【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0696b09║
T29n1562_p0696b10║
T29n1562_p0696b11║阿毘達磨順正理論卷第六十五
T29n1562_p0696b12║
T29n1562_p0696b13║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0696b14║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0696b15║　　　辯賢聖品第六之九
T29n1562_p0696b16║依不還位。諸契經中。以種種門建立差別。今
T29n1562_p0696b17║次應辯彼差別相。頌曰。
T29n1562_p0696b18║　此中生有行　　無行般涅槃
T29n1562_p0696b19║　上流若雜修　　能往色究竟
T29n1562_p0696b20║　超半超遍沒　　餘能往有頂
T29n1562_p0696b21║　行無色有四　　住此般涅槃
T29n1562_p0696b22║論曰。此不還者總說有七。且行色界差別有
T29n1562_p0696b23║五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。
T29n1562_p0696b24║四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃
T29n1562_p0696b25║故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T29n1562_p0696b26║此由有行。此由無行般涅槃故名生般等。此
T29n1562_p0696b27║上流故名為上流。言中般者。謂有一類補特
T29n1562_p0696b28║伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲
T29n1562_p0696b29║界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷餘結
T29n1562_p0696c01║殊勝加行。加行未滿遇捨命緣。遂致命終由
T29n1562_p0696c02║起結力。受色中有厭多苦故。乘前起道進斷
T29n1562_p0696c03║餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂有
T29n1562_p0696c04║一類補特伽羅。由先具造順起生業及增長
T29n1562_p0696c05║故。欲界沒已受色界生。由具勤修速進道故。
T29n1562_p0696c06║生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約
T29n1562_p0696c07║有餘依說為生般。非纔生已便般無餘。彼捨
T29n1562_p0696c08║壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有一
T29n1562_p0696c09║類補特伽羅。生已多時方成無學。於中有一
T29n1562_p0696c10║勇猛精進。有一稟性慢緩懈怠。如次名為有
T29n1562_p0696c11║行無行。謂若一類。先欲界中依不息加行。三
T29n1562_p0696c12║摩地力。斷五下分結。成不還果。後生色界。經
T29n1562_p0696c13║於多時還能進修前種類道成阿羅漢。名有
T29n1562_p0696c14║行般。無行般者。與此相違。或色界生經多時
T29n1562_p0696c15║已。依止苦行解脫餘結。名有行般。以彼修習
T29n1562_p0696c16║依功用道般涅槃故。與此相違名無行般。豈
T29n1562_p0696c17║不中般生般現般。所依止行亦有此故。應立
T29n1562_p0696c18║有行無行般名。無如是失。此義雖等而彼各
T29n1562_p0696c19║有差別位故。謂中般等。雖亦定依苦行樂行
T29n1562_p0696c20║解脫餘結。而彼各有分位不同。對此名為不
T29n1562_p0696c21║共差別。此無如是分位別故。約道不同顯其
T29n1562_p0696c22║差別。如何以此例彼令同。故於此中所辯無
T29n1562_p0696c23║失。由此有說二差別者。由緣有為無為聖道。
T29n1562_p0696c24║如其次第得涅槃故。應知亦無餘同此失。經
T29n1562_p0696c25║主所難有大過失。為已善通此義雖等。而彼
T29n1562_p0696c26║各有差別位故。然有經說無行在先。亦有經
T29n1562_p0696c27║中先說有行。時既無異隨說無違。有行可尊
T29n1562_p0696c28║故我先說。言上流者。謂有一類補特伽羅。上
T29n1562_p0696c29║流行增非初生處即證圓寂。謂欲界沒往色
T29n1562_p0697a01║界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般涅
T29n1562_p0697a02║槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。
T29n1562_p0697a03║因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。果
T29n1562_p0697a04║差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若
T29n1562_p0697a05║於靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。雜
T29n1562_p0697a06║修能感淨居果故。即此復有三種差別。全超
T29n1562_p0697a07║半超遍沒異故。言全超者。謂色界中。從一處
T29n1562_p0697a08║沒往色究竟。由彼先在欲界身中。已具雜修
T29n1562_p0697a09║四種靜慮。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮
T29n1562_p0697a10║愛味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世串
T29n1562_p0697a11║習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處沒生色
T29n1562_p0697a12║究竟。以於色界十六處所。最初處沒最後處
T29n1562_p0697a13║生。頓越中間。是全超義。言半超者。謂色界中
T29n1562_p0697a14║從初天等。漸次而沒下至中間。能越一處方
T29n1562_p0697a15║能往趣色究竟天。超而非全是半超義。言遍
T29n1562_p0697a16║沒者。謂於色界愛味多故一切處生。由彼遍
T29n1562_p0697a17║於四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。
T29n1562_p0697a18║為感生緣。從梵眾天一一處所。一生沒已至
T29n1562_p0697a19║色究竟。方般涅槃。故名遍沒。由此義准初
T29n1562_p0697a20║靜慮中。大梵所居非是別處。即是第二梵
T29n1562_p0697a21║輔天攝。若異此者大梵所居。僻見處故。一
T29n1562_p0697a22║導師故。必無聖者於中受生。遍沒半超應無
T29n1562_p0697a23║差別。應知此謂二上流中。由有雜修靜慮因
T29n1562_p0697a24║故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修者。
T29n1562_p0697a25║能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮。由
T29n1562_p0697a26║於諸定愛味為緣。此沒遍生色界諸處。唯不
T29n1562_p0697a27║能往五淨居天。色界命終於三無色。次第生
T29n1562_p0697a28║已後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行
T29n1562_p0697a29║後是止行。樂慧樂定有差別故。二上流者。於
T29n1562_p0697b01║下地中得般涅槃。亦不違理。而言此往色究
T29n1562_p0697b02║竟天及有頂天。依極處說。無不還者。於已生
T29n1562_p0697b03║處受第二生。由彼於生容求勝進非等劣故。
T29n1562_p0697b04║唯欲界沒往色界生。有中有中般涅槃者。非
T29n1562_p0697b05║色界沒生色界者。以色界中無災害故。若本
T29n1562_p0697b06║有位有餘障緣。不得涅槃。中有亦爾。中有薄
T29n1562_p0697b07║劣非本有故。又彼若有應屬上流。中般上流
T29n1562_p0697b08║應無差別。謂定無有差別因緣。可作是言。唯
T29n1562_p0697b09║欲界沒。受色中有便般涅槃。得中般名非色
T29n1562_p0697b10║界沒。何緣有學未離欲貪。無中有中般涅槃
T29n1562_p0697b11║者。欲界中有依身微劣。於多事業無堪能故。
T29n1562_p0697b12║住本有位。於欲界法尚難越度。況中有中。能
T29n1562_p0697b13║越欲界至得應果。多事業者。謂越三界及永
T29n1562_p0697b14║斷除二種煩惱。并得二三沙門果證。住中有
T29n1562_p0697b15║位無如是能。又此有前未曾數習。九品差別
T29n1562_p0697b16║煩惱治故。又不還等果非中有身得。斷增上
T29n1562_p0697b17║惑所證得故。離三界染極為難故。無欲中有
T29n1562_p0697b18║能般涅槃。色界中有與此皆異。故有於中得
T29n1562_p0697b19║涅槃者。又此地中有得般涅槃。唯起此地中
T29n1562_p0697b20║所有聖道。初靜慮地中有位中般涅槃者。唯
T29n1562_p0697b21║起自地根本靜慮聖道現前。非未至中間難
T29n1562_p0697b22║令現前故。在中有位依身微劣。要易起者方
T29n1562_p0697b23║能現前。此五名為行色界者。行無色者差別
T29n1562_p0697b24║有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生於無
T29n1562_p0697b25║色。此中差別唯有四種。謂生般等有差別故。
T29n1562_p0697b26║此并前五成六不還。復有不行色無色界。即
T29n1562_p0697b27║住於此能般涅槃。名現般涅槃。并前六為七。
T29n1562_p0697b28║或應總立九種不還。謂現涅槃分為二種。一
T29n1562_p0697b29║於先位善辯聖旨。二臨終時方能善辯。於
T29n1562_p0697c01║上流內亦分二種。一行色界。二行無色。并前
T29n1562_p0697c02║四為八。足轉生成九。言轉生者。謂於前生已
T29n1562_p0697c03║得預流或一來果。於今生內方得不還。前現
T29n1562_p0697c04║般言唯目現世初得入聖至涅槃者。或不還
T29n1562_p0697c05║者由根差別。隨其所應分成九種。或行色界
T29n1562_p0697c06║五不還中。復有異門分成九種。頌曰。
T29n1562_p0697c07║　行色界有九　　謂三各分三
T29n1562_p0697c08║　業惑根有殊　　故成三九別
T29n1562_p0697c09║論曰。即行色界五種不還。總立為三各分三
T29n1562_p0697c10║種。故成九種何等為三。中生上流有差別故。
T29n1562_p0697c11║云何三種各分為三。中般涅槃分為三者。初
T29n1562_p0697c12║起至遠近當生處。得般涅槃有差別故。生般
T29n1562_p0697c13║涅槃分為三者。纔生有行無行異故。此皆生
T29n1562_p0697c14║已得般涅槃。是故並應名為生般。於上流中
T29n1562_p0697c15║分為三者。全超半超遍沒異故。然諸三種一
T29n1562_p0697c16║切皆由速非速經久得般涅槃。故分為九種。
T29n1562_p0697c17║不相雜亂。如是三種九種不還。由業惑根有
T29n1562_p0697c18║差別故。有速非速經久差別。且總成三由先
T29n1562_p0697c19║所集。順起生後業有異故。如其次第下中上
T29n1562_p0697c20║品。煩惱現行有差別故。及上中下根有異故。
T29n1562_p0697c21║此三一一如其所應。亦業惑根有差別故。各
T29n1562_p0697c22║有三別。故成九種。謂初二三由惑根別。各
T29n1562_p0697c23║成三種非由業異。後三亦由順後受業有差
T29n1562_p0697c24║別故。分成三種。故說如是行色不還。業惑根
T29n1562_p0697c25║殊成三九別。若爾何故諸契經中佛唯說有
T29n1562_p0697c26║七善士趣。頌曰。
T29n1562_p0697c27║　立七善士趣　　由上流無別
T29n1562_p0697c28║　善惡行不行　　有往無還故
T29n1562_p0697c29║論曰。中生各三上流為一。經依此立七善士
T29n1562_p0698a01║趣。何故前二各分為三。第三上流唯立為一。
T29n1562_p0698a02║以上行故名為上流。由此義同但立為一。前
T29n1562_p0698a03║之二種雖亦義同。然為其中別相難了。欲令
T29n1562_p0698a04║易了故各分三。上流有三相別易了。無煩於
T29n1562_p0698a05║彼更別建立。又前二別唯有爾所。易顯示故
T29n1562_p0698a06║各分為三。第三上流別義多種。卒難顯示故
T29n1562_p0698a07║總立一。謂初中般唯在將生。根惑品殊故分
T29n1562_p0698a08║三種。第二生般唯在已生。亦根惑殊故分三
T29n1562_p0698a09║種。上流通有將生已生。將生上流復有二種。
T29n1562_p0698a10║謂於靜慮雜不雜修。已生上流分二亦爾。復
T29n1562_p0698a11║於如是二上流中。若無雜修容生二界。若有
T29n1562_p0698a12║雜修唯生一界。生一界者復分為三。全超半
T29n1562_p0698a13║超遍沒異故。於半超內差別有多。由此上流
T29n1562_p0698a14║別相煩廣。若一一辯難可周悉。故依等義總
T29n1562_p0698a15║立上流。中生位中差別義少。易顯了故分之
T29n1562_p0698a16║為六。雖彼一一亦有同義。而等第三。於上流
T29n1562_p0698a17║中雖有異義。而等前二。為相影顯故唯立
T29n1562_p0698a18║七。唯此已斷欲貪瞋等非善士法。及與無學
T29n1562_p0698a19║大善士果極相近故。經唯說此名善士趣。非
T29n1562_p0698a20║謂預流及一來者。都不可說名善士趣。佛亦
T29n1562_p0698a21║說彼名善士故。如契經言。云何善士謂若成
T29n1562_p0698a22║就有學正見。乃至成就有學正定。往上名趣。
T29n1562_p0698a23║謂趣上果及趣上。生故唯說七。或唯此七皆
T29n1562_p0698a24║能行善不行不善。餘則不然。又唯此七往上
T29n1562_p0698a25║界生不復還來。餘則不爾。故但依此立善士
T29n1562_p0698a26║趣諸在聖位曾經生者。亦有此等差別相耶。
T29n1562_p0698a27║不爾。云何。頌曰。
T29n1562_p0698a28║　經欲界生聖　　不往餘界生
T29n1562_p0698a29║　此及往上生　　無練根并退
T29n1562_p0698b01║論曰。若在聖位經欲界生。必不往生色無色
T29n1562_p0698b02║界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃故。
T29n1562_p0698b03║若於色界經生聖者。容有上生無色界義。然
T29n1562_p0698b04║天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。我後
T29n1562_p0698b05║退落當生彼者。由彼不了對法相故。言我後
T29n1562_p0698b06║者三十三天。自在異熟最後邊際。言退落者。
T29n1562_p0698b07║謂於後時。若不獲得阿羅漢果。當生彼者。
T29n1562_p0698b08║謂願當生色究竟天勿生欲界。以天帝釋緣
T29n1562_p0698b09║五死相極生憂苦。來歸世尊死相纔除。便作
T29n1562_p0698b10║是說為令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮
T29n1562_p0698b11║止。即此已經欲界生者。及已從此往上界生。
T29n1562_p0698b12║諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及
T29n1562_p0698b13║上生聖者有練根并退。以曾經生於自相續。
T29n1562_p0698b14║蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。由
T29n1562_p0698b15║此彼無練根退理。前說上流雜修靜慮為因
T29n1562_p0698b16║能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何等
T29n1562_p0698b17║位知雜修成。復為何緣雜修靜慮。頌曰。
T29n1562_p0698b18║　先雜修第四　　成由一念雜
T29n1562_p0698b19║　為受生現樂　　及遮煩惱退
T29n1562_p0698b20║論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜
T29n1562_p0698b21║慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T29n1562_p0698b22║謂彼靜慮最有堪能。現在前時。令所依止自
T29n1562_p0698b23║體勢力增長廣大故。若依彼雜修靜慮。後雖
T29n1562_p0698b24║退失生餘天中。由於先時雜修彼力。復能依
T29n1562_p0698b25║彼雜修靜慮。即由此理第四靜慮。諸樂行中
T29n1562_p0698b26║最為殊勝。彼輕安樂極上妙故。誰於靜慮能
T29n1562_p0698b27║雜熏修。唯諸聖者通學無學。學位唯通信
T29n1562_p0698b28║解見至。於無學位通時非時。必先三洲雜修
T29n1562_p0698b29║靜慮。退生色界亦能雜修。豈不雜修諸靜慮
T29n1562_p0698c01║者。必先已離三靜慮貪。如何可言雜修靜慮。
T29n1562_p0698c02║通於見至而成上流。謂要人間雜修定已。後
T29n1562_p0698c03║退三定生梵眾天。於彼復須離三定染。方能
T29n1562_p0698c04║重起雜修靜慮。從彼沒已乃生淨居。方名上
T29n1562_p0698c05║流。如先已說。非諸見至可有斯理。彼於離染
T29n1562_p0698c06║必不退故。無如是失。彼從先來住見至根非
T29n1562_p0698c07║所許故。謂彼先住信解種性。雜修靜慮然後
T29n1562_p0698c08║退失。彼懼於後復有退時。便修練根成見至
T29n1562_p0698c09║性。從欲界沒生色界中。乘前復能雜修靜
T29n1562_p0698c10║慮。故六種性皆有上流。於雜修時作何方
T29n1562_p0698c11║便。彼必先入第四靜慮。多念無漏相續現前。
T29n1562_p0698c12║從此引生多念有漏。後復多念無漏現前。如
T29n1562_p0698c13║是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏。次
T29n1562_p0698c14║引二念有漏現前。無間復生二念無漏。名雜
T29n1562_p0698c15║修定加行成滿。從此以後不由功力。任運唯
T29n1562_p0698c16║從一念無漏。引起一念有漏現前。無間復生
T29n1562_p0698c17║一念無漏。如是有漏中間剎那前後剎那無
T29n1562_p0698c18║漏雜故。名雜修定根本圓成。如是雜修第四
T29n1562_p0698c19║定已。乘此勢力隨其所應。亦能雜修下三靜
T29n1562_p0698c20║慮。雜修靜慮五蘊為體。然於此中諸世俗智。
T29n1562_p0698c21║是四法四類八智所雜修。有餘師言。諸世俗
T29n1562_p0698c22║智唯為苦集。類智雜修彼二能緣此為境故。
T29n1562_p0698c23║若爾無容多無漏智現前雜故。則不應言此
T29n1562_p0698c24║由彼雜。故得自在雜修靜慮應不圓成。此不
T29n1562_p0698c25║從餘滅道法類。苦集法智無間而生。及無間
T29n1562_p0698c26║生彼諸智故。雜修靜慮略有三緣。一為受生。
T29n1562_p0698c27║二為現樂。三為遮止起煩惱退。謂不還中若
T29n1562_p0698c28║諸見至。雜修靜慮為前二緣。一為受生。二為
T29n1562_p0698c29║現樂。為受生者希求勝生。謂厭共生欣不共
T29n1562_p0699a01║故。為現樂者欣樂勝定。謂世俗定最能資身。
T29n1562_p0699a02║由此能令現法樂住。前後無漏為其助伴。若
T29n1562_p0699a03║諸信解為前二緣。亦為遮防起煩惱退。謂鈍
T29n1562_p0699a04║根者起二無漏。方便防護清淨等持。令味相
T29n1562_p0699a05║應等持轉遠。不令淨為染等無間緣。故阿羅
T29n1562_p0699a06║漢中不時解脫。但為現樂雜修靜慮。時解脫
T29n1562_p0699a07║者為求現樂。亦為遮防起煩惱退。若雜修靜
T29n1562_p0699a08║慮為生五淨居。何緣淨居處唯有五。頌曰。
T29n1562_p0699a09║　由雜修五品　　生有五淨居
T29n1562_p0699a10║論曰。由雜熏修第四靜慮。有五品故淨居唯
T29n1562_p0699a11║五。何謂五品。謂下中上勝上極上。品差別故。
T29n1562_p0699a12║此中初品。三心現前便得成滿。謂初無漏。次
T29n1562_p0699a13║起有漏後起無漏。第二中品。六心現前方得
T29n1562_p0699a14║成滿。謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所
T29n1562_p0699a15║餘隨其次第。有九十二十五念心。如應現前
T29n1562_p0699a16║方得成滿。如是五品雜修為因。如次能招五
T29n1562_p0699a17║淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是先來未
T29n1562_p0699a18║曾得今得。有餘師說。初五無漏是從先來未
T29n1562_p0699a19║得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時已
T29n1562_p0699a20║未來修故。有不起定雜修成滿。有要數起方
T29n1562_p0699a21║得圓成。有餘師言。由信等五次第增上感五
T29n1562_p0699a22║淨居。謂或有時信根增上雜修靜慮。或有乃
T29n1562_p0699a23║至慧根增上雜修靜慮。隨此差別感五淨居。
T29n1562_p0699a24║諸感淨居為是業力。為雜修力。若是業力雜
T29n1562_p0699a25║修靜慮則為唐捐。若雜修力與品類足所說
T29n1562_p0699a26║相違。如彼論說。雜修靜慮及由業故生淨居
T29n1562_p0699a27║天。諸所有處等名非異生法。有說。業力感
T29n1562_p0699a28║淨居天。然不唐捐。雜修靜慮以修行彼思現
T29n1562_p0699a29║前故。有餘師言。是雜修力。而不違害品類
T29n1562_p0699b01║足文。彼論先說雜修定者。為顯先時入彼定
T29n1562_p0699b02║故。次後復說及由業故生淨居者。為顯後時
T29n1562_p0699b03║即由彼力生淨居故。此中決定俱由二力。以
T29n1562_p0699b04║隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異熟。非無
T29n1562_p0699b05║漏力棄背有故。經說不還有名身證。依何勝
T29n1562_p0699b06║德立身證名。頌曰。
T29n1562_p0699b07║　得滅定不還　　轉名為身證
T29n1562_p0699b08║論曰。有滅定得名得滅定。即不還者。若於身
T29n1562_p0699b09║中。有滅定得轉名身證。謂不還者。由身證得
T29n1562_p0699b10║似涅槃法。故名身證。如何說彼但名身證。以
T29n1562_p0699b11║無心故。依身生故。以身俱生得勢力故。彼已
T29n1562_p0699b12║滅位猶名得彼。此中經主作如是言。理實應
T29n1562_p0699b13║言彼從滅定起得先未得。有識身寂靜便作
T29n1562_p0699b14║是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是證
T29n1562_p0699b15║得身之靜寂故名身證。由得及智現前證得
T29n1562_p0699b16║身寂靜故。今謂彼從滅定起位。雖得先未得
T29n1562_p0699b17║有識身寂靜。而非唯彼位方得身證名。先後
T29n1562_p0699b18║二時俱得名故。由此設無緣滅定智。得勢力
T29n1562_p0699b19║故立身證名。是故前說於理為勝。舉後邊故
T29n1562_p0699b20║唯作是言。得滅定不還轉名為身證。理實身
T29n1562_p0699b21║證於八解脫。無不具足。由身證住。以滅盡
T29n1562_p0699b22║定用餘解脫為門。而入故得。滅定決定亦應
T29n1562_p0699b23║得餘解脫。如契經說。入滅定時先滅言行。乃
T29n1562_p0699b24║至廣說。何緣佛說有學福田。身證不還不預
T29n1562_p0699b25║其數。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有
T29n1562_p0699b26║二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯
T29n1562_p0699b27║九。何等名為十八有學。謂預流向預流果。一
T29n1562_p0699b28║來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向。隨
T29n1562_p0699b29║信行隨法行。信解見至。家家一間。中生有行
T29n1562_p0699c01║無行上流。是名十八。何等名為九種無學。謂
T29n1562_p0699c02║退法。思法。護法。安住。堪達。不動法。不退法。
T29n1562_p0699c03║慧解脫。俱解脫。是名為九。理亦應說。而不
T29n1562_p0699c04║說者。以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝
T29n1562_p0699c05║故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定。
T29n1562_p0699c06║是有漏故不可說言。自性解脫故名清淨。彼
T29n1562_p0699c07║所依身猶有煩惱。未永斷故不可說言。相續
T29n1562_p0699c08║解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無
T29n1562_p0699c09║學位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續
T29n1562_p0699c10║解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約
T29n1562_p0699c11║定及根差別。說九應果皆名福田。或立有學
T29n1562_p0699c12║依因無故。不置身證有學數中。何謂建立有
T29n1562_p0699c13║學依因。謂諸無漏三學及果。滅定非學亦非
T29n1562_p0699c14║學果故。不約成彼說有學差別。然今於此不
T29n1562_p0699c15║還位中。約無異門密說身證。若異此者不應
T29n1562_p0699c16║唯說。得滅定不還轉名為身證。此義於後當
T29n1562_p0699c17║更分別。若說身證兼約異門。即上所言非善
T29n1562_p0699c18║答問。三無色解脫亦通無漏故。已辯不還
T29n1562_p0699c19║麤相差別。若細分析數成多千。此中且依行
T29n1562_p0699c20║色界五。約諸地等五門分別。謂五約地數成
T29n1562_p0699c21║二十四。定地中各五種故五。約種性數成三
T29n1562_p0699c22║十六。種性中各五種故五。約生處數成八十。
T29n1562_p0699c23║十六處中各五種故。五約種性根數成九十。
T29n1562_p0699c24║謂退法種性下中上根。有差別故數成十五。
T29n1562_p0699c25║乃至不動種性亦然。五約地種性數成百
T29n1562_p0699c26║二十。謂四地中各三十故。五約地種性根數
T29n1562_p0699c27║成三百六十。謂四地中各九十故。五約生處
T29n1562_p0699c28║種性數成四百八十。謂十六處各三十故。五
T29n1562_p0699c29║約生處種性。及根數成一千四百四十。謂十
T29n1562_p0700a01║六處各九十故。五約離染處種性根積數總
T29n1562_p0700a02║成一萬一千九百六十不還差別。謂以離染
T29n1562_p0700a03║九品不同。乘前一千四百四十。已辯第三向
T29n1562_p0700a04║果差別。次應建立第四向果。頌曰。
T29n1562_p0700a05║　上界修惑中　　斷初定一品
T29n1562_p0700a06║　至有頂八品　　皆阿羅漢向
T29n1562_p0700a07║　第九無間道　　名金剛喻定
T29n1562_p0700a08║　盡得俱盡智　　成無學應果
T29n1562_p0700a09║論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T29n1562_p0700a10║惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為後。
T29n1562_p0700a11║應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中。
T29n1562_p0700a12║斷有頂惑第九無間道。亦說名為金剛喻定。
T29n1562_p0700a13║此定堅銳喻若金剛。無一隨眠不能破故。先
T29n1562_p0700a14║已破故不破一切。實有能破一切功能。此既
T29n1562_p0700a15║能摧最細品惑。故知一切無間道中。唯此剎
T29n1562_p0700a16║那名極上品。故能永斷一切隨眠。雖見道中
T29n1562_p0700a17║亦有能斷有頂煩惱無漏對治。然彼九品惑
T29n1562_p0700a18║可為一品斷。知彼煩惱勢力微劣。見道既
T29n1562_p0700a19║為劣惑對治。知非能破一切隨眠。若有破能
T29n1562_p0700a20║何礙不破。故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中
T29n1562_p0700a21║無事者易斷。見道治彼知非極上。由此不立
T29n1562_p0700a22║金剛喻名。此中所明金剛喻定。能治一切有
T29n1562_p0700a23║事惑中最後微微極難斷品。故知能破一切
T29n1562_p0700a24║隨眠。由此力能一剎那頃。證一切惑斷無漏
T29n1562_p0700a25║離繫得。如是所說金剛喻定。唯與六智隨一
T29n1562_p0700a26║相應。謂四類智滅道法智。緣四聖諦十六行
T29n1562_p0700a27║相。通依九地義准已成。故此差別說有多種。
T29n1562_p0700a28║且未至攝有五十二。謂苦集類智觀有頂苦
T29n1562_p0700a29║集。作非常等因等行相。與彼相應差別成
T29n1562_p0700b01║八。滅道法智觀欲滅道。作滅靜等道等行相。
T29n1562_p0700b02║與彼相應差別亦八。滅類智於八地滅。一一
T29n1562_p0700b03║別觀作四行相。與彼相應成三十二。道類
T29n1562_p0700b04║智於八地道。一切總觀作四行相。與彼相應
T29n1562_p0700b05║差別成四。以治八地類智品道。同類相因必
T29n1562_p0700b06║總緣故。滅唯別緣道則不爾。於隨眠品已具
T29n1562_p0700b07║成立。如未至攝有五十二。中四靜慮應知亦
T29n1562_p0700b08║然。空無邊處有二十八。謂除滅道法智品八。
T29n1562_p0700b09║及除觀下四地滅諦各四行相相應十六。以
T29n1562_p0700b10║依無色必無法智。及緣下滅類智品故。緣下
T29n1562_p0700b11║地道於理無遮。道必總緣前已釋故。餘如前
T29n1562_p0700b12║故有二十八。識無邊處有二十四。無所有處
T29n1562_p0700b13║唯有二十。謂彼於前復除觀下。滅聖諦境四
T29n1562_p0700b14║八行相。隨其次第准前應釋。諸有欲令三無
T29n1562_p0700b15║色地。有緣下地滅類智者。彼作是說。空無
T29n1562_p0700b16║邊處加前十六。識無邊處加前二十。無所有
T29n1562_p0700b17║處加二十四。如是總說依無色地。金剛喻定
T29n1562_p0700b18║七十二種。或復說有百三十二。有餘師說。道
T29n1562_p0700b19║類智品於八地道。亦各別觀故前六地各有
T29n1562_p0700b20║八十。空無邊處唯有四十。識無邊處有三十
T29n1562_p0700b21║二無所有處有二十四。復有欲令滅類智品。
T29n1562_p0700b22║於八地滅有別總觀。故前六地中各百六十
T29n1562_p0700b23║四。空無邊處唯五十二。識無邊處有三十六。
T29n1562_p0700b24║無所有處有二十四。彼俱非理。道必總緣滅
T29n1562_p0700b25║唯別緣前已辯故。尊者妙音作如是說。金剛
T29n1562_p0700b26║喻定總有十三。謂斷有頂見修斷惑。無間道
T29n1562_p0700b27║攝十三剎那。此亦不然。以四類忍前八無間
T29n1562_p0700b28║道非極上品故。此定既能斷有頂地第九品
T29n1562_p0700b29║惑。能引此惑盡。得俱行盡智。令起金剛喻定。
T29n1562_p0700c01║是斷惑中最後無間道所生盡智。是斷惑中
T29n1562_p0700c02║最後解脫道。故說此定所引盡智。與第九品
T29n1562_p0700c03║盡得俱起。或此盡言顯一切盡。謂第九品及
T29n1562_p0700c04║所餘惑。皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引
T29n1562_p0700c05║諸惑。盡得俱行盡智令起。此與一切煩惱盡
T29n1562_p0700c06║得。最初俱生故名盡智。有餘師說。惑盡身中
T29n1562_p0700c07║此最初生故名盡智。如是盡智至已生時。便
T29n1562_p0700c08║成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得
T29n1562_p0700c09║別果。所應修學。此無有故得無學名。豈不無
T29n1562_p0700c10║學亦希別果。以無學者亦轉根故。此難不然。
T29n1562_p0700c11║如先有學求得別果此不然故。謂如預流非
T29n1562_p0700c12║一來等。於後獲得一來等時。捨預流等名得名
T29n1562_p0700c13║一來等。皆捨別果得別果名。此則不然。退非
T29n1562_p0700c14║思等於後獲得思法等時。雖捨退等名得名
T29n1562_p0700c15║思法等。非捨別果得別果名。前後皆名阿羅
T29n1562_p0700c16║漢故。唯捨前果得別果時。捨前果名得名別
T29n1562_p0700c17║果。更無別果是所應學。故名無學前釋無過。
T29n1562_p0700c18║即是行向住前果者。求別名果此無有義。既
T29n1562_p0700c19║說盡智至已生時。便成無學阿羅漢果。義准
T29n1562_p0700c20║盡智未已生時。前七聖者皆名有學。為得別
T29n1562_p0700c21║果勤修學故。住本性位何名有學。學意未滿
T29n1562_p0700c22║故。學得常隨故。何故無學名阿羅漢。諸自利
T29n1562_p0700c23║行修學已成。唯應作他利益事故。如契經說。
T29n1562_p0700c24║不自調伏能調伏他。無有是處。或有三種補
T29n1562_p0700c25║特伽羅。謂諸異生有學無學。異生雖學戒定
T29n1562_p0700c26║慧三。而猶未能如實見諦。容有捨正作邪學
T29n1562_p0700c27║理。故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦。
T29n1562_p0700c28║正學無退得有學名。由此世尊為顯定義。於
T29n1562_p0700c29║有學者重說學言。如契經中佛告憺怕。學所
T29n1562_p0701a01║應學學所應學。我唯說此名有學者。諸已善
T29n1562_p0701a02║學戒定慧三。不復學者立名無學。此是一切
T29n1562_p0701a03║有學異生。所應供養故名應果。依如是義故
T29n1562_p0701a04║有頌曰。
T29n1562_p0701a05║　於戒定慧三　　若已善修學
T29n1562_p0701a06║　畢竟離憂垢　　堪為世福田
T29n1562_p0701a07║學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法云
T29n1562_p0701a08║何謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無
T29n1562_p0701a09║漏。而不名為學無學法。以有得者異生等身
T29n1562_p0701a10║亦成就故。若無得者都不繫屬學無學故。如
T29n1562_p0701a11║是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。行向
T29n1562_p0701a12║住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四
T29n1562_p0701a13║果及初果向。以後三果向不離前果故。此依
T29n1562_p0701a14║漸次得果者說。若倍離欲全離欲者。住見道
T29n1562_p0701a15║中名為一來。不還果向非前果攝。何故盡智
T29n1562_p0701a16║唯是無學。諸有學者亦自了知。我已永盡地
T29n1562_p0701a17║獄等故。此前已說。前說者何。謂盡得俱方名
T29n1562_p0701a18║盡智。預流等位猶有餘惑。既無盡得亦無盡
T29n1562_p0701a19║智。由此契經作如是說。諸有學者成就八支。
T29n1562_p0701a20║若成十支名阿羅漢。若爾何故尊者舍利子
T29n1562_p0701a21║告大長者給孤獨言。汝已具成就正智正解
T29n1562_p0701a22║脫。無相違失。依彼成就能往諸惡趣邪。智邪
T29n1562_p0701a23║解脫。真對治道密意說故。若爾何不說有學
T29n1562_p0701a24║成十支。有餘無智故心未善脫故。若爾何緣
T29n1562_p0701a25║經作是說。諸有成就佛證淨者。一切皆名已
T29n1562_p0701a26║得正見。乃至已得正解脫者。見圓滿者亦如
T29n1562_p0701a27║是說。亦無違失。所以者何。我不說言諸有學
T29n1562_p0701a28║者無有正智及正解脫。但作是說。彼不立支。
T29n1562_p0701a29║不立支因如前已說。
T29n1562_p0701b01║說一切有部順正理論卷第六十五