【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
=========================================================================
T29n1563_p0800b01║
T29n1563_p0800b02║阿毘達磨藏顯宗論卷第六
T29n1563_p0800b03║
T29n1563_p0800b04║　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0800b05║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0800b06║辯差別品第三之二
T29n1563_p0800b07║如是已說大善地法。大煩惱法地名大煩惱
T29n1563_p0800b08║地。此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法。
T29n1563_p0800b09║謂法恒於染污心有彼法是何。頌曰。
T29n1563_p0800b10║　癡逸怠不信　　惛掉恒唯染
T29n1563_p0800b11║論曰。云何如是六種名大煩惱地法。以恒唯
T29n1563_p0800b12║與諸染心俱。頌言染者。是染心義。又放逸等
T29n1563_p0800b13║及與無明。如其次第應知即是前不放逸勤
T29n1563_p0800b14║信輕安捨等所治。癡謂愚癡於所知境障如
T29n1563_p0800b15║理解。無辯了相說名愚癡。即是無明無智無
T29n1563_p0800b16║顯。逸謂放逸。於專己利棄捨縱情。名為放逸。
T29n1563_p0800b17║怠謂懈怠。於善事業闕減勝能。於惡事業
T29n1563_p0800b18║順成勇悍。無明等流名為懈怠。由此說為鄙
T29n1563_p0800b19║劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠。不信者謂心不
T29n1563_p0800b20║澄淨邪見等流。於諸諦寶靜慮等至現前輕
T29n1563_p0800b21║毀。於施等因及於彼果。心不現許名為不信。
T29n1563_p0800b22║惛謂惛沈[夢-夕+登]瞢不樂等所生心重性。說名惛
T29n1563_p0800b23║沈。由斯覆蔽心便惛昧無所堪任。瞢憒性故。
T29n1563_p0800b24║由是說為輕安所治。心為大種。能生因故。由
T29n1563_p0800b25║此為先起身重性。假說惛沈。實非惛沈。彼是
T29n1563_p0800b26║身識所緣境故。然此惛沈無明覆故。本論不
T29n1563_p0800b27║說為大煩惱地法。有言。彼論說無明名。唯
T29n1563_p0800b28║目惛沈相相似故。無明性是大遍行故。是
T29n1563_p0800b29║此地法不說而成。有說此名總目二義。掉謂
T29n1563_p0800c01║掉舉。親里尋等所生。令心不寂靜性。說名
T29n1563_p0800c02║掉舉。心與此合越路而行。非理作意。失念
T29n1563_p0800c03║心亂。不正知。邪勝解。前已說為大地法故。於
T29n1563_p0800c04║此地法中雖有而不說。如於大善地法不說
T29n1563_p0800c05║無癡善根。唯諸染心恒有此六。如是已說大
T29n1563_p0800c06║煩惱地法。大不善法地名大不善地。此中若
T29n1563_p0800c07║法大不善地所有名大不善地法。謂法恒於
T29n1563_p0800c08║不善心有。彼法是何頌曰。
T29n1563_p0800c09║　唯遍不善心　　無慚及無愧
T29n1563_p0800c10║論曰。唯二心所但與一切不善心俱。謂無慚
T29n1563_p0800c11║愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當顯。
T29n1563_p0800c12║如是已說大不善地法。小煩惱法地名小煩
T29n1563_p0800c13║惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩惱地
T29n1563_p0800c14║法。謂法少分染污心俱。彼法是何。頌曰。
T29n1563_p0800c15║　忿覆慳嫉惱　　害恨諂誑憍
T29n1563_p0800c16║　如是類名為　　小煩惱地法
T29n1563_p0800c17║論曰。類言為攝不忍不樂憤發等義。小是少
T29n1563_p0800c18║義。顯非一切染污心俱。又無相應。唯修所
T29n1563_p0800c19║斷。意識俱起無明相應。隨煩惱中當釋其相。
T29n1563_p0800c20║此諸心所皆實有性。非一品類所緣義中。種
T29n1563_p0800c21║種行相俱時起故。一體同時如所緣義。差別
T29n1563_p0800c22║行相無容有故。然由餘法所制伏故。見其相
T29n1563_p0800c23║續變異而起。現見清油垢水風等。勢力制持
T29n1563_p0800c24║燈相續中。便有明昧聲動等故。如是已說大
T29n1563_p0800c25║地法等品類決定心所差別。復有此餘不定
T29n1563_p0800c26║心所。惡作睡眠尋伺等類。總說名為不定地
T29n1563_p0800c27║法。今應決擇。一切心所諸心品中俱生數量。
T29n1563_p0800c28║何心品內有幾心所。頌曰。
T29n1563_p0800c29║　欲有尋伺故　　於善心品中
T29n1563_p0801a01║　二十二心所　　有時增惡作
T29n1563_p0801a02║　於不善不共　　見俱唯二十
T29n1563_p0801a03║　四煩惱忿等　　惡作二十一
T29n1563_p0801a04║　有覆有十八　　無覆許十二
T29n1563_p0801a05║　睡眠遍不違　　若有皆增一
T29n1563_p0801a06║論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一不善有
T29n1563_p0801a07║二。謂不共無明俱生及餘煩惱等俱生。無記
T29n1563_p0801a08║有二。謂有覆無記及無覆無記。如是欲界一
T29n1563_p0801a09║切心品。決定恒與尋伺相應。故善心品有二
T29n1563_p0801a10║十二心所俱生。謂十大地法。十大善地法及
T29n1563_p0801a11║不定。二謂尋與伺。此中勤捨應不俱生。行相
T29n1563_p0801a12║違故。如進與止。造脩委棄。理不同時。契經亦
T29n1563_p0801a13║遮。此二俱起。說脩二法。時非時故。如契經
T29n1563_p0801a14║說。心若惛沈。爾時應脩擇法勤喜脩輕安定
T29n1563_p0801a15║捨則為非時。心若掉舉。爾時應脩輕安定捨
T29n1563_p0801a16║脩擇法勤喜則為非時。俱生無失不相違故。
T29n1563_p0801a17║住正理者起如理行不息名勤。即於爾時棄
T29n1563_p0801a18║非理行平等名捨。又於如理非理行中。捨如
T29n1563_p0801a19║持稱進止平等故。捨與勤更相隨順。起善止
T29n1563_p0801a20║惡行不相違。若於所緣一取一捨。更相違背。
T29n1563_p0801a21║可有此失。不定地法復有二種。一者惡作。二
T29n1563_p0801a22║者睡眠。非此二法貫通三界及六識身。有漏
T29n1563_p0801a23║無漏。非唯不染。亦非唯染。故善心品非一切
T29n1563_p0801a24║時。皆有惡作。但容可有。有時增數至二十三。
T29n1563_p0801a25║言惡作者。悔以惡作為所緣故立惡作名。如
T29n1563_p0801a26║無相定。有說無相及身念住有處名身。若爾
T29n1563_p0801a27║有緣所未作事。心生追悔。應非惡作。不爾未
T29n1563_p0801a28║作亦名作故。如追悔言。我先不作如是事業。
T29n1563_p0801a29║是我惡作。然此惡作通善不善。不通無記。隨
T29n1563_p0801b01║憂行故。離欲貪者。不成就故。非無記法。有如
T29n1563_p0801b02║是事。然有追變。我須何為。不消而食。我須
T29n1563_p0801b03║何為。不畫此壁。如是等類。彼心乃至未觸憂
T29n1563_p0801b04║根。但是省察未起惡作。若觸憂根便起惡作。
T29n1563_p0801b05║爾時惡作理同憂根。故說惡作有如是相。謂
T29n1563_p0801b06║令心慼惡作心品。若離憂根誰令心慼。惡作
T29n1563_p0801b07║有四。謂善不善。一一皆依一處起故。若於不
T29n1563_p0801b08║善不共心品。應知二十心所俱生。謂十大地
T29n1563_p0801b09║法。六大煩惱地法。二大不善地法。并二不定。
T29n1563_p0801b10║謂尋與伺。何等名為不共心品。謂此心品唯
T29n1563_p0801b11║有無明。無有所餘貪隨眠等。如不共品邪見
T29n1563_p0801b12║見取及戒禁取俱生亦爾。大地法中即慧差
T29n1563_p0801b13║別。說名為見。故數不增。頌言唯者。是簡別
T29n1563_p0801b14║義。謂唯見俱定有二十表。不共品中容有惡
T29n1563_p0801b15║作等。謂若惡作是不善者。唯無明俱非餘煩
T29n1563_p0801b16║惱。貪慢二種歡行轉故。瞋外門轉行相麤
T29n1563_p0801b17║故。非惡作俱。疑不決定。惡作決定故不俱起。
T29n1563_p0801b18║有身見等。歡行轉故。極猛利故。惡作不爾。然
T29n1563_p0801b19║此惡作。依善惡行事處轉故。諸見不爾。故不
T29n1563_p0801b20║相應。邪見一分雖慼行轉。而二因故非惡作
T29n1563_p0801b21║俱。是故惡作是不善者。唯無明俱容在不共。
T29n1563_p0801b22║忿等亦爾。於四不善貪瞋慢疑煩惱心品。有
T29n1563_p0801b23║二十一心所俱生。二十如不共加貪等隨一。
T29n1563_p0801b24║於前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所
T29n1563_p0801b25║俱生。二十如不共加忿等隨一。不善惡作
T29n1563_p0801b26║相應心品亦二十一心所俱生。謂即惡作等
T29n1563_p0801b27║二十一。若於無記有覆心品。唯有十八心
T29n1563_p0801b28║所俱生。謂二十中除大不善。欲界無記有
T29n1563_p0801b29║覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。不增
T29n1563_p0801c01║見義如前應釋。於餘無記無覆心品。許唯十
T29n1563_p0801c02║二心所俱生。謂十大地法并不定尋伺。有執
T29n1563_p0801c03║惡作亦通無記。憂如喜根非唯有記。此相
T29n1563_p0801c04║應品便有十三心所俱起。睡眠一切不相違
T29n1563_p0801c05║故。於諸心品皆可現行。於善不善無記心品。
T29n1563_p0801c06║隨何品有即說此增。隨其所應當各增數。工
T29n1563_p0801c07║巧處等諸無記心。似有勇悍。然非稱理。而起
T29n1563_p0801c08║加行。故無有勤。又非染污故無懈怠。無信不
T29n1563_p0801c09║信類此應知。已說欲界心所俱生諸品定量
T29n1563_p0801c10║當說上界。頌曰。
T29n1563_p0801c11║　初定除不善　　及惡作睡眠
T29n1563_p0801c12║　中定又除尋　　上兼除伺等
T29n1563_p0801c13║論曰。初靜慮中於前所說諸心所法。除唯不
T29n1563_p0801c14║善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者謂瞋煩惱
T29n1563_p0801c15║及無慚愧。除諂誑憍所餘忿等。餘皆有者如
T29n1563_p0801c16║欲界說。中間靜慮除前所除。又更除尋餘皆
T29n1563_p0801c17║具有。第二靜慮已上乃至無色界中。除前所
T29n1563_p0801c18║除。又除伺等。等者顯除諂誑。餘皆如前。具有
T29n1563_p0801c19║以從欲界乃至梵天。皆有王臣眾主等別。故
T29n1563_p0801c20║有諂誑。上地皆無。如是已說三界所繫諸心
T29n1563_p0801c21║心所俱生定量有諸心所。性相似同難知差
T29n1563_p0801c22║別。今隨宗義辯彼別相無慚無愧。愛之與敬
T29n1563_p0801c23║別相云何。頌曰。
T29n1563_p0801c24║　無慚愧不重　　於罪不見怖
T29n1563_p0801c25║　愛敬謂信慚　　唯於欲色有
T29n1563_p0801c26║論曰。無慚無愧差別相者。於諸功德及有德
T29n1563_p0801c27║者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬。說名無
T29n1563_p0801c28║慚。諸功德者謂尸羅等。有德者謂親教等。
T29n1563_p0801c29║於此二境無敬無崇。是無慚相。即是崇敬能
T29n1563_p0802a01║障礙法。或緣諸德說為無敬。緣有德者說為
T29n1563_p0802a02║無崇。無所忌難。無所隨屬。總顯前二。或隨次
T29n1563_p0802a03║第。於所造罪不見怖畏。說名無愧。諸觀行
T29n1563_p0802a04║者所呵厭法。說名為罪。於所呵厭諸罪業中。
T29n1563_p0802a05║不見能招此世他世。譏毀[言*適]罰。非愛難忍。
T29n1563_p0802a06║異熟果等。諸怖畏事。是無愧相。即不忌憚罪
T29n1563_p0802a07║業果義。不見怖言。欲顯何義。為不見彼怖。為
T29n1563_p0802a08║見而不怖。前應顯無明。後應顯邪見。此言不
T29n1563_p0802a09║顯見與不見為無愧體。但顯有法是隨煩惱。
T29n1563_p0802a10║能與現行無智邪智為鄰近因。說名無愧。此
T29n1563_p0802a11║略義者。謂能令心於德有德無所崇敬。名曰
T29n1563_p0802a12║無慚。於罪現行無所忌憚。名為無愧。有餘師
T29n1563_p0802a13║說。於諸煩惱不能厭毀。名曰無慚。於諸惡行
T29n1563_p0802a14║不能厭毀。說為無愧。有說獨處造罪無恥。名
T29n1563_p0802a15║曰無慚若處眾中造罪無恥。說為無愧。有說
T29n1563_p0802a16║現起不善心時於異熟因無所顧眄。名曰無
T29n1563_p0802a17║慚。於異熟果無所顧眄。說為無愧。諸不善
T29n1563_p0802a18║心現在前位。皆於因果無所顧眄。故一心中
T29n1563_p0802a19║二法俱起。由此翻釋慚愧異相。若淨意樂。為
T29n1563_p0802a20║習善人所樂勝業名有慚者。為得善人所樂勝
T29n1563_p0802a21║果名有愧者。諸有愛樂勝業勝果。必亦怖於
T29n1563_p0802a22║惡因苦果。一切善心現在前位。定於因果皆
T29n1563_p0802a23║無迷惑。故慚與愧一心並生。故有餘師。以如
T29n1563_p0802a24║是義摽於心首。說如是言。於所造罪自觀無
T29n1563_p0802a25║恥。名曰無慚。觀他無恥。說為無愧。謂異熟因
T29n1563_p0802a26║當時現起。故名為自。其異熟果後時方有。故
T29n1563_p0802a27║說為他。彼義意言。諸造罪者意樂不淨。於現
T29n1563_p0802a28║罪業及當苦果。皆無顧眄。已說無慚無愧
T29n1563_p0802a29║別相。愛敬別者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有
T29n1563_p0802b01║二。一有染污。二無染污。有染謂貪。無染謂
T29n1563_p0802b02║信。信復有二。一忍許相。二願樂相。若緣是處
T29n1563_p0802b03║現前忍許。或即於中亦生願樂。此中愛者是
T29n1563_p0802b04║第二信。或於因中亦立果稱。前信是愛。鄰
T29n1563_p0802b05║近因故。名愛無失。敬謂敬重。體即是慚。謂
T29n1563_p0802b06║如前釋大善地法中。言心自在性說為愧者。
T29n1563_p0802b07║應知即是此中敬體。然復有言。有所崇重故
T29n1563_p0802b08║名為敬。由此為先方生慚恥。故敬非慚。彼師
T29n1563_p0802b09║應許。無慚恥者。能起恭敬。以執先起敬時未
T29n1563_p0802b10║有慚恥故。應無慚恥者能起恭敬。若謂敬時
T29n1563_p0802b11║已有慚恥。則不應說由敬為先方生慚恥。若
T29n1563_p0802b12║謂敬時非無慚恥。然敬非慚。此亦非理。言敬
T29n1563_p0802b13║非慚。無證因故。非敬為先方生慚恥。勿無慚
T29n1563_p0802b14║者能起恭敬。又勿有敬而無慚恥。然復確執
T29n1563_p0802b15║敬體非慚。但有虛言都無實義。故應敬體是
T29n1563_p0802b16║慚差別。謂或有慚名有崇重。此慚差別說名
T29n1563_p0802b17║為敬。補特伽羅為境界故。即慚差別得崇重
T29n1563_p0802b18║名。夫崇重者是心自在。心自在性已說為
T29n1563_p0802b19║慚。謂於心中有自在力。能自制伏有所崇重。
T29n1563_p0802b20║故說敬體是慚差別。於諸所尊有所崇重。故
T29n1563_p0802b21║名為敬。是境第七。或因第七由於所尊發隨
T29n1563_p0802b22║屬意。即名為慚。此慚即是有所崇重。故此敬
T29n1563_p0802b23║體是慚差別。義善成就。即由此證。補特伽羅
T29n1563_p0802b24║為境信慚。說名愛敬。非謂以法為境起者。故
T29n1563_p0802b25║愛與敬。雖是大善地法所攝。而於無色不立
T29n1563_p0802b26║為有。有餘師言。信順親密而無耽染。說名為
T29n1563_p0802b27║愛。瞻望所尊崇重隨屬。說名為敬。有餘師說。
T29n1563_p0802b28║親近善士。因名為愛。不越彼言。因名為敬。
T29n1563_p0802b29║復有說者。於和合眾見等皆同。故名為愛。於
T29n1563_p0802c01║可尊重深心恭事。故名為敬。此愛與敬。欲色
T29n1563_p0802c02║界有。無色界無。無依處故。如是已說愛敬別
T29n1563_p0802c03║相。尋伺憍慢別相云何。頌曰。
T29n1563_p0802c04║　尋伺心麤細　　慢對他心舉
T29n1563_p0802c05║　憍由染自法　　心高無所顧
T29n1563_p0802c06║論曰。尋伺別者。謂心麤細。心之麤性。說名
T29n1563_p0802c07║為尋。心之細性。說名為伺。若爾尋伺體不異
T29n1563_p0802c08║心。經即就心說二性故。此言非理。由不了達
T29n1563_p0802c09║經義趣故。經言所有心麤細性名尋伺者。由
T29n1563_p0802c10║有此法心起便麤。此法名尋。由有此法心起
T29n1563_p0802c11║便細。此法名伺或作異釋。故體異心。謂我不
T29n1563_p0802c12║言。心之麤性名心麤性。心之細性名心細性。
T29n1563_p0802c13║者爾云何依心麤性名心麤性。依心細性名
T29n1563_p0802c14║心細性。雖一心中二體可得。用增時別故不
T29n1563_p0802c15║相違。如水與酢等分和合。體雖平等而用有
T29n1563_p0802c16║增。麤心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。
T29n1563_p0802c17║細心品中伺用增故。尋用被損有而難覺。若
T29n1563_p0802c18║謂酢用一切時增故非喻者。此言非理。我
T29n1563_p0802c19║不定說。以酢喻尋水喻於伺。但有用增者。即
T29n1563_p0802c20║說如酢故。由是尋伺。雖一心中體具可得。用
T29n1563_p0802c21║時別故。而無一心即麤即細。如貪癡性雖並
T29n1563_p0802c22║現行。而得說心為有貪行。隨何心品有法用
T29n1563_p0802c23║增。此法為門。總標心品。諸無色法就用說
T29n1563_p0802c24║增。如是已說尋伺別相。慢憍別者。慢謂對他
T29n1563_p0802c25║心自舉性。稱量自他德類勝劣。若實不實。心
T29n1563_p0802c26║自舉恃陵蔑於他。故名為慢。憍謂染著。自法
T29n1563_p0802c27║為先。令心傲逸無所顧性。於自勇健財位戒
T29n1563_p0802c28║慧族等法中先起染著。心生傲逸於諸善本
T29n1563_p0802c29║無所顧眄。故名為憍。於諸善本無所顧者。
T29n1563_p0803a01║謂由心傲。於諸善業不樂修習。是謂慢憍差
T29n1563_p0803a02║別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生
T29n1563_p0803a03║決定差別之相。然心心所於契。經中隨義建
T29n1563_p0803a04║立種種名相。今當辯此名義差別。頌曰。
T29n1563_p0803a05║　心意識體一　　心心所有依
T29n1563_p0803a06║　有緣有行相　　相應義有五
T29n1563_p0803a07║論曰。心意識三體雖是一。而訓詞等義類有
T29n1563_p0803a08║異。謂集起故名心。思量故名意。了別故名識。
T29n1563_p0803a09║頗勒具那契經意遣。能了別者非無了別。或
T29n1563_p0803a10║種種義故名為心。即此為他作所依止故名
T29n1563_p0803a11║為意。作能依止故名為識。或界處蘊施設差
T29n1563_p0803a12║別。或復增長相續業生種子差別。如是等類
T29n1563_p0803a13║義門有異。故心意識三名所詮義異體一。如
T29n1563_p0803a14║心意識三名所詮義異體一。諸心心所名有
T29n1563_p0803a15║所依。所緣行相相應亦爾。名義雖殊而體是
T29n1563_p0803a16║一。謂心心所。以六內處為所依故。名有所依。
T29n1563_p0803a17║以色等境為所緣故。名有所緣。即於所緣品
T29n1563_p0803a18║類差別。起行相故。名有行相。平等俱時與
T29n1563_p0803a19║他性合。行所緣境故名相應。云何平等。五義
T29n1563_p0803a20║等故。謂心心所五義平等。故說相應。所依所
T29n1563_p0803a21║緣行相時事皆平等故。事平等者。一相應中
T29n1563_p0803a22║如心體一。諸心所法各各亦爾。心所離心別
T29n1563_p0803a23║有自性。然譬喻者。說唯有心無別心所心想
T29n1563_p0803a24║俱時。行相差別不可得故。又經唯說識入胎
T29n1563_p0803a25║故。又說或心或意或識。長夜流轉生諸趣故。
T29n1563_p0803a26║又說士夫六界攝故。又說我今不見一法速
T29n1563_p0803a27║疾迴轉猶如心故。又說我今不見一法若不
T29n1563_p0803a28║修習則不調柔無所堪能猶如心故。又說心
T29n1563_p0803a29║遠行獨行故。又於心所多諍論故。謂或有說
T29n1563_p0803b01║心所唯三。或復有說心所唯四。或說有十。或
T29n1563_p0803b02║說十四。故唯有識隨位而流。說有多種心心
T29n1563_p0803b03║所別。如甘蔗汁如倡伎人。故無受等別體
T29n1563_p0803b04║可得。然心心所。時境性同。行相無別異相難
T29n1563_p0803b05║了。故契經言。心心所法展轉相應。若受若想
T29n1563_p0803b06║若思若識。如是等法和雜不離。不可施設差
T29n1563_p0803b07║別之相。然識與想其相各別。謂於境中。總了
T29n1563_p0803b08║名識別取名相。施設名想。以心強故。諸契經
T29n1563_p0803b09║中處處偏說如王來等。遮心並起。故說獨行。
T29n1563_p0803b10║心所難知故多諍論。豈多諍論便撥為無。勿
T29n1563_p0803b11║彼此中間亦無便有失。然諸論者。皆信離心
T29n1563_p0803b12║別有心所。但於多少數增減中而興諍論。以
T29n1563_p0803b13║經不說數定量故。若執受等是心差別。如何
T29n1563_p0803b14║即心可名心所。據何定理說識為心。復以何
T29n1563_p0803b15║緣即名心所。若謂諸識體即是心。受等諸法
T29n1563_p0803b16║是心體類。心相續中有此法故。名心所者。何
T29n1563_p0803b17║故不言所造諸色。即是大種體類差別。即於
T29n1563_p0803b18║地等相續位中。有此法故名為所造。此既不
T29n1563_p0803b19║爾。彼云何然。離大種外別有所造。如順正理
T29n1563_p0803b20║已廣決擇。若責何故知心所法決。定離心
T29n1563_p0803b21║別有體者。由教理故。如契經言。眼及色為緣
T29n1563_p0803b22║生於眼識。三和合觸俱起受想思。如是諸法
T29n1563_p0803b23║是心種類。依止於心。繫屬於心。故名心所。此
T29n1563_p0803b24║俱生言不說無間。但顯心所同時而生。又不
T29n1563_p0803b25║容有心體俱生。故知但說心所俱起。無色法
T29n1563_p0803b26║中已辯心心所。今次當辯心不相應行。頌曰。
T29n1563_p0803b27║　心不相應行　　得非得同分
T29n1563_p0803b28║　無想二定命　　相名身等類
T29n1563_p0803b29║論曰。等者等取。句身文身及和合性。類者顯
T29n1563_p0803c01║餘所計度法。即前種類。謂有計度。離得等有
T29n1563_p0803c02║蘊得等性。如是諸法不與心相應故。說名為
T29n1563_p0803c03║心不相應行。非如心所與心共一所依所緣
T29n1563_p0803c04║相應而起。說心言者。為顯此中所說得等。是
T29n1563_p0803c05║心種類。諸心所法。所依所緣皆與心同。亦心
T29n1563_p0803c06║種類。為簡彼故言不相應。諸無為法亦心種
T29n1563_p0803c07║類。無所依緣故。亦是不相應。為欲簡彼故復
T29n1563_p0803c08║言行。此已總標。復應別釋。於中且辯得非得
T29n1563_p0803c09║相。頌曰。
T29n1563_p0803c10║　得謂獲成就　　非得此相違
T29n1563_p0803c11║　得非得唯於　　自相續二滅
T29n1563_p0803c12║論曰。得獲成就。義雖是一。而依門異。說差別
T29n1563_p0803c13║名。得有二種。謂先未得及先已得。先未得得
T29n1563_p0803c14║說名為獲。先已得得說名成就。應知非得與
T29n1563_p0803c15║此相違。謂先未得及得已失。未得非得說名
T29n1563_p0803c16║不獲。已失非得名不成就。故說異生性名不
T29n1563_p0803c17║獲聖法。於何法中有得非得。且有為中於自
T29n1563_p0803c18║相續有得非得。非他相續及非相續。若蘊墮
T29n1563_p0803c19║在自相續中。可有成就不成就故。他相續蘊
T29n1563_p0803c20║及非情蘊。必無成就不成就故。然不違害輪
T29n1563_p0803c21║王契經。於寶自在名成就故。非成善等可同
T29n1563_p0803c22║此說。現於過未無自在故。謂現在者。唯於現
T29n1563_p0803c23║在有自在力。非於過未。如轉輪王於現七寶
T29n1563_p0803c24║有自在力。隨意受用增上果故。恒現前故。
T29n1563_p0803c25║隨樂而轉可名成就。善不善法則不決定。且
T29n1563_p0803c26║如善法現在前時。彼於去來諸不善法。若離
T29n1563_p0803c27║現得有何自在。而名成就不善現前。徵善
T29n1563_p0803c28║亦爾。況執過未全無體宗。依何如何說名成
T29n1563_p0803c29║就。若謂有力。當能生彼。名成就者。理亦不然
T29n1563_p0804a01║後有異生。應名聖者。後心無學應是異生。如
T29n1563_p0804a02║是等類有眾多失。故得非得定有別體。有為
T29n1563_p0804a03║唯在。自蘊非餘。無為法中唯於二滅有得非
T29n1563_p0804a04║得。一切有情無不成就。非擇滅者。故對法中
T29n1563_p0804a05║有如是說。誰成無漏法。謂一切有情除初剎
T29n1563_p0804a06║那。具縛聖者及餘一切具縛異生諸餘有情。
T29n1563_p0804a07║皆成擇滅。決定無有成就虛空。以於虛空無
T29n1563_p0804a08║有得故。亦無不成就。以無非得故。若法有
T29n1563_p0804a09║得亦有非得。若法無得亦無非得。其理決定。
T29n1563_p0804a10║依此得故說如是言。色蘊行蘊一得所得。餘
T29n1563_p0804a11║蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得。有
T29n1563_p0804a12║為無為一得所得。如是等類如理應思。是已
T29n1563_p0804a13║得法。不失因故。是此屬彼。智[巾*票]幟故。得有
T29n1563_p0804a14║此用。故別有體。若謂種子有此作用。理不應
T29n1563_p0804a15║然。種與餘法體別有無。俱有過故。若體別
T29n1563_p0804a16║有。體即是得。但立異名。若體別無。則善不善
T29n1563_p0804a17║雜染清淨。體應成一。便愛非愛業果雜亂。
T29n1563_p0804a18║既爾解脫體亦應無。又契經說。一切白法無
T29n1563_p0804a19║餘斷者。善法還生所執種子應成無用。如
T29n1563_p0804a20║世尊說。應知如是補特伽羅。善法隱沒惡法
T29n1563_p0804a21║出現。有隨俱行善根未斷。以未斷故。從此
T29n1563_p0804a22║善根。猶有可起餘善根義。彼於後時一切皆
T29n1563_p0804a23║斷。彼後決定還續善根。故所執種定為無用。
T29n1563_p0804a24║非對法者所說諸得是法生因。現見離得已
T29n1563_p0804a25║得未得。法亦生故。由此諸師所執隨界。熏
T29n1563_p0804a26║習功能不失增長。皆已遮遣。義無別故。如是
T29n1563_p0804a27║已成得非得性。此差別義。今廣應思。且得
T29n1563_p0804a28║云何。頌曰。
T29n1563_p0804a29║　三世法各三　　善等唯善等
T29n1563_p0804b01║　有繫自界得　　無繫得通四
T29n1563_p0804b02║　非學無學三　　非所斷二種
T29n1563_p0804b03║論曰。三世法得各有三種。謂過去法。有過去
T29n1563_p0804b04║得。有未來得。有現在得。如是未來及現在法
T29n1563_p0804b05║各有三得。約容有義且作是說。其中差別後
T29n1563_p0804b06║當更辯。又善等法得唯善等。謂善不善及無
T29n1563_p0804b07║記法。如其次第有善不善無記三得。又有繫
T29n1563_p0804b08║法得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次第
T29n1563_p0804b09║唯有欲色無色三得。若無繫法得通四種。謂
T29n1563_p0804b10║不繫法就總種類。具四種得。即三界繫及與
T29n1563_p0804b11║不繫。別分別者。非擇滅得通三界繫。若擇滅
T29n1563_p0804b12║得色無色繫及與不繫。其聖道得唯有不繫。
T29n1563_p0804b13║又有學法得唯有學。若無學法得唯無學故。
T29n1563_p0804b14║學無學法得各有一種。非學非無學法總類
T29n1563_p0804b15║得有三。別分別者。全五取蘊及三無為。總
T29n1563_p0804b16║名非學非無學法。且五取蘊。及非擇滅。并非
T29n1563_p0804b17║聖道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學
T29n1563_p0804b18║道所證擇滅得唯有學。若無學道所證擇滅
T29n1563_p0804b19║得唯無學。又見脩所繫法。如其次第有見脩
T29n1563_p0804b20║所斷得。非所斷法得總有二。別分別者。諸無
T29n1563_p0804b21║漏法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇
T29n1563_p0804b22║滅得唯一種。謂修所斷。若以聖道所證擇滅
T29n1563_p0804b23║及道聖諦得唯。一種謂非。所斷前言三世各
T29n1563_p0804b24║有。三得諸有為法皆定爾耶。不爾云何。頌曰。
T29n1563_p0804b25║　無記得俱起　　除二通變化
T29n1563_p0804b26║　有覆色亦俱　　欲色無前起
T29n1563_p0804b27║論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣
T29n1563_p0804b28║故。一切無覆無記法得皆定爾耶。不爾云何。
T29n1563_p0804b29║除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧及能變化。
T29n1563_p0804c01║心勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆
T29n1563_p0804c02║無記性收而有前後及俱起得。又威儀路四
T29n1563_p0804c03║蘊之得。多分世斷及剎那斷。唯除諸佛馬勝
T29n1563_p0804c04║苾芻及餘善習威儀路者。若工巧處四蘊之
T29n1563_p0804c05║得。亦多世斷及剎那斷。除毘濕縛羯磨天神
T29n1563_p0804c06║及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法得但
T29n1563_p0804c07║俱起耶。不爾云何。有覆無記色得亦爾。謂唯
T29n1563_p0804c08║色界初靜慮染。身語表業得亦如前。但有俱
T29n1563_p0804c09║起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢力微劣。
T29n1563_p0804c10║由此定無法前後得。欲界諸色亦定唯有俱
T29n1563_p0804c11║起得耶。不爾云何。謂欲界繫。善不善色。得無
T29n1563_p0804c12║前起。唯有俱生及後起得。
T29n1563_p0804c13║說一切有部顯宗論卷第六