【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
=========================================================================
T29n1558_p0018b09║
T29n1558_p0018b10║阿毘達磨俱舍論卷第四
T29n1558_p0018b11║
T29n1558_p0018b12║　　　　尊者世親造
T29n1558_p0018b13║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0018b14║分別根品第二之二
T29n1558_p0018b15║今應思擇。一切有為如相不同。生亦各異。
T29n1558_p0018b16║為有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法
T29n1558_p0018b17║略有五品。一色。二心。三心所。四心不
T29n1558_p0018b18║相應行。五無為。無為無生此中不說。今先
T29n1558_p0018b19║辯色決定俱生。頌曰。
T29n1558_p0018b20║　欲微聚無聲　　無根有八事
T29n1558_p0018b21║　有身根九事　　十事有餘根
T29n1558_p0018b22║論曰。色聚極細立微聚名。為顯更無細於
T29n1558_p0018b23║此者。此在欲界無聲無根。八事俱生隨一
T29n1558_p0018b24║不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味
T29n1558_p0018b25║觸。無聲有根諸極微聚。此俱生事或九或
T29n1558_p0018b26║十。有身根聚九事俱生。八事如前。身為第
T29n1558_p0018b27║九。有餘根聚十事俱生。九事如前加眼等
T29n1558_p0018b28║一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別
T29n1558_p0018b29║故。於前諸聚若有聲生。如次數增九十十
T29n1558_p0018c01║一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因
T29n1558_p0018c02║起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖
T29n1558_p0018c03║動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用增
T29n1558_p0018c04║者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合
T29n1558_p0018c05║觸。如嘗鹽味與糗合味。云何於彼知亦有
T29n1558_p0018c06║餘。由有攝熟長持業故。有說。遇緣堅等便
T29n1558_p0018c07║有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相
T29n1558_p0018c08║起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝
T29n1558_p0018c09║劣。有餘師說。於此聚中餘有種子未有體
T29n1558_p0018c10║相故。契經說。於木聚中有種種界。界謂
T29n1558_p0018c11║種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可
T29n1558_p0018c12║比知。或所合香現可取故。香與顯色不相
T29n1558_p0018c13║離故。前說色界香味並無故。彼無聲有六
T29n1558_p0018c14║七八。有聲有七八九俱生。此可准知故不
T29n1558_p0018c15║別說。此中言事為依體說。為依處說。若爾
T29n1558_p0018c16║何過。二俱有過。若依體說。八九十等便為
T29n1558_p0018c17║太少。由諸微聚必有形色有多極微共積
T29n1558_p0018c18║集故。重性輕性定隨有一。滑性澀性隨一亦
T29n1558_p0018c19║然。或處有冷有飢有渴。是則所言有太少
T29n1558_p0018c20║過。若依處說。八九十等便為太多。由四大
T29n1558_p0018c21║種觸處攝故。應說四等。是則所言有太多
T29n1558_p0018c22║失。二俱無過。應知此中所言事者。一分依
T29n1558_p0018c23║體說。謂所依大種。一分依處說。謂能依造
T29n1558_p0018c24║色。若爾大種事應成多。造色各別依一四
T29n1558_p0018c25║大種故。應知此中依體類說。諸四大種類
T29n1558_p0018c26║無別故。何用分別如是語為。語隨欲生。
T29n1558_p0018c27║義應思擇。如是已辯色定俱生。餘定俱生
T29n1558_p0018c28║今次當辯。頌曰。
T29n1558_p0018c29║　心心所必俱　　諸行相或得
T29n1558_p0019a01║論曰。心與心所必定俱生。隨闕一時餘則
T29n1558_p0019a02║不起。諸行即是一切有為。謂色心心所心不
T29n1558_p0019a03║相應行。前必俱言流至於此。謂色心等諸行
T29n1558_p0019a04║生時。必與有為四相俱起。言或得者。謂諸
T29n1558_p0019a05║行內唯有情法與得俱生。餘法不然。是故言
T29n1558_p0019a06║或。向言心所。何者是邪。頌曰。
T29n1558_p0019a07║　心所且有五　　大地法等異
T29n1558_p0019a08║論曰。諸心所法且有五品。何等為五。一大
T29n1558_p0019a09║地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善
T29n1558_p0019a10║地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所
T29n1558_p0019a11║行處。即說此為彼法地。大法地故名為大
T29n1558_p0019a12║地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於
T29n1558_p0019a13║一切心有。彼法是何。頌曰。
T29n1558_p0019a14║　受想思觸欲　　慧念與作意
T29n1558_p0019a15║　勝解三摩地　　遍於一切心
T29n1558_p0019a16║論曰。傳說。如是所列十法。諸心剎那和合遍
T29n1558_p0019a17║有。此中受謂三種領納苦樂俱非有差別
T29n1558_p0019a18║故。想謂於境取差別相。思謂能令心有造
T29n1558_p0019a19║作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希
T29n1558_p0019a20║求所作事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於
T29n1558_p0019a21║緣明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解
T29n1558_p0019a22║謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心
T29n1558_p0019a23║心所異相微細。一一相續分別尚難。況一剎
T29n1558_p0019a24║那俱時而有。有色諸藥色根所取。其味差別
T29n1558_p0019a25║尚難了知。況無色法唯覺慧取。如是已說
T29n1558_p0019a26║十大地法。大善法地名大善地。此中若法大
T29n1558_p0019a27║善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心
T29n1558_p0019a28║有。彼法是何。頌曰。
T29n1558_p0019a29║　信及不放逸　　輕安捨慚愧
T29n1558_p0019b01║　二根及不害　　勤唯遍善心
T29n1558_p0019b02║論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令
T29n1558_p0019b03║心澄淨。有說。於諦實業果中現前忍許故
T29n1558_p0019b04║名為信。不放逸者。修諸善法離諸不善
T29n1558_p0019b05║法。復何名修。謂此於善專注為性。餘部經
T29n1558_p0019b06║中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。
T29n1558_p0019b07║謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。
T29n1558_p0019b08║雖非無說。此如身受應知亦爾。如何可
T29n1558_p0019b09║立此為覺支。應知此中身輕安者身堪任
T29n1558_p0019b10║性。復如何說此為覺支。能順覺支故無
T29n1558_p0019b11║有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於
T29n1558_p0019b12║餘亦見有是說耶。有如經說。喜及順喜
T29n1558_p0019b13║法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋恚蓋。正見正
T29n1558_p0019b14║思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨
T29n1558_p0019b15║順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得
T29n1558_p0019b16║名無失。心平等性無警覺性說名為捨。
T29n1558_p0019b17║如何可說於一心中有警覺性無警覺
T29n1558_p0019b18║性。作意與捨二相應起。豈不前說諸心心
T29n1558_p0019b19║所其相微細難可了知。有雖難了由審推
T29n1558_p0019b20║度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖
T29n1558_p0019b21║反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖
T29n1558_p0019b22║反。若爾不應同緣一境。或應一切皆互相
T29n1558_p0019b23║應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理
T29n1558_p0019b24║趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當
T29n1558_p0019b25║釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧為性
T29n1558_p0019b26║故。前已說在大地法中。不重說為大善地
T29n1558_p0019b27║法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍
T29n1558_p0019b28║為性。如是已說大善地法。大煩惱法地名
T29n1558_p0019b29║大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩
T29n1558_p0019c01║惱地法。謂法恒於染污心有。彼法是何。頌
T29n1558_p0019c02║曰。
T29n1558_p0019c03║　癡逸怠不信　　惛掉恒唯染
T29n1558_p0019c04║論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智
T29n1558_p0019c05║無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對
T29n1558_p0019c06║治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所說勤所
T29n1558_p0019c07║對治。不信者謂心不澄淨。是前所說信所對
T29n1558_p0019c08║治。惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。謂身重性
T29n1558_p0019c09║心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性
T29n1558_p0019c10║心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。
T29n1558_p0019c11║如身受言。故亦無失。掉謂掉舉令心不
T29n1558_p0019c12║靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不
T29n1558_p0019c13║根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又
T29n1558_p0019c14║於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠
T29n1558_p0019c15║失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉
T29n1558_p0019c16║放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨
T29n1558_p0019c17║者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。
T29n1558_p0019c18║已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱
T29n1558_p0019c19║地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。
T29n1558_p0019c20║彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名
T29n1558_p0019c21║為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解
T29n1558_p0019c22║名為非理作意及邪勝解故說。若是大地法
T29n1558_p0019c23║亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想
T29n1558_p0019c24║思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。
T29n1558_p0019c25║第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除
T29n1558_p0019c26║前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。
T29n1558_p0019c27║與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。
T29n1558_p0019c28║不說在大煩惱地法。於誰有過。有作是
T29n1558_p0019c29║言。應說在此。而不說者順等持故。彼謂諸
T29n1558_p0020a01║有惛沈行者速發等持。非掉舉行。誰惛沈
T29n1558_p0020a02║行非掉舉行。誰掉舉行非惛沈行。此二未
T29n1558_p0020a03║嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。雖知
T29n1558_p0020a04║說行隨用偏增。而依有體建立地法。故此
T29n1558_p0020a05║地法唯六義成。此唯遍染心俱起非餘故。
T29n1558_p0020a06║如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不
T29n1558_p0020a07║善地。此中若法大不善地所有名大不善地
T29n1558_p0020a08║法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰。
T29n1558_p0020a09║　唯遍不善心　　無慚及無愧
T29n1558_p0020a10║論曰。唯二心所但與一切不善心俱。謂無慚
T29n1558_p0020a11║愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當
T29n1558_p0020a12║辯。如是已說大不善地法。小煩惱法地名
T29n1558_p0020a13║小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩
T29n1558_p0020a14║惱地法。謂法少分染污心俱。彼法是何。頌
T29n1558_p0020a15║曰。
T29n1558_p0020a16║　忿覆慳嫉惱　　害恨諂誑憍
T29n1558_p0020a17║　如是類名為　　小煩惱地法
T29n1558_p0020a18║論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明
T29n1558_p0020a19║相應。各別現行。故名為小煩惱地法。此法
T29n1558_p0020a20║如後隨煩惱中當廣分別。如是已說五品
T29n1558_p0020a21║心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺
T29n1558_p0020a22║等法。此中應說。於何心品有幾心所決定
T29n1558_p0020a23║俱生。頌曰。
T29n1558_p0020a24║　欲有尋伺故　　於善心品中
T29n1558_p0020a25║　二十二心所　　有時增惡作
T29n1558_p0020a26║　於不善不共　　見俱唯二十
T29n1558_p0020a27║　四煩惱忿等　　惡作二十一
T29n1558_p0020a28║　有覆有十八　　無覆許十二
T29n1558_p0020a29║　睡眠遍不違　　若有皆增一
T29n1558_p0020b01║論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善
T29n1558_p0020b02║有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。
T29n1558_p0020b03║無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然
T29n1558_p0020b04║欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所
T29n1558_p0020b05║俱生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂
T29n1558_p0020b06║尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至
T29n1558_p0020b07║二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。應
T29n1558_p0020b08║知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心
T29n1558_p0020b09║追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨
T29n1558_p0020b10║無貪說為不淨。又見世間約所依處說能
T29n1558_p0020b11║依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即
T29n1558_p0020b12║是追悔所依。故約所依說為惡作。又於果
T29n1558_p0020b13║體假立因名。如說此六觸處應知名宿作
T29n1558_p0020b14║業。若緣未作事云何名惡作。於未作事亦
T29n1558_p0020b15║立作名。如追悔言我先不作如是事業
T29n1558_p0020b16║是我惡作。何等惡作說名為善。謂於善惡不
T29n1558_p0020b17║作作中心追悔性。與此相違名為不善。此
T29n1558_p0020b18║二各依二處而起。若於不善不共心品。必
T29n1558_p0020b19║有二十心所俱生。謂十大地法。六大煩惱地
T29n1558_p0020b20║法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等
T29n1558_p0020b21║名為不共心品。謂此心品唯有無明。無有
T29n1558_p0020b22║所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二
T29n1558_p0020b23║十心所俱生。名即如前不共品說。非見增故
T29n1558_p0020b24║有二十一。以即於十大地法中慧用差別
T29n1558_p0020b25║說為見故。言不善見相應心者。謂此心中
T29n1558_p0020b26║或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善
T29n1558_p0020b27║貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所俱生。二
T29n1558_p0020b28║十如不共。加貪等隨一。於前所說忿等相
T29n1558_p0020b29║應隨煩惱品亦二十一心所俱生。二十如不
T29n1558_p0020c01║共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十
T29n1558_p0020c02║一心所俱生。謂即惡作第二十一。略說不善
T29n1558_p0020c03║不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及
T29n1558_p0020c04║隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆
T29n1558_p0020c05║心品。唯有十八心所俱生。謂十大地法六大
T29n1558_p0020c06║煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有
T29n1558_p0020c07║覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。此
T29n1558_p0020c08║中見不增。應知如前釋。於餘無記無覆
T29n1558_p0020c09║心品。許唯十二心所俱生。謂十大地法并不
T29n1558_p0020c10║定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此
T29n1558_p0020c11║相應品便有十二心所俱起。應知睡眠與
T29n1558_p0020c12║前所說一切心品皆不相違。通善不善無記
T29n1558_p0020c13║性故。隨何品有即說此增。謂二十二至二
T29n1558_p0020c14║十三。若二十三至二十四不善無記如例
T29n1558_p0020c15║應知。已說欲界心所俱生諸品定量。當說
T29n1558_p0020c16║上界。頌曰。
T29n1558_p0020c17║　初定除不善　　及惡作睡眠
T29n1558_p0020c18║　中定又除尋　　上兼除伺等
T29n1558_p0020c19║論曰。初靜慮中於前所說諸心所法。除唯不
T29n1558_p0020c20║善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱
T29n1558_p0020c21║除諂誑憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有
T29n1558_p0020c22║者。如欲界說。中間靜慮除前所除。又更除
T29n1558_p0020c23║尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界
T29n1558_p0020c24║中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。
T29n1558_p0020c25║餘皆如前具有。經說。諂誑極至梵天。眾相
T29n1558_p0020c26║依故。上地無有。以大梵王處自梵眾。忽被
T29n1558_p0020c27║馬勝苾芻問言。此四大種當於何位盡滅
T29n1558_p0020c28║無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於
T29n1558_p0020c29║此梵眾是大梵自在作者化者生者養者。是
T29n1558_p0021a01║一切父。作是語已。引出眾外諂言愧謝。令
T29n1558_p0021a02║還問佛。如是已說於諸界地諸心品中心
T29n1558_p0021a03║所數量。今次當說於前所辯諸心所中少
T29n1558_p0021a04║分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰。
T29n1558_p0021a05║　無慚愧不重　　於罪不見怖
T29n1558_p0021a06║　愛敬謂信慚　　唯於欲色有
T29n1558_p0021a07║論曰。此中無慚無愧別者於諸功德及有德
T29n1558_p0021a08║者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名
T29n1558_p0021a09║無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所
T29n1558_p0021a10║訶厭法說名為罪。於此罪中不見怖畏說
T29n1558_p0021a11║名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。
T29n1558_p0021a12║不見怖言欲顯何義。為見而不怖名不見
T29n1558_p0021a13║怖。為不見彼怖名不見怖。若爾何失。二俱
T29n1558_p0021a14║有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼
T29n1558_p0021a15║怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所
T29n1558_p0021a16║顯耶。此顯有法是隨煩惱。為彼二因說名
T29n1558_p0021a17║無愧。有餘師說。於所造罪自觀無恥名曰
T29n1558_p0021a18║無慚。觀他無恥說名無愧。若爾此二所觀
T29n1558_p0021a19║不同。云何俱起。不說此二一時俱起別觀自
T29n1558_p0021a20║他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。復有無
T29n1558_p0021a21║恥。觀他時增說為無愧。慚愧差別翻此應
T29n1558_p0021a22║知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所
T29n1558_p0021a23║隨屬說名為慚。於罪見怖說名為愧。翻第
T29n1558_p0021a24║二釋於所造罪。自觀有恥說名為慚。觀他
T29n1558_p0021a25║有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。愛敬別
T29n1558_p0021a26║者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染
T29n1558_p0021a27║污。二無染污。有染謂貪如愛妻子等。無染
T29n1558_p0021a28║謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。
T29n1558_p0021a29║有愛非信謂諸染污愛。有通信愛謂緣滅
T29n1558_p0021b01║道信。有非信愛謂除前三相。有說。信者
T29n1558_p0021b02║忍許有德。由此為先方生愛樂。故愛非信。
T29n1558_p0021b03║敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。
T29n1558_p0021b04║有慚非敬謂緣苦集慚。有通慚敬謂緣
T29n1558_p0021b05║滅道慚。有說。敬者有所崇重。由此為先方
T29n1558_p0021b06║生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽羅。
T29n1558_p0021b07║愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子
T29n1558_p0021b08║共住門人等。有敬無愛。謂於他師有德貴
T29n1558_p0021b09║人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無
T29n1558_p0021b10║愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。
T29n1558_p0021b11║無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛
T29n1558_p0021b12║敬有二。謂緣於法補特伽羅。緣法愛敬通
T29n1558_p0021b13║三界有。此中意說緣補特伽羅者。故欲色
T29n1558_p0021b14║有。無色界無。如是已說愛敬差別。尋伺慢
T29n1558_p0021b15║憍差別云何。頌曰。
T29n1558_p0021b16║　尋伺心麤細　　慢對他心舉
T29n1558_p0021b17║　憍由染自法　　心高無所顧
T29n1558_p0021b18║論曰。尋伺別者。謂心麤細。心之麤性名尋。
T29n1558_p0021b19║心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是
T29n1558_p0021b20║釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照
T29n1558_p0021b21║觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有
T29n1558_p0021b22║伺。心由尋伺不遍細麤。故於一心俱有
T29n1558_p0021b23║作用。若爾尋伺是麤細因。非麤細體。如
T29n1558_p0021b24║水日光是凝釋曰體非凝釋。又麤細性相
T29n1558_p0021b25║待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有
T29n1558_p0021b26║尋伺。又麤細性無別體類。不可依之以別
T29n1558_p0021b27║尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經
T29n1558_p0021b28║言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言
T29n1558_p0021b29║行。麤者名尋。細者名伺。於一心內別法是
T29n1558_p0021c01║麤別法是細。於理何違。若有別體類理實
T29n1558_p0021c02║無違。然無別體類故成違理。一體類中無
T29n1558_p0021c03║容上下俱時起故。若言體類亦有差別。應
T29n1558_p0021c04║說體類別相云何。此二體類別相難說。但
T29n1558_p0021c05║由上下顯其別相。非由上下能顯別相。
T29n1558_p0021c06║一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法
T29n1558_p0021c07║定不可執一心相應。若爾云何契經中說
T29n1558_p0021c08║於初靜慮具足五支。具五支言。就一地說
T29n1558_p0021c09║非一剎那故無有過。如是已說尋伺差別。
T29n1558_p0021c10║慢憍別者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德
T29n1558_p0021c11║類差別。心自舉恃陵蔑於他故名為慢。
T29n1558_p0021c12║憍謂染著自法為先令心傲逸無所顧性。
T29n1558_p0021c13║有餘師說。如因酒生欣舉差別說名為醉。
T29n1558_p0021c14║如是貪生欣舉差別說名為憍。是謂慢憍差
T29n1558_p0021c15║別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生
T29n1558_p0021c16║異相。然心心所於契經中隨義建立種種
T29n1558_p0021c17║名想。今當辯此名義差別。頌曰。
T29n1558_p0021c18║　心意識體一　　心心所有依
T29n1558_p0021c19║　有緣有行相　　相應義有五
T29n1558_p0021c20║論曰。集起故名心。思量故名意。了別故
T29n1558_p0021c21║名識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名
T29n1558_p0021c22║為心。即此為他作所依止故名為意。作能
T29n1558_p0021c23║依止故名為識。故心意識三名所詮。義雖
T29n1558_p0021c24║有異而體是一。如心意識三名所詮義異
T29n1558_p0021c25║體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦
T29n1558_p0021c26║爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所
T29n1558_p0021c27║依託所依根故。或名有所緣取所緣境故。
T29n1558_p0021c28║或名有行相即於所緣品類差別等起行
T29n1558_p0021c29║相故。或名相應等和合故。依何義故名等
T29n1558_p0022a01║和合。有五義故。謂心心所五義平等故說
T29n1558_p0022a02║相應。所依所緣行相時事皆平等故。事平等
T29n1558_p0022a03║者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。
T29n1558_p0022a04║已說心心所廣分別義。心不相應行何者是
T29n1558_p0022a05║耶。頌曰。
T29n1558_p0022a06║　心不相應行　　得非得同分
T29n1558_p0022a07║　無想二定命　　相名身等類
T29n1558_p0022a08║論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊
T29n1558_p0022a09║所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非
T29n1558_p0022a10║得相。頌曰。
T29n1558_p0022a11║　得謂獲成就　　非得此相違
T29n1558_p0022a12║　得非得唯於　　自相續二滅
T29n1558_p0022a13║論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者
T29n1558_p0022a14║得已不失成就。應知非得與此相違。於何
T29n1558_p0022a15║法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有
T29n1558_p0022a16║為法若有墮在自相續中有得非得。非他
T29n1558_p0022a17║相續。無有成就他身法故。非非相續。無
T29n1558_p0022a18║有成就非情法故。且有為法決定如是。無
T29n1558_p0022a19║為法中唯於二滅有得非得。一切有情無
T29n1558_p0022a20║不成就非擇滅者。故對法中傳說。如是誰
T29n1558_p0022a21║成無漏法。謂一切有情。除初剎那具縛聖
T29n1558_p0022a22║者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。
T29n1558_p0022a23║決定無有成就虛空。故於虛空不言有
T29n1558_p0022a24║得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻
T29n1558_p0022a25║而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故
T29n1558_p0022a26║不別釋。何緣知有別物名得。契經說故。
T29n1558_p0022a27║如契經言。聖者於彼十無學法以生以得
T29n1558_p0022a28║以成就故。已斷五支。乃至廣說。若爾非情
T29n1558_p0022a29║及他相續亦應成就。所以者何。契經說故。
T29n1558_p0022b01║如契經說。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。
T29n1558_p0022b02║乃至廣說。此中自在說名成就。謂轉輪王於
T29n1558_p0022b03║彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在說
T29n1558_p0022b04║名成就。餘復何因知有別物。許有別物
T29n1558_p0022b05║有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。
T29n1558_p0022b06║如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。
T29n1558_p0022b07║故無容有別物名得。執有別物是為非
T29n1558_p0022b08║理。若謂此得亦有作用。謂作所得諸法生
T29n1558_p0022b09║因。是則無為應無有得。又所得法未得已
T29n1558_p0022b10║捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何
T29n1558_p0022b11║生。若俱生得為生因者。生與生生復何所
T29n1558_p0022b12║作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品
T29n1558_p0022b13║煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因
T29n1558_p0022b14║有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。
T29n1558_p0022b15║故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因
T29n1558_p0022b16║理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得
T29n1558_p0022b17║有何作用。謂於差別為建立因。所以者何。
T29n1558_p0022b18║若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生
T29n1558_p0022b19║及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有
T29n1558_p0022b20║差別故。應有差別。若執無得。如何可說。
T29n1558_p0022b21║煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。
T29n1558_p0022b22║由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。
T29n1558_p0022b23║煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令
T29n1558_p0022b24║所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無
T29n1558_p0022b25║復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉
T29n1558_p0022b26║變異前無能生用。如是聖者所依身中無
T29n1558_p0022b27║生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩
T29n1558_p0022b28║惱種子亦名為斷。與上相違名為未斷。諸
T29n1558_p0022b29║未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。如
T29n1558_p0022c01║是二種但假非實。善法有二。一者不由功
T29n1558_p0022c02║力修得。二者要由功力修得。即名生得及
T29n1558_p0022c03║加行得。不由功力而修得者。若所依中種
T29n1558_p0022c04║未被損名為成就。若所依中種已被損名
T29n1558_p0022c05║不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根
T29n1558_p0022c06║種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟
T29n1558_p0022c07║被害說名為斷。要由功力而修得者。若所
T29n1558_p0022c08║依中彼法已起生彼功力自在無損說名成
T29n1558_p0022c09║就。與此相違名不成就。如是二種亦假非
T29n1558_p0022c10║實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。
T29n1558_p0022c11║於如是位立成就名。無有別物。此中何法
T29n1558_p0022c12║名為種子。謂名與色於生自果。所有展轉
T29n1558_p0022c13║鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變。
T29n1558_p0022c14║謂相續中前後異性。何名相續。謂因果性三
T29n1558_p0022c15║世諸行。何名差別。謂有無間生果功能。然
T29n1558_p0022c16║有處說。若成就貪便不能修四念住者。
T29n1558_p0022c17║彼說。既著貪煩惱者不能厭捨故名成
T29n1558_p0022c18║就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能
T29n1558_p0022c19║修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於
T29n1558_p0022c20║此名不成就。亦假非實。毘婆沙師說。此二
T29n1558_p0022c21║種皆有別物實而非假。如是二途皆為善
T29n1558_p0022c22║說。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自
T29n1558_p0022c23║性。差別云何。且應辯得。頌曰。
T29n1558_p0022c24║　三世法各三　　善等唯善等
T29n1558_p0022c25║　有繫自界得　　無繫得通四
T29n1558_p0022c26║　非學無學三　　非所斷二種
T29n1558_p0022c27║論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去
T29n1558_p0022c28║得有未來得有現在得。如是未來及現在
T29n1558_p0022c29║法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善
T29n1558_p0023a01║及無記法。如其次第有善不善無記三得。
T29n1558_p0023a02║又有繫法得唯自界。謂欲色界無色界法如
T29n1558_p0023a03║其次第唯有欲色無色三得。若無繫法得通
T29n1558_p0023a04║四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三
T29n1558_p0023a05║界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界
T29n1558_p0023a06║繫。若擇滅得色無色繫及與無漏。道諦得
T29n1558_p0023a07║唯無漏故。無繫法得有四種。又有學法得
T29n1558_p0023a08║唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得
T29n1558_p0023a09║有差別。謂此法得總說有三。別分別者一
T29n1558_p0023a10║切有漏及三無為。皆名非學非無學法。且有
T29n1558_p0023a11║漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖
T29n1558_p0023a12║道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅
T29n1558_p0023a13║得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又
T29n1558_p0023a14║見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所
T29n1558_p0023a15║斷法得有差別。謂此法得總說有二。別分別
T29n1558_p0023a16║者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。
T29n1558_p0023a17║若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇
T29n1558_p0023a18║滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總說三世
T29n1558_p0023a19║法各三。今應簡別其中差別相。頌曰。
T29n1558_p0023a20║　無記得俱起　　除二通變化
T29n1558_p0023a21║　有覆色亦俱　　欲色無前起
T29n1558_p0023a22║論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣
T29n1558_p0023a23║故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。
T29n1558_p0023a24║法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆
T29n1558_p0023a25║如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。
T29n1558_p0023a26║謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差
T29n1558_p0023a27║別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前
T29n1558_p0023a28║後及俱起得。若工巧處及威儀路極數習者
T29n1558_p0023a29║得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶。
T29n1558_p0023b01║不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無
T29n1558_p0023b02║記表色得亦如前。但有俱起。雖有上品而
T29n1558_p0023b03║亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法
T29n1558_p0023b04║前後得。如無記法得有別異善不善得亦有
T29n1558_p0023b05║異耶。亦有。云何。謂欲界繫善不善色得無
T29n1558_p0023b06║前起。唯有俱生及後起得。非得如得亦有
T29n1558_p0023b07║如上品類別耶。不爾。云何。頌曰。
T29n1558_p0023b08║　非得淨無記　　去來世各三
T29n1558_p0023b09║　三界不繫三　　許聖道非得
T29n1558_p0023b10║　說名異生性　　得法易地捨
T29n1558_p0023b11║論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性
T29n1558_p0023b12║攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法
T29n1558_p0023b13║決定無有現在非得。唯有過去未來非得。
T29n1558_p0023b14║過去未來一一各有三世非得。界差別者。三
T29n1558_p0023b15║界繫法及不繫法各三非得。謂欲界繫法有
T29n1558_p0023b16║三界非得。色無色界繫及不繫亦爾。定無非
T29n1558_p0023b17║得是無漏者。所以者何。由許聖道非得說
T29n1558_p0023b18║名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不
T29n1558_p0023b19║獲聖法。不獲即是非得異名。非說異生性
T29n1558_p0023b20║是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不
T29n1558_p0023b21║獲一切。不別說故。此不獲言表離於獲。
T29n1558_p0023b22║若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種
T29n1558_p0023b23║性聖法。應名異生。若爾彼論應說純言。
T29n1558_p0023b24║不要須說。此一句中含純義故。如說此類
T29n1558_p0023b25║食水食風。有說。不獲苦法智忍及俱生法
T29n1558_p0023b26║名異生性。不可難言道類智時捨此法故
T29n1558_p0023b27║應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此性
T29n1558_p0023b28║既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言
T29n1558_p0023b29║不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應
T29n1558_p0023c01║如前通釋。若爾重說唐捐其功。如經部師
T29n1558_p0023c02║所說為善。經部所說其義云何。謂曾未生
T29n1558_p0023c03║聖法相續分位差別名異生性。如是非得
T29n1558_p0023c04║何時當捨。此法非得得此法時或轉易地
T29n1558_p0023c05║捨此非得。如聖道非得說名異生性。得此
T29n1558_p0023c06║聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。
T29n1558_p0023c07║若非得得斷。非得非得生。如是名為捨於
T29n1558_p0023c08║非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言
T29n1558_p0023c09║此二各復有餘得及非得。若爾豈不有無
T29n1558_p0023c10║窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法
T29n1558_p0023c11║生時并其自體三法俱起。第一本法。第二法
T29n1558_p0023c12║得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法
T29n1558_p0023c13║及與得得。得得起故。成就法得。是故此中
T29n1558_p0023c14║無無窮過。如是若善若染污法。一一自體初
T29n1558_p0023c15║生起時并其自體三法俱起。第二剎那六法
T29n1558_p0023c16║俱起。謂三法得及三得得。第三剎那十八俱
T29n1558_p0023c17║起。謂於第一第二剎那所生諸法有九法得
T29n1558_p0023c18║及九得得。如是諸得後後轉增。一切過去
T29n1558_p0023c19║未來煩惱及隨煩惱并生得善剎那剎那相應
T29n1558_p0023c20║俱有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有
T29n1558_p0023c21║情生死相續剎那剎那起無邊得。如是一切
T29n1558_p0023c22║有情相續一一各別。剎那剎那無量無邊諸
T29n1558_p0023c23║得俱起。如是諸得極多集會。無對礙故互
T29n1558_p0023c24║相容受。若不爾者。一有情得虛空不容。況
T29n1558_p0023c25║第二等。
T29n1558_p0023c26║說一切有部俱舍論卷第四