復皆有男女等相。然我是實身等
T30n1571_p0195c09║是假。此亦不然。若男等相二處皆有。云何得
T30n1571_p0195c10║知一假一實。應立量言。我見決定不緣實我。
T30n1571_p0195c11║男女等相所雜糅故。如緣身等。起男等相所
T30n1571_p0195c12║雜糅心。又我見等。不緣實我有所緣故。如餘
T30n1571_p0195c13║心等。又我見境非是實我。男等相心之所緣
T30n1571_p0195c14║故。猶如身等。故汝所言虛無實義。
T30n1571_p0195c15║復次順世外道作如是言。諸法及我大種為
T30n1571_p0195c16║性。四大種外無別有物。即四大種和合為我。
T30n1571_p0195c17║及身心等內外諸法。現世是有前後世無。有
T30n1571_p0195c18║情數法如浮泡等。皆從現在眾緣而生。非前
T30n1571_p0195c19║世來不往後世。身根和合安立差別。為緣發
T30n1571_p0195c20║起男女等心。受用所依與我和合。令我體有
T30n1571_p0195c21║男等相現。緣此我境復起我見。謂我是男女
T30n1571_p0195c22║及非二。今應問彼。汝說大種和合變異為身
T30n1571_p0195c23║根等。如是成內大種自性。為是男等。非男等
T30n1571_p0195c24║耶。彼答言非。內外大種。性無異故。雖大種性
T30n1571_p0195c25║內外無異。然有安立形相差別。如是世間所
T30n1571_p0195c26║知形相。所有男等自性差別。皆是自心分別
T30n1571_p0195c27║所起。非實物中有如是性。若爾頌曰。
T30n1571_p0195c28║　若諸大種中　　無男女非二
T30n1571_p0195c29║　云何諸大種　　有男等相生
T30n1571_p0196a01║論曰。若四大種本性無有男女非二。云何得
T30n1571_p0196a02║有男等相生。男女等心何緣而起。受用所依
T30n1571_p0196a03║雖與我合。云何令我男等相現。若我無有男
T30n1571_p0196a04║女等相。云何我見。謂我是男女及非二。若本
T30n1571_p0196a05║性無。雖與他合。終不能令轉成餘相。亦不能
T30n1571_p0196a06║令生餘相心。如鮮白物雖合餘色不成餘相。
T30n1571_p0196a07║不起餘心頗胝迦等。餘色合時前滅後生。不
T30n1571_p0196a08║可為喻。是故決定無有實我。大種為性經久
T30n1571_p0196a09║時住。有男等相我見所緣。
T30n1571_p0196a10║復次記論外道作如是言。諸法及我。一切皆
T30n1571_p0196a11║與三相和合。由此三相。皆能發起三種心聲。
T30n1571_p0196a12║何謂三相。一者男相。能生諸法。二者女相。能
T30n1571_p0196a13║滅諸法。三非二相。能守本位。此亦不然。諸法
T30n1571_p0196a14║及我。體非三相。云何能起三種心聲。亦不可
T30n1571_p0196a15║說。與他合故轉成三相。前所說過不相離故。
T30n1571_p0196a16║若法及我。體非三相。三相合故轉成三相。三
T30n1571_p0196a17║相更無餘三相合。故此三相應非三相。應不
T30n1571_p0196a18║能起三種心聲。又此三相與非相合。能使非
T30n1571_p0196a19║相轉成相者。諸法及我與相合時。應令三相
T30n1571_p0196a20║轉成非相。是則畢竟應不能起三種心聲。又
T30n1571_p0196a21║此三相功能差別。更互相違必應不並。云何
T30n1571_p0196a22║一物得有三聲。如角等物。男女非二。三聲所
T30n1571_p0196a23║呼世共知故。又一物上三相功能。更互相違
T30n1571_p0196a24║而得並者。應一切物皆具三相。不應現見聲
T30n1571_p0196a25║有差別。又此三相若實有者。唯應依止有法
T30n1571_p0196a26║非無。是則三聲應不周遍。云何現見諸方言
T30n1571_p0196a27║音。有法上無。無法上有。現見境界不可誹謗。
T30n1571_p0196a28║若無三相而有三聲。則一切處皆應如是。又
T30n1571_p0196a29║此三相配生住滅。理不應然。男死女生非二
T30n1571_p0196b01║生死。世現見故。又此三相無別實體。後當廣
T30n1571_p0196b02║辨。是故但隨世俗言路。說有男等三聲差
T30n1571_p0196b03║別。非別實有如是三相。外道執有如是三相。
T30n1571_p0196b04║依附實我我見所緣。是顛倒智。內道不執。故
T30n1571_p0196b05║無顛倒。汝不應依。有顛倒智與無倒者。正決
T30n1571_p0196b06║擇時立為定量。以我見緣證實有我。又此我
T30n1571_p0196b07║見。為隨我相執有我耶。為隨自覺執有我耶。
T30n1571_p0196b08║若隨我相應。名正見。若隨自覺。應不緣我。又
T30n1571_p0196b09║若初者。頌曰。
T30n1571_p0196b10║　汝我餘非我　　故我無定相
T30n1571_p0196b11║論曰。若汝身中我之自相。諸餘身中我亦同
T30n1571_p0196b12║有。隨我自相而起我見。云何一見不緣一切。
T30n1571_p0196b13║既無一見緣一切我。故知我見不隨我相。若
T30n1571_p0196b14║汝身中我自相異。餘身中我自相復別。汝以
T30n1571_p0196b15║為我。餘則為非。餘以為我。汝則為非。是則此
T30n1571_p0196b16║我相不決定。既無定相。便無定性。性相不定。
T30n1571_p0196b17║非實非常。云何執我真實常住。又立量言。自
T30n1571_p0196b18║身我見。不隨自我自相而起。不緣餘我自相
T30n1571_p0196b19║生故。如所餘緣所有心等。又自身我應不為
T30n1571_p0196b20║緣。發自我見汝許我故。如他身我。又諸我
T30n1571_p0196b21║見。定不緣我。自他境相互有無故。如青黃等
T30n1571_p0196b22║能緣之心。又一切我非我見境。諸餘有法所
T30n1571_p0196b23║不攝故。猶如一切兔角等無。又一切我非實
T30n1571_p0196b24║我性。是所知故。如一切法。是故我見不緣實
T30n1571_p0196b25║我。諸所計我無實性相。一切智者皆非所見。
T30n1571_p0196b26║唯諸愚人恒深樂著。如病眼境定非實有。故
T30n1571_p0196b27║不可以我見所緣。證立此我實有常住。若第
T30n1571_p0196b28║二者。頌曰。
T30n1571_p0196b29║　豈不於無常　　妄分別為我
T30n1571_p0196c01║論曰。若隨自覺執有我者。豈不但緣無常身
T30n1571_p0196c02║等。虛妄分別執為實我。所以者何。現見世間
T30n1571_p0196c03║但緣身等。前後隨緣分位差別。虛妄計度。我
T30n1571_p0196c04║肥我瘦。我勝我劣。我明我闇。我苦我樂。身
T30n1571_p0196c05║等無常可有是事。常住實我無此差別。由此
T30n1571_p0196c06║比知。一切我見。皆無實我以為境界。唯緣虛
T30n1571_p0196c07║妄身等為境。隨自妄想覺慧生故。如緣闇繩
T30n1571_p0196c08║顛倒蛇執。又如世間虛妄分別。執有空華第
T30n1571_p0196c09║二月等。必由先見世間少事。然後方執有如
T30n1571_p0196c10║是事。我見執我亦復如是。先緣生滅五取蘊
T30n1571_p0196c11║事。後方決定執有實我。又如夢中虛妄境界。
T30n1571_p0196c12║隨先所見和合計度。我見境界亦復如是。先
T30n1571_p0196c13║緣諸蘊。然後和合虛妄計度。又諸我見略有
T30n1571_p0196c14║二種。一者俱生。二者分別。俱生我見。由無
T30n1571_p0196c15║始來。內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分
T30n1571_p0196c16║別。任運而起。故名俱生。此復二種。一常相
T30n1571_p0196c17║續。在第七識緣第八識。起自心相。即執為我。
T30n1571_p0196c18║名為我見。二有間斷。在第六識緣五取蘊。或
T30n1571_p0196c19║總或別起自心相。即執為我。名為我見。
T30n1571_p0196c20║如是二種。俱生我見微細難斷。數數修習勝
T30n1571_p0196c21║無我觀。方能除滅分別我見。由現在世外緣
T30n1571_p0196c22║力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方
T30n1571_p0196c23║起。故名分別。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。
T30n1571_p0196c24║起自心相。分別為我。名為我見。二緣邪教所
T30n1571_p0196c25║說我相。起自心相。分別為我。名為我見如是
T30n1571_p0196c26║二種分別我見。麤重易斷聖諦現觀。初現行
T30n1571_p0196c27║時即便除滅。如是所說一切我見。心外蘊境
T30n1571_p0196c28║或有或無。心內蘊境一切皆有。是故我見皆
T30n1571_p0196c29║緣無常。諸蘊行相妄執為我。諸蘊行相從緣
T30n1571_p0197a01║生故。是虛幻有妄所執我。非緣生故決定非
T30n1571_p0197a02║有。故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等。
T30n1571_p0197a03║所有我見。一切皆緣五取蘊起。
T30n1571_p0197a04║復次今應審問。諸翳盲徒空無我理。有何所
T30n1571_p0197a05║失。而強分別固執我耶。若一切法空無我者。
T30n1571_p0197a06║生死涅槃二事俱失。所以者何。由有我故。
T30n1571_p0197a07║諸無智者樂著生死。先造能招善不善業。
T30n1571_p0197a08║後受所感愛非愛果。諸有智者欣樂涅槃。先
T30n1571_p0197a09║觀生死苦火煎逼。發心厭離。後方捨惡勤修
T30n1571_p0197a10║諸善。得正解脫。如是一切皆由我成。我為作
T30n1571_p0197a11║者。我為受者。我為苦逼發心厭離。捨惡修善
T30n1571_p0197a12║證得涅槃。若爾頌曰。
T30n1571_p0197a13║　我即同於身　　生生有變易
T30n1571_p0197a14║　故離身有我　　常住理不然
T30n1571_p0197a15║論曰。若我先造種種行業。後方領受種種果
T30n1571_p0197a16║報。是則此我體應轉變。因必有轉變。果有差
T30n1571_p0197a17║別故。無有道理。因不轉變而果眾多。及非恒
T30n1571_p0197a18║有。謂所執我那落迦等。諸趣諸界生差別中。
T30n1571_p0197a19║若能造受種種業果。則應同身生生變易。非
T30n1571_p0197a20║天授等。身無變易。先能造作善惡二業。後能
T30n1571_p0197a21║領受苦樂兩果。是故我體同所依身。能造受
T30n1571_p0197a22║故。生生變易。有變易故。則有生滅。生滅相
T30n1571_p0197a23║應。豈得常住。又所執我不離身等。有情數
T30n1571_p0197a24║攝。體非常故。如所依身。是故執我常住離身。
T30n1571_p0197a25║能為作者。及為受者。生死輪迴。皆不應理。以
T30n1571_p0197a26║離身等無別用故。
T30n1571_p0197a27║復次云何此我能造諸業。若謂與身合故能
T30n1571_p0197a28║造。由此內我有勤勇德。因此德故。與身和合
T30n1571_p0197a29║起諸作業。此德作業雖待依身。而屬於我。如
T30n1571_p0197b01║以金石投於樹枝。重德相應故有搖動。是德
T30n1571_p0197b02║作用雖待樹枝。而屬金石。此亦不然。有觸對
T30n1571_p0197b03║物。可有如是動搖作用。汝我不爾。云何身合
T30n1571_p0197b04║能造諸業。所以者何。頌曰。
T30n1571_p0197b05║　若法無觸對　　則無有動搖
T30n1571_p0197b06║　是故身作業　　非命者能造
T30n1571_p0197b07║論曰。一切能起動搖作業。決定不離有觸對
T30n1571_p0197b08║物。我無觸對。雖與身合。云何能作搖動業
T30n1571_p0197b09║因。如所執時無有觸對。雖與身合不能作業。
T30n1571_p0197b10║心及心法唯能生風。風與身合方能造業。故
T30n1571_p0197b11║所立因無不定過。此說近因。非展轉故。又可
T30n1571_p0197b12║合者必有方分。兩物相觸無間名合。所執我
T30n1571_p0197b13║等既無方分。云何與身合故造業。不可假說
T30n1571_p0197b14║我有方分。即有實起作業功能。勿以假名說
T30n1571_p0197b15║水為火。即有實火焚燒作用。由能說人假說
T30n1571_p0197b16║諸法。非能說人有差別故。令所說法其性轉
T30n1571_p0197b17║變。法性決定前已具論。於本頌中。無觸對者。
T30n1571_p0197b18║顯無方分。無動搖者。顯無合義。又自有動
T30n1571_p0197b19║方能動他。如金石等要自有動。方能為因令
T30n1571_p0197b20║樹枝動。我既無動無形礙故。何能為因令所
T30n1571_p0197b21║依動。如金石等不動轉位。無觸對者顯無形
T30n1571_p0197b22║礙。無形礙故自無有動。無動搖者顯非動因。
T30n1571_p0197b23║如是所執無動神我。尚無能動一毫之力。況
T30n1571_p0197b24║能造業得名作者。既不造業即無有果。若不
T30n1571_p0197b25║受果何名受者。
T30n1571_p0197b26║復次如汝所言。我為苦逼發心厭離捨惡修
T30n1571_p0197b27║善得解脫者。此亦不然。何以故。頌曰。
T30n1571_p0197b28║　我常非所害　　豈煩修護因
T30n1571_p0197b29║　誰恐食金剛　　執仗防眾蠹
T30n1571_p0197c01║論曰。汝所計我既無變易。如太虛空其體常
T30n1571_p0197c02║住。一切災苦皆不能害。豈煩精進修防護因。
T30n1571_p0197c03║有變壞身。苦所逼害罪所塗染。理須防護。誰
T30n1571_p0197c04║有智者。了知金剛物無能壞。而恐侵食。率侶
T30n1571_p0197c05║執仗防諸蠹蟲。唯有愚人。或為是事。可變壞
T30n1571_p0197c06║物應加守衛。若汝意謂。命可害故。我亦隨害。
T30n1571_p0197c07║此亦不然。我既是常。不應隨害。又汝計命三
T30n1571_p0197c08║事和合。謂身我意前已遮破。我與身合無方
T30n1571_p0197c09║分故。如汝所計。色等諸德無和合義。又和
T30n1571_p0197c10║合者無別有性。唯有方分無間而生。既無別
T30n1571_p0197c11║體。復何所害。此設可害必隨所依。所依既常。
T30n1571_p0197c12║云何可害。設復害命。於我何惱。以汝所計我
T30n1571_p0197c13║常無礙。如太虛空寒暑風雨霜雹無損。如是
T30n1571_p0197c14║我性苦何所惱。又所執我其性凝然。前後
T30n1571_p0197c15║無變。設離眾惡。復何所增而名解脫。豈不
T30n1571_p0197c16║此位善法增耶。我性既常。善增何益。所執
T30n1571_p0197c17║我體常無改變。餘法雖生亦無增損。如是解
T30n1571_p0197c18║脫。於我無用。是故執我常住無變。生死涅槃
T30n1571_p0197c19║二事俱失。若空無我二事俱成。
T30n1571_p0197c20║大乘廣百論釋論卷第二