【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1555《五事毘婆沙論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1555 五事毘婆沙論
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T28n1555_p0989a20║
T28n1555_p0989a21║　　No. 1555 [cf. No. 1556]
T28n1555_p0989a22║五事毘婆沙論卷上
T28n1555_p0989a23║
T28n1555_p0989a24║　　　　尊者法救造
T28n1555_p0989a25║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T28n1555_p0989a26║　　分別色品第一
T28n1555_p0989a27║　敬禮佛法僧　　我今隨自力
T28n1555_p0989a28║　欲於對法海　　探少貞實義
T28n1555_p0989a29║　哀愍弟子等　　當釋能生慧
T28n1555_p0989b01║　滅愚五事論　　令彼覺開發
T28n1555_p0989b02║尊者世友為益有情製五事論。我今當釋。問
T28n1555_p0989b03║何用釋此五事論耶。答為欲開發深隱義故。
T28n1555_p0989b04║若未開發此深隱義。如有伏藏未開發時。世
T28n1555_p0989b05║間無能歡喜受用。若為開發此深隱義。如有
T28n1555_p0989b06║伏藏已開發時。世間便能歡喜受用。又如日
T28n1555_p0989b07║月雖具威光雲等翳時不得顯照。若除彼翳
T28n1555_p0989b08║顯照事成。本論文詞應知亦爾。雖已略辯
T28n1555_p0989b09║種種勝義。若不廣釋便不光顯。為令光顯故
T28n1555_p0989b10║我當釋。問已知須釋五事論因。尊者何緣製
T28n1555_p0989b11║造斯論。答有弟子等怖廣聞持。欲令依略覺
T28n1555_p0989b12║自共相。謂彼尊者常作是思。云何當令諸
T28n1555_p0989b13║弟子等於一切法自相共相依止略文起明了
T28n1555_p0989b14║覺。以明了覺喻金剛山。諸惡見風不能傾動。
T28n1555_p0989b15║不明了覺如蘆葦花。為惡見風之所飄鼓。旋
T28n1555_p0989b16║還飄颺猶豫空中。如是欲令諸弟子等起堅
T28n1555_p0989b17║固覺。故作斯論。問何謂諸法自相共相。答堅
T28n1555_p0989b18║濕煖等是諸相自法。無常苦等是諸法共相。
T28n1555_p0989b19║世間雖於諸法自相有能知者。然於共相皆
T28n1555_p0989b20║不能知。如是欲令諸弟子輩於二相法能如
T28n1555_p0989b21║實知。故造斯論。問已知須造五事論緣。此復
T28n1555_p0989b22║為何名五事論。答由此論中分別五事。是故
T28n1555_p0989b23║此論得五事名。依處能生事義無異。阿毘達
T28n1555_p0989b24║磨諸大論師咸作是言。事有五種。一自性事。
T28n1555_p0989b25║二所緣事。三繫縛事。四所因事。五攝受事。當
T28n1555_p0989b26║知此中唯自性事。問若爾何故說有五法。答
T28n1555_p0989b27║事之與法義亦無異。問何故此論唯辯五法。
T28n1555_p0989b28║有作是說。此責非理。若減若增俱有難故。有
T28n1555_p0989b29║說此論略顯諸法體類差別不相雜亂攝一切
T28n1555_p0989c01║法。故唯說五。若總於五立一法名。雖是略說
T28n1555_p0989c02║攝諸法盡。而不能顯心等五法體類差別不
T28n1555_p0989c03║相雜亂。若說有漏無漏等二。有學無學非二
T28n1555_p0989c04║等三。欲色無色不繫等四。應知亦爾。問豈不
T28n1555_p0989c05║列名即知有五。何故論首先標五數。答如縷
T28n1555_p0989c06║繫花易受持故。謂如以縷連繫眾花。易可受
T28n1555_p0989c07║持莊嚴身首。如是數縷連繫義花。易可受持
T28n1555_p0989c08║莊嚴心慧。或先標數後列其名。是製作者舊
T28n1555_p0989c09║儀式故。應知法聲義有多種。謂或有處所說
T28n1555_p0989c10║名法。如契經說。汝應諦聽。吾當為汝宣說妙
T28n1555_p0989c11║法。或復有處功德名法。如契經說。苾芻當知。
T28n1555_p0989c12║法謂正見。邪見非法。或復有處無我名法。如
T28n1555_p0989c13║契經說諸法無我。當知此中無我名法。法謂
T28n1555_p0989c14║能持。或能長養。能持於自長養望他。
T28n1555_p0989c15║問何故此中先辯色法。答一切法中色最麤
T28n1555_p0989c16║故。是一切識所緣境故。與入佛法為要門故。
T28n1555_p0989c17║謂入佛法者。有二甘露門。一不淨觀。二持息
T28n1555_p0989c18║念。依不淨觀入佛法者觀所造色。依持息念
T28n1555_p0989c19║入佛法者觀能造風。問依何義故說之為色。
T28n1555_p0989c20║答漸次積集。漸次散壞。種植生長。會遇怨親。
T28n1555_p0989c21║能壞能成皆是色義。佛說變壞故名為色。變
T28n1555_p0989c22║壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。問過
T28n1555_p0989c23║去未來極微無表皆無變礙。應不名色。答彼
T28n1555_p0989c24║亦是色。得色相故。過去諸色雖無變礙。而曾
T28n1555_p0989c25║變礙故立色名。未來諸色雖無變礙。而當變
T28n1555_p0989c26║礙故立色名。如過未眼雖不能見。而曾當見
T28n1555_p0989c27║故立眼名。得彼相故此亦應爾。一一極微雖
T28n1555_p0989c28║無變礙。而可積集變礙義成。諸無表色雖無
T28n1555_p0989c29║變礙。隨所依故得變礙名。所依者何。謂四大
T28n1555_p0990a01║種。由彼變礙無表名色。如樹動時影亦隨動。
T28n1555_p0990a02║或隨多分如名段食。或表內心故名為色。或
T28n1555_p0990a03║表先業故立色名。色云何者。問尊者何故復
T28n1555_p0990a04║說此言。答前所略說今欲廣辯。若有見有對
T28n1555_p0990a05║色。若無見有對色。若無見無對色。總攝名為
T28n1555_p0990a06║諸所有色。言一切者。謂此諸色攝色無餘。四
T28n1555_p0990a07║大種者。問何故大種唯有四耶。脅尊者曰。此
T28n1555_p0990a08║責非理。若減若增俱有疑故。不違法相說四
T28n1555_p0990a09║無失。有作是說。為遮外道大種有五。故唯說
T28n1555_p0990a10║四。彼執虛空亦是大種。問何故虛空不名大
T28n1555_p0990a11║種。答虛空無有大種相故。謂大虛空是大非
T28n1555_p0990a12║種。以常住法無造作故。大德妙音亦作是說。
T28n1555_p0990a13║虛空大種其相各異。虛空雖大而體非種。又
T28n1555_p0990a14║諸大種若能成身。多是有情業異熟攝。虛空
T28n1555_p0990a15║無彼業異熟相。是故虛空定非大種。問所說
T28n1555_p0990a16║大種其義云何。答亦種亦大故名大種。如世
T28n1555_p0990a17║間說大地大王。問此中所說種是何義。答能
T28n1555_p0990a18║多積集能大障礙。能辦大事故名為種。問此
T28n1555_p0990a19║四大種作何事業。答此四能造諸所造色。謂
T28n1555_p0990a20║依此四諸積集色。大障礙色皆得生長。如
T28n1555_p0990a21║是名為大種事業。問造是何義為因為緣。若
T28n1555_p0990a22║是因義此四大種。於所造色五因皆無。如何
T28n1555_p0990a23║可言造是因義。若是緣義諸所造色。除自餘
T28n1555_p0990a24║法皆增上緣。是則不應唯四能造。有作是說。
T28n1555_p0990a25║造是因義。雖四大種於所造色無相應等五
T28n1555_p0990a26║種因義。而更別有生等五因。即是生依立持
T28n1555_p0990a27║養五。復有說者。造是緣義。雖所造色除其自
T28n1555_p0990a28║性。餘一切法皆增上緣。而四大種是所造色。
T28n1555_p0990a29║近增上緣非所餘法。如說眼色。為眼識緣。彼
T28n1555_p0990b01║說勝緣此亦應爾。問頗有是色非四大種。亦
T28n1555_p0990b02║非大種所造色耶。答有。謂一或二或三大種。
T28n1555_p0990b03║此一二三不名四故。又諸大種非所造故。問
T28n1555_p0990b04║何故大種非所造耶。答因色果色相各異故。
T28n1555_p0990b05║或諸大種若所造攝。為四造一三造一耶。若
T28n1555_p0990b06║諸大種四能造一。地等亦應還造地等。是則
T28n1555_p0990b07║諸法應待自性。然一切法不待自性。但藉他
T28n1555_p0990b08║緣而有作用。若諸大種三能造一。因數既闕
T28n1555_p0990b09║應不能造。如所造色因必具四。
T28n1555_p0990b10║問已總了知大種所造。復欲聞此二種別相。
T28n1555_p0990b11║何謂大種。其相云何。答地等界名大種。堅等
T28n1555_p0990b12║性是其相。問若堅性等是地等相。所相能相
T28n1555_p0990b13║豈不成一。答許此成一亦有何過。故毘婆沙
T28n1555_p0990b14║作如是說。自性我物相本性等。名言雖殊而
T28n1555_p0990b15║義無別。不可說諸法離自性有相。如說涅槃
T28n1555_p0990b16║寂靜為相。非離寂靜別有涅槃。此亦應然。故
T28n1555_p0990b17║無有過。此中堅性即堅分堅體約種類說。堅
T28n1555_p0990b18║性是地界。然此堅性差別無邊。謂內法中爪
T28n1555_p0990b19║髮等異。外法中有銅錫等殊。又內法中手足
T28n1555_p0990b20║等堅異。外法亦爾。故堅性無邊。問若爾堅性
T28n1555_p0990b21║應共相攝。云何說為地等自相。答堅性雖多
T28n1555_p0990b22║而總表如。地多變礙總表色蘊。所表既一故
T28n1555_p0990b23║非共相。有說堅性通二相攝。觀三大種則成
T28n1555_p0990b24║自相。若觀堅類有內外等無邊差別。復成共
T28n1555_p0990b25║相。如變礙性通二相攝。觀餘四蘊則成自相。
T28n1555_p0990b26║若觀色性有十一種品類差別。復成共相。又
T28n1555_p0990b27║如苦諦其相逼迫觀三諦時此成自相。若觀
T28n1555_p0990b28║有漏五蘊差別。即此逼迫復成共相。堅性亦
T28n1555_p0990b29║然故通二種。問若如是者。云何建立自共相
T28n1555_p0990c01║別不相雜亂。答以觀待故無雜亂失。謂若觀
T28n1555_p0990c02║彼立為自相。未嘗觀彼立為共相。若復觀此
T28n1555_p0990c03║立為共相。未嘗觀此立為自相故自共相觀
T28n1555_p0990c04║待而立。問已知大種相各有異。大種作業差
T28n1555_p0990c05║別云何。答地界能持住行二類令不墜落。水
T28n1555_p0990c06║界能攝性乖違事令不離散。火界能熟不熟
T28n1555_p0990c07║物類令不朽敗。風界能令諸物增長或復流
T28n1555_p0990c08║引。是謂大種各別事業。問地水火風各有二
T28n1555_p0990c09║性。謂堅等性及色性攝。云何一法得有二相。
T28n1555_p0990c10║答一法多相斯有何失。如契經說。一一取蘊
T28n1555_p0990c11║有如病等無量種相。或堅等性是地界等自
T28n1555_p0990c12║相所攝。其中色性是地界等共相所攝。故於
T28n1555_p0990c13║一法有二種相。一自二共。亦不違理。問如是
T28n1555_p0990c14║四界可相離不。答此四展轉定不相離。云何
T28n1555_p0990c15║知然。契經說故。入胎經說。羯賴藍時若有
T28n1555_p0990c16║地界無水界者。其性乾燥則應分散。既不分
T28n1555_p0990c17║散故知定有水界能攝。若有水界無地界者。
T28n1555_p0990c18║其性融釋則應流泒。既不流泒。故知定有
T28n1555_p0990c19║地界能持。若有水界無火界者。其性潤濕則
T28n1555_p0990c20║應朽敗。既不朽敗故知定有火界能熟。若有
T28n1555_p0990c21║火界無風界者。其性則應無增長義。既漸增
T28n1555_p0990c22║長故知定有風界動搖。問若爾經說當云何
T28n1555_p0990c23║通。如契經說。苾芻當知。於此身中火界若發。
T28n1555_p0990c24║或即令捨命。或生近死苦。答經依增盛不增
T28n1555_p0990c25║盛說。不言火體身中本無。問地界與地有何
T28n1555_p0990c26║差別。答地界堅性地謂顯形。地界能造地謂
T28n1555_p0990c27║所造。地界觸處身識所識。地謂色處眼識所
T28n1555_p0990c28║識。是謂地界與地差別。水火亦然風或風界。
T28n1555_p0990c29║問已具了知堅濕暖動四大種相展轉乖違。
T28n1555_p0991a01║如四毒蛇居一身篋。復欲聞彼所造色相。且
T28n1555_p0991a02║何名為彼所造色。答彼所造色。謂眼根等。
T28n1555_p0991a03║眼即根故說名眼根。如青蓮華餘根亦爾。
T28n1555_p0991a04║問眼等五種亦界處攝。何故此中獨標根稱。
T28n1555_p0991a05║答為欲簡別色等外境。謂若說為眼等界
T28n1555_p0991a06║處。則根根義差別難知。是故此中獨標根
T28n1555_p0991a07║稱。此則顯示所造色中內者名根外名根義。
T28n1555_p0991a08║問此中所說根義云何。答增上最勝現見光
T28n1555_p0991a09║明。喜觀妙等皆是根義。問若增上義是根義
T28n1555_p0991a10║者。諸有為法展轉增上。無為亦是有為增上。
T28n1555_p0991a11║則一切法皆應是根。答依勝立根故無斯過。
T28n1555_p0991a12║謂增上緣有勝有劣。當知勝者建立為根。問
T28n1555_p0991a13║何根於誰有幾增上。答五根各於四事增上。
T28n1555_p0991a14║一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。先
T28n1555_p0991a15║辯眼根。莊嚴身者。謂身雖具眾分餘根若闕
T28n1555_p0991a16║眼根便醜陋故。導養身者。謂眼能見安危諸
T28n1555_p0991a17║色避危就安。身久住故。生識等者。謂依眼根
T28n1555_p0991a18║一切眼識及相應法皆得生故。不共事者。謂
T28n1555_p0991a19║見色用唯屬眼根。二十一根無斯用故。次辯
T28n1555_p0991a20║耳根。莊嚴身者。謂耳聾者不可愛故。導養身
T28n1555_p0991a21║者。謂耳能聞好惡聲別避惡就好。身久住故。
T28n1555_p0991a22║生識等者。謂依耳根一切耳識及相應法皆
T28n1555_p0991a23║得生故。不共事者。謂聞聲用唯屬耳根。二十
T28n1555_p0991a24║一根無斯用故。鼻舌身根。莊嚴身者。如眼耳
T28n1555_p0991a25║說。導養身者。謂此三根受用段食。身久住故。
T28n1555_p0991a26║生識等者。謂依三根。鼻舌身識及相應法皆
T28n1555_p0991a27║得生故。不共事者。謂嗅嘗覺香味觸用屬鼻
T28n1555_p0991a28║舌身。非餘根故。問如是五根有何勝德。誰為
T28n1555_p0991a29║自性。業用云何。答眼根德者。謂與眼識及相
T28n1555_p0991b01║應法為所依故。眼根自性即是淨色。能見諸
T28n1555_p0991b02║色是眼業用。餘根三事類眼應知。此中且說
T28n1555_p0991b03║有業用根。非一切根識所依故。此色澄淨故
T28n1555_p0991b04║名淨色。或復此中與眼識等為所依者。顯同
T28n1555_p0991b05║分根。說淨色言顯彼同分。問何謂同分彼同
T28n1555_p0991b06║分。根如是二名所目何別。答有業用者名同
T28n1555_p0991b07║分根。無業用根名彼同分。如能見色名同分
T28n1555_p0991b08║眼。不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四。
T28n1555_p0991b09║一有過去彼同分眼。謂不能見諸色已滅。二
T28n1555_p0991b10║有現在彼同分眼。謂不能見諸色今滅。三有
T28n1555_p0991b11║未來彼同分眼。謂不能見諸色當滅。四有未
T28n1555_p0991b12║來定不生眼。其同分眼差別唯三。謂除未來
T28n1555_p0991b13║定不生眼。耳根等四如眼應知。或復五識各
T28n1555_p0991b14║二所依。一俱時生。謂眼等五。二無間滅。謂即
T28n1555_p0991b15║意根。唯說識依濫無間意。但言淨色五體應
T28n1555_p0991b16║同。故淨色言簡無間意。與眼等識。為所依言。
T28n1555_p0991b17║顯眼等根差別有五。由斯故說五識所依與
T28n1555_p0991b18║等無間緣差別各四句。俱生眼等根為第一
T28n1555_p0991b19║句。無間滅心所為第二句。無間滅心為第三
T28n1555_p0991b20║句。除前餘法為第四句。問誰能見色。為眼根
T28n1555_p0991b21║見。為眼識。見為與眼識相應慧見。為心心所
T28n1555_p0991b22║和合見耶。汝何所疑一切有過。若眼根見餘
T28n1555_p0991b23║識行時寧不見色。何不俱取一切境耶。若眼識
T28n1555_p0991b24║見。諸識但以了別為相。非見為相豈能見色。
T28n1555_p0991b25║若與眼識相應慧見。應許耳識相應慧聞。彼
T28n1555_p0991b26║既非聞此云何見。若心心所和合能見。諸心
T28n1555_p0991b27║心所和合不定。謂善眼識與二十二心所相
T28n1555_p0991b28║應。不善眼識與二十一心所相應。有覆無記
T28n1555_p0991b29║眼識與十八種心所相應。無覆無記眼識與
T28n1555_p0991c01║十二種心所相應。既不決定云何和合。答眼
T28n1555_p0991c02║根能見。然與眼識合位非餘。譬如眼識了別
T28n1555_p0991c03║色用依眼方有。又如受等領納等用必依於
T28n1555_p0991c04║心。此亦應爾。由斯理趣餘識行時。眼既識空
T28n1555_p0991c05║不能見色。亦無俱取一切境失。以一相續中
T28n1555_p0991c06║無二心轉故。問何故具六所依所緣。而一相
T28n1555_p0991c07║續中無六識俱轉。答等無間緣唯有一故。復
T28n1555_p0991c08║有餘義。若眼識見誰復能識。若慧見者誰復
T28n1555_p0991c09║能知。若心心所和合能見。諸法一一業用不
T28n1555_p0991c10║同。於中定無和合見義。又應一體有二作用
T28n1555_p0991c11║謂許能見及領納等。復有餘義。若識見者識
T28n1555_p0991c12║無對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知
T28n1555_p0991c13║亦然。是故眼根獨名能見。問已知見用唯屬
T28n1555_p0991c14║眼根。眼見色時為二為一。答此不決定。若開
T28n1555_p0991c15║兩眼觀諸色時則二俱見。以開一眼按一眼
T28n1555_p0991c16║時。便於現前見二月等。閉一按一此事則無。
T28n1555_p0991c17║是故有時二眼俱見。又發智論說俱見因。謂
T28n1555_p0991c18║雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦然。問何
T28n1555_p0991c19║緣二眼二耳二鼻。雖各兩處而立一根。答二
T28n1555_p0991c20║處眼等體類一故。二所取境一界攝故。二能
T28n1555_p0991c21║依識一識攝故。又二俱時能取境故。雖有兩
T28n1555_p0991c22║處而立一根。女根男根即身根攝。是故於此
T28n1555_p0991c23║不別立根。眼根極微布眼精上。對境而住如
T28n1555_p0991c24║香菱花。耳根極微在耳穴內。旋環而住如卷
T28n1555_p0991c25║樺皮。鼻根極微居鼻頞內。背上面下如雙爪
T28n1555_p0991c26║甲。舌根極微布在舌上形如半月。然於舌中
T28n1555_p0991c27║如毛髮量無舌根微。身根極微遍諸身分。
T28n1555_p0991c28║五事毘婆沙論卷上