【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version
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T27n1545_p0061c01║
T27n1545_p0061c02║阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三
T27n1545_p0061c03║
T27n1545_p0061c04║　　　　五百大阿羅漢等造
T27n1545_p0061c05║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0061c06║雜蘊第一中智納息第二之五
T27n1545_p0061c07║當言一眼見色。二眼見色耶。乃至廣說。問
T27n1545_p0061c08║何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或
T27n1545_p0061c09║有執眼識見色。如尊者法救。或復有執眼
T27n1545_p0061c10║識相應慧見色。如尊者妙音。或復有執和
T27n1545_p0061c11║合見色。如譬喻者。或復有執一眼見色。如
T27n1545_p0061c12║犢子部。為止如是他宗異執。顯示己宗二
T27n1545_p0061c13║眼見色。故作斯論。所以者何。若眼識見色
T27n1545_p0061c14║者。識應有見相。然識無見相故不應理。
T27n1545_p0061c15║若眼識相應慧見色者。耳識相應慧亦應聞
T27n1545_p0061c16║聲。然慧無聞相故不應理。若和合見色
T27n1545_p0061c17║者。應一切時見色。以無時不和合故亦
T27n1545_p0061c18║不應理若一眼見色非二眼者。身諸分亦
T27n1545_p0061c19║應不俱時。覺觸如身根兩臂相去雖遠而
T27n1545_p0061c20║得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖
T27n1545_p0061c21║遠。何妨俱時見色生一眼識。問若眼見色
T27n1545_p0061c22║者。餘識俱時何故不見。又無識時亦應見
T27n1545_p0061c23║色。答眼有二種。一者識合。二者識空。識合
T27n1545_p0061c24║者能見識空者不能見。故無有失。復次所
T27n1545_p0061c25║以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有
T27n1545_p0061c26║情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一
T27n1545_p0061c27║指半。[打-丁+桀]手一[打-丁+桀]手半。弓一弓半。俱盧舍一
T27n1545_p0061c28║俱盧舍半。踰繕那一踰繕那。或復乃至百
T27n1545_p0061c29║踰繕那。如大海中有大身眾生。或長百踰
T27n1545_p0062a01║繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如曷邏
T27n1545_p0062a02║呼。阿素洛王身量極大。又如天趣色究竟
T27n1545_p0062a03║身。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。
T27n1545_p0062a04║或有生疑。云何眼識依之而轉。為二眼識。
T27n1545_p0062a05║俱時各依一眼生耶。為一眼識。依一眼生
T27n1545_p0062a06║已。復依第二眼轉耶。為一眼識分為二分。
T27n1545_p0062a07║於二眼處各半生耶。為一眼識。如橫一物
T27n1545_p0062a08║通二眼耶。若二眼識俱時各依一眼生者。
T27n1545_p0062a09║應一有情二心俱轉此不應理。若一眼識
T27n1545_p0062a10║依一眼生已。復依第二眼轉者。則應一法
T27n1545_p0062a11║二剎那住然無是事。若一眼識分為二分。
T27n1545_p0062a12║於二眼處各半生者。則應一法體有二分。
T27n1545_p0062a13║然一切法體無細分。若一眼識如橫一物
T27n1545_p0062a14║通二眼者。則應一識亦是眼識亦是身識。
T27n1545_p0062a15║二眼中間依身根故。然五識身所依各異所
T27n1545_p0062a16║緣各異。不應一識二依二緣。欲令此疑
T27n1545_p0062a17║得決定故。顯雖無有二眼識俱。乃至無
T27n1545_p0062a18║一識橫通二眼。然其非不依於二眼一眼
T27n1545_p0062a19║識生。二眼雖隔百踰繕那亦無有過。如是
T27n1545_p0062a20║理趣微細甚深難可覺了。今欲顯斯甚深
T27n1545_p0062a21║理趣故作斯論。
T27n1545_p0062a22║當言一眼見色二眼見色耶。答應言二眼
T27n1545_p0062a23║見色。問云何二眼相去甚遠。一識依之令
T27n1545_p0062a24║俱見色。答俱是眼識所依根故。設有百眼一
T27n1545_p0062a25║一相去百踰繕那。亦可依之生於一識。令
T27n1545_p0062a26║俱時見。如迦遮器有百小輪。一面對之百
T27n1545_p0062a27║面像現。如是一識依多眼生。令俱時見其
T27n1545_p0062a28║義亦爾。應知此中眼見色者。遮法救等三
T27n1545_p0062a29║種異執。二眼見者。遮犢子部。一眼見色。所
T27n1545_p0062b01║以者何。若合一眼起不淨識。開二眼時起
T27n1545_p0062b02║淨識故。設合一眼起如是識。開二眼時
T27n1545_p0062b03║亦起此識。則不應言二眼見色。然合一
T27n1545_p0062b04║眼起不淨識。開二眼時便起淨識。是故應
T27n1545_p0062b05║言二眼見色。非但立宗義即成立。故復問
T27n1545_p0062b06║答。顯示此因起淨識者。謂於多境明白顯
T27n1545_p0062b07║了。與此相違名不淨識。如合覆損破壞亦
T27n1545_p0062b08║爾。覆謂以手以衣以葉以餘物覆。損謂垢
T27n1545_p0062b09║煙塵等所損。破謂諸膜諸翳所破。壞謂枯
T27n1545_p0062b10║爛挑出自脫虫食等壞。覆等如合起不淨
T27n1545_p0062b11║識。與此相違便起淨識。此隨所依說淨不
T27n1545_p0062b12║淨依世俗理。若依勝義。善識名淨染名不
T27n1545_p0062b13║淨。由此對眼應作四句。有眼淨識不淨。謂
T27n1545_p0062b14║依具眼起染眼識。有識淨眼不淨。謂依不
T27n1545_p0062b15║具眼起善眼識。有眼識俱淨。謂依具眼起
T27n1545_p0062b16║善眼識。有眼識俱不淨。謂依不具眼。起染
T27n1545_p0062b17║眼識。如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾。俱有
T27n1545_p0062b18║二處與眼同故。問何故眼耳鼻各有二處。
T27n1545_p0062b19║而舌身唯有一耶。答諸色根處為莊嚴身。
T27n1545_p0062b20║若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。
T27n1545_p0062b21║而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。
T27n1545_p0062b22║世所嗤笑。云何一人。而有二身如兩指並。
T27n1545_p0062b23║問眼耳鼻處何故唯二不增不減。脅尊者言。
T27n1545_p0062b24║一切生疑故不應責。謂若增減亦復生疑。
T27n1545_p0062b25║云何此三各唯爾所。然各二處不違法性。
T27n1545_p0062b26║有說。根處為莊嚴身。若減若增身便醜陋。
T27n1545_p0062b27║有說。色根為生淨識。若當三識依二處生
T27n1545_p0062b28║則明不亂。增便識亂減則不明。有說。色根
T27n1545_p0062b29║為取自境各唯有二。取境事足減則不明
T27n1545_p0062c01║增便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立一
T27n1545_p0062c02║界一處一根。答作用一故。謂雖有二處
T27n1545_p0062c03║而共發一識共取一境。如身眾分處所雖
T27n1545_p0062c04║多作用同故。但立一界一處一根此亦如
T27n1545_p0062c05║是。
T27n1545_p0062c06║眼有二種謂長養異熟生。無別等流不可
T27n1545_p0062c07║得故。問頗唯有長養眼無異熟生。或唯有
T27n1545_p0062c08║異熟生眼無長養耶。答無異熟生眼離長
T27n1545_p0062c09║養眼。如人重人如牆重牆長養。防護異熟
T27n1545_p0062c10║亦爾。然有長養眼離異熟生眼如從無眼
T27n1545_p0062c11║得天眼者。問為長養眼見色多為異熟生
T27n1545_p0062c12║耶。答長養眼見色多非異熟生。以天眼根
T27n1545_p0062c13║是長養故。然約時分二眼勝劣應作四句。
T27n1545_p0062c14║有長養眼勝非異熟生。如幼年時爾時異
T27n1545_p0062c15║熟相續小故。有異熟生眼勝非長養眼。如
T27n1545_p0062c16║老病時爾時長養相續小故。有二眼俱勝
T27n1545_p0062c17║如盛年時。有二眼俱不勝謂除前位。約有
T27n1545_p0062c18║情相續二眼勝劣亦應作四句。有長養眼
T27n1545_p0062c19║勝非異熟生。如有富貴者。異熟生眼劣
T27n1545_p0062c20║資緣多故長養眼勝。有異熟生眼勝非長養
T27n1545_p0062c21║眼。如有貧賤者。異熟生眼勝乏資緣故
T27n1545_p0062c22║長養眼劣。有二眼俱勝。如有富貴者異熟
T27n1545_p0062c23║生眼勝。資緣多故長養亦勝。有二眼俱不
T27n1545_p0062c24║勝。如有貧賤者。異熟生眼劣。乏資緣故長
T27n1545_p0062c25║養亦劣。又長養眼有二種。謂善法所長養。
T27n1545_p0062c26║不善法所長養。問為善法所長養眼見色勝。
T27n1545_p0062c27║為不善法所長養眼勝耶。答善法所長養眼
T27n1545_p0062c28║見色勝。如修得天眼是善法所長養故。
T27n1545_p0062c29║異熟生眼亦有二種。謂善業異熟不善業異
T27n1545_p0063a01║熟。問為善業異熟眼見色勝。為不善業異熟
T27n1545_p0063a02║眼見色勝耶。答善業異熟眼見色勝。如菩薩
T27n1545_p0063a03║轉輪王等眼。是善業異熟故。若約相續。或
T27n1545_p0063a04║有不善業異熟眼見色勝。非善業異熟眼。
T27n1545_p0063a05║如龍王等眼見色勝人。如眼耳鼻舌身亦
T27n1545_p0063a06║爾。意有三種謂異熟生等流剎那。剎那者謂
T27n1545_p0063a07║苦法智忍相應。色有三種。謂異熟生長養
T27n1545_p0063a08║等流。如色香味觸亦爾。聲有二種。謂長
T27n1545_p0063a09║養等流。無異熟生有間斷故。法有四種。
T27n1545_p0063a10║謂異熟生等流剎那及實事。實事者謂諸無
T27n1545_p0063a11║為。
T27n1545_p0063a12║問眼根極微云何而住。為傍布住為前後
T27n1545_p0063a13║住耶。設爾何失。若傍布住者云何風吹不
T27n1545_p0063a14║散。若前後住者云何前不障後耶。有作是
T27n1545_p0063a15║說。黑瞳子上傍布而住。對外色境如胡荽
T27n1545_p0063a16║花。或如滿器水上散糗。問若爾。何緣風吹不
T27n1545_p0063a17║散。答淨色覆持故吹不散。有餘師說。黑瞳
T27n1545_p0063a18║子中前後而住。問若爾。何故前不障後。答
T27n1545_p0063a19║體清淨故不相障礙。謂如是類所造淨色。
T27n1545_p0063a20║雖多積集而不相障。如秋池水以澄淨
T27n1545_p0063a21║故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳孔
T27n1545_p0063a22║中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根遶頭而
T27n1545_p0063a23║住如冠花鬘。舌根極微住在舌上猶如半
T27n1545_p0063a24║月。然於其中如毛端量無有舌根。身根極
T27n1545_p0063a25║微隨身內外次第而住。復有餘師。以喻顯
T27n1545_p0063a26║示諸根極微次第住相。眼根極微黑瞳子上
T27n1545_p0063a27║如藥杵頭。耳根極微住耳孔中猶如燈器。
T27n1545_p0063a28║鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。舌根極微
T27n1545_p0063a29║住在舌上猶如剃刀。身根極微隨身而住。
T27n1545_p0063b01║猶如戟槊。女根極微住女形中猶如鼓[壴*桑]。
T27n1545_p0063b02║男根極微住男形上猶如指環。佛於經中。
T27n1545_p0063b03║亦以此喻說諸根相。眼根極微。有時一切
T27n1545_p0063b04║是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同
T27n1545_p0063b05║分一分是彼同分。如眼根極微。耳鼻舌根極
T27n1545_p0063b06║微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時
T27n1545_p0063b07║一分是同分一分是彼同分。必無一切是同
T27n1545_p0063b08║分時。問若舉身入冷水池中。或鑊湯中。若
T27n1545_p0063b09║在地獄山所磑磨身如爛葉。或十三種猛
T27n1545_p0063b10║焰纏身。爾時豈非一切同分。答爾時亦有
T27n1545_p0063b11║彼同分者。假使一切身根極微。皆生身識
T27n1545_p0063b12║身便散壞。以五識身皆依積聚。緣積聚故。
T27n1545_p0063b13║問眼等六根幾能取至境。幾能取不至境
T27n1545_p0063b14║耶。答至有二種。一為境至。二無間至。若依
T27n1545_p0063b15║為境至說。則六根皆取至境。若依無間至
T27n1545_p0063b16║說。則三取至境。謂鼻舌身。三取不至境。謂
T27n1545_p0063b17║眼耳意。問若爾。何故耳聞近聲如耳門邊
T27n1545_p0063b18║聲。而眼不見近色如藥杵頭色耶。尊者世
T27n1545_p0063b19║友說曰。雖俱取不至境。而根法爾有能取
T27n1545_p0063b20║近境。有不能取近境。故不應難。有說。若
T27n1545_p0063b21║聲逼近耳根。如藥杵頭近眼根者亦不能
T27n1545_p0063b22║聞。耳門邊聲去耳尚遠故得聞之。以耳根
T27n1545_p0063b23║極微在耳孔中故。大德說曰。眼因明故能
T27n1545_p0063b24║見色。色若逼近則礙於明故不能見。耳因
T27n1545_p0063b25║空故能聞聲。聲雖逼近而不礙空故能聞
T27n1545_p0063b26║之。由此而說眼因明增故見色。耳因空增
T27n1545_p0063b27║故聞聲。鼻因風增故嗅香。舌因水增故嘗
T27n1545_p0063b28║味。身因地增故覺觸。意因作意增故能了
T27n1545_p0063b29║法。問何故三根能取至境。三根不能取至
T27n1545_p0063c01║境耶。答以眼識依自界。緣自界他界耳識
T27n1545_p0063c02║亦爾。意識依自界他界。緣自界他界。餘三
T27n1545_p0063c03║識依自界緣自界故。復次眼識依同分緣
T27n1545_p0063c04║同分彼同分。耳識亦爾。餘四識依同分緣
T27n1545_p0063c05║同分。此依現在識說。復次眼識依自地他
T27n1545_p0063c06║地緣自地他地。耳身意識亦爾。餘二識依
T27n1545_p0063c07║自地緣自地。復次眼識依無記緣三種。耳
T27n1545_p0063c08║識亦爾。意識依三種緣三種。餘三識依無
T27n1545_p0063c09║記。緣無記。復次眼識依近緣近遠耳識亦
T27n1545_p0063c10║爾。意識依近遠緣近遠。餘三識依近緣近。
T27n1545_p0063c11║所以者何。乃至三根未與境無間而住。三識
T27n1545_p0063c12║必不得生故。復次眼識或依小而緣大如
T27n1545_p0063c13║見大山。或依大而緣小如見毛端。或依
T27n1545_p0063c14║緣等如見葡萄果。耳識亦爾。意識所依雖
T27n1545_p0063c15║不可施設大小而所緣。或小或大。餘三識
T27n1545_p0063c16║所依緣等隨依爾所鼻舌身極微。即緣爾所
T27n1545_p0063c17║香味觸極微故。復次眼耳意三識。依非業
T27n1545_p0063c18║緣業非業。餘三識依非業緣非業。復次眼
T27n1545_p0063c19║耳意三識。依非妙行惡行。緣妙行惡行及俱
T27n1545_p0063c20║非。餘三識。依非妙行惡行緣非妙行惡行。
T27n1545_p0063c21║如妙行惡行。善戒惡戒律儀不律儀表非表
T27n1545_p0063c22║亦爾。問頗有一極微為所依。一極微為所
T27n1545_p0063c23║緣。生眼等五識不。答無。所以者何。眼等五
T27n1545_p0063c24║識依積聚緣積聚。依有對緣有對。依和
T27n1545_p0063c25║合緣和合故。問若爾所法俱生。即爾所法
T27n1545_p0063c26║俱滅剎那後必不住。如何可言鼻嗅香舌
T27n1545_p0063c27║嘗味身覺觸耶。答若緣彼法鼻舌身識生
T27n1545_p0063c28║即說彼法是鼻舌身識所了別。即說名為鼻
T27n1545_p0063c29║舌身根所嗅嘗覺故無有失。問眼等。五
T27n1545_p0064a01║根處有筋骨血肉耶。答無。以諸色根是清
T27n1545_p0064a02║淨大種所造故。而經說色根處有筋骨血肉
T27n1545_p0064a03║者。是根中間色香味觸近根處故。說名為有。
T27n1545_p0064a04║而實根處無筋骨等。
T27n1545_p0064a05║色處有二十種。謂青黃赤白長短方圓高下
T27n1545_p0064a06║正不正。雲煙塵霧影光明闇。有說色處有
T27n1545_p0064a07║二十一。謂前二十及空一顯色。如是諸色
T27n1545_p0064a08║或有顯故可知非形故。謂青黃赤白影光
T27n1545_p0064a09║明闇及空一顯色。或有形故可知非顯故。
T27n1545_p0064a10║謂身表業。或有顯形故可知。謂餘十二種
T27n1545_p0064a11║色。若非顯形故可知者無也。問為緣一色
T27n1545_p0064a12║生於眼識。為緣多色生眼識耶。若緣一
T27n1545_p0064a13║色生眼識者。此云何通。如說。眼識緣五色
T27n1545_p0064a14║縷。若緣多色生眼識者。則一眼識有多了
T27n1545_p0064a15║性。了性多故應有多體。一法多體與理相
T27n1545_p0064a16║違。有說。但緣一色生於眼識。問此云何通。
T27n1545_p0064a17║如說。眼識緣五色縷。答多色和合共生一
T27n1545_p0064a18║色。見一色時言見多色。尊者世友說曰。非
T27n1545_p0064a19║一眼識頓取多色生。速疾故非俱謂俱。是
T27n1545_p0064a20║增上慢。如旋火輪非輪謂輪。是增上慢。
T27n1545_p0064a21║有說。亦緣多色生一眼識。問應一眼識。
T27n1545_p0064a22║有多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一
T27n1545_p0064a23║色生一眼識。若不別分別則緣多色生一
T27n1545_p0064a24║眼識。大德說曰。若不明了取色差別。則緣
T27n1545_p0064a25║多色亦生一識。如觀樹林總取葉等。問為
T27n1545_p0064a26║有一青極微不。答有。但非眼識所取。若一
T27n1545_p0064a27║極微非青者。眾微聚集亦應非青。黃等亦
T27n1545_p0064a28║爾。問為有長等形極微不。答有但非眼識
T27n1545_p0064a29║所取。若一極微非長等形者。眾微聚集亦應
T27n1545_p0064b01║非長等形。復次有色極細故。不見非非境
T27n1545_p0064b02║故。如減七微色處有色非境故。不見非極
T27n1545_p0064b03║細故。如除色處餘積集色有色極細故。不
T27n1545_p0064b04║見亦非境故。如除色處。餘極微色。有色非
T27n1545_p0064b05║極細故。不見亦非非境故。如藥杵頭逼眼
T27n1545_p0064b06║瞳子。復次有色極遠故。不見非非境故。如
T27n1545_p0064b07║四大王眾天等。住自宮時。彼雖是人眼境
T27n1545_p0064b08║而遠故。不見有色非境故。不見非極遠
T27n1545_p0064b09║故。如梵眾天等來至人間雖近不見有色
T27n1545_p0064b10║極遠故。不見亦非境故。如梵眾天等住自
T27n1545_p0064b11║宮時。人眼不見有色非極遠故。不見亦
T27n1545_p0064b12║非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。尊者世友
T27n1545_p0064b13║說曰。由四緣故。雖有色而不見一極近故。
T27n1545_p0064b14║如逼瞳子藥杵頭色二極遠故。如住此間
T27n1545_p0064b15║波吒梨色三極細故。如減七微色四有障
T27n1545_p0064b16║故。如壁外等色數論者說由八緣故。雖有
T27n1545_p0064b17║色而不見。謂極遠故。極近故。根壞故。意亂
T27n1545_p0064b18║故。極細故。有障故。被勝映奪故。相似所亂
T27n1545_p0064b19║故。
T27n1545_p0064b20║聲處有八種。謂執受大種因聲。非執受大種
T27n1545_p0064b21║因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名聲。
T27n1545_p0064b22║此復各有可意不可意別故成八種。有作
T27n1545_p0064b23║是說。執受大種因聲。非執受大種因聲。各有
T27n1545_p0064b24║可意不可意別。有情數大種因聲。非有情數
T27n1545_p0064b25║大種因聲。亦各有可意不可意別故成八
T27n1545_p0064b26║種。問為緣一聲生於耳識。為緣多聲生
T27n1545_p0064b27║耳識耶。若緣一聲生耳識者。云何一時聞
T27n1545_p0064b28║五樂聲。及一時聞多人誦聲。若聞多聲生
T27n1545_p0064b29║耳識者。則一耳識有多了性。乃至廣說。有
T27n1545_p0064c01║說。但緣一聲生於耳識。問云何一時聞於
T27n1545_p0064c02║五樂及多人誦聲。答多聲和合共生一聲。聞
T27n1545_p0064c03║一聲時言聞多聲。尊者世友說曰。非一耳
T27n1545_p0064c04║識頓取多聲生。速疾故非俱謂俱。乃至廣
T27n1545_p0064c05║說。有說。亦緣多聲生一耳識。問應一耳
T27n1545_p0064c06║識有多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一
T27n1545_p0064c07║聲生一耳識。若不別分別則緣多聲生一
T27n1545_p0064c08║耳識。大德說曰。若不明了取聲差別。則緣
T27n1545_p0064c09║多聲亦生一識。如聞軍眾喧雜之聲。香處
T27n1545_p0064c10║有四種。謂好香惡香平等香不平等香。問為
T27n1545_p0064c11║緣一香生於鼻識。為緣多香生鼻識耶。
T27n1545_p0064c12║若緣一香生鼻識者。云何一時嗅百和香。
T27n1545_p0064c13║若緣多香生鼻識者。則一鼻識有多了性。
T27n1545_p0064c14║乃至廣說。有說。但緣一香生於鼻識。問云
T27n1545_p0064c15║何一時嗅百和香。答多香和合共生一香。
T27n1545_p0064c16║嗅一香時言嗅多香。尊者世友所說如前。
T27n1545_p0064c17║有說。亦緣多香生一鼻識。問應一鼻識有
T27n1545_p0064c18║多了性。乃至廣說。答若別分別則緣一香生
T27n1545_p0064c19║一鼻識。若不別分別則緣多香生一鼻識。
T27n1545_p0064c20║大德所說如前。應知。
T27n1545_p0064c21║味處有六種。謂甘酢鹹辛苦淡。問為緣一
T27n1545_p0064c22║味生於舌識。為緣多味生舌識耶。若緣
T27n1545_p0064c23║一味生舌識者。云何一時嘗百味丸。若緣
T27n1545_p0064c24║多味生舌識者。則一舌識有多了性。乃至
T27n1545_p0064c25║廣說。有說。但緣一味生於舌識。問云何一
T27n1545_p0064c26║時嘗百味丸。答多味和合共生一味。嘗一
T27n1545_p0064c27║味時言嘗多味。尊者世友所說如前。有說。
T27n1545_p0064c28║亦緣多味生一舌識。問應一舌識有多
T27n1545_p0064c29║了性。乃至廣說。答若別分別則緣一味生
T27n1545_p0065a01║一舌識。若不別分別則緣多味生一舌識。
T27n1545_p0065a02║大德所說如前。應知。問若嘗味時為舌識
T27n1545_p0065a03║先起。為身識耶。答隨彼境增彼識先起。若
T27n1545_p0065a04║二境等舌識先生。以諸有情貪味增故。
T27n1545_p0065a05║觸處有十一種。謂四大種滑性澀性輕性重
T27n1545_p0065a06║性冷性飢性渴性。問為緣一觸生於身識。
T27n1545_p0065a07║為緣多觸生身識耶。有說。但緣一觸生
T27n1545_p0065a08║於身識。謂或緣堅性。乃至或緣渴性。有說。
T27n1545_p0065a09║乃至有緣五觸生一身識。謂滑性及四大
T27n1545_p0065a10║種。乃至渴性及四大種。有說。乃至有緣十
T27n1545_p0065a11║一種觸生一身識。如乃至有緣二十種色
T27n1545_p0065a12║生一眼識。問云何身識緣共相境。以五識
T27n1545_p0065a13║身緣自相故。答自相有二種。一事自相。二
T27n1545_p0065a14║處自相。若依事自相說者。五識身亦緣共
T27n1545_p0065a15║相。若依處自相說。則五識唯緣自相故
T27n1545_p0065a16║不相違。問於嗅嘗覺香味觸時。為嗅嘗
T27n1545_p0065a17║覺執受香等。為嗅嘗覺非執受香等耶。若
T27n1545_p0065a18║嗅嘗覺執受香等者。云何名受用施主所施。
T27n1545_p0065a19║又應一切時有嗅嘗覺。若嗅嘗覺非執受香
T27n1545_p0065a20║等者。外香味觸於內香味觸。都無有因。
T27n1545_p0065a21║云何受用。有說。嗅嘗覺執受香味觸。問云何
T27n1545_p0065a22║名受用施主所施。又應一切時有嗅嘗覺。
T27n1545_p0065a23║答外香味觸於內香味觸。是覺發因故無有
T27n1545_p0065a24║失。有說。嗅嘗覺非執受香味觸。問外香味
T27n1545_p0065a25║觸於內香味觸。都無有因。云何受用。答如
T27n1545_p0065a26║聲故無失。有說。於執受非執受香味觸俱
T27n1545_p0065a27║嗅嘗覺然不一時。問內香味觸既無增減。云
T27n1545_p0065a28║何嗅嘗覺耶。答由外緣故亦有增減。
T27n1545_p0065a29║法處有七種。謂前四蘊及三無為。於色蘊
T27n1545_p0065b01║中取無表色。三無為者。謂虛空擇滅。非擇
T27n1545_p0065b02║滅。問為緣一法生意識。為緣多法生意
T27n1545_p0065b03║識耶。答緣一緣多俱生意識。又所緣法非
T27n1545_p0065b04║唯七種。即前七種。及諸餘法皆能頓緣。唯除
T27n1545_p0065b05║自性相應俱有。問曾聞菩薩六根猛利。云何
T27n1545_p0065b06║於境知猛利耶。答菩薩宮邊有無滅舍。彼
T27n1545_p0065b07║於舍內然五百燈。菩薩爾時住自宮內。不
T27n1545_p0065b08║見燈焰但見其光。即知彼燈數有五百。於
T27n1545_p0065b09║中若有一燈涅槃即記之言一燈已滅。是
T27n1545_p0065b10║名菩薩眼根猛利。無滅舍中有五百妓一時
T27n1545_p0065b11║奏樂。菩薩爾時不見彼妓但聞樂聲。即知
T27n1545_p0065b12║其中作五百樂。若一絃斷或一睡眠。即記之
T27n1545_p0065b13║言今減爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮
T27n1545_p0065b14║內燒百和香。菩薩嗅之知有百種。彼合香
T27n1545_p0065b15║者欲試菩薩。於百種中或增或減。菩薩嗅
T27n1545_p0065b16║已即記之言。此於先香增減爾所。是名菩
T27n1545_p0065b17║薩鼻根猛利。菩薩食時侍者常以百味丸進。
T27n1545_p0065b18║菩薩嘗之即知其中百味具足。時造食者欲
T27n1545_p0065b19║試菩薩。於百味中或增或減。菩薩嘗已即
T27n1545_p0065b20║知其中增減爾所。是名菩薩舌根猛利菩
T27n1545_p0065b21║薩浴時侍者即以洗浴衣進。菩薩觸之即
T27n1545_p0065b22║知織者。或進衣者有如是病。是名菩薩身
T27n1545_p0065b23║根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相。而無
T27n1545_p0065b24║罣礙是名菩薩意根猛利。
T27n1545_p0065b25║諸過去彼一切不現耶。乃至廣說。問何故作
T27n1545_p0065b26║此論。答為止他宗顯己義故。謂或有說過
T27n1545_p0065b27║去未來無實體性。現在雖有而是無為。欲
T27n1545_p0065b28║止彼意顯去來有現是有為。故作斯論。諸
T27n1545_p0065b29║過去彼一切不現耶。答應作四句。過去有
T27n1545_p0065c01║二種。一世過去。二瑜伽過去。不現亦有二
T27n1545_p0065c02║種。一世不現。二覆障不現。此中俱依二種
T27n1545_p0065c03║作論。過去不現互有廣狹。故作四句。有過
T27n1545_p0065c04║去非不現。謂如具壽鄔陀夷言。
T27n1545_p0065c05║　一切結過去　　從林離林來
T27n1545_p0065c06║　樂出離諸欲　　如金出山頂
T27n1545_p0065c07║鄔陀夷經是此根本。如說。世尊住室羅筏鹿
T27n1545_p0065c08║母堂中。於日後分從靜定出將鄔陀夷往
T27n1545_p0065c09║東池所。著襯身衣入池洗浴。時彼尊者為
T27n1545_p0065c10║佛揩身。然鄔陀夷於佛昔日為菩薩時。常
T27n1545_p0065c11║隨供侍。今見佛身光明赫弈。勝菩薩時歡
T27n1545_p0065c12║喜敬愛。合掌白佛。我今欲以龍喻之頌讚
T27n1545_p0065c13║歎世尊。唯願聽許。佛言。欲說隨意說之。時
T27n1545_p0065c14║鄔陀夷便說此頌。一切結過去者。謂佛解脫
T27n1545_p0065c15║一切煩惱。從林離林來者。林謂居家世尊從
T27n1545_p0065c16║家。捨於家法趣非家來。樂出離諸欲者。
T27n1545_p0065c17║欲有二種。一煩惱欲。二眾具欲。佛於此二
T27n1545_p0065c18║身心不染故名出離樂。謂於中愛樂而住。
T27n1545_p0065c19║如金出山頂者曰名為金山頂即是日所
T27n1545_p0065c20║出處。如日初出山頂之時光明遍照。佛從
T27n1545_p0065c21║煩惱隨煩惱出亦復如是。有說。山頂者是
T27n1545_p0065c22║山頂雲。如日從雲出時光明遍照。佛亦如
T27n1545_p0065c23║是。有說山頂者是山頂黑砂。金謂金砂。猶
T27n1545_p0065c24║如金砂從黑砂出。光明照耀。佛亦如是。從
T27n1545_p0065c25║煩惱出力無畏等。光明照耀。是謂過去。非
T27n1545_p0065c26║不現過去者。是第二過去。非不現者。非二
T27n1545_p0065c27║種不現。佛身現在而顯現故。有不現非過
T27n1545_p0065c28║去。謂如有一。或以神通。或以咒術。或以
T27n1545_p0065c29║藥物。或以如是生處得智。有所隱沒令
T27n1545_p0066a01║不顯現。或以神通者。謂神通力令不顯
T27n1545_p0066a02║現。如契經說。梵王白佛。我欲隱身。佛言。
T27n1545_p0066a03║可爾。時彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非
T27n1545_p0066a04║汝。梵王念言。此由近故。即渡大海入妙高
T27n1545_p0066a05║山腹中而住。世尊復指汝住此耶。梵又念
T27n1545_p0066a06║言。此由麤故。即便化作極微細身。入佛白
T27n1545_p0066a07║毫宛轉中住。佛既知已舒毫現之。時大梵
T27n1545_p0066a08║王極懷愧恥。佛便告曰。吾當隱身。盡汝所
T27n1545_p0066a09║能試知吾不。梵王敬諾。時佛即入如是等
T27n1545_p0066a10║持。放大光明遍梵宮處。亦令梵世聞大音
T27n1545_p0066a11║聲。諸梵梵王莫知佛處。問佛住何處令彼
T27n1545_p0066a12║不知。有說。梵王髻中而住。有說。化作極微
T27n1545_p0066a13║妙身。有說。化身令不顯現。有說。化作障色
T27n1545_p0066a14║障之。有說。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
T27n1545_p0066a15║思議。故不可知佛身所在。又如尊者大目
T27n1545_p0066a16║乾連。入如是等持即於坐所而自隱蔽。
T27n1545_p0066a17║令提婆達多對目不見如是等類。或以咒
T27n1545_p0066a18║術者。謂咒術力令不顯現。如諸仙人所結
T27n1545_p0066a19║咒術。有受持者。隨所隱沒能令不現。或
T27n1545_p0066a20║以藥物者。謂藥物力令不顯現。如有藥
T27n1545_p0066a21║物具大神用。若有執持隨所隱沒亦令不
T27n1545_p0066a22║現。如畢舍遮宮畔荼等。或以如是生處得
T27n1545_p0066a23║智者。謂彼智力令所隱沒不復顯現。此中
T27n1545_p0066a24║有說。地獄雖有生處得智。而不能令身
T27n1545_p0066a25║不顯現。彼若能者終不須臾住彼受苦。有
T27n1545_p0066a26║作是說。彼雖不能於獄卒邊令身不現。
T27n1545_p0066a27║而能於餘令身不現。傍生餓鬼天亦有此
T27n1545_p0066a28║生處得智。令身不現。唯人趣無。問此神通
T27n1545_p0066a29║等四種力中。誰能於誰令不顯現。答神通
T27n1545_p0066b01║能於一切不現以最勝故。問誰神通於誰
T27n1545_p0066b02║能令不現。答佛於一切能令不現。獨覺除
T27n1545_p0066b03║佛於餘一切能令不現舍利子除佛獨覺
T27n1545_p0066b04║於餘不現。目乾連除佛獨覺及舍利子。於
T27n1545_p0066b05║餘不現。乃至鈍根者除利根者。於餘不現。
T27n1545_p0066b06║咒術除神通。於餘能不現問何咒術於何
T27n1545_p0066b07║能令不現。答有圓滿咒術有不圓滿咒術。
T27n1545_p0066b08║有殊勝咒術有不殊勝咒術。圓滿殊勝者。
T27n1545_p0066b09║於一切皆能不現。不圓滿不殊勝者。除
T27n1545_p0066b10║圓滿殊勝於餘不現。藥物除神通咒術於
T27n1545_p0066b11║餘能不現。所以者何。由咒術力。能致藥物
T27n1545_p0066b12║非藥物力能致咒術故。問何藥於何能令
T27n1545_p0066b13║不現。答勝藥於劣能令不現。生處得智。
T27n1545_p0066b14║除前三種於餘不現以最劣故。問此誰於
T27n1545_p0066b15║誰能令不現。有說。地獄唯於地獄能令
T27n1545_p0066b16║不現。乃至天唯於天能令不現。有說。地
T27n1545_p0066b17║獄唯於地獄能令不現。傍生於二餓鬼
T27n1545_p0066b18║於三天。於五趣能令不現。如是說者地獄
T27n1545_p0066b19║能於五趣不現。乃至天亦能於五趣不現。
T27n1545_p0066b20║是謂不現非過去。不現者是第二不現。非
T27n1545_p0066b21║過去者非二種過去。以所隱沒住現在故。
T27n1545_p0066b22║有過去亦不現。謂所有行已起等起。已生等
T27n1545_p0066b23║生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
T27n1545_p0066b24║變。是過去過去分過去世攝。如是諸句皆
T27n1545_p0066b25║共顯示過去諸行。過去者是世過去。不現
T27n1545_p0066b26║者是世不現。有非過去亦非不現。謂除前
T27n1545_p0066b27║相。此中相聲於所名轉。謂若法是前三句。
T27n1545_p0066b28║名所顯者皆悉除之。餘未顯者作第四句。
T27n1545_p0066b29║此復云何。謂除一切過去世法現在佛身及
T27n1545_p0066c01║所隱沒。取餘現在一切未來及無為法。問如
T27n1545_p0066c02║後盡滅亦約結斷而作四句。何故此中不
T27n1545_p0066c03║約結斷。作四句耶。答有處說結斷。名盡
T27n1545_p0066c04║名滅。無處說結斷名不現故。
T27n1545_p0066c05║說一切有部發智大毘婆沙論卷第十三