【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0601a02║
T29n1562_p0601a03║
T29n1562_p0601a04║阿毘達磨順正理論卷第四十六
T29n1562_p0601a05║
T29n1562_p0601a06║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0601a07║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0601a08║　　　辯隨眠品第五之二
T29n1562_p0601a09║如前所說六種隨眠。復約異門建立為十。如
T29n1562_p0601a10║何成十。頌曰。
T29n1562_p0601a11║　六由見異十　　異謂有身見
T29n1562_p0601a12║　邊執見邪見　　見取戒禁取
T29n1562_p0601a13║論曰。六隨眠中見行異為五餘非見。五積數
T29n1562_p0601a14║總成十故。於十中五是見性。一有身見。二
T29n1562_p0601a15║邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見
T29n1562_p0601a16║性。一貪。二瞋。三慢。四無明五疑。見與非見
T29n1562_p0601a17║合成十種。又即六種復約異門建立。便成九
T29n1562_p0601a18║十八種。依何門建立成九十八耶。頌曰。
T29n1562_p0601a19║　六行部界異　　故成九十八
T29n1562_p0601a20║　欲見苦等斷　　十七七八四
T29n1562_p0601a21║　謂如次具離　　三二見見疑
T29n1562_p0601a22║　色無色除瞋　　餘等如欲說
T29n1562_p0601a23║論曰。六種隨眠由行部界門差別故成九十
T29n1562_p0601a24║八。謂於六中由見行異建立為十如前已辯。
T29n1562_p0601a25║即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部
T29n1562_p0601a26║謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。
T29n1562_p0601a27║且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六。謂
T29n1562_p0601a28║見苦諦至修所斷。如次有十七七八。四即上
T29n1562_p0601a29║五部於十隨眠。一二一一如其次第。具離三
T29n1562_p0601b01║見二見見疑。謂見苦諦所斷具十。一切皆違
T29n1562_p0601b02║見苦諦故。見集滅諦所斷各七。離有身見邊
T29n1562_p0601b03║見戒取。見道諦所斷八。於前七增戒取。修所
T29n1562_p0601b04║斷四。離見及疑。如是合成三十六種。前三十
T29n1562_p0601b05║二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最後有四
T29n1562_p0601b06║名修所斷。見四諦已後後時中數數習道彼
T29n1562_p0601b07║方斷故。由此已顯十隨眠中。薩迦耶見唯
T29n1562_p0601b08║在一部。謂見苦所斷邊執見亦爾。戒禁取通
T29n1562_p0601b09║在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見
T29n1562_p0601b10║苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四各通
T29n1562_p0601b11║五部。謂見四諦及修所斷。如是總說見分十
T29n1562_p0601b12║二。疑分為四餘四各五。故欲界中有三十六。
T29n1562_p0601b13║經主於此自問答言。此中何相見苦所斷。乃
T29n1562_p0601b14║至何相是修所斷。若緣見此所斷為境名見。
T29n1562_p0601b15║此所斷餘名修所斷。此不應理。所以者何。遍
T29n1562_p0601b16║行隨眠緣五部故。則見苦集所斷隨眠。亦應
T29n1562_p0601b17║通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠。緣
T29n1562_p0601b18║非所斷法。當言何所斷。故彼非善立所斷相
T29n1562_p0601b19║應言。若見緣苦為境名為見苦。即是苦法苦
T29n1562_p0601b20║類智忍。此二所斷總說名為見苦所斷。乃至
T29n1562_p0601b21║見道所斷亦然。數習名修。謂見跡者為得上
T29n1562_p0601b22║義。於苦等智數數熏習。說名為修。此道所除
T29n1562_p0601b23║名修所斷。是名為善立所斷相。色無色界五
T29n1562_p0601b24║部各除瞋。餘與欲同。故各三十一。由是一切
T29n1562_p0601b25║正理論師。以六隨眠約行部界門差別故立
T29n1562_p0601b26║九十八。於此所辯九十八中。八十八見所斷
T29n1562_p0601b27║忍所害故。十隨眠修所斷智所害故。何緣於
T29n1562_p0601b28║此約界不同建立隨眠非約地異。如無欲色
T29n1562_p0601b29║異界隨眠於一事中俱隨增理。初二靜慮異
T29n1562_p0601c01║地亦然。若謂地雖殊而有同對治。非欲色界
T29n1562_p0601c02║對治有同。是則不應別立無色。以無色與色
T29n1562_p0601c03║有同對治故。若修所斷對治漸生。故色無色
T29n1562_p0601c04║應別立者。諸地亦爾。何不別說。故應立二
T29n1562_p0601c05║百八十四隨眠。設許如斯亦無有過。且約界
T29n1562_p0601c06║異立九十八。所以然者。由離界貪建立遍知
T29n1562_p0601c07║沙門果故。謂立此二由斷隨眠。此斷隨眠約
T29n1562_p0601c08║界非地。故不約地建立隨眠。宿舊師言。佛
T29n1562_p0601c09║於法性明了通達能說示他。定應善觀四靜
T29n1562_p0601c10║慮地諸煩惱法性少相似雖有四地而合說
T29n1562_p0601c11║一。於四無色合說亦然。經但說色貪無色貪
T29n1562_p0601c12║等故。由此義故正理論師建立隨眠約界非
T29n1562_p0601c13║地。如何四地性少相似。有說。同是攝支地
T29n1562_p0601c14║故。此釋非理。所以者何。諸近分地中有生煩
T29n1562_p0601c15║惱故。有說。同是遍照地攝故。有說。等是色貪
T29n1562_p0601c16║類惑故。我說。此中少相似者。唯薄伽梵明了
T29n1562_p0601c17║通達。要於永斷第四靜慮下下品惑方立遍
T29n1562_p0601c18║知。下位不然。故知四地必有少分性類相似。
T29n1562_p0601c19║非上地煩惱能緣縛下地。下三靜慮得離繫
T29n1562_p0601c20║時。寧不別立斷遍知體。定知一類煩惱未除。
T29n1562_p0601c21║雖已離繫與繫相似。要同類惑永斷無餘。方
T29n1562_p0601c22║得名為究竟離繫。故唯約界建立隨眠不約
T29n1562_p0601c23║地立。於理為勝有餘師說。如有為怨禁在囹
T29n1562_p0601c24║圄。方便走出乃至未到。與怨城林田空閑等
T29n1562_p0601c25║不相似處。雖越怨獄未大安隱。如是若斷下
T29n1562_p0601c26║三定貪。未到彼貪不相似處。雖越少分未大
T29n1562_p0601c27║安隱。故唯約界建立隨眠。有餘師言。若越
T29n1562_p0601c28║欲界便為已越。多趣多生大蘊處界無量苦
T29n1562_p0601c29║法。若越色界。便為已越一取蘊全多處多界。
T29n1562_p0602a01║若越無色界。便為已越一切生死攝蘊處界
T29n1562_p0602a02║盡。離下三定所越不然故立隨眠約界非地。
T29n1562_p0602a03║然諸古昔正理論師。亦許隨眠約地建立。故
T29n1562_p0602a04║設如是假問答言。頗有異生於九十八隨眠
T29n1562_p0602a05║永斷具成就耶。有。謂異生生在欲界得第三
T29n1562_p0602a06║定未離彼貪。頗有異生得第三定。於向所說
T29n1562_p0602a07║九十八種隨眠永斷不具成耶。有謂彼異生
T29n1562_p0602a08║從欲界已歿。頗有住見道苦法智忍位。具成
T29n1562_p0602a09║九十八隨眠永斷耶。有。謂彼異生得入正決
T29n1562_p0602a10║定。頗有諸聖補特伽羅。於十智中唯成就四
T29n1562_p0602a11║而得八十二隨眠永斷耶。有。謂具縛入正決
T29n1562_p0602a12║定。於正住在苦類智時。若色界中四靜慮
T29n1562_p0602a13║地同一繫縛如欲何過。此則善順約斷界貪
T29n1562_p0602a14║建立遍知及沙門果。又順本論說。遍行因為
T29n1562_p0602a15║因能生自界染法。不爾經論理相違故。且引
T29n1562_p0602a16║經文證四靜慮非同一繫。如契經言。彼作是
T29n1562_p0602a17║思。我當安住尋伺寂靜第二定中。雖作是思
T29n1562_p0602a18║而不能入。復作是念。何因何緣。我於此中心
T29n1562_p0602a19║不能入。作是念已。便自了知。以我猶於尋伺
T29n1562_p0602a20║過患未識未達。未見未知於無尋伺靜慮功
T29n1562_p0602a21║德。未能修習多修習故。於第二定心不能入。
T29n1562_p0602a22║廣說乃至。我由住此數數發動尋伺俱行。諸
T29n1562_p0602a23║想作意過患令起。今定應斷。乃至廣說。此中
T29n1562_p0602a24║意顯。如越欲界。如是當越靜慮地等。下地所
T29n1562_p0602a25║有諸想作意能障離染。及能退故。說為過患
T29n1562_p0602a26║非自地者。故知色界非一繫縛。又見過患能
T29n1562_p0602a27║為厭因。厭為離因。離故解脫。若同一縛此
T29n1562_p0602a28║應唐捐。又說尋等漸次息故。謂契經說。若瑜
T29n1562_p0602a29║伽師入第二定尋伺便息。廣說乃至。得入無
T29n1562_p0602b01║邊虛空處定色想便息。色界諸地若同一縛。
T29n1562_p0602b02║諸瑜伽者。既無力能頓捨尋伺喜樂色想。以
T29n1562_p0602b03║心怖怯極重擔故。應畢竟無捨尋等者。又說
T29n1562_p0602b04║離喜斷樂言故。謂契經言。離喜斷樂非同一
T29n1562_p0602b05║縛。欲界諸處有毛端量未得離貪。可說名為
T29n1562_p0602b06║全離欲繫。唯除已斷見所斷法。雖永未離
T29n1562_p0602b07║修所斷貪而名離縛。非彼境故。色界諸地若
T29n1562_p0602b08║同一縛。應有餘縛。離斷不成。此等名為經相
T29n1562_p0602b09║違故。次引論文證四靜慮非同一繫。如本論
T29n1562_p0602b10║言。誰成樂根。謂生遍淨若生下地。若聖上
T29n1562_p0602b11║生。誰於此不成。謂異生生上非下地法。生上
T29n1562_p0602b12║地時。雖曰不成。而不由斷於同一縛。欲界等
T29n1562_p0602b13║中不見如斯定成等理。然於本論說遍行因
T29n1562_p0602b14║為因能生自界染者。且就約界建立隨眠辯
T29n1562_p0602b15║遍行因。故作是說。亦有本說生自地染。此
T29n1562_p0602b16║等名為論相違故。如何一繫與理相違。且與
T29n1562_p0602b17║隨經理相違者。不應於二定說內等淨支。未
T29n1562_p0602b18║斷尋伺俱諸煩惱濁故。又生第四靜慮有情。
T29n1562_p0602b19║亦應成染尋伺喜樂。然契經說尋等息言。又
T29n1562_p0602b20║契經言。離喜斷樂與隨本論理相違者。謂本
T29n1562_p0602b21║論中說。第二等味相應定。能與初等味相應
T29n1562_p0602b22║定。唯作二緣。謂增上緣及等無間。色界諸地
T29n1562_p0602b23║若同一縛。諸上地貪於下地愛。亦應能作因
T29n1562_p0602b24║及所緣。又除受生時。應為等無間。又初定
T29n1562_p0602b25║愛乃至應與第四定貪為等無間。又應從初
T29n1562_p0602b26║味定無間。乃至第四淨定現前。又除受生。應
T29n1562_p0602b27║從第四淨定無間初味定起。如是上下等無
T29n1562_p0602b28║間緣。展轉相生應立多難。又不應於第四業
T29n1562_p0602b29║內。說四思能斷白白異熟業。又不應說上近
T29n1562_p0602c01║分定能斷下惑。同一縛故。又得初定諸不還
T29n1562_p0602c02║者。與得四定所斷應同。是故定應許上下地
T29n1562_p0602c03║如界業惑因果皆殊。由理不同。一繫縛故。如
T29n1562_p0602c04║前所說上界除瞋。以何因緣彼瞋非有。彼瞋
T29n1562_p0602c05║隨眠事非有故。謂於苦受有瞋隨增。苦受彼
T29n1562_p0602c06║無。故瞋非有。又瞋隨眠乾澀相故。謂此煩惱
T29n1562_p0602c07║其相乾澀猶如風病。彼有情類由奢摩他潤
T29n1562_p0602c08║滑相續。故彼無有乾澀相瞋。又彼非瞋異熟
T29n1562_p0602c09║因故。謂瞋必感非愛異熟。上二界無諸非愛
T29n1562_p0602c10║事。外無毒刺茅灰等緣。內無熱風癲癇等
T29n1562_p0602c11║故。有說。彼無惱害事故。慈等善根所居處
T29n1562_p0602c12║故。諸所攝受皆遠離故。有餘師說。瞋性躁
T29n1562_p0602c13║急速可遠離。故瑜伽師離欲貪時即能止息。
T29n1562_p0602c14║如不居穴諸乾澀垢。纔加洗拭速可遣除。分
T29n1562_p0602c15║別論師作如是說。無九十八所立隨眠。經說
T29n1562_p0602c16║隨眠唯有七故。謂契經說。若欲永斷七種隨
T29n1562_p0602c17║眠。汝等從今應於我所勤修梵行。由此故知
T29n1562_p0602c18║正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖
T29n1562_p0602c19║言依自計立。則應許有無量隨眠。無量有
T29n1562_p0602c20║情身中轉故。今觀具壽於聖教理不能審諦。
T29n1562_p0602c21║如實觀察於此所立理教極成。隨眠數中能
T29n1562_p0602c22║固非撥。且非彼所引七隨眠經有證定數能
T29n1562_p0602c23║非了義故謂餘經言。若欲於色厭離欲滅永
T29n1562_p0602c24║解脫者。應於我所勤修梵行。乃至於識說亦
T29n1562_p0602c25║如是。此經唯說欲斷隨眠。應於我所勤修梵
T29n1562_p0602c26║行。故知此經非了義說。又於餘處亦有唯依
T29n1562_p0602c27║欲離一界染。一隨眠少分說。應於我所勤修
T29n1562_p0602c28║梵行言如契經言。若於樂受欲永害貪隨眠
T29n1562_p0602c29║應於我所勤修梵行。又契經言。若於苦受欲
T29n1562_p0603a01║永害瞋隨眠。應於我所勤修梵行。豈以彼經
T29n1562_p0603a02║所說極少便應非撥說七隨眠。故知此經文
T29n1562_p0603a03║同彼非了義。今應詳辯。此契經中欲斷七
T29n1562_p0603a04║隨眠應修梵行。意謂此經意為顯隨眠種類
T29n1562_p0603a05║有殊故標七數。如契經說。法有二種。非離
T29n1562_p0603a06║二種別有餘法。豈由此不許說十八界耶。然
T29n1562_p0603a07║意類中說餘六界。故二十八互不相違。又如
T29n1562_p0603a08║經中說蓋有五。非無明體非蓋所攝。經說無
T29n1562_p0603a09║明能覆蓋故。又即五蓋餘經說十。如契經說。
T29n1562_p0603a10║苾芻當知。貪欲蓋體差別有二。一內二外。乃
T29n1562_p0603a11║至廣說。又如經說。由四因故大地振動非無
T29n1562_p0603a12║餘因。又如經言。世有三法宜應開發。然有說
T29n1562_p0603a13║四。又如經言。諦唯有一更無第二。然為梵志
T29n1562_p0603a14║說諦有三及說四等。又如經說智有二種。謂
T29n1562_p0603a15║盡無生非無餘智。又如經說。心有二種謂善
T29n1562_p0603a16║不善。非無無記。如是等類無量契經佛順機
T29n1562_p0603a17║宜說意各別。不能了達聖教理趣。唯計損壞
T29n1562_p0603a18║他宗為德。此類豈能逮善說果。如世尊告鄔
T29n1562_p0603a19║陀夷言。若於如來異門所說。一切一切物一
T29n1562_p0603a20║切一切種。不欲於中求解義者。汝應知彼於
T29n1562_p0603a21║聖教中求鬥諍住。乃至廣說。又彼所說則應
T29n1562_p0603a22║許有無量隨眠。許亦何失。約依身別數無
T29n1562_p0603a23║量故。然就體類分別隨眠但成六種。此六約
T29n1562_p0603a24║門異成十六。或十或二十八或三十六。或七
T29n1562_p0603a25║十四或九十八。謂佛處處約界行部諸門差
T29n1562_p0603a26║別顯示隨眠。正理論師隨佛所說約界等異
T29n1562_p0603a27║立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六。謂貪瞋
T29n1562_p0603a28║慢無明見疑。體類別故如前已辨。以薄伽梵
T29n1562_p0603a29║於契經中說三界貪總名愛結故知體類唯六
T29n1562_p0603b01║隨眠。即六隨眠約界差別世尊且說貪分二
T29n1562_p0603b02║種。謂欲有貪隨眠異故。由貪差別可類解餘。
T29n1562_p0603b03║為顯隨眠定不定界各成二故作如是說。然
T29n1562_p0603b04║唯說貪界差別者。以多處說貪為首故。謂諸
T29n1562_p0603b05║建立煩惱教中。處處說貪以為上首。如說九
T29n1562_p0603b06║結三不善根五蓋。上分三業道縛業緣集等
T29n1562_p0603b07║無量。契經以貪隨眠是生死本故。於諸處多
T29n1562_p0603b08║說在初。既說最初分為二種。由此類顯餘亦
T29n1562_p0603b09║應然。然不可說瞋亦約界分二。由欲有貪顯
T29n1562_p0603b10║餘差別。此非如慢等說上亦有故。由如是教
T29n1562_p0603b11║已顯隨眠。隨其所應定散界別。佛餘處復約
T29n1562_p0603b12║有貪異門。顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說
T29n1562_p0603b13║上分結中色無色貪別立為二。由貪差別可
T29n1562_p0603b14║類解餘。為顯隨眠。於諸定界色無色異故作
T29n1562_p0603b15║是說。然非上分結唯修所斷故。則唯修所斷
T29n1562_p0603b16║有貪界。有別見所斷惑。與修所斷種類既同。
T29n1562_p0603b17║必亦異故前總顯示見修所斷定散界別。今
T29n1562_p0603b18║別顯示唯修所斷色無色殊。以無漏道如是
T29n1562_p0603b19║斷故。謂色無色見所斷貪同一對治。修所斷
T29n1562_p0603b20║貪各別對治。故於定界見所斷貪不顯界別。
T29n1562_p0603b21║修所斷貪則顯界別。如是別引二經證貪有
T29n1562_p0603b22║三界殊。顯餘亦別。今復總引一經為證。如契
T29n1562_p0603b23║經言。愛有三種。一欲愛。二色愛。三無色愛。
T29n1562_p0603b24║由愛差別可類解餘。為顯隨眠欲色無色界
T29n1562_p0603b25║差別故作如是說。已舉聖教證諸隨眠界有
T29n1562_p0603b26║差別理亦有異。謂有一類補特伽羅。於欲界
T29n1562_p0603b27║法總得離繫非色無色。彼由斷此諸隨眠故
T29n1562_p0603b28║不欲界生。此所斷隨眠應知欲界繫。色無色
T29n1562_p0603b29║界類此應知。是故隨眠由聖教理。界定有異
T29n1562_p0603c01║數成十六。已顯界別。行異云何。即六隨眠見
T29n1562_p0603c02║由行異。世尊處處說見有五。有身見等如前
T29n1562_p0603c03║已列。故六隨眠約行有異敷積成十如前已
T29n1562_p0603c04║辨。行界合分成二十八。已顯行別。部異云
T29n1562_p0603c05║何。部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷。
T29n1562_p0603c06║有由見集滅道亦然。有由後時隨於一智數
T29n1562_p0603c07║數修習增勝故斷。若異此者立四諦見及後
T29n1562_p0603c08║果智則為唐捐。然見道中於四聖諦必漸現
T29n1562_p0603c09║觀如後當辯。如是五部決定差別。佛於經中
T29n1562_p0603c10║自正顯示。如世尊言。
T29n1562_p0603c11║　我昔與汝等　　涉生死長途
T29n1562_p0603c12║　由不能如實　　見四聖諦故
T29n1562_p0603c13║　若能見四諦　　永斷諸有縛
T29n1562_p0603c14║　則生死都滅　　便無後諸有
T29n1562_p0603c15║此中若能見四諦者。顯斷見四諦所斷四無
T29n1562_p0603c16║明。復言永斷諸有縛者。顯斷修道所斷無明。
T29n1562_p0603c17║豈不此中有縛說愛。如何引證五部無明。此
T29n1562_p0603c18║中無明不說成故。謂諸世間無有一物愛結
T29n1562_p0603c19║所繫非無明者。但修所斷許有愛結有無明
T29n1562_p0603c20║結豈更須成非不愚癡有愛生故。復有別證
T29n1562_p0603c21║顯諸煩惱諸部差別。如契經言。於苦無智於
T29n1562_p0603c22║集無智於滅無智於道無智。此中總收前際
T29n1562_p0603c23║愚等。約四諦境立四無智。應知此處以無明
T29n1562_p0603c24║聲顯一切隨眠。如緣起中辯。故諸煩惱有部
T29n1562_p0603c25║差別。然非無明有五部故。類顯餘惑皆有五
T29n1562_p0603c26║部。以餘煩惱有遮說故。謂世尊說永斷見疑
T29n1562_p0603c27║得預流果。由此為證遮見及疑是修所斷。又
T29n1562_p0603c28║經但說。斷往惡趣。貪瞋癡慢得預流果。故預
T29n1562_p0603c29║流果無見及疑。有修所斷貪瞋癡慢。由此為
T29n1562_p0604a01║證知六隨眠。約部不同成二十八。部行合分
T29n1562_p0604a02║成三十六。部界合分成七十四。約部行界總
T29n1562_p0604a03║分隨眠成九十八如前已辨。故對法者隨佛
T29n1562_p0604a04║聖教。推求正理分別隨眠。立九十八不可傾
T29n1562_p0604a05║動。然彼朽昧上座復言。雖經非無所引名相。
T29n1562_p0604a06║而曾無處說此隨眠。是見苦所斷乃至修所
T29n1562_p0604a07║斷。今應徵詰入見道時。已見苦諦未見集等。
T29n1562_p0604a08║為有現起見所斷惑。而言未拔彼隨眠耶不
T29n1562_p0604a09║爾何煩張戲論網。又如汝執煩惱相緣。不見
T29n1562_p0604a10║所緣而得永斷。如是煩惱雖緣三諦。見苦諦
T29n1562_p0604a11║時何妨頓斷。然有徵難。若見苦時便能頓斷
T29n1562_p0604a12║見所斷惑。見後三諦應無用者。理亦不然。彼
T29n1562_p0604a13║於此位。不求見集等。不欲斷隨眠。然由先智
T29n1562_p0604a14║展轉引發。法爾次第見於集等。若不爾者。現
T29n1562_p0604a15║觀中間求見等心應為間雜。又曾無處佛說
T29n1562_p0604a16║隨眠有九十八。若有應說佛有說處。我則信
T29n1562_p0604a17║受上座如是徵詰隨眠。巨細推尋未為切中。
T29n1562_p0604a18║且先已辨。佛於經中說諸隨眠見苦斷等。謂
T29n1562_p0604a19║契經說。不見四諦久涉生死。見便都滅。如
T29n1562_p0604a20║何可說佛曾無處。說有隨眠見苦斷等。又說
T29n1562_p0604a21║於苦等有四無智。如何四無智唯見苦斷。故
T29n1562_p0604a22║知定有五部隨眠。又彼詰言。已見苦諦未見
T29n1562_p0604a23║集等。為有現起見所斷惑。而言未拔彼隨眠
T29n1562_p0604a24║者。此甚浮詞。未見苦時見苦斷惑亦不現起。
T29n1562_p0604a25║應言已拔。則不應說見苦時斷。若未見苦既
T29n1562_p0604a26║不能拔見苦所斷一切隨眠。餘亦應然。未見
T29n1562_p0604a27║集等亦不能斷彼所斷得。能治彼得道未生
T29n1562_p0604a28║故。或彼應辯二差別因。何故隨眠等不現
T29n1562_p0604a29║起。而一未拔餘已拔耶。故彼所詰有言無理。
T29n1562_p0604b01║又言。如汝煩惱相緣不見所緣而得永斷。如
T29n1562_p0604b02║是煩惱雖緣三諦。見苦諦時容頓斷者非我
T29n1562_p0604b03║宗許。諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷。雖
T29n1562_p0604b04║見滅道所斷惑中。有漏緣隨眠不見所緣斷。
T29n1562_p0604b05║而彼煩惱依滅道生。明無漏緣諸煩惱起。是
T29n1562_p0604b06║彼煩惱所長養故。義說亦名迷於滅道。故是
T29n1562_p0604b07║緣彼道力所滅。非緣三諦所有隨眠。有苦等
T29n1562_p0604b08║中計為樂等。亦無明託迷苦惑生。寧見苦
T29n1562_p0604b09║時彼便頓斷。故彼引此例彼不齊。又彼所言
T29n1562_p0604b10║彼於此位。不求見集等。不欲斷隨眠。然由先
T29n1562_p0604b11║智展轉引發。法爾次第見集等者。此亦無理。
T29n1562_p0604b12║彼於此位亦不求見苦不欲斷隨眠。然由先
T29n1562_p0604b13║時煖等位智。展轉引發法爾見苦。爾時應不
T29n1562_p0604b14║斷見苦斷隨眠。此既斷隨眠見餘亦應爾。又
T29n1562_p0604b15║非我等說現觀時。起加行心求見求斷。然我
T29n1562_p0604b16║亦說現觀位中。於見集等離別加行。但由先
T29n1562_p0604b17║智展轉引發法爾次第見於集等。即於見時
T29n1562_p0604b18║有斷有證。深成有用非類汝宗。若謂定無
T29n1562_p0604b19║見餘三諦所斷煩惱。則見集等習彼境智應
T29n1562_p0604b20║全無用。大師說此豈不唐捐。法爾自應能見
T29n1562_p0604b21║集等。佛但應說習見苦智。又四聖諦其相不
T29n1562_p0604b22║同。如何解餘諦斷迷餘諦惑。故非見苦頓
T29n1562_p0604b23║斷隨眠。又彼所說曾無有處。佛說隨眠有
T29n1562_p0604b24║九十八。若有應說佛有說處我則信者。此
T29n1562_p0604b25║亦不然。我不見汝曹有信佛教相。以我先
T29n1562_p0604b26║據聖教正理。建立隨眠有九十八。汝等都無
T29n1562_p0604b27║信受心故。又復汝等具吉祥倫。今時何從
T29n1562_p0604b28║逮殊勝智。知曾無處佛說隨眠。行部界殊有
T29n1562_p0604b29║九十八。傳聞增一阿笈摩中從一法增乃至
T29n1562_p0604c01║百法。佛滅度後此土有情。內慧念命日日損
T29n1562_p0604c02║減。外藥草等味勢熟德漸漸衰退功能尟少。
T29n1562_p0604c03║人多為惡事業牽纏。豈能具持如來聖教。故
T29n1562_p0604c04║今增一阿笈摩中。唯從一增至十法在。於中
T29n1562_p0604c05║猶有多分零落。況於過十能有受持。故知經
T29n1562_p0604c06║中說隨眠處。定有具說九十八文。如是傳聞
T29n1562_p0604c07║理必應爾。故佛於彼十應經中說甚深經漸
T29n1562_p0604c08║當隱沒乃至最後隱沒無餘又自古來諸聖造
T29n1562_p0604c09║論。處處皆說有九十八隨眠。兼有明文釋有
T29n1562_p0604c10║理趣。故知根本阿笈摩中。定有誠文標此名
T29n1562_p0604c11║數。今更略引諸阿笈摩。證多契經今已隱沒。
T29n1562_p0604c12║如佛於彼婆拖梨經告婆拖梨。我於往昔
T29n1562_p0604c13║為苾芻眾。宣說少年賢良馬法。爾時汝類於
T29n1562_p0604c14║此法門少不實有。彼經今者已沒不現。又佛
T29n1562_p0604c15║於彼苦蘊經中。為釋種大名說。我於往昔一
T29n1562_p0604c16║時住在王舍大城遊廣脅山。見諸離繫皆高
T29n1562_p0604c17║舉手。自苦求常。便告之言。乃至廣說。彼經
T29n1562_p0604c18║今者已沒不現。又彼慶喜大空經中作如是
T29n1562_p0604c19║言。我於往昔佛一時住釋種大城。居彼所營
T29n1562_p0604c20║大客館內。時告我曰。汝阿難陀。我所住空汝
T29n1562_p0604c21║欲知不。我便請問。佛為我說。我尋解佛所
T29n1562_p0604c22║說義趣。彼經今者亦已隱沒。又佛於彼鄔
T29n1562_p0604c23║陀夷經作如是言。我於往昔說有四受更代
T29n1562_p0604c24║現前。彼經今時亦已隱沒。又薄伽梵於他經
T29n1562_p0604c25║中作如是言。我於往昔一時住在王舍大城
T29n1562_p0604c26║遊於山谷。時有眾多出家外道。來至我所請
T29n1562_p0604c27║問我義。乃至廣說。彼經今者亦沒不現。又
T29n1562_p0604c28║佛於彼出愛王經告言。大王。我憶往昔曾作
T29n1562_p0604c29║是說。非去來今有諸沙門婆羅門等。於一切
T29n1562_p0605a01║法頓見頓知。能頓見知無有是處。彼經今者
T29n1562_p0605a02║亦已隱沒。又雨相外道於瞿博迦經作如是
T29n1562_p0605a03║言。我憶往昔曾見釋氏喬答摩尊。住那地迦
T29n1562_p0605a04║城郡市迦林內。讚靜慮等一切法門。彼經今
T29n1562_p0605a05║時亦沒不現。又彼慶喜於滿經中言。我幼時
T29n1562_p0605a06║見滿慈子。為眾廣說甚深法門。彼經今時亦
T29n1562_p0605a07║已隱沒。又佛於彼藍薄迦經作如是言。我於
T29n1562_p0605a08║往昔一時曾告五苾芻言。我未出家恒樂觀
T29n1562_p0605a09║察居家迫迮多諸過患。應速厭離。乃至廣說。
T29n1562_p0605a10║彼經今者亦沒不現。又彼聖者護國經中。彼
T29n1562_p0605a11║言。大王。有四厭道。唯薄伽梵正見正知。雖諸
T29n1562_p0605a12║如來應正等覺曾廣宣說。而諸世間不能精
T29n1562_p0605a13║勤修厭離行。當知定是竭愛馱娑。彼經今時
T29n1562_p0605a14║亦已隱沒。又給孤獨於趣經中言。我曾於薄
T29n1562_p0605a15║伽梵所親聞親受如是法門。若有有情施園
T29n1562_p0605a16║林等。由此因力身壞命終。生於天中受妙快
T29n1562_p0605a17║樂。廣說乃至。法施為因。彼經今時亦沒不現。
T29n1562_p0605a18║又彼慶喜涅槃經中白無滅言。我曾佛所親
T29n1562_p0605a19║聞親受如是法門。佛世尊依無動寂靜第四
T29n1562_p0605a20║靜慮明眼涅槃。彼經今時亦已隱沒。有如是
T29n1562_p0605a21║等無量契經。皆於今時隱沒不現。本所結集
T29n1562_p0605a22║多分凋零。上座何容輒作是說。佛曾無處說
T29n1562_p0605a23║九十八隨眠。已辯隨眠差別理趣。本所說義
T29n1562_p0605a24║今次應辯。前說八十八見所斷等。此見修
T29n1562_p0605a25║所斷為定爾耶。不爾。云何。頌曰。
T29n1562_p0605a26║　忍所害隨眠　　有頂唯見斷
T29n1562_p0605a27║　餘通見修斷　　智所害唯修
T29n1562_p0605a28║論曰。於忍所害諸隨眠中。有頂地攝唯見所
T29n1562_p0605a29║斷。唯類智忍方能斷故。餘八地攝通見修斷。
T29n1562_p0605b01║謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。若
T29n1562_p0605b02║異生斷唯修非見。數習世俗智所斷故。智所
T29n1562_p0605b03║害諸隨眠。一切地攝唯修所斷。以諸聖者及
T29n1562_p0605b04║諸異生。如其所應皆由數習無漏世俗智所
T29n1562_p0605b05║斷故。頌言餘通見修斷者。此言不說義准可
T29n1562_p0605b06║知。云何可知。由前後故。謂前別說忍所害
T29n1562_p0605b07║隨眠有頂唯見斷。後復總說智所害唯修。餘
T29n1562_p0605b08║通准知故。令義顯故正說無失。有餘師說。
T29n1562_p0605b09║外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如大分別諸
T29n1562_p0605b10║業契經。說離欲貪諸外道類。有緣欲界邪見
T29n1562_p0605b11║現行。及梵網經亦說彼類。有緣欲界諸見現
T29n1562_p0605b12║行。謂於前際分別論者有執全常。有執一分。
T29n1562_p0605b13║有執諸法無因生等。非色界惑緣欲界生。於
T29n1562_p0605b14║欲界境已離貪故。定是欲界諸見未斷。此說
T29n1562_p0605b15║不然。見修所斷皆能連續欲界生故。雖斷一
T29n1562_p0605b16║分餘分亦應續自界生如預流等。然諸外道
T29n1562_p0605b17║亦有乃至生有頂天。彼有欲界煩惱現行必
T29n1562_p0605b18║不應理。又有何理彼諸外仙。由斷修惑名離
T29n1562_p0605b19║欲者。非由不斷見所斷惑亦說名為不離欲
T29n1562_p0605b20║者。又先因釋能安隱經。已顯如斯所說理趣。
T29n1562_p0605b21║故彼所引二種契經。與理相違成不了義。毘
T29n1562_p0605b22║婆沙者釋彼經言。彼起見時從離欲暫退。猶
T29n1562_p0605b23║如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷。
T29n1562_p0605b24║何緣處處經說八十八耶。彼文遍依次第者
T29n1562_p0605b25║說。此據盡理故不相違。又彼意明聖道用勝。
T29n1562_p0605b26║又設先離下八地貪。要由見道起無漏得。得
T29n1562_p0605b27║彼擇滅故說無過。見修所斷異相云何。若由
T29n1562_p0605b28║唯見慧所斷惑名見所斷。若由見智慧所斷
T29n1562_p0605b29║惑名修所斷。如是若由一品頓斷。若由九品
T29n1562_p0605c01║漸漸而斷。若聖斷已畢竟不退。若聖斷已或
T29n1562_p0605c02║退不退。若斷容證四三二果。若斷容證三二
T29n1562_p0605c03║一果。若聖斷時彼非擇滅。必定應在擇滅前
T29n1562_p0605c04║證。若前或後或俱時證。如是等類異相眾
T29n1562_p0605c05║多。
T29n1562_p0605c06║說一切有部順正理論卷第四十六