【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1555《五事毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1555 五事毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
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T28n1555_p0992a01║
T28n1555_p0992a02║
T28n1555_p0992a03║五事毘婆沙論卷下
T28n1555_p0992a04║
T28n1555_p0992a05║　　　　尊者法救造
T28n1555_p0992a06║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T28n1555_p0992a07║分別色品第一之餘
T28n1555_p0992a08║問所造色內根所攝者我已了知。今復欲聞
T28n1555_p0992a09║非根攝者願說其相。答色聲香味所觸無表。
T28n1555_p0992a10║此中色謂好顯色等。若青黃等色不變壞名
T28n1555_p0992a11║好顯色。此若變壞名惡顯色。若平等者名二
T28n1555_p0992a12║中間。似顯處色。問色處有二。一顯二形。何
T28n1555_p0992a13║故此中唯辯顯色。答今於此中應作是說。色
T28n1555_p0992a14║有二種。一顯二形。顯色謂青黃等。形色謂長
T28n1555_p0992a15║短等。而不說者有何意耶。謂顯色麤及易知
T28n1555_p0992a16║故。如是諸色於六識中二識所識。謂眼及意
T28n1555_p0992a17║先用眼識唯了自相。後用意識了自共相。謂
T28n1555_p0992a18║彼諸色住現在時。眼識唯能了彼自相。眼識
T28n1555_p0992a19║無間起分別意識。重了前色自相或共相。然
T28n1555_p0992a20║此所起分別意識。依前眼識緣前色境。如是
T28n1555_p0992a21║意識正現在時。所依所緣並在過去。由斯五
T28n1555_p0992a22║境住現在時。意識不能了彼自相。是故色境
T28n1555_p0992a23║二識所識。謂諸眼識現在前時。唯了現在自
T28n1555_p0992a24║相非共。若諸意識現在前時。通了三世自相
T28n1555_p0992a25║共相。以諸意識境界遍故。有分別故。眼識無
T28n1555_p0992a26║間非定起意識。於六識身容隨起一種。若眼
T28n1555_p0992a27║識無間定起意識者。則苦根不應為苦等無
T28n1555_p0992a28║間。苦根唯在五識身故。若爾便違根蘊所說。
T28n1555_p0992a29║如說苦根與苦根為因等無間增上。然依眼識
T28n1555_p0992b01║了別色已。無間引起分別意識。故作是言。眼
T28n1555_p0992b02║識先識眼識受已。意識隨識聲有二種。乃至
T28n1555_p0992b03║廣說。有執受大種者。謂諸大種現在剎那有
T28n1555_p0992b04║情數攝。無執受大種者。謂諸大種過去未來
T28n1555_p0992b05║有情數攝。及三世非有情數攝。此中有執受
T28n1555_p0992b06║大種所生聲。名有執受大種為因。有執受大
T28n1555_p0992b07║種與此所生聲。為前生等五種因故。無執受
T28n1555_p0992b08║大種為因聲亦爾。若從口出手等合生。名有
T28n1555_p0992b09║執受大種因聲。若從林水風等所生。名無執
T28n1555_p0992b10║受大種因聲。餘如前釋。諸所有香。乃至廣說。
T28n1555_p0992b11║諸悅意者說名好香。不悅意者說名惡香。順
T28n1555_p0992b12║捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境。餘如
T28n1555_p0992b13║前釋。諸所有味。乃至廣說。諸悅意者名可意
T28n1555_p0992b14║味。不悅意者名不可意味。與二相違名順捨
T28n1555_p0992b15║處味。舌所嘗者謂舌根境。餘如前釋。問若嘗
T28n1555_p0992b16║味時為先起舌識先起身識耶。答若冷暖等
T28n1555_p0992b17║增則先起身識。若鹹醋等增則先起舌識。
T28n1555_p0992b18║若觸味平等亦先起舌識。味欲勝故。所觸一
T28n1555_p0992b19║分。乃至廣說。滑性者謂柔軟。澀性者謂麤強。
T28n1555_p0992b20║輕性者謂不可稱。重性者謂可稱。冷者謂彼
T28n1555_p0992b21║所逼便起暖欲。飢者謂食欲。渴者謂飲欲。
T28n1555_p0992b22║如是七種是觸處攝。以所造色而為自性。前
T28n1555_p0992b23║四大種雖觸處攝。非所造色而為自性。是故
T28n1555_p0992b24║觸處有十一種。今七所造故名一分。身所觸
T28n1555_p0992b25║者謂身根境。餘如前釋。問何大種增故有滑
T28n1555_p0992b26║性。廣說乃至。何大種增故有渴耶。有作是
T28n1555_p0992b27║說。無偏增者。然四大種性類差別。有能造
T28n1555_p0992b28║滑性。廣說乃至有能造渴。復有說者。水火界
T28n1555_p0992b29║增故能造滑。地風界增故能造澀。火風界增
T28n1555_p0992c01║故能造輕。地水界增故能造重。水風界增故
T28n1555_p0992c02║能造冷。唯風界增故能造飢。唯火界增故能
T28n1555_p0992c03║造渴。此言增者。謂業用增非事體增。如心心
T28n1555_p0992c04║所。無表云何。乃至廣說。墮法處色者。墮有六
T28n1555_p0992c05║種。一界墮。二趣墮。三補特伽羅墮。四處墮。
T28n1555_p0992c06║五有漏墮。六自體墮。界墮者。如結蘊說。諸結
T28n1555_p0992c07║墮欲界。彼結在欲界等。趣墮者。謂若攝屬如
T28n1555_p0992c08║是趣者名墮是趣。補特伽羅墮者。如毘柰耶
T28n1555_p0992c09║說。有二補特伽羅。墮僧數中令僧和合。處墮
T28n1555_p0992c10║者如此中說。無表色云何。謂墮法處色。有漏
T28n1555_p0992c11║墮者如此論說。云何墮法。謂有漏法。自體墮
T28n1555_p0992c12║者。如大種蘊說。有執受是何義。答此增語所
T28n1555_p0992c13║顯墮自體法。無表色者。謂善惡戒相續不斷。
T28n1555_p0992c14║此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。色
T28n1555_p0992c15║等五境於現在時五識所識。於三世時意識
T28n1555_p0992c16║所識。此於恒時意識所識。眼等五根亦一切
T28n1555_p0992c17║時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。
T28n1555_p0992c18║無無記者。以強力心能發無表。無記心劣不
T28n1555_p0992c19║發無表。諸善無表總有二種。一者律儀所攝。
T28n1555_p0992c20║二者律儀所不攝。不善無表亦有二種。一者
T28n1555_p0992c21║不律儀所攝。二者不律儀所不攝。律儀所攝
T28n1555_p0992c22║無表復有四種。一者別解脫律儀。二者靜慮
T28n1555_p0992c23║律儀。三者無漏律儀。四者斷律儀。別解脫律
T28n1555_p0992c24║儀。謂七眾戒。靜慮律儀。謂色界戒。無漏律
T28n1555_p0992c25║儀。謂學無學戒。斷律儀者。依二律儀一分建
T28n1555_p0992c26║立。謂靜慮律儀無漏律儀。離欲界染九無間
T28n1555_p0992c27║道隨轉攝者。名斷律儀。以能對治一切惡
T28n1555_p0992c28║戒。及能對治起惡戒煩惱。故名為斷。前八無
T28n1555_p0992c29║間道隨轉攝者。唯能對治起惡戒煩惱。第九
T28n1555_p0993a01║無間道隨轉攝者。能對治惡戒。及能對治起
T28n1555_p0993a02║惡戒煩惱。問別解脫律儀何緣故得何緣故
T28n1555_p0993a03║捨。答由他教得四緣故捨。何等為四。一捨所
T28n1555_p0993a04║學戒。二二形生。三善根斷。四失眾同分。問靜
T28n1555_p0993a05║慮律儀何緣故得何緣故捨。答色界善心若
T28n1555_p0993a06║得便得。若捨便捨。此復二種。一由退故。二由
T28n1555_p0993a07║界地有轉易故。問無漏律儀何緣故得何緣
T28n1555_p0993a08║故捨。答與道俱得無全捨者。若隨分捨則由
T28n1555_p0993a09║三緣。一由退故。二由得果故。三由轉根故。問
T28n1555_p0993a10║斷律儀何緣故得。何緣故捨。答靜慮律儀所
T28n1555_p0993a11║攝者。如靜慮律儀說。無漏律儀所攝者。如無
T28n1555_p0993a12║漏律儀說。律儀所攝善無表者。若強淨心所
T28n1555_p0993a13║發善表得此無表。若劣淨心所發善表不得
T28n1555_p0993a14║此無表。捨此無表由三種緣。一意樂息。二捨
T28n1555_p0993a15║加行。三限勢過。不律儀所攝不善無表者。謂
T28n1555_p0993a16║屠羊等諸不律儀。此不律儀由二緣得。一由
T28n1555_p0993a17║作業。二由受事。此不律儀由四緣捨。一由受
T28n1555_p0993a18║別解脫戒。二由得靜慮律儀。三由二形生。四
T28n1555_p0993a19║由失眾同分。然一切色略有四種。一者異熟。
T28n1555_p0993a20║二者長養。三者等流。四者剎那。此中眼處唯
T28n1555_p0993a21║有二種。一者異熟。二者長養。無別等流。以離
T28n1555_p0993a22║前二更不別有。等流性故。耳鼻舌身處應知
T28n1555_p0993a23║亦爾。色處唯有三種。一者異熟。二者長養。三
T28n1555_p0993a24║者等流。香味觸處應知亦爾。聲處唯有二種。
T28n1555_p0993a25║於前三除異熟。墮法處色唯有二種。初無漏
T28n1555_p0993a26║心俱者剎那所攝。餘等流攝。
T28n1555_p0993a27║　　分別心品第二
T28n1555_p0993a28║問已知色相誑惑愚夫不可撮摩。猶如聚沫。
T28n1555_p0993a29║欲聞心法。其相云何。答謂心意識不應說心。
T28n1555_p0993b01║是所問故。問心意識三有何差別。答此無差
T28n1555_p0993b02║別如世間事。一說為多多說一故。一說多者。
T28n1555_p0993b03║如說。士夫為人儒童等。多說一者。如說。鳥
T28n1555_p0993b04║豆等同名再生。應知此中同依一事說。心意識
T28n1555_p0993b05║亦復如是。復有說者。亦有差別。過去名意。未
T28n1555_p0993b06║來名心。現在名識。復次界施設心。處施設意。
T28n1555_p0993b07║蘊施設識。復次依遠行業說名為心。依前行
T28n1555_p0993b08║業說名為意。依續生業說名為識。復次由採
T28n1555_p0993b09║集義說名為心。由依趣義說名為意。由了別
T28n1555_p0993b10║義說名為識。此復云何。謂六識身者。問此何
T28n1555_p0993b11║唯六非減非增。答所依等故。謂識所依唯有
T28n1555_p0993b12║六種。若減識至五則一所依無識。若增識至七
T28n1555_p0993b13║則一識無所依等。六所緣應知亦爾。然說識異
T28n1555_p0993b14║唯約所依等識。為身者一識有多故。非一眼
T28n1555_p0993b15║識名眼識身。要多眼識名眼識身。如非一象
T28n1555_p0993b16║可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。眼
T28n1555_p0993b17║識云何。謂依眼根者顯眼識所依。各了別色
T28n1555_p0993b18║者顯眼識所緣。復次謂依眼根者說眼識因。
T28n1555_p0993b19║色者說眼識緣。如世尊說。苾芻當知。因眼緣
T28n1555_p0993b20║色眼識得生。問眼與眼識為何等因。答此為
T28n1555_p0993b21║依因。譬如大種與所造色為依因義。各了別者
T28n1555_p0993b22║說眼識相。識以了別為其相故。此中意說。依
T28n1555_p0993b23║眼緣色有了別相。名為眼識。廣說乃至依意
T28n1555_p0993b24║緣法有了別相。名為意識。問何不但說謂依
T28n1555_p0993b25║眼根等。或不但說各了別色等。答若隨說一義
T28n1555_p0993b26║不成故。謂若但說依眼根等。則彼相應受等
T28n1555_p0993b27║諸法。亦依眼根等。應名眼等識。若復但說各
T28n1555_p0993b28║了別色等。既有意識亦了別色等。則應意識
T28n1555_p0993b29║名眼等識。然此中說依眼根等。遮能了別色
T28n1555_p0993c01║等意識。復說各能了別色等。遮眼等識相應
T28n1555_p0993c02║受等。問眼色明作意為緣生眼識。何故但說
T28n1555_p0993c03║眼識非餘。答眼根勝故。如舞染書。眼不共故。
T28n1555_p0993c04║如某種芽眼所依故。如鼓聲等眼鄰近故。如
T28n1555_p0993c05║說覺支。眼耳身識各有四種。謂善不善有覆
T28n1555_p0993c06║無記無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯
T28n1555_p0993c07║在梵世。善無覆無記通欲界梵世。非在上地。
T28n1555_p0993c08║有尋伺故。鼻舌二識各有三種。除有覆無記。
T28n1555_p0993c09║唯在欲界。緣段食故。意識有四種。通三界不
T28n1555_p0993c10║繫。問若初靜慮以上諸地無三識身。生彼如
T28n1555_p0993c11║何有見聞觸。答以修力故。初靜慮地三識現
T28n1555_p0993c12║前。令彼三根有見聞觸。依如是義故有問言。
T28n1555_p0993c13║頗有餘地身餘地眼餘地色餘地眼識生耶。答
T28n1555_p0993c14║有。謂生第二靜慮地者。用第四靜慮地眼。見
T28n1555_p0993c15║第三靜慮地色。彼第二靜慮地身。第四靜慮
T28n1555_p0993c16║地眼。第三靜慮地色。初靜慮地眼識生此中。
T28n1555_p0993c17║五識身各有二種。一者異熟。二者等流。意識
T28n1555_p0993c18║身有三種。一者異熟。二者等流。三者剎那。此
T28n1555_p0993c19║中剎那。謂苦法智忍相應意識。問頗有一因
T28n1555_p0993c20║道現在前。一剎那頃所捨之心。或有是同類
T28n1555_p0993c21║因。自性非有同類因。或有。有同類因非同類
T28n1555_p0993c22║因自性。或有是同類因自性亦有同類因。或
T28n1555_p0993c23║有非同類因自性亦非有同類因。答道類智忍
T28n1555_p0993c24║時應作四句。第一句者。謂已生苦法智忍相
T28n1555_p0993c25║應心。第二句者。謂未來見道相應心。第三句
T28n1555_p0993c26║者。謂除已生苦法智忍相應心。諸餘已生見
T28n1555_p0993c27║道相應心。第四句者。謂除前說。問頗有一因
T28n1555_p0993c28║道現在前。一剎那頃所捨之心。或有是有漏
T28n1555_p0993c29║有漏緣。或有是有漏無漏緣。或有是無漏無
T28n1555_p0994a01║漏緣。或有是無漏有漏緣耶。答有。道類智
T28n1555_p0994a02║忍時應作四句。第一句者。謂色無色界繫見
T28n1555_p0994a03║道所斷有漏緣隨眠相應心。第二句者。謂色
T28n1555_p0994a04║無色界繫見道所斷無漏緣隨眠相應心。第三
T28n1555_p0994a05║句者。謂滅道忍智相應心。第四句者。謂苦集
T28n1555_p0994a06║忍智相應心。問頗有無事煩惱對治道現在
T28n1555_p0994a07║前。一剎那頃所捨之心。或有無漏緣非無漏
T28n1555_p0994a08║緣緣。或有無漏緣緣非無漏緣。或有無漏緣
T28n1555_p0994a09║亦無漏緣緣。或有非無漏緣亦非無漏緣緣。
T28n1555_p0994a10║如是四句准義應思。問頗有剎那心現在前
T28n1555_p0994a11║所滅之心。或有非定非定緣。或有非定是定
T28n1555_p0994a12║緣。或有是定是定緣。或有是定非定緣。如是
T28n1555_p0994a13║四句准義應思。問頗有剎那心現在前所滅
T28n1555_p0994a14║之心。或有已生非已生心為因。或有已生心
T28n1555_p0994a15║為因非已生。或有已生亦已生心為因。或有
T28n1555_p0994a16║非已生亦非已生心為因。如是四句准義應
T28n1555_p0994a17║思。
T28n1555_p0994a18║　　分別心所法品第三
T28n1555_p0994a19║問已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事。
T28n1555_p0994a20║極難調伏如惡象馬。由有貪等差別之心。今
T28n1555_p0994a21║復欲聞心所法相。何謂心所法如何知別有。
T28n1555_p0994a22║答所有受等名心所法。經為量故知別有體。
T28n1555_p0994a23║如世尊說。眼色二緣生於眼識。三和合故。觸
T28n1555_p0994a24║與觸俱起有受想思。乃至廣說。薩他筏底契
T28n1555_p0994a25║經中言。復有思惟。諸心所法依心而起繫屬
T28n1555_p0994a26║於心。又舍利子問俱胝羅。何故想思說名意
T28n1555_p0994a27║行。俱胝羅言。此二心所法依心起屬心。乃
T28n1555_p0994a28║至廣說。由如是等無量契經。知心所法定別
T28n1555_p0994a29║有體。又心所法若無別體。則奢摩他毘缽
T28n1555_p0994b01║舍那。善根識住諸食念住諸蘊六六覺支道
T28n1555_p0994b02║支諸結學法。及有支等契經應減。又不應立
T28n1555_p0994b03║大地法等。然經所說法門無減。大地法等實
T28n1555_p0994b04║可建立。故知別有諸心所法。問寧知心所與
T28n1555_p0994b05║心相應。答經為量故。如世尊說。見為根信證
T28n1555_p0994b06║智相應。故知心所有相應義。問言相應者是
T28n1555_p0994b07║何義耶。答阿毘達磨諸大論師咸作是說。言
T28n1555_p0994b08║相應者是平等義。問有心起位心所法多。有
T28n1555_p0994b09║心生時心所法少。云何平等是相應義。答依
T28n1555_p0994b10║體平等作如是說。若一心中二受一想。可非
T28n1555_p0994b11║平等。是相應義。然一心中一受一想。思等亦
T28n1555_p0994b12║爾。故說平等是相應義。復次等不乖違。是相
T28n1555_p0994b13║應義。等不離散。是相應義。平等運轉。是相應
T28n1555_p0994b14║義。如車眾分故名相應。復次同一時分同一
T28n1555_p0994b15║所依同一行相同一所緣同一果同一等流同
T28n1555_p0994b16║一異熟。是相應義。此復云何。謂受想思乃至
T28n1555_p0994b17║廣說。問何故先說受非先說想等。答行相麤
T28n1555_p0994b18║故。受雖無礙不住方所。而行相麤如色施設。
T28n1555_p0994b19║故世間說。我今手痛足痛頭痛。乃至廣說。想
T28n1555_p0994b20║思觸等無如是事。受云何。謂領納性。有領納
T28n1555_p0994b21║用名領納性。即是領受所緣境義。此有三種。
T28n1555_p0994b22║謂樂受苦受不苦不樂受者。若能長養諸根
T28n1555_p0994b23║大種。平等受性名為樂受。若能損減諸根大
T28n1555_p0994b24║種。不平等受性名為苦受。與二相違非平等
T28n1555_p0994b25║非不平等受性名不苦不樂受。復次若於此
T28n1555_p0994b26║受令貪隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。
T28n1555_p0994b27║是名樂受。若於此受令瞋隨眠二緣隨增。謂
T28n1555_p0994b28║所緣故。或相應故。是名苦受。若於此受令癡
T28n1555_p0994b29║隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。名不苦
T28n1555_p0994c01║不樂受。雖癡隨眠於一切受二緣隨增。而不
T28n1555_p0994c02║共癡自依而起。自力而轉。多與不苦不樂受
T28n1555_p0994c03║俱。餘明了故不作是說。由可意不可意順捨
T28n1555_p0994c04║境有差別故。建立如是三領納性。是故但說
T28n1555_p0994c05║有三種受。而實受性有無量種。有餘欲令無
T28n1555_p0994c06║實樂受及不苦不樂受。問彼何緣說無實樂
T28n1555_p0994c07║受。答經為量故為契經說。諸所有受無非是
T28n1555_p0994c08║苦。又契經說。汝應以苦觀於樂受。若樂受性
T28n1555_p0994c09║是實有者。如何世尊教諸弟子觀樂為苦。又
T28n1555_p0994c10║契經言。於苦謂樂名顛倒故。若有樂受應無
T28n1555_p0994c11║於苦。謂樂想倒心倒見倒。又契經說。諸有漏
T28n1555_p0994c12║受苦諦攝故。此中攝者。是自性攝。非實樂受。
T28n1555_p0994c13║是苦自性。云何可言是苦諦攝。既說苦諦攝
T28n1555_p0994c14║故無實樂受。又相異故。謂逼迫相說名為苦。
T28n1555_p0994c15║非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦
T28n1555_p0994c16║諦攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦。說名現
T28n1555_p0994c17║觀。若樂受性是實有者。觀樂為苦成顛倒見。
T28n1555_p0994c18║應非現觀。是故定知無實樂受。阿毘達磨諸
T28n1555_p0994c19║論師言。實有樂受經為量故。謂契經說。佛告
T28n1555_p0994c20║大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨有情不
T28n1555_p0994c21║應貪著諸色。乃至廣說。又契經言。并樂并喜
T28n1555_p0994c22║於四聖諦我說現觀。又契經說。有三種受。謂
T28n1555_p0994c23║樂受苦受不苦不樂受。又契經言。諸樂受生
T28n1555_p0994c24║時樂住時。樂由無常有過患。諸苦受生時苦
T28n1555_p0994c25║住時。苦由無常有過患。若樂受性非實有者。
T28n1555_p0994c26║應非如苦作一類說。應於樂受作別類說。應
T28n1555_p0994c27║於苦受作別類說。又若樂受非實有性。應無
T28n1555_p0994c28║輕安。以無因故。如契經說。由有喜故身心輕
T28n1555_p0994c29║安。若無輕安亦應無樂。展轉乃至應無涅槃
T28n1555_p0995a01║無漸次因果非有故。彼師於此作救義言。如
T28n1555_p0995a02║上地中雖無有喜。而非無有身心輕安。故引
T28n1555_p0995a03║證言。非為決定。彼救非理。所以者何。以上地
T28n1555_p0995a04║中都無喜故。應觀此義。如健達縛三事和合。
T28n1555_p0995a05║食名色經。如契經言。父母交會有健達縛
T28n1555_p0995a06║正現在前。而見有時無父母會。有健達縛亦
T28n1555_p0995a07║現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生
T28n1555_p0995a08║有情離父母合有入胎義。又如經言。三事和
T28n1555_p0995a09║合謂壽暖識。然無色界雖無有暖而有壽
T28n1555_p0995a10║識。非欲色界壽識離暖。又如經說。身依食
T28n1555_p0995a11║住。非上二界住由三食。欲界亦然。非欲界中
T28n1555_p0995a12║住由四食。上界亦爾。又如經言。名色緣識識
T28n1555_p0995a13║緣名色。非無色界雖無有色而名與識展轉
T28n1555_p0995a14║相緣。令欲色中亦有此義。此中亦爾。若有喜
T28n1555_p0995a15║處。由有喜故得有輕安。若處喜無輕安亦有。
T28n1555_p0995a16║由餘緣故不應為責。何謂餘緣。謂先欲界有
T28n1555_p0995a17║勝喜受。引未至定輕安令起。初二靜慮有勝
T28n1555_p0995a18║喜受。引上地中輕安令起。若全無喜則無輕
T28n1555_p0995a19║安。由此證知定有樂受。又如初果在上二界。
T28n1555_p0995a20║雖不能得而彼能得阿羅漢果。先力引故。此
T28n1555_p0995a21║亦應然不應為責。又如以杖先擊於輪。後捨
T28n1555_p0995a22║杖時其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕
T28n1555_p0995a23║安。是故輕安定由有喜。喜即喜受樂受所攝。
T28n1555_p0995a24║是故定知實有樂受。又由樂受有希望故。如
T28n1555_p0995a25║契經說。若有樂者於法希望。樂受若無則應
T28n1555_p0995a26║於法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛
T28n1555_p0995a27║業應無果故。若無樂受諸可愛業應空無果。
T28n1555_p0995a28║諸可愛業定以樂受為其果故。亦不應言諸
T28n1555_p0995a29║可愛業以諸樂具為異熟果。樂具但是增上
T28n1555_p0995b01║果故。謂諸樂具是增上果非異熟果。所以者
T28n1555_p0995b02║何。所有樂具可有與他共受用故。自命終已
T28n1555_p0995b03║不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用。諸
T28n1555_p0995b04║異熟果定無與他共受用義。墮自相續不共
T28n1555_p0995b05║他故。又諸樂具自命終已。如象馬等猶不失
T28n1555_p0995b06║壞。諸異熟果與身命俱。身命若無彼定失壞。
T28n1555_p0995b07║故可愛業若無樂受應空無果。其理決定。又
T28n1555_p0995b08║攝益故。若無樂受諸根大種應無攝益。若謂
T28n1555_p0995b09║攝益。由諸有情分別境界非由樂受。理亦不
T28n1555_p0995b10║然。應知攝益如由苦受有損害故。又正加行
T28n1555_p0995b11║必有果故。若無樂受則正加行應空無果。正
T28n1555_p0995b12║加行者。應以苦受為異熟果。無樂受故。如邪
T28n1555_p0995b13║如行必以苦受為異熟果故。正加行應以樂
T28n1555_p0995b14║受為異熟果。更相違故。如明與闇影與光等。
T28n1555_p0995b15║又由樂受起惡行故。若無樂受惡行應無。由
T28n1555_p0995b16║諸有情貪著樂受。起諸惡行感苦受果。惡行
T28n1555_p0995b17║若無應無苦受。苦受既有惡行非無。既有惡
T28n1555_p0995b18║行定有樂受。又法受故。如契經說。有四法受。
T28n1555_p0995b19║或有法受現樂後苦。或有法受現苦後樂。或
T28n1555_p0995b20║有法受現樂後樂。或有法受現苦後苦。若無
T28n1555_p0995b21║樂受法受應一。不應有四。由如是等種種因
T28n1555_p0995b22║緣定有樂受。問若有樂受。世尊所說違樂受
T28n1555_p0995b23║經有何理趣。答有別理趣。且初經說。諸所有
T28n1555_p0995b24║受無非苦者。當知彼經依三苦說。何謂三苦。
T28n1555_p0995b25║一者苦苦。二者壞苦。三者行苦。若諸苦受由
T28n1555_p0995b26║苦苦故。說名為苦。若諸樂受由壞苦故。說名
T28n1555_p0995b27║為苦。若諸不苦不樂受由行苦故。說名為苦。
T28n1555_p0995b28║如契經說。無常故苦。應知彼經有此理趣。
T28n1555_p0995b29║五事毘婆沙論卷下