【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0396c01║
T29n1562_p0396c02║阿毘達磨順正理論卷第十二
T29n1562_p0396c03║
T29n1562_p0396c04║　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0396c05║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0396c06║　　　辯差別品第二之四
T29n1562_p0396c07║無色法中。已辯心心所。今次當辯心不相應
T29n1562_p0396c08║行。頌曰。
T29n1562_p0396c09║　心不相應行　　得非得同分
T29n1562_p0396c10║　無想二定命　　相名身等類
T29n1562_p0396c11║論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯
T29n1562_p0396c12║餘所計度法。即前種類。謂有計度離得等有
T29n1562_p0396c13║蘊得等性。如是諸法。不與心相應故。說名為
T29n1562_p0396c14║心不相應行。非如心所與心共一所依所緣
T29n1562_p0396c15║相應而起。說心言者。為顯此中所說得等是
T29n1562_p0396c16║心種類。諸心所法。所依所緣。皆與心同。亦心
T29n1562_p0396c17║種類。為簡彼故。言不相應。諸無為法。亦心
T29n1562_p0396c18║種類。無所依緣。故亦是不相應。為欲簡彼故
T29n1562_p0396c19║復言行。此已總標。復應別釋。於中且辯得
T29n1562_p0396c20║非得相。頌曰。
T29n1562_p0396c21║　得謂獲成就　　非得此相違
T29n1562_p0396c22║　得非得唯於　　自相續二滅
T29n1562_p0396c23║論曰。得獲成就。義雖是一。而依門異。說差別
T29n1562_p0396c24║名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得
T29n1562_p0396c25║得。說名為獲。先已得得。說名成就。應知非
T29n1562_p0396c26║得。與此相違。謂先未得及得已失。未得非得。
T29n1562_p0396c27║說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性。
T29n1562_p0396c28║名不獲聖法。於何法中有得非得。且有為中。
T29n1562_p0396c29║於自相續。有得非得。非他相續及非相續。若
T29n1562_p0397a01║蘊墮在自相續中。可有成就不成就故。他相
T29n1562_p0397a02║續蘊及非情蘊。必無成就不成就故。無為法
T29n1562_p0397a03║中。唯於二滅。有得非得。一切有情。無不成就
T29n1562_p0397a04║非擇滅者。故對法中。有如是說。誰成無漏法。
T29n1562_p0397a05║謂一切有情。除初剎那具縛聖者及餘一切
T29n1562_p0397a06║具縛異生。諸餘有情。皆成擇滅。決定無有成
T29n1562_p0397a07║就虛空。以於虛空無有得故。亦無不成就。以
T29n1562_p0397a08║無非得故。若法有得亦有非得。若法無得亦
T29n1562_p0397a09║無非得。其理決定。依此得故。說如是言。色蘊
T29n1562_p0397a10║行蘊。一得所得。餘蘊行蘊。說亦如是。有漏無
T29n1562_p0397a11║漏。一得所得。有為無為。一得所得。如是等
T29n1562_p0397a12║類。如理應思。經主此中作如是問。何緣知有
T29n1562_p0397a13║別物名得。應答彼言。契經說故。如契經中薄
T29n1562_p0397a14║伽梵說。應知如是補特伽羅。成就善法及不
T29n1562_p0397a15║善法。若謂經說有轉輪王成就七寶。有太過
T29n1562_p0397a16║失。此難不然。王於七寶自在無礙。名成就故。
T29n1562_p0397a17║若謂餘經所說成就亦應爾者。此亦不然。以
T29n1562_p0397a18║現在者。唯於現在有自在力。非過未故。謂轉
T29n1562_p0397a19║輪王。於現七寶有自在力。增上果故。恒現前
T29n1562_p0397a20║故。隨樂而轉。可名成就。善不善法。則不決
T29n1562_p0397a21║定。且如善法。現在前時。補特伽羅。於現善
T29n1562_p0397a22║法。可說成就。彼於過未不善法中。應更指陳。
T29n1562_p0397a23║若無現得由何別法。說為自在。不善現前徵
T29n1562_p0397a24║善亦爾。況執過未全無體者。於何自在說名
T29n1562_p0397a25║成就。若於未來。有能生力名成就者。理亦不
T29n1562_p0397a26║然。是則應有非愛過故。謂諸異生。住最後有。
T29n1562_p0397a27║定生無漏應是聖者。諸阿羅漢。住最後心。決
T29n1562_p0397a28║定不能復生無漏。應非阿羅漢。便退成異生
T29n1562_p0397a29║住世俗。忍見所斷煩惱。必不復生。應是預流
T29n1562_p0397b01║果。又若許有別物名得。有何非理。如是非理。
T29n1562_p0397b02║謂所執得。無體可知。如色聲等。或貪瞋等。無
T29n1562_p0397b03║用可知。如眼耳等。故無容有別物名得。執有
T29n1562_p0397b04║別物。是為非理。此定不然。非非理故。由所許
T29n1562_p0397b05║得是已得法不失因故。又是知此繫屬於彼。
T29n1562_p0397b06║智[巾*票]幟故。除此更有何別大用能過於此。說
T29n1562_p0397b07║此為無。若爾何用執此得為。唯所依中。有諸
T29n1562_p0397b08║種子。未拔未損。增長自在。於如是位。立成
T29n1562_p0397b09║就名。由斯不失已得諸法。亦此屬彼智之[巾*票]
T29n1562_p0397b10║幟。此復云何。且諸善法。略有二種。一者不由
T29n1562_p0397b11║功力修得。二者要由功力修得。即名生得及
T29n1562_p0397b12║加行得。不由功力而修得者。若所依中。種未
T29n1562_p0397b13║被損。名為成就。若所依中種已被損。名不成
T29n1562_p0397b14║就。謂斷善者。由邪見力。損所依中善根種子。
T29n1562_p0397b15║應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害說名
T29n1562_p0397b16║為斷。要由功力而修得者。若所依中。彼法已
T29n1562_p0397b17║起。生彼功力自在無損。說名成就。與此相違。
T29n1562_p0397b18║名不成就。不善無記。由對治道。斷伏種子。或
T29n1562_p0397b19║無功力可生現行。名不成就。與此相違名為
T29n1562_p0397b20║成就。故所執得便為無用。如是種種顛倒所
T29n1562_p0397b21║執。但有虛言。而無實義。且執何法名為種子。
T29n1562_p0397b22║謂名與色。於生自果。所有展轉鄰近功能。此
T29n1562_p0397b23║由相續轉變差別。名色者何。謂即五蘊。如何
T29n1562_p0397b24║執此為種子性。能為善等諸法生因。為總為
T29n1562_p0397b25║別。為自種類。且汝所執。唯應爾所。若言是總
T29n1562_p0397b26║種體應假。假為實因。不應正理。若言是別。如
T29n1562_p0397b27║何可執無記色種為善不善諸法生因。若自
T29n1562_p0397b28║種類善法無間。不善法生。或復相違。以何為
T29n1562_p0397b29║種。天愛非汝解種子性。前心俱生思差別故。
T29n1562_p0397c01║後心功能差別而起。即後心上功能差別。說
T29n1562_p0397c02║為種子。由此相續轉變差別。當來果生此中
T29n1562_p0397c03║意說。不善心中。有善所引展轉鄰近功能差
T29n1562_p0397c04║別。以為種子。從此無間善法得生。或善心中
T29n1562_p0397c05║不善所引展轉鄰近功能差別。以為種子。從
T29n1562_p0397c06║此無間不善法生。今汝所執功能差別種子。
T29n1562_p0397c07║與彼善不善心。為有別體。為無別體。此無
T29n1562_p0397c08║別體。豈不許善為不善種及許不善為善種
T29n1562_p0397c09║耶。誰有心者。執煖與火無有別體。而復執言。
T29n1562_p0397c10║唯煖能燒。火不能燒。云何能感那落迦等諸
T29n1562_p0397c11║異熟果。不善心中。安置能感。可愛異熟善
T29n1562_p0397c12║思差別所引功能差別種子。復云何感末奴
T29n1562_p0397c13║沙等諸異熟果。淨善心中。安置能感非愛異
T29n1562_p0397c14║熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心。
T29n1562_p0397c15║於感可愛諸異熟果。無堪能故。諸淨善心。於
T29n1562_p0397c16║感非愛諸異熟果。無堪能故。云何言二能招
T29n1562_p0397c17║二果。如是便謗諸佛世尊所得十力中處非
T29n1562_p0397c18║處智力。又應許思差別所引功能差別種子
T29n1562_p0397c19║與心同一果故。無漏心中。亦有有漏功能差
T29n1562_p0397c20║別。則無漏心。亦應能感三有之果。無漏心中。
T29n1562_p0397c21║亦許安置煩惱種故。則無漏心。亦應能作煩
T29n1562_p0397c22║惱生因。或聖身中。修所斷惑。應無種子自然
T29n1562_p0397c23║而生。煩惱心中亦許安置無漏種故。則煩惱
T29n1562_p0397c24║心。亦應能作無漏生因。或聖身中。煩惱心後
T29n1562_p0397c25║所起無漏。應無種生。或應爾時名初無漏。又
T29n1562_p0397c26║退法性阿羅漢果。或有退起諸煩惱故。即阿
T29n1562_p0397c27║羅漢無學心中。應有三界煩惱種子。有煩惱
T29n1562_p0397c28║退。後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別
T29n1562_p0397c29║而無別體。故彼所執極為迷謬。又前所起思
T29n1562_p0398a01║差別。與後功能差別心云何作因果更互相
T29n1562_p0398a02║應義。此何所疑。因果法爾。要有前思差別故。
T29n1562_p0398a03║方有後心功能差別生。若無前思差別者後
T29n1562_p0398a04║心功能差別則不起。是故此二得有因果更
T29n1562_p0398a05║互相應。若有思時少有所起。可有此義。然有
T29n1562_p0398a06║思時都無所起。未來無故。前思後心有無不
T29n1562_p0398a07║並。云何可說因果相應。如是等義。辯過未中。
T29n1562_p0398a08║當更思擇。然彼所說。非所依中善根種子畢
T29n1562_p0398a09║竟被害說名斷者。何故但言非畢竟害。此但
T29n1562_p0398a10║應言畢竟不害。本無種故。又彼所說。違害契
T29n1562_p0398a11║經。以契經言畢竟斷故。如世尊說。應知如是
T29n1562_p0398a12║補特伽羅。善法隱沒。惡法出現。有隨俱行。善
T29n1562_p0398a13║根未斷。以未斷故。從此善根。猶有可起餘善
T29n1562_p0398a14║根義。彼於後時。一切皆斷。如何所有微劣善
T29n1562_p0398a15║根一切皆斷。非畢竟害。故彼但應由自分別
T29n1562_p0398a16║魍魎所魅。而作此言。又善種子。若邪見力。損
T29n1562_p0398a17║其功用。令不生芽。設非畢竟斷。此復何所用。
T29n1562_p0398a18║無用能生善根芽故。若邪見力。不能損彼生
T29n1562_p0398a19║善芽用。是則不應名斷善根。能生善故。又彼
T29n1562_p0398a20║所言。要由功力而修得者。若所依中彼法已
T29n1562_p0398a21║起。生彼功力。自在無損。說名成就。此亦非
T29n1562_p0398a22║理。彼宗此善生義尚無。況有身中彼法已起。
T29n1562_p0398a23║生彼功力。自在無損。前說彼宗。未來無故當
T29n1562_p0398a24║於何處有自在力。即彼生因。理非有故。不應
T29n1562_p0398a25║徵覓餘不生因。既無生因。依何而說生彼功
T29n1562_p0398a26║力自在無損。由此已遮說煩惱斷品類計度。
T29n1562_p0398a27║然彼所言。猶如種子火所焚燒轉變異前無
T29n1562_p0398a28║能生用。如是聖者所依身中。無生惑能。名煩
T29n1562_p0398a29║惱斷。惑世間道。損所依中煩惱種子。亦名
T29n1562_p0398b01║為斷。與上相違名未斷者。此今應說。以無漏
T29n1562_p0398b02║道。斷諸煩惱。與世間道斷諸煩惱。有何差別。
T29n1562_p0398b03║俱如種子火所焚燒無生用故。若謂如種非
T29n1562_p0398b04║極被損令永不能生於芽等。以世間道。損煩
T29n1562_p0398b05║惱種。亦復如是。猶能如前生諸行果及當能
T29n1562_p0398b06║起諸煩惱者。如何說言如種被損。種被損者
T29n1562_p0398b07║謂不生芽。若能生芽不名被損。由世俗道。斷
T29n1562_p0398b08║惑亦爾。若損惑種。應不能生後既能生。不應
T29n1562_p0398b09║名損。若不名損。如何名斷。又一心中。能斷所
T29n1562_p0398b10║斷。理不俱有。斷義不成。故彼所言。謂名與
T29n1562_p0398b11║色。於生自果。所有展轉鄰近功能。名為種子。
T29n1562_p0398b12║理不成立。又彼所言。此由相續轉變差別。何
T29n1562_p0398b13║名轉變。謂相續中前後異性。何名相續。謂因
T29n1562_p0398b14║果性。三世諸行。何名差別。謂有無間生果功
T29n1562_p0398b15║能。如是具壽。一切所說。異意異言其首亦異。
T29n1562_p0398b16║以譬喻者無有相續前後異性。亦無因果三
T29n1562_p0398b17║世諸行。亦無無間生果功能。如後當辯。彼由
T29n1562_p0398b18║憎背對法義宗。於聖教中。起諸過患。如誹謗
T29n1562_p0398b19║得於聖教中所起眾多違理過患。如是於得
T29n1562_p0398b20║若許實有。於聖教義有何相違。經主於中雖
T29n1562_p0398b21║隨自執多有所說。而無所成。所執種子理不
T29n1562_p0398b22║成故。種子既無。知所許得。是已得法。不失因
T29n1562_p0398b23║故。又是知此繫屬於彼。智[巾*票]幟故。決定有用。
T29n1562_p0398b24║用有既成。知別有體。故所許得。體用極成。
T29n1562_p0398b25║對法諸師議論宗處。諸譬喻者。多分於中
T29n1562_p0398b26║申自所執諸法種子。惑亂正義。令不分明。復
T29n1562_p0398b27║有諸師。於此種子。處處隨義。建立別名。或
T29n1562_p0398b28║名隨界。或名熏習。或名功能。或名不失。或名
T29n1562_p0398b29║增長。故我此中廣興決擇。摧彼所執建立正
T29n1562_p0398c01║宗。如是已成得非得性。此差別義今應廣思。
T29n1562_p0398c02║且得云何。頌曰。
T29n1562_p0398c03║　三世法各三　　善等唯善等
T29n1562_p0398c04║　有繫自界得　　無繫得通四
T29n1562_p0398c05║　非學無學三　　非所斷二種
T29n1562_p0398c06║論曰。三世法得各有三種。謂過去法。有過去
T29n1562_p0398c07║得。有未來得。有現在得。如是未來及現在法。
T29n1562_p0398c08║各有三得。約容有義。且作是說。其中差別。
T29n1562_p0398c09║後當更辯。又善等法。得唯善等。謂善不善及
T29n1562_p0398c10║無記法。如其次第。有善不善無記三得。又有
T29n1562_p0398c11║繫法。得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次
T29n1562_p0398c12║第。唯有欲色無色三得。若無繫法得通四種。
T29n1562_p0398c13║謂不繫法。就總種類。具四種得。即三界繫及
T29n1562_p0398c14║與不繫。別分別者。非擇滅得。通三界繫。若擇
T29n1562_p0398c15║滅得。色無色繫及與不繫。其道諦得。唯有不
T29n1562_p0398c16║繫。又有學法。得唯有學。若無學法得唯無學。
T29n1562_p0398c17║故學無學法得各有一種。非學無學法得總
T29n1562_p0398c18║類有三。別分別者。全五取蘊。及三無為。總名
T29n1562_p0398c19║非學非無學法。且五取蘊。及非擇滅。并非聖
T29n1562_p0398c20║道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學道
T29n1562_p0398c21║所證擇滅。得唯有學。若無學道所證擇滅。得
T29n1562_p0398c22║唯無學。又見修所斷法。如其次第。有見修所
T29n1562_p0398c23║斷得。非所斷法得總有二。別分別者。諸無漏
T29n1562_p0398c24║法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅
T29n1562_p0398c25║得唯一種。謂修所斷。若以聖道所證擇滅。及
T29n1562_p0398c26║道聖諦得唯一種。謂非所斷前言三世各有
T29n1562_p0398c27║三得。諸有為法。皆定爾耶。不爾。云何。頌曰。
T29n1562_p0398c28║　無記得俱起　　除二通變化
T29n1562_p0398c29║　有覆色亦俱　　欲色無前起
T29n1562_p0399a01║論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣
T29n1562_p0399a02║故。一切無覆無記法得。皆定爾耶。不爾。云
T29n1562_p0399a03║何。除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧。及能變
T29n1562_p0399a04║化心。勢力強故。加行差別所成辦故。雖是
T29n1562_p0399a05║無覆無記性收。而有前後及俱起得。又威儀
T29n1562_p0399a06║路四蘊之得。多分世斷及剎那斷。唯除諸佛
T29n1562_p0399a07║馬勝苾芻及餘善習威儀路者。若工巧處四
T29n1562_p0399a08║蘊之得。亦多世斷及剎那斷。除毘濕縛羯磨
T29n1562_p0399a09║天神及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法
T29n1562_p0399a10║得。但俱起耶。不爾。云何。有覆無記色得亦
T29n1562_p0399a11║爾。謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前。
T29n1562_p0399a12║但有俱起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢
T29n1562_p0399a13║力微劣。由此定無法前後得。欲界諸色。亦定
T29n1562_p0399a14║唯有俱起得耶。不爾。云何。謂欲界繫善不善
T29n1562_p0399a15║色得無前起。唯有俱生。及後起得。如是已辯
T29n1562_p0399a16║得差別相。非得差別其相云何。頌曰。
T29n1562_p0399a17║　非得淨無記　　去來世各三
T29n1562_p0399a18║　三界不繫三　　許聖道非得
T29n1562_p0399a19║　說名異生性　　得法易地捨
T29n1562_p0399a20║論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性
T29n1562_p0399a21║攝。世差別者。過去未來。各有三種謂過去法
T29n1562_p0399a22║及未來法。一一各有三世非得。若現在法。唯
T29n1562_p0399a23║有過去未來非得。決定無有現在非得。以現
T29n1562_p0399a24║在法與不成就不俱行故。有說。現法無現非
T29n1562_p0399a25║得。性相違故。界差別者。三界繫法。及不繫
T29n1562_p0399a26║法。各三非得。謂欲界繫法。有二界非得。色
T29n1562_p0399a27║無色界繫。及不繫亦爾定無非得是無漏者。
T29n1562_p0399a28║所以者何。由許聖道非得說名異生性故。如
T29n1562_p0399a29║本論言。云何異生性。謂不獲聖法。不獲即
T29n1562_p0399b01║是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲。
T29n1562_p0399b02║何聖法名異生性耶。為總不獲一切聖法。為
T29n1562_p0399b03║唯不獲苦法智忍。有說。不獲一切聖法。若
T29n1562_p0399b04║爾豈不無非異生。無一總成諸聖法故。若有
T29n1562_p0399b05║不獲不雜於獲。是異生性。若雜獲者。非異生
T29n1562_p0399b06║性。故無有失。若爾本論應說純言。不爾雜言
T29n1562_p0399b07║見義有故。如說此類食水食風。雖無純言。而
T29n1562_p0399b08║亦知彼純食水風。不雜餘故。有說。不獲苦法
T29n1562_p0399b09║智忍。然非後捨復成異生。前已永害。彼非得
T29n1562_p0399b10║故。經主於此復作是言。若曾未生聖法相續。
T29n1562_p0399b11║分位差別。名異生性。何緣經主。復作是言。
T29n1562_p0399b12║謂異生性。都無實物。若爾是誰相續分位。謂
T29n1562_p0399b13║眼耳等相續分位。豈一剎那眼等分位。非異
T29n1562_p0399b14║生性。而言眼等相續方是異生性耶。非一剎
T29n1562_p0399b15║那可名相續。剎那便有非實過故。此非唯有
T29n1562_p0399b16║言違義失。亦復有餘違契經過。故世尊說。如
T29n1562_p0399b17║是名為隨信行者。入正性離生。超越異生地。
T29n1562_p0399b18║此異生地。即異生性。何緣故知。說得捨故。非
T29n1562_p0399b19║於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。如得
T29n1562_p0399b20║未曾所得聖法。聖者正在見道位時。成就眼
T29n1562_p0399b21║等一切品類。皆如前位。無所缺減。若異生
T29n1562_p0399b22║性。無別有體。便違此經。爾時無別異生地體
T29n1562_p0399b23║可超越故。若謂惡趣是異生地。得忍位已應
T29n1562_p0399b24║非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故。依之
T29n1562_p0399b25║假立異生名想是異生性。入見道時。超越彼
T29n1562_p0399b26║故。說名超越異生地者。理亦不然。如何爾時
T29n1562_p0399b27║眼等諸法如本隨逐。而可說為超越眼等。若
T29n1562_p0399b28║言如證阿羅漢果超越眼等。理亦不然。彼時
T29n1562_p0399b29║具證眼等結斷。雖成就眼等而名超越故。今
T29n1562_p0399c01║此位中。眼等如本具縛成就。故喻不齊。若謂
T29n1562_p0399c02║如言未離欲聖超越惡趣。理亦不然。於彼已
T29n1562_p0399c03║得非擇滅故。未離欲聖。於彼不作不趣不行。
T29n1562_p0399c04║可名超越。今見道位。超何眼等。若言應有異
T29n1562_p0399c05║瓶等物瓶等性者。理亦不然。離破瓶等。捨瓶
T29n1562_p0399c06║等性理不成故。無漏心起時。眼等如本。而捨
T29n1562_p0399c07║異生性。故例不齊。由此已遮生性等例若言
T29n1562_p0399c08║婆羅門等性何不爾者。如聖異生定差別。彼
T29n1562_p0399c09║不見故。謂聖異生。各有少分不作不趣。作
T29n1562_p0399c10║趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差
T29n1562_p0399c11║別事。婆羅門等。諸種姓中。唯一能為。非餘
T29n1562_p0399c12║能作。可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中
T29n1562_p0399c13║邊國等少分差別。而無別性。由許別有眾同
T29n1562_p0399c14║分法為差別依。故無有過。豈不如聖法即說
T29n1562_p0399c15║是聖性。成就此性。故名聖者。如是異生法應
T29n1562_p0399c16║即異生性。成就此性。故名異生。此例不然。
T29n1562_p0399c17║以諸聖法唯聖者有。可即聖法說為聖性。諸
T29n1562_p0399c18║異生法聖者亦有。如何可立為異生性。若異
T29n1562_p0399c19║生法。唯異生有遍異生成可是異生性。惡趣
T29n1562_p0399c20║無想北俱盧等。不遍異生故非異生性。餘命
T29n1562_p0399c21║根等。雖遍異生。非唯異生有。亦非異生性。又
T29n1562_p0399c22║唯異生有遍異生相續。違聖道得是異生性。
T29n1562_p0399c23║又若有法與諸異生作身生因是異生性。豈
T29n1562_p0399c24║不業煩惱與諸異生作身生因。何用異生性。
T29n1562_p0399c25║此責非理。現見有法待餘因方能作餘法因
T29n1562_p0399c26║故。非業煩惱所生眼等。離四大種。而可得生。
T29n1562_p0399c27║故有別法。名異生性。即超越此。故名超異生
T29n1562_p0399c28║地。要作此釋。方顯世尊所說契經有大義趣。
T29n1562_p0399c29║傍論已了。今更應思。如是非得。何時當捨。此
T29n1562_p0400a01║法非得。得此法時。或轉易地。捨此非得。如聖
T29n1562_p0400a02║法非得說名異生性。隨得聖法時捨三界非
T29n1562_p0400a03║得。如是住初無漏心者。於苦法智展轉乃至。
T29n1562_p0400a04║住金剛喻三摩地者。於阿羅漢所有非得。如
T29n1562_p0400a05║其所應。隨得此法。捨此非得。如是乃至。阿羅
T29n1562_p0400a06║漢果。時解脫者。於阿羅漢不時解脫。所有非
T29n1562_p0400a07║得。得此法時。捨此非得。餘法非得。類此應
T29n1562_p0400a08║思。又此非得。云何名捨。若非得得斷。非得非
T29n1562_p0400a09║得生。如是名為捨於非得。得與非得。雖各有
T29n1562_p0400a10║餘得及非得。然非無窮。由得勢力。成就本法
T29n1562_p0400a11║及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非
T29n1562_p0400a12║得亦應如理思擇。非得非得。必不俱生。又從
T29n1562_p0400a13║下地生上地時。下地非得一切皆捨。從上生
T29n1562_p0400a14║下。類此應知。由所依力。非得轉故。如是已辯
T29n1562_p0400a15║得非得相。同分者何。頌曰。
T29n1562_p0400a16║　同分有情等
T29n1562_p0400a17║論曰。有別實物。名為同分。謂諸有情。展轉類
T29n1562_p0400a18║等。本論說此。名眾同分。一趣等生。諸有情
T29n1562_p0400a19║類。所有身形。諸根業用。及飲食等。互相似
T29n1562_p0400a20║因。并其展轉相樂欲因。名眾同分。如鮮淨色
T29n1562_p0400a21║業心大種。皆是其因。故身形等。非唯因業。現
T29n1562_p0400a22║見身形。是更相似。業所引果。諸根業用。及飲
T29n1562_p0400a23║食等。有差別故。若謂滿業有差別故。此差別
T29n1562_p0400a24║者。理不應然。或有身形。唯由相似引業所起。
T29n1562_p0400a25║以眾同分有差別故。業用等別。若身形等。唯
T29n1562_p0400a26║業果者。隨其所樂業用等事。若捨若行應不
T29n1562_p0400a27║得有。此中身形業用樂欲。展轉相似。故名為
T29n1562_p0400a28║同。分是因義。有別實物是此同因。故名同分。
T29n1562_p0400a29║如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故
T29n1562_p0400b01║契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界
T29n1562_p0400b02║趣生處身等別。有無量種有情同分。復有法
T29n1562_p0400b03║同分。謂隨蘊處界。異生同分入離生時捨。有
T29n1562_p0400b04║情同分入涅槃時捨。豈不異生性即異生同
T29n1562_p0400b05║分。此不應然。所作異故。謂彼身形業用樂欲。
T29n1562_p0400b06║互相似因。名為同分。若與聖道成就相違。是
T29n1562_p0400b07║異生因。名異生性。入離生時。於眾同分。亦捨
T29n1562_p0400b08║亦得。於異生性。捨而不得。同分非色。如何得
T29n1562_p0400b09║知。有用能生無別事類。由見彼果。知有彼故。
T29n1562_p0400b10║如見現在業所得果。知有前生曾所作業。又
T29n1562_p0400b11║觀行者。現證知故。何不許有無情同分。不應
T29n1562_p0400b12║如是責。有大過失故。汝亦許有人天等趣胎
T29n1562_p0400b13║卵等生。何不亦許菴羅等趣菉豆等生。又佛
T29n1562_p0400b14║世尊。曾不說故但應思擇。何故世尊。唯於有
T29n1562_p0400b15║情。說有同分。非於草等。復云何知。如是同分。
T29n1562_p0400b16║別有實物。且我於中作如是解。由彼草等無
T29n1562_p0400b17║有展轉業用樂欲互相似故。於彼不說別有
T29n1562_p0400b18║同分。又必因有情。草等方生故。唯於有情。說
T29n1562_p0400b19║有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。於彼
T29n1562_p0400b20║草等。二事皆無。故無同分。即由此事。證有實
T29n1562_p0400b21║物。又木素漆彫畫等像。及彼真形。雖有色形
T29n1562_p0400b22║展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似。即
T29n1562_p0400b23║言是實。要於相似差別物類。方起實言。故知
T29n1562_p0400b24║實有此差別法。此實言說。由此法生。又前說
T29n1562_p0400b25║故。前說云何。謂見身形。是更相似。業所引
T29n1562_p0400b26║果。諸根業用。及飲食等。有差別故。是諸同
T29n1562_p0400b27║分。展轉差別。如何於彼。更無同分。而起無別
T29n1562_p0400b28║覺施設耶。由諸同分是同類事等因性故。即
T29n1562_p0400b29║為同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大
T29n1562_p0400c01║種造。方成色性。大種雖無餘大種造。而色性
T29n1562_p0400c02║成。此應顯成勝論所執總同句義同異句義。
T29n1562_p0400c03║若勝論執。此二句義。其體非一。剎那無常。無
T29n1562_p0400c04║所依止。展轉差別。設令同彼。亦無多過。非勝
T29n1562_p0400c05║論者執眼等根能行色等。即令釋子捨如是
T29n1562_p0400c06║見。別作餘解。故彼所難。是朋黨言。求正理
T29n1562_p0400c07║人。不應收採。已辯同分。無想者何。頌曰。
T29n1562_p0400c08║　無想無想中　　心心所法滅
T29n1562_p0400c09║　異熟居廣果
T29n1562_p0400c10║論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所
T29n1562_p0400c11║滅。名為無想。是實有物。能遮未來心心所
T29n1562_p0400c12║法。令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定
T29n1562_p0400c13║所感異熟。由彼無想有情天中。無想及色。唯
T29n1562_p0400c14║是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及
T29n1562_p0400c15║與命根。以眾同分及與命根唯是有心。第四
T29n1562_p0400c16║靜慮所感果故。彼處餘蘊。是共異熟。以生無
T29n1562_p0400c17║想有情天中。入無想前。出無想後。多時有心
T29n1562_p0400c18║故。然無心位。極長遠故。總名無想天。無想有
T29n1562_p0400c19║情。居在何處。居在廣果。謂廣果天中。有高
T29n1562_p0400c20║勝處如中間靜慮。名無想天。彼以宿業。等無
T29n1562_p0400c21║間緣。為任持食。謂由宿業。引眾同分及命根
T29n1562_p0400c22║等。由續生心及無間入無想果心。牽引資助。
T29n1562_p0400c23║故彼亦有過去觸等。為任持食。無心位中。唯
T29n1562_p0400c24║有過去觸等為食。現在都無。有心位中。二種
T29n1562_p0400c25║俱有。彼諸有情。由想起故。從彼處沒。沒已決
T29n1562_p0400c26║定生於欲界。非餘處所。先修定行。所感壽量。
T29n1562_p0400c27║勢力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空力
T29n1562_p0400c28║盡便墮。若諸有情。應生彼處。必有欲界順後
T29n1562_p0400c29║受業。如應生彼北俱盧洲。必定應有生天之
T29n1562_p0401a01║業。已辯無想。二定者何。謂無想定。及滅盡
T29n1562_p0401a02║定。初無想定。其相云何。頌曰。
T29n1562_p0401a03║　如是無想定　　後靜慮求脫
T29n1562_p0401a04║　善唯順生受　　非聖得一世
T29n1562_p0401a05║論曰。如前所說。有法能令心心所滅。名為無
T29n1562_p0401a06║想。如是復有別法。能令心心所滅。名無想定。
T29n1562_p0401a07║說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。由
T29n1562_p0401a08║正成辦。或極成辦。故名為定。有餘師說。如理
T29n1562_p0401a09║等行故名為定。令心大種平等行故。無想者
T29n1562_p0401a10║定。或定無想。名無想定。由厭壞想。生此定
T29n1562_p0401a11║故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。
T29n1562_p0401a12║此定在何地。謂在後靜慮即在第四靜慮非
T29n1562_p0401a13║餘。此不應說。所以者何。此定能感無想異熟。
T29n1562_p0401a14║已說無想居廣果天。當說廣果。在後靜慮。豈
T29n1562_p0401a15║於餘地而修彼因。此責不然曾無說故。未曾
T29n1562_p0401a16║有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為
T29n1562_p0401a17║異熟。於彼釋中。說為無想定果。此亦不然。曾
T29n1562_p0401a18║未有頌作如是說。今說乃成。何故此定。名異
T29n1562_p0401a19║生定。為求解脫修此定故。彼執無想是真解
T29n1562_p0401a20║脫。執無想定為出離道。為證無想而修此定。
T29n1562_p0401a21║一切聖者。不執有漏為真解脫及真出離。故
T29n1562_p0401a22║說此定名異生定。前說無想。是異熟故。無記
T29n1562_p0401a23║性攝。不說自成。今無想定。一向是善。豈不此
T29n1562_p0401a24║是異熟因故。善性所攝不說自成。此於無想
T29n1562_p0401a25║有情天中。為因能招五蘊異熟。不爾頌中猶
T29n1562_p0401a26║未說故。又染無記。誰復能遮。若爾此中應言
T29n1562_p0401a27║純善。不爾離言見義有故。此應准前異生性
T29n1562_p0401a28║釋。或唯言善。已顯非餘。此定既是異熟因性。
T29n1562_p0401a29║為順何受。唯順生受非順現後及不定受。一
T29n1562_p0401b01║類諸師。作此定執。理順生受及不定受。所以
T29n1562_p0401b02║者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必
T29n1562_p0401b03║無現起此定。由約現行。說無想定名異生定。
T29n1562_p0401b04║非約成就。又許此定通是此法外法異生所
T29n1562_p0401b05║得非聖。以諸聖者於無想定如見深坑不樂
T29n1562_p0401b06║入故。頌中已說求脫言故。即顯此定唯屬異
T29n1562_p0401b07║生。復言非聖。便為無用。此初得時。為得幾
T29n1562_p0401b08║世。此於諸位中。如別解脫戒。念念別得。未
T29n1562_p0401b09║曾得故。第一念時。非得過去。以無心故。不修
T29n1562_p0401b10║未來。故初得時。唯得一世。謂得現在。第二念
T29n1562_p0401b11║等。乃至未出。亦成過去。出已乃至未捨已來。
T29n1562_p0401b12║唯成過去。如天眼耳。無未來修。唯加行得。非
T29n1562_p0401b13║離染得。次滅盡定。其相云何。頌曰。
T29n1562_p0401b14║　滅盡定亦然　　為靜住有頂
T29n1562_p0401b15║　善二受不定　　聖由加行得
T29n1562_p0401b16║　成佛得非前　　三十四念故
T29n1562_p0401b17║論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第
T29n1562_p0401b18║三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。
T29n1562_p0401b19║如是已離無所有處貪者。有法能令心心所
T29n1562_p0401b20║滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定。
T29n1562_p0401b21║為求解脫厭壞於想。以出離想作意為先。而
T29n1562_p0401b22║得證入。今滅盡定。為求靜住厭壞散動。以止
T29n1562_p0401b23║息想作意為先。而得證入。前無想定。在色界
T29n1562_p0401b24║邊地。今滅盡定。在無色邊地。以在非想非非
T29n1562_p0401b25║想處所受生身。是最上業。所牽引故。說名有
T29n1562_p0401b26║頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。
T29n1562_p0401b27║唯此地中。有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭
T29n1562_p0401b28║背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。
T29n1562_p0401b29║謂由二緣。立此解脫。一者厭背一切心故。二
T29n1562_p0401c01║者邊際心暫斷故。若於下地有此定者。便非
T29n1562_p0401c02║厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名
T29n1562_p0401c03║為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背
T29n1562_p0401c04║少分諸心。亦復應名中際心斷。於三性中。此
T29n1562_p0401c05║滅盡定。同前唯善。非染無記。非諸聖者厭怖
T29n1562_p0401c06║散動取染無記為寂靜住。前無想定能順生
T29n1562_p0401c07║受及不定受。今滅盡定。通順生後及不定
T29n1562_p0401c08║受。謂約異熟。有順生受。或順後受。及不定
T29n1562_p0401c09║受。或全不受謂若下地起此定已。不生上地
T29n1562_p0401c10║便般涅槃。此滅盡定。能招有頂四蘊異熟。前
T29n1562_p0401c11║無想定。唯異生得。此滅盡定。唯聖者得。非諸
T29n1562_p0401c12║異生能起滅定。彼有自地。起滅定障。猶未斷
T29n1562_p0401c13║故。未超有頂見所斷惑於起滅定畢竟無能。
T29n1562_p0401c14║非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖者。得
T29n1562_p0401c15║滅盡定。有餘師說。由諸異生怖斷滅故。聖
T29n1562_p0401c16║者於此現法涅槃勝解入故。唯聖者得。非諸
T29n1562_p0401c17║異生彼說非理。於無想定。與此同故。彼此心
T29n1562_p0401c18║斷。涅槃勝解。無差別故。此中有說。第四靜慮
T29n1562_p0401c19║心心所麤。猶有所依。故不怖斷。彼亦非理。修
T29n1562_p0401c20║無想定。為滅心故。為求解脫起出離想。修無
T29n1562_p0401c21║想定。怖畏滅心。不應正理。既出離想。修無想
T29n1562_p0401c22║定。亦應涅槃勝解而入是故彼說。非為正因。
T29n1562_p0401c23║一切聖者。得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應
T29n1562_p0401c24║言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加
T29n1562_p0401c25║行得。要由加行。方證得故。如無想定。初證得
T29n1562_p0401c26║時。唯得現在。不得過去。不修未來。要由心
T29n1562_p0401c27║力。方能修故。第二念等。乃至未捨。亦成過
T29n1562_p0401c28║去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時
T29n1562_p0401c29║得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智於成佛時
T29n1562_p0402a01║亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三
T29n1562_p0402a02║摩地時。名得盡智。得體生時。名為得故。於成
T29n1562_p0402a03║佛時。應說盡智。不由加行而現在前。暫起欲
T29n1562_p0402a04║樂現在前時。一切圓德。隨樂起故。非佛身中
T29n1562_p0402a05║所有功德成佛時得。如何可說佛盡智時得
T29n1562_p0402a06║滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛
T29n1562_p0402a07║身中功德得起。故說如來所有功德。皆離染
T29n1562_p0402a08║得。故彼所言。亦有過失。隨宜為彼而通釋
T29n1562_p0402a09║者。謂於近事。而說遠聲。或金剛喻三摩地時。
T29n1562_p0402a10║必成佛故。亦名成佛。無間剎那。定成佛故。且
T29n1562_p0402a11║置斯事。世尊曾未起滅盡定。得盡智時如何
T29n1562_p0402a12║得成。最上圓滿俱分解脫。永離定障故。捨
T29n1562_p0402a13║不成就故。於起滅定得自在故。如已起者成
T29n1562_p0402a14║俱解脫。西方師說。菩薩學位。先起此定。後得
T29n1562_p0402a15║菩提。迦濕彌羅國毘婆沙師說。非前起滅定
T29n1562_p0402a16║後方生盡智。何因此國知前未起。何為不責
T29n1562_p0402a17║西方起因。且我迦濕彌羅國。說三十四念得
T29n1562_p0402a18║菩提故。謂諸菩薩。決定先於無所有處。已得
T29n1562_p0402a19║離貪。方入見諦。不復須斷下地煩惱。三十四
T29n1562_p0402a20║念。得大菩提。諦現觀中。有十六念。離有頂
T29n1562_p0402a21║貪。有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間
T29n1562_p0402a22║九解脫道。如是十八。足前十六。成三十四。於
T29n1562_p0402a23║此中間。無容得起不同類心。故於前位。決定
T29n1562_p0402a24║無容起滅盡定。若於前位。起滅盡定。便越期
T29n1562_p0402a25║心。然諸菩薩。決定不越要期心故。理實菩薩。
T29n1562_p0402a26║不越期心。然非不越無漏聖道。若爾期心。如
T29n1562_p0402a27║何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結加
T29n1562_p0402a28║趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸事
T29n1562_p0402a29║究竟故。豈不由斯已成違越。欲起無漏聖道
T29n1562_p0402b01║期心。如何菩薩。為盡諸漏。修未曾得見修二
T29n1562_p0402b02║道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。
T29n1562_p0402b03║立誓要期結加趺坐。事未究竟。而於其中。
T29n1562_p0402b04║捨所要期無漏治道貴重無始。能為誑惑世
T29n1562_p0402b05║間定類。為獲共有易得滅定。而致稽留。如
T29n1562_p0402b06║是善成三十四念得菩提故。為非前因。如契
T29n1562_p0402b07║經說。出滅定時。當觸三觸。謂不動觸。無所有
T29n1562_p0402b08║觸。及無相觸。何者云何觸此三觸。有說。滅定
T29n1562_p0402b09║起心相應。有空無願無相三觸。如其次第。出
T29n1562_p0402b10║滅定時。觸於三觸。有餘師說。識處空處心相
T29n1562_p0402b11║應觸。名不動觸此二純作識空想故。無所有
T29n1562_p0402b12║處心相應觸。名無所有觸。無先所有故。非想
T29n1562_p0402b13║非非想處心相應觸。名無相觸。想無想相。不
T29n1562_p0402b14║分明故即由此故。說四無色名有想定。從滅
T29n1562_p0402b15║定起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入
T29n1562_p0402b16║諸等至。或逆超越入諸等至。容有如是起滅
T29n1562_p0402b17║定心現在前故。復有餘師。作如是說。唯約無
T29n1562_p0402b18║漏。無所有處緣涅槃心。起滅定時。言觸三
T29n1562_p0402b19║觸。以無漏故。名為不動。無所有處地所攝故。
T29n1562_p0402b20║名無所有緣涅槃故。名為無相。雖已說二定
T29n1562_p0402b21║有多同異相。而於其中復有同異。頌曰。
T29n1562_p0402b22║　二定依欲色　　滅定初人中
T29n1562_p0402b23║論曰。言二定者。謂無想定。及滅盡定。此二俱
T29n1562_p0402b24║依欲色二界。而得現起。然於此中。有說。唯在
T29n1562_p0402b25║下三靜慮。入無想定。非在第四。勿因與果極
T29n1562_p0402b26║相鄰逼。有說。亦在第四靜慮。入無想定。除無
T29n1562_p0402b27║想天。以生彼天受彼果故。有餘師說。唯在欲
T29n1562_p0402b28║界。入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言。
T29n1562_p0402b29║或有是色有。此有非五行。謂色廛有情。或生
T29n1562_p0402c01║有想天。住不同類心。若入無想定。若入滅盡
T29n1562_p0402c02║定。或生無想天。已得入無想。是謂是色有。此
T29n1562_p0402c03║有非五行。由此證知。如是二定。俱依欲色而
T29n1562_p0402c04║得現起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色
T29n1562_p0402c05║二界。皆得初起。滅定初起。唯在人中。謂滅盡
T29n1562_p0402c06║定。唯在人中。得初修起。唯人中有說者釋者。
T29n1562_p0402c07║及有強盛。加行力故。有在人中。初修得已。由
T29n1562_p0402c08║退為先。方生色界。依色界身。後復修起。非在
T29n1562_p0402c09║無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而
T29n1562_p0402c10║轉。若在無色入滅定者。色心俱無命根應斷。
T29n1562_p0402c11║諸蘊展轉相依而住。故無有情唯具一蘊。又
T29n1562_p0402c12║心心所。不相離故。亦無有情唯具三蘊。何因
T29n1562_p0402c13║故知。滅定有退。准鄔陀夷契經義故。經言具
T29n1562_p0402c14║壽。有諸苾芻。先於此處。具淨尸羅。具三摩
T29n1562_p0402c15║地。具般羅若。能數入出滅受想定。斯有是處。
T29n1562_p0402c16║應如實知。彼於現法。或臨終位。不能勤修令
T29n1562_p0402c17║解滿足。從此身壞超段食天。隨受一受意成
T29n1562_p0402c18║天身。於彼生已。復數入出滅受想定。亦有是
T29n1562_p0402c19║處。應如實知。此意成天身。佛說是色界滅受
T29n1562_p0402c20║想定。唯在有頂。若得此定。必無退者。不應得
T29n1562_p0402c21║往色界受生。如是廣釋二定異相。總有六門。
T29n1562_p0402c22║謂地加行相續異熟順受初起。有差別故。
T29n1562_p0402c23║說一切有部順正理論卷第十二