【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version
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T27n1545_p0940c20║
T27n1545_p0940c21║
T27n1545_p0940c22║阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T27n1545_p0940c23║八十八
T27n1545_p0940c24║
T27n1545_p0940c25║　　　　五百大阿羅漢等造
T27n1545_p0940c26║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0940c27║見蘊第八中念住納息第一之二
T27n1545_p0940c28║復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中
T27n1545_p0940c29║有說。於佛所說十二分教。受持讀誦思量分
T27n1545_p0941a01║別名聞所成念住。依聞起思。依思起修。
T27n1545_p0941a02║依修能斷煩惱。如依金礦出金。依金
T27n1545_p0941a03║出金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。
T27n1545_p0941a04║於佛所說十二分教。受持讀誦思量分別。是
T27n1545_p0941a05║生得慧。依生得慧起聞所成念住。依聞起
T27n1545_p0941a06║思。依思起修。依修能斷煩惱。如依種子
T27n1545_p0941a07║生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生
T27n1545_p0941a08║花果。問此三念住何差別。有說。名則差別。
T27n1545_p0941a09║謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念
T27n1545_p0941a10║住。有說。聞所成念住一切時依名於義轉。
T27n1545_p0941a11║謂素怛纜說有何義。毘柰耶說有何義。阿毘
T27n1545_p0941a12║達磨說有何義。鄔波拖耶說有何義。阿遮利
T27n1545_p0941a13║耶說有何義。餘書論說有何義。思所成念住
T27n1545_p0941a14║或依名。或不依名於義而轉。修所成念住
T27n1545_p0941a15║一切時離名於義轉。譬如三人俱在池浴。
T27n1545_p0941a16║初人未學浮。第二半學。第三善學。未學浮
T27n1545_p0941a17║者一切時依岸浴。半學浮者或依岸或離岸
T27n1545_p0941a18║而浴。善學浮者恒時離岸在中而浴。如第
T27n1545_p0941a19║一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。
T27n1545_p0941a20║如第三人修所成亦爾。是謂此三念住差
T27n1545_p0941a21║別。
T27n1545_p0941a22║問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界
T27n1545_p0941a23║有二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是
T27n1545_p0941a24║不定界非修地非離染地。作意修時便墮
T27n1545_p0941a25║思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以
T27n1545_p0941a26║者何。色界是定界是修地是離染地。作意思
T27n1545_p0941a27║時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。然
T27n1545_p0941a28║修所成亦不墮界。有餘師說。欲界具有三
T27n1545_p0941a29║種。餘如前說。有說。欲色界各具三種。餘如
T27n1545_p0941b01║前說。有說。三界皆具三種。唯修所成亦不
T27n1545_p0941b02║墮界。評曰。初說者好。問此諸念住誰為誰
T27n1545_p0941b03║因。答聞為三種因。思唯思因非聞因。以彼
T27n1545_p0941b04║劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。
T27n1545_p0941b05║以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰為
T27n1545_p0941b06║誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果
T27n1545_p0941b07║非思。
T27n1545_p0941b08║問此三念住誰現前修幾。答聞所成現前時
T27n1545_p0941b09║唯修聞非思修。思所成現前時唯修思非聞
T27n1545_p0941b10║修。此中聞思剎那現前時以習修故名修。
T27n1545_p0941b11║非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不
T27n1545_p0941b12║修他。修所成現前時能修三種。聞思自力
T27n1545_p0941b13║雖不能修未來。而由他力有未來修義。
T27n1545_p0941b14║問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種。
T27n1545_p0941b15║答佛具三種而修所成為勝。以自然覺及
T27n1545_p0941b16║具力無畏等功德故。獨覺亦具有三而思所
T27n1545_p0941b17║成為勝。以自思惟覺而無力無畏等功德
T27n1545_p0941b18║故。聲聞亦具三種而聞所成為勝。以從聞
T27n1545_p0941b19║他音入聖道故。如說。
T27n1545_p0941b20║我聖弟子聞杖具足斷不善法修習善法。
T27n1545_p0941b21║復有三種念住。謂言說究竟念住。思惟究竟
T27n1545_p0941b22║念住。出離究竟念住。應知此三則聞思修所
T27n1545_p0941b23║成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆
T27n1545_p0941b24║可名聞所成。如說。
T27n1545_p0941b25║　多聞能知法　　多聞能離罪
T27n1545_p0941b26║　多聞捨無義　　多聞得涅槃
T27n1545_p0941b27║一切皆可名思所成。如說。思者是業。慮者
T27n1545_p0941b28║是慧。彼所說慮則思所成。一切皆可名。修
T27n1545_p0941b29║所成如說。云何應修法。謂一切善有為法。
T27n1545_p0941c01║問何謂念住加行。云何自相種性雜緣。及
T27n1545_p0941c02║聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息
T27n1545_p0941c03║念界作意。是謂念住加行。則此為先入自
T27n1545_p0941c04║相種性身念住。則身念住為先入自相種
T27n1545_p0941c05║性受念住。則受念住為先入自相種性心
T27n1545_p0941c06║念住。則心念住為先入自相種性法念住。
T27n1545_p0941c07║從自相種性法念住起雜緣法念住。從雜
T27n1545_p0941c08║緣法念住起三義觀。從三義觀有聞所成
T27n1545_p0941c09║身念住。先作無常乃至無我行相緣苦諦
T27n1545_p0941c10║起次作因。乃至緣行相緣集諦起。次作道
T27n1545_p0941c11║乃至出行相緣道諦起。從此無間有聞所
T27n1545_p0941c12║成受念住心念住。各作十二行相緣三諦
T27n1545_p0941c13║起亦爾。從此無間有聞所成法念住。先作
T27n1545_p0941c14║無常乃至無我行相緣苦諦起次作因。乃至
T27n1545_p0941c15║緣行相緣集諦起次作滅。乃至離行相
T27n1545_p0941c16║緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。
T27n1545_p0941c17║從聞所成法念住無間。有思所成身念住
T27n1545_p0941c18║作十二行相緣三諦起。從此無間有受
T27n1545_p0941c19║念住作十二行相緣三諦起。從此無間有
T27n1545_p0941c20║心念住作十二行相緣三諦起從此無間
T27n1545_p0941c21║有法念住作十六行相緣四諦起。從思所
T27n1545_p0941c22║成法念住有修所成法念住先作無常。乃
T27n1545_p0941c23║至無我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行
T27n1545_p0941c24║相緣集諦起次作滅。乃至離行相緣滅
T27n1545_p0941c25║諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。如是
T27n1545_p0941c26║緣四諦作十六行相法念住名為初煖。是
T27n1545_p0941c27║謂念住加行所引自相種性雜緣。及聞思修
T27n1545_p0941c28║所成念住生起次第。問何故聞思所成念住
T27n1545_p0941c29║皆初起身念住緣三諦作十二行相。後乃
T27n1545_p0942a01║起餘念住。而修所成念住初則起法念住
T27n1545_p0942a02║緣四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。
T27n1545_p0942a03║漸次得行相故。先觀麤蘊後觀細蘊。於五
T27n1545_p0942a04║蘊中色蘊最麤。先觀彼故初起身念住。然
T27n1545_p0942a05║身受心皆三諦攝故。身念住緣三諦作十二
T27n1545_p0942a06║行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念
T27n1545_p0942a07║住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所
T27n1545_p0942a08║成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法
T27n1545_p0942a09║念住緣四諦作十六行相。聞所成四念住
T27n1545_p0942a10║漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所
T27n1545_p0942a11║成四念住漸圓滿已。復能引起修所成法念
T27n1545_p0942a12║住。此曾得種性故於一切蘊行相堅住。故
T27n1545_p0942a13║初則起法念住。先緣苦諦作四行相。乃至
T27n1545_p0942a14║後緣道諦作四行相。如契經說。如是修
T27n1545_p0942a15║直正願念住能破無明發起於明。此中說。
T27n1545_p0942a16║何名修直正願念住耶。有作是說。此中說
T27n1545_p0942a17║苦法智忍以此能破無明。則欲界見苦所
T27n1545_p0942a18║斷十隨眠發起於明則苦法智。有說。此中
T27n1545_p0942a19║說道類智忍以此能破無明。則色無色界
T27n1545_p0942a20║見道所斷十四隨眠發起於明則道類智。有
T27n1545_p0942a21║說。此中說金剛喻定以此能破無明。則非
T27n1545_p0942a22║想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智。
T27n1545_p0942a23║有說。此中說一切無間道以此能破無明。
T27n1545_p0942a24║則彼所斷煩惱品發起於明則彼品解脫
T27n1545_p0942a25║道脅尊者言。此中說方便善巧所攝受善慧
T27n1545_p0942a26║名修直正願念住。以此能破無明。則三
T27n1545_p0942a27║不善根發起於明則三善根。
T27n1545_p0942a28║如薄伽梵說伽他言。
T27n1545_p0942a29║　若叢網便著　　無愛誰能將
T27n1545_p0942a30║　佛所行無邊　　無跡何跡引
T27n1545_p0942b01║此中佛所行者。謂四念住。問佛為得念住邊
T27n1545_p0942b02║際而般涅槃。為不得邊際而便般涅槃耶。
T27n1545_p0942b03║設爾有何過。若言得者。何故說佛所行無
T27n1545_p0942b04║邊。若不得者。何故說佛得盡智時事善究
T27n1545_p0942b05║竟。答有因緣故可言得邊際。有因緣故可
T27n1545_p0942b06║言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。
T27n1545_p0942b07║依受用故可言不得邊際。復次依獲得故
T27n1545_p0942b08║可言得邊際。依在身故可言不得邊際。復
T27n1545_p0942b09║次依成就故可言得邊際。依現前故可
T27n1545_p0942b10║言不得邊際。
T27n1545_p0942b11║如契經說。何謂非苾芻所行處。應言五妙
T27n1545_p0942b12║欲。是何謂是苾芻所行處。應言四念住是。
T27n1545_p0942b13║問五妙欲亦隨入念住中。何故說非所行處
T27n1545_p0942b14║耶。答依能觀者故作是說。謂若不如理觀
T27n1545_p0942b15║名非所行處。若如理觀名所行處。
T27n1545_p0942b16║如契經說。有三念住聖者應習。若有聖者
T27n1545_p0942b17║善習此時乃應御眾。云何為三。謂如來為
T27n1545_p0942b18║弟子說法時起深憐愍義利悲心告言。此
T27n1545_p0942b19║為利益此為安樂此為利益安樂。若弟子
T27n1545_p0942b20║眾恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越聖
T27n1545_p0942b21║教受學學處。如來於彼亦不喜慶心不踊
T27n1545_p0942b22║悅。唯住正捨正念正知。是名第一念住。若
T27n1545_p0942b23║有聖者善習此時乃應御眾。復次如來為
T27n1545_p0942b24║弟子說法時起深憐愍。乃至義利悲心告
T27n1545_p0942b25║言。此為利益此為安樂此為利益安樂。若
T27n1545_p0942b26║弟子眾不恭敬不屬耳不住奉教心。不
T27n1545_p0942b27║行法隨法違越聖教不受學學處。如來於
T27n1545_p0942b28║彼亦不恚恨心無憂慼。唯住正捨正念正
T27n1545_p0942b29║知。是名第二念住。若有聖者善習此時乃
T27n1545_p0942c01║應御眾。復次如來為弟子說法時起深憐
T27n1545_p0942c02║愍。乃至此為利益安樂。若一分弟子眾恭敬
T27n1545_p0942c03║屬耳乃至受學學處。一分弟子眾不恭敬
T27n1545_p0942c04║不屬耳乃至亦不受學學處。如來爾時於
T27n1545_p0942c05║敬受者亦不歡喜心不踊悅。於不敬受者
T27n1545_p0942c06║亦不恚恨心無憂慼。唯住正捨正念正知。
T27n1545_p0942c07║是名第三念住。若有聖者善習此時乃應
T27n1545_p0942c08║御眾。問若爾者。但應有二念住。謂於敬
T27n1545_p0942c09║受及於不敬受。云何說三種耶。答隨眾會
T27n1545_p0942c10║有三故說三種。謂有眾會一切敬受。有眾
T27n1545_p0942c11║會一切不敬受。有眾會一分敬受。一分不
T27n1545_p0942c12║敬受。是故隨彼說三念住。問若爾。便應說
T27n1545_p0942c13║七念住。謂前四及此三種。答此中三種則
T27n1545_p0942c14║入前四。以俱是前雜緣外法念住所攝故。
T27n1545_p0942c15║問佛說法時若皆敬受便應無三念住。若
T27n1545_p0942c16║有不敬受者。將無世尊於非田非器雨正
T27n1545_p0942c17║法雨。如是佛說法則為唐捐。答世尊為人
T27n1545_p0942c18║說法欲令人解。若當人不解者亦有天能
T27n1545_p0942c19║解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。所
T27n1545_p0942c20║以者何。以人不解故念住有三。天能解故
T27n1545_p0942c21║不於非田非器而雨法雨。有說。佛說法時
T27n1545_p0942c22║欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅
T27n1545_p0942c23║漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐
T27n1545_p0942c24║捐說法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念
T27n1545_p0942c25║住有三。以得不還果故。不唐捐說法。復次
T27n1545_p0942c26║佛說法時欲令彼彼有情得不還果。彼不
T27n1545_p0942c27║得不還果而得一來果。廣說如前。如是欲
T27n1545_p0942c28║令得一來果。預流果。順決擇分善根。順解
T27n1545_p0942c29║脫分善根順福分善根。展轉次第廣說亦爾。
T27n1545_p0943a01║復次佛說法時欲令彼彼有情得現法果。
T27n1545_p0943a02║彼不得現法果而能種當來善根故。念住
T27n1545_p0943a03║有三亦非佛唐捐說法。廣說如前。問何故
T27n1545_p0943a04║弟子敬受教時。佛不生喜。不敬受時佛不
T27n1545_p0943a05║生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。
T27n1545_p0943a06║惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當惡意
T27n1545_p0943a07║樂者行善可於彼生喜。善意樂者行惡可
T27n1545_p0943a08║於彼生憂。但不如是。種性別故。如知外物
T27n1545_p0943a09║種性差別。鐵礦出鐵金礦出金是故於銷
T27n1545_p0943a10║鍊時。從鐵礦得鐵心不生憂。從金礦
T27n1545_p0943a11║得金心不生喜。若當與此相違得者可生
T27n1545_p0943a12║憂喜。然無是事種性異故。世尊亦爾。知諸
T27n1545_p0943a13║有情種。性差別不生憂喜。有作是說。佛已
T27n1545_p0943a14║善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛於愛
T27n1545_p0943a15║恚皆已善斷。故無憂喜。復有說者。佛已善
T27n1545_p0943a16║修空為根本而作是念。誰為恭敬者。誰為
T27n1545_p0943a17║不恭敬者。唯空行聚故於眾會不生憂喜。
T27n1545_p0943a18║如契經說。有一趣道能令有情清淨。謂四
T27n1545_p0943a19║念住。乃至廣說。問云何名一趣道。為以能
T27n1545_p0943a20║超越一界故名一趣道。為以能超越一趣
T27n1545_p0943a21║故。為以能超越一生故為以能通達一
T27n1545_p0943a22║諦故。為以能趣一究竟故。名一趣道。為
T27n1545_p0943a23║以但有一道故名一趣道耶。設爾何過。若
T27n1545_p0943a24║以能超越一界故名一趣道者。則非一趣
T27n1545_p0943a25║道界有三故。若以能超越一趣故名一趣
T27n1545_p0943a26║道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越
T27n1545_p0943a27║一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四
T27n1545_p0943a28║故。若以能通達一諦故名一趣道者。亦非
T27n1545_p0943a29║一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名
T27n1545_p0943b01║一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。
T27n1545_p0943b02║一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道
T27n1545_p0943b03║故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。
T27n1545_p0943b04║謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解
T27n1545_p0943b05║脫道不時解脫道故。云何言有一趣道耶。
T27n1545_p0943b06║答則由前所說緣及餘緣故名一趣道。由
T27n1545_p0943b07║前所說緣者。謂以能超越一界故名一趣
T27n1545_p0943b08║道。則無色界。以超此界者。更不生三
T27n1545_p0943b09║界故。亦以能超越一趣故名一趣道。則
T27n1545_p0943b10║天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以
T27n1545_p0943b11║能超越一生故名一趣道。則化生。以超
T27n1545_p0943b12║此生者更不受四生故。亦以能通達一諦
T27n1545_p0943b13║故名一趣道。則道諦。以此諦從無始時來
T27n1545_p0943b14║未曾得故。及未曾通達故。亦以趣一究竟
T27n1545_p0943b15║故名一趣道。則事究竟。以修功用究竟皆
T27n1545_p0943b16║為得事究竟故。亦以但有一道故名一趣
T27n1545_p0943b17║道。則聖道。問豈不有隨信行道乃至不時
T27n1545_p0943b18║解脫道如是便有多道耶。答一切皆是趣
T27n1545_p0943b19║苦滅行故說名一道。如趣苦滅行。如是趣
T27n1545_p0943b20║有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。生老病死滅行
T27n1545_p0943b21║說亦爾。是名由前所說緣故。名一趣道。及
T27n1545_p0943b22║餘緣故者。謂無異趣故不退還故。至不退
T27n1545_p0943b23║解脫故。至背五趣之一趣故。如說涅槃是
T27n1545_p0943b24║阿羅漢趣。由如是義名一趣道。復有說者。
T27n1545_p0943b25║能對治異道故名一趣道。謂諸外道或執
T27n1545_p0943b26║不食為道。或執隨日轉為道。或執臥灰飲
T27n1545_p0943b27║風服水茹菜噉果裸形麤衣臥不平等各以
T27n1545_p0943b28║為道。佛為對治彼異道故說一趣道。此意
T27n1545_p0943b29║義言。彼種種道皆非真道但是惡邪妄道。是
T27n1545_p0943c01║不善士所習近道。非諸善士所習近道。所以
T27n1545_p0943c02║者何。真道唯一。謂四念住。或有說者。能趣
T27n1545_p0943c03║一解脫宮門故名一趣道。此中應引嗢底
T27n1545_p0943c04║迦經所說喻。如彼說。佛告嗢底迦。如國邊
T27n1545_p0943c05║城。其牆堅厚卻敵樓櫓埤堄寮窗並皆嚴備。
T27n1545_p0943c06║唯有一門委一人捉。其人聰慧多聞善習應
T27n1545_p0943c07║入者聽不應者止。彼每巡城察之乃至不
T27n1545_p0943c08║見獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知。彼守
T27n1545_p0943c09║門者。雖不知日日有爾所有情入城出
T27n1545_p0943c10║城。然其定知諸有入出皆由此門不從餘
T27n1545_p0943c11║門。如是如來雖不作意知爾所有情已般
T27n1545_p0943c12║涅槃。爾所有情當般涅槃。然其定知諸有情
T27n1545_p0943c13║類已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依餘
T27n1545_p0943c14║道。是故以能趣一解脫宮門故名一趣道。
T27n1545_p0943c15║問正斷神足根力覺支道支為是一趣道不。
T27n1545_p0943c16║若是者。何故彼經唯說念住名一趣道。不
T27n1545_p0943c17║說餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非
T27n1545_p0943c18║餘耶。答應說彼亦是一趣道。問若爾者何
T27n1545_p0943c19║故彼經而不說耶。答應說而不說者。當知
T27n1545_p0943c20║此義有餘。有說。若說念住當知亦已說正
T27n1545_p0943c21║斷等。有說。念住是一趣亦是道。正斷等是一
T27n1545_p0943c22║趣而非道。以非一切皆是慧故。有說。念住
T27n1545_p0943c23║從初業地乃至盡無生智作用恒勝。正斷
T27n1545_p0943c24║等不爾。有說。念住能分別諸法自相共相
T27n1545_p0943c25║能建立諸法自相共相。能害事愚及所緣愚。
T27n1545_p0943c26║於諸法中不增減轉。正斷等不爾。有說。念
T27n1545_p0943c27║住如有目者能將導所餘如盲。菩提分法
T27n1545_p0943c28║趣涅槃宮而無異趣。如明眼者引諸盲人
T27n1545_p0943c29║令隨正路不行非道。念住亦爾。是故。彼經
T27n1545_p0944a01║唯說念住名一趣道而不說餘。
T27n1545_p0944a02║如契經說。有一趣道能令有情清淨超滅
T27n1545_p0944a03║憂苦。乃至能證隨正理法。謂聖正三摩地及
T27n1545_p0944a04║彼因緣彼眾具。問何故世尊或說般若為一
T27n1545_p0944a05║趣道。或說等持為一趣道耶。答隨所化有
T27n1545_p0944a06║情所未具者而說故。謂所化有情或有闕
T27n1545_p0944a07║奢摩他。或有闕毘缽舍那。若闕奢摩他者
T27n1545_p0944a08║為說等持為一趣道。若闕毘缽舍那者。為
T27n1545_p0944a09║說般若為一趣道。般若者則前所說念住。
T27n1545_p0944a10║以念住慧為性故。
T27n1545_p0944a11║如契經說。若有能辦四念住則能辦正
T27n1545_p0944a12║如理。若能辦正如理則能辦聖道。若能
T27n1545_p0944a13║辦聖道則能辦甘露。若能辦甘露則
T27n1545_p0944a14║能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。問念
T27n1545_p0944a15║住正如理聖道。甘露何差別。答名則差別謂
T27n1545_p0944a16║名念住乃至名甘露。有說。念住則顯念
T27n1545_p0944a17║住。正如理顯正斷神足根力覺支。聖道顯道
T27n1545_p0944a18║支甘露顯彼果。有說。念住顯所緣念住。正
T27n1545_p0944a19║如理顯相雜念住。聖道顯自性念住。甘露
T27n1545_p0944a20║顯彼果。有說。念住顯聞所成念住。正如理
T27n1545_p0944a21║顯思所成念住。聖道顯修所成念住。甘露
T27n1545_p0944a22║顯彼果。有說。念住顯言說究竟念住。正如
T27n1545_p0944a23║理顯思惟究竟念住。聖道顯出離究竟念住。
T27n1545_p0944a24║甘露顯彼果。有說。念住顯見道。正如理顯
T27n1545_p0944a25║修道。聖道顯無學道。見地修地無學地說亦
T27n1545_p0944a26║爾。甘露顯彼果。有說。念住顯未知當知根
T27n1545_p0944a27║正如理顯已知根。聖道顯具知根。甘露顯
T27n1545_p0944a28║彼果。是謂念住正如理聖道甘露差別。
T27n1545_p0944a29║若修身念住彼受耶。乃至廣說。修有四種。
T27n1545_p0944b01║謂得修習修對治修除遣修。得修習修謂一
T27n1545_p0944b02║切善有為法。對治修除遣修謂一切有漏法。
T27n1545_p0944b03║西方師言。修有六種。謂前四及防護修分別
T27n1545_p0944b04║修。防護修者。謂修根如說。如是六根善調
T27n1545_p0944b05║善護善守善防能感當來樂受異熟。分別修
T27n1545_p0944b06║者。謂修身如說此身髮毛爪齒。乃至廣說。
T27n1545_p0944b07║迦濕彌羅國諸師言。此後二修則前對治除
T27n1545_p0944b08║遣修攝四修義如智蘊等處廣說。此中依
T27n1545_p0944b09║二修作論。謂得修習修。依此二修於諸位
T27n1545_p0944b10║中修念住有差別。謂初煖位中緣三諦法。
T27n1545_p0944b11║念住現在修。未來修四。一行相現在修。未來
T27n1545_p0944b12║修四。同分修非不同分。緣滅諦法念住現
T27n1545_p0944b13║在修則此未來修。一行相現在修。未來修
T27n1545_p0944b14║四。亦同分修非不同分。非初蘊滅觀。能修
T27n1545_p0944b15║緣蘊道。故增長煖緣三諦。四念住隨一現在
T27n1545_p0944b16║修。未來修四。同分不同分修。一行相現在修。
T27n1545_p0944b17║未來修十六。緣滅諦法念住現在修。未來修
T27n1545_p0944b18║四。一行相現在修。未來修十六。問何故初煖
T27n1545_p0944b19║唯同分修非不同分。增長煖同分不同分修
T27n1545_p0944b20║耶。答初煖是未曾得種性。初緣諦起行相勢
T27n1545_p0944b21║力劣故唯同分修非不同分。增長煖是曾得
T27n1545_p0944b22║種性。已緣諦起行相勢力強勝故能同分不同
T27n1545_p0944b23║分修。初頂位中緣四諦法念住現在修。未來
T27n1545_p0944b24║修四。同分不同分修。一行相現在修。未來修
T27n1545_p0944b25║十六。增長頂位緣三諦四念住隨一現在修。
T27n1545_p0944b26║未來修四。同分不同分修。一行相現在修。未
T27n1545_p0944b27║來修十六。緣滅諦法念住現在修。未來修四。
T27n1545_p0944b28║一行相現在修。未來修十六。初忍及增長位
T27n1545_p0944b29║俱緣四諦法念住現在修。未來修四。同分不
T27n1545_p0944c01║同分修。一行相現在修。未來修十六。問何故
T27n1545_p0944c02║初忍及增長位皆唯法念住現在修耶。答以
T27n1545_p0944c03║忍近見道故與見道相似。如見道中唯法
T27n1545_p0944c04║念住現在修忍亦爾。尊者妙音說曰。順決擇
T27n1545_p0944c05║分善根二在欲界。謂煖頂。二在色界謂忍世
T27n1545_p0944c06║第一法。若依彼說初忍緣三諦法念住現
T27n1545_p0944c07║在修。未來修四。一行相現在修。未來修四同
T27n1545_p0944c08║分修非不同分。緣滅諦法念住現在修則
T27n1545_p0944c09║此未來修非初蘊滅觀能修緣蘊道。故一行
T27n1545_p0944c10║相現在修。未來修四。同分修非不同分。增長
T27n1545_p0944c11║忍緣三諦四念住隨一現在修。未來修四。同
T27n1545_p0944c12║分不同分修。一行相現在修。未來修十六。緣
T27n1545_p0944c13║滅諦法念住現在修。未來修四。一行相現在
T27n1545_p0944c14║修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。增長
T27n1545_p0944c15║忍亦不同分修耶。答如前廣說。評曰。前說者
T27n1545_p0944c16║好然順決擇分善根順見道故。初起位中現
T27n1545_p0944c17║在皆唯修法念住。於增長住有四念住隨
T27n1545_p0944c18║一現前。從初忍位近見道故於一切時現
T27n1545_p0944c19║在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住現
T27n1545_p0944c20║在修。未來修四。一行相現在修。未來修四。同
T27n1545_p0944c21║分修非不同分。問世第一法亦是曾得種性
T27n1545_p0944c22║已緣諦起行相。何故唯同分。修非不同分
T27n1545_p0944c23║耶。答世第一法是極鄰近見道善根最與見
T27n1545_p0944c24║道相似。如見道中唯同分修非不同分。世
T27n1545_p0944c25║第一法亦爾。有說。世第一法是見道前行修
T27n1545_p0944c26║治道者故。如見道唯同分修。有說。世第一
T27n1545_p0944c27║法唯有爾所行相可修。如裸形者無衣可
T27n1545_p0944c28║奪。應知增上忍亦爾。餘忍位中隨減所緣
T27n1545_p0944c29║則不修彼念住行相。如應當知。
T27n1545_p0945a01║說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T27n1545_p0945a02║十八