【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1512《金剛仙論》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1512 金剛仙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
=========================================================================
T25n1512_p0852a11║
T25n1512_p0852a12║
T25n1512_p0852a13║金剛仙論卷第八
T25n1512_p0852a14║
T25n1512_p0852a15║須菩提。於意云何。如來有肉眼不等。此是斷
T25n1512_p0852a16║疑分中第五段經文。此所以來者。有疑故來
T25n1512_p0852a17║也。云何疑。上第三段經云。菩薩不見彼是眾
T25n1512_p0852a18║生我為菩薩。即此斷疑分中前第四經言。菩
T25n1512_p0852a19║薩不見眾生。亦不見清淨國土又挍量分中。
T25n1512_p0852a20║亦云以不見眾生等法。名諸佛如來。而此菩
T25n1512_p0852a21║薩眾生佛淨土等四。前已了了解釋。明此四
T25n1512_p0852a22║名雖異。皆依真如故有。若離真如法界。於
T25n1512_p0852a23║有為虛妄法中。謂更有此四法可見者。非
T25n1512_p0852a24║是菩薩。若解不異真如。而見此四者。名真
T25n1512_p0852a25║菩薩也。雖爾了了解釋有無之義。然眾生
T25n1512_p0852a26║復乘無生。或更起異疑云。若不見諸法名
T25n1512_p0852a27║為諸佛者。或謂諸佛法身是。以依身故有
T25n1512_p0852a28║五眼。若無法身。便應無五眼。若無五眼。則
T25n1512_p0852a29║不見諸法。未知今言不見者。為有五眼故不
T25n1512_p0852b01║見。為無五眼故不見也。若有五眼者。為當前
T25n1512_p0852b02║法是無故所以不見。為當前境實有而言不
T25n1512_p0852b03║見也。為斷此疑故。以此五眼經答也。答意明
T25n1512_p0852b04║如來具足五眼。有無斯照。隨法虛實。皆如實
T25n1512_p0852b05║智知。今言不見者。有眼故云不見。非無眼
T25n1512_p0852b06║言不見也。若有眼者。何故言不見有。但前
T25n1512_p0852b07║境虛妄無法可見也。不見有二種。一真如平
T25n1512_p0852b08║等理中不見眾生等四條然有異。故言不見。
T25n1512_p0852b09║二眾生五陰虛妄法體本來不生古今空寂
T25n1512_p0852b10║故無法可見。此二明理中絕相故。聖人無有
T25n1512_p0852b11║取相分別之見。故云不見也。所以得言見者。
T25n1512_p0852b12║如來具二諦智。如虛妄而知。如實而見也。此
T25n1512_p0852b13║就諸法空寂義邊故言不見。非謂眼境並無
T25n1512_p0852b14║令不見也。若爾那得聞言不見便謂諸佛菩
T25n1512_p0852b15║薩一向無眼不見諸法。次明也。
T25n1512_p0852b16║如來有肉眼者。何者是肉眼所知境界。而言
T25n1512_p0852b17║如來有肉眼。明凡夫之人肉眼。但見因緣和
T25n1512_p0852b18║合虛妄境界。見上不見下。然眾生造業既殊。
T25n1512_p0852b19║報得肉眼亦差品不同。或但見障內。不見障
T25n1512_p0852b20║外。或內外俱見。或晝見夜不見。或夜見晝不
T25n1512_p0852b21║見。或晝夜俱見。此等諸眼。皆是父母所生眼。
T25n1512_p0852b22║如弗婆提人。以父母所生眼。能見障外色。前
T25n1512_p0852b23║後俱見。如來同凡夫見此虛妄之色故。云如
T25n1512_p0852b24║來有肉眼也。如來有天眼者。天眼有二種。一
T25n1512_p0852b25║者修得。二者報得。何者是天眼所知境界。天
T25n1512_p0852b26║眼亦照因緣和合虛妄境界。皆見障外之色。
T25n1512_p0852b27║亦有見下不見上者。有見前不見後。若因他
T25n1512_p0852b28║力。見上見下。見前見後。有四方俱見。明如來
T25n1512_p0852b29║所見亦同凡夫顛倒取境。如來稱前境虛實而
T25n1512_p0852c01║緣。以此為異。故言如來有天眼也。然世間人。
T25n1512_p0852c02║有報得肉眼。有報得天眼。亦有修得天眼者。
T25n1512_p0852c03║此皆三界中法。明諸佛菩薩道超世表。久已
T25n1512_p0852c04║無此二眼。何故道言如來有此二眼者。以見
T25n1512_p0852c05║同二眼故。言如來有天眼也。
T25n1512_p0852c06║如來有慧眼者。何者是慧眼所緣境。明慧眼
T25n1512_p0852c07║知一切有為法無為法有漏無漏善惡無記等
T25n1512_p0852c08║法。而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
T25n1512_p0852c09║緣法故。言如來有慧眼也。
T25n1512_p0852c10║如來有法眼者。何者是法眼所緣境界。明法
T25n1512_p0852c11║眼能知三乘聖人當證果時。乘何等心。證於
T25n1512_p0852c12║道果。如此法眼所緣證法差別。如來亦同見
T25n1512_p0852c13║之。故言如來有法眼也。如來有佛眼者。然上
T25n1512_p0852c14║之四眼。見境不周。知法不盡故。設所知見。
T25n1512_p0852c15║不能明了。明佛眼所見。真俗並照。臣細斯
T25n1512_p0852c16║鑒。一切萬法了了通達。無境不周。無法不盡。
T25n1512_p0852c17║故名佛眼。此眼如來有五眼故有境之見。既
T25n1512_p0852c18║有此眼。故知佛有身有眼言不見。非無身無
T25n1512_p0852c19║眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經
T25n1512_p0852c20║文。復更生疑。疑云。十方世界無量無邊。直三
T25n1512_p0852c21║千世界中所有種種諸法尚不可知盡。況無邊
T25n1512_p0852c22║世界中。亦有種種諸法。何故但明此五眼。若
T25n1512_p0852c23║正有此五眼。是為如來。則知法不盡。見境不
T25n1512_p0852c24║周。故引恒河沙喻。以答此疑。欲明如來雖但
T25n1512_p0852c25║有五眼而照所知之境。莫不皆盡。然知境雖
T25n1512_p0852c26║盡。不可俱障於文。且境中微細難知者不過
T25n1512_p0852c27║心法故。舉恒沙世界中眾生。一眾生身中。有
T25n1512_p0852c28║善心不善心無記心有漏無漏三三等心數。
T25n1512_p0852c29║不可限量。一眾生有若干種心。恒沙世界眾
T25n1512_p0853a01║生。各有爾許心數差別不同。如來以三達靈
T25n1512_p0853a02║知。於一念中朗照故。不應難云若如來但有
T25n1512_p0853a03║五眼則知境不盡也。此明眼雖有五。而知境
T25n1512_p0853a04║斯盡也。
T25n1512_p0853a05║佛言須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛
T25n1512_p0853a06║說是沙不者。前舉五眼。明佛肉具能見之
T25n1512_p0853a07║智。然智不孤起。必知境。今將明五眼所知
T25n1512_p0853a08║之境。故佛問須菩提。汝意地思惟籌量。謂如
T25n1512_p0853a09║來知此恒河中沙頭數多少不也。應如是問。
T25n1512_p0853a10║所以乃言如來說是沙不者。明理而言之。要
T25n1512_p0853a11║先知後說。今言如來說者。明知如來知故方
T25n1512_p0853a12║說故云佛說是沙不也。須菩提言。如是世尊。
T25n1512_p0853a13║如來說是沙者。明須菩提得冥加力故。解如
T25n1512_p0853a14║來意。故仰述如來所說言。如是世尊。如來實
T25n1512_p0853a15║了了知此恒河中沙頭數多少。故說非為不
T25n1512_p0853a16║知也。
T25n1512_p0853a17║此喻意。明以一恒河。為一眾生。此一眾生。有
T25n1512_p0853a18║善不善無記等心數法。多少如恒河中沙。復
T25n1512_p0853a19║以此沙數恒河。為一眾生。一眾生亦有爾許
T25n1512_p0853a20║數心數法。復以此沙數佛世界。爾許世界
T25n1512_p0853a21║中。復有無量恒沙。復以一河。為一眾生。爾
T25n1512_p0853a22║許眾生心數法。皆了了知。況餘非心心法
T25n1512_p0853a23║也。
T25n1512_p0853a24║乘此。更生疑念。如地前菩薩。以信解力故。
T25n1512_p0853a25║亦知一三千世界中眾生心數法。未知今言
T25n1512_p0853a26║如來知恒沙眾生心數法者。為同地前菩薩
T25n1512_p0853a27║但知一佛三千世界中恒沙眾生心數法。為
T25n1512_p0853a28║遍知十方無量恒河沙世界中眾生心數法也。
T25n1512_p0853a29║將釋此疑故。佛重問須菩提。於意云何。如一
T25n1512_p0853b01║恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧為
T25n1512_p0853b02║多不。此欲明如來非但知一三千世界中恒
T25n1512_p0853b03║沙眾生心心數法也。乃遍知十方世界中無
T25n1512_p0853b04║量恒河沙眾生心數法也。須菩提言彼世界
T25n1512_p0853b05║甚多世尊者。明須菩提仰答。如來如上所說
T25n1512_p0853b06║十方恒沙世界實多無量也。
T25n1512_p0853b07║佛告須菩提。爾許世界中眾生。若干種心住
T25n1512_p0853b08║如來悉知者。上來問答雖有重數。正答意在
T25n1512_p0853b09║此文。明如來乃是一切智人。但以五明了了
T25n1512_p0853b10║遍知十方恒河沙世界中眾生色心等法。無
T25n1512_p0853b11║不皆盡。今且舉知心法。明知色亦無遺也。然
T25n1512_p0853b12║就此所知法中。有種種差別。憂劣不同。如人
T25n1512_p0853b13║中果報。比於諸天。優劣上下。不得為喻。況諸
T25n1512_p0853b14║佛菩薩。出世勝報。比於人天之果。俱然懸絕
T25n1512_p0853b15║不可算數。如來了達無餘。故言悉知也。何以
T25n1512_p0853b16║故者。因向若干種心住如來悉知。復生疑念。
T25n1512_p0853b17║上云眾生五陰六塵六識體是虛妄。若取此
T25n1512_p0853b18║眾生五陰等妄法者。即非菩薩。又云離一切
T25n1512_p0853b19║諸相。則名諸佛。若爾何以故。今復言若干種
T25n1512_p0853b20║心住如來悉知。若如來知見此法。則應是實
T25n1512_p0853b21║非為虛妄。未知此言心住者。為四念處真如
T25n1512_p0853b22║境中住。為餘法中住。若是真實。上不應言虛
T25n1512_p0853b23║妄道如來不見。若是虛妄。不應復言若干種
T25n1512_p0853b24║心住如來悉知。故言何以故也。即答如來說
T25n1512_p0853b25║諸心住皆為非心住。此言諸心住者。凡夫六
T25n1512_p0853b26║識。於虛妄法中。顛倒而住。皆為非心住者。非
T25n1512_p0853b27║於四念處中無顛倒真實住也。此明上言離
T25n1512_p0853b28║者。虛妄故離。今所以言知者。如來五眼照境
T25n1512_p0853b29║斯盡。虛實俱了。故云知。非為真實也。是名為
T25n1512_p0853c01║心住者。結虛妄緣中顛倒住。亦得結上皆為
T25n1512_p0853c02║非心住。是名為非四念處境中真實住也。何
T25n1512_p0853c03║以故過去心不可得等者。釋上。何以知。此言
T25n1512_p0853c04║心住者。是六識顛倒虛妄緣中住故。釋云過
T25n1512_p0853c05║去心等不可得。明以三世等心不住為住。故
T25n1512_p0853c06║曰虛妄也。過去心法已謝於往。空故不可
T25n1512_p0853c07║得。未來心未至。空故不可得。現在心念念生
T25n1512_p0853c08║滅不住。即體是空。故不可得也。
T25n1512_p0853c09║因三世虛妄諸心顛倒。復更生疑。若心住是
T25n1512_p0853c10║虛妄顛倒者。便謂凡夫聖人心皆是虛妄顛
T25n1512_p0853c11║倒。若爾則初地以上諸菩薩心。亦是虛妄顛
T25n1512_p0853c12║倒。以心虛妄顛倒故。所有布施等福德智慧
T25n1512_p0853c13║了因之行。亦應是顛倒。故非菩提因。不成彼
T25n1512_p0853c14║岸無漏功德也。為斷此疑故。答言以三千世
T25n1512_p0853c15║界七寶布施德福甚多。此明初地以上得真
T25n1512_p0853c16║無漏解不取相不住心行布施故。福德非顛
T25n1512_p0853c17║倒。以非顛倒故。成波羅蜜行。不同地前凡夫
T25n1512_p0853c18║六識心是虛妄取相顛倒故福德亦是顛倒。
T25n1512_p0853c19║然此福德雖非顛倒。而要以地前取相顛倒
T25n1512_p0853c20║福德為因故。非條然也。得福甚多者。明此無
T25n1512_p0853c21║相布施。乃感常住佛果無盡之福。故言得福
T25n1512_p0853c22║甚多也。
T25n1512_p0853c23║即復生疑。若此三千七寶布施。實有福德。
T25n1512_p0853c24║是無漏非顛倒者。何故上三千七寶布施。言
T25n1512_p0853c25║非福德聚也。為斷此疑故。答言須菩提。若福
T25n1512_p0853c26║德聚相有實者。如來則不說福德聚福德聚。
T25n1512_p0853c27║然上明二種福德聚。一是取相有漏福德聚。
T25n1512_p0853c28║二是不取相無漏福德聚。我言非福德聚者。
T25n1512_p0853c29║明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚。不言
T25n1512_p0854a01║無漏福德亦非福德聚也。那得以彼三千世
T25n1512_p0854a02║界七寶布施取相福德是顛倒故。難我此中
T25n1512_p0854a03║初地以上不取相布施無漏福德亦使是顛
T25n1512_p0854a04║倒也。
T25n1512_p0854a05║論曰復有疑等。此先牒前所疑事也。若如是
T25n1512_p0854a06║以下序生疑意。指經為釋也。此一段經。以三
T25n1512_p0854a07║偈行釋。初偈正釋五眼經文。作問答意斷
T25n1512_p0854a08║疑。第二偈釋恒沙世界譬喻中一段經文。第
T25n1512_p0854a09║三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈
T25n1512_p0854a10║云雖不見諸法者。上疑云不見諸法。未知為
T25n1512_p0854a11║有眼而不見。為無眼故不見也。故偈釋明諸
T25n1512_p0854a12║佛菩薩雖不同凡夫於眾生五陰色等有為法
T25n1512_p0854a13║上有取相之見。非不有五眼如法相虛實而
T25n1512_p0854a14║見。非令無眼故不見也。故第二句云非無了
T25n1512_p0854a15║境眼。此明雖云諸佛不見諸法。非無五眼照
T25n1512_p0854a16║境之用也。何以得知。故次下句言。諸佛五
T25n1512_p0854a17║種實。此明諸佛有五眼具足也。若爾即復生
T25n1512_p0854a18║疑。此五種眼。還同於凡夫顛倒之見故。即答
T25n1512_p0854a19║以見彼顛。明諸佛菩薩實有五眼。稱於顛倒
T25n1512_p0854a20║境界而見。而見非顛倒故。不同凡夫也。此半
T25n1512_p0854a21║偈雖解經意。猶未釋經文。故拘瑣作第二偈
T25n1512_p0854a22║也。長行論云。何故說彼非顛倒者。論主將釋
T25n1512_p0854a23║此偈答之意故。設問云。若諸佛實有五眼。見
T25n1512_p0854a24║前境界者。前境是虛妄。故緣之智則應是
T25n1512_p0854a25║顛倒何故說彼五眼為非顛倒也。即答為顯
T25n1512_p0854a26║斷疑譬喻。是故說我知彼種種心住如是等
T25n1512_p0854a27║也。明為釋若但有五眼。則知多境不盡之疑。
T25n1512_p0854a28║故引恒沙譬喻。是故言道若干種心住如來悉
T25n1512_p0854a29║知。非同凡夫顛倒之知也。故下問云。此示何
T25n1512_p0854b01║義。即答彼非顛倒。以見顛倒故也。何者是
T25n1512_p0854b02║顛倒者。問若佛五眼非顛倒者。何者是顛
T25n1512_p0854b03║倒眼也。即答偈言種種顛倒識以離於實念
T25n1512_p0854b04║也。明六識非一故。云種種。妄取六塵。以不
T25n1512_p0854b05║實為實。此[怡-台+番]境之心故云顛倒識也。何以得
T25n1512_p0854b06║知六識是顛倒。次下句云。以離於實念。實念
T25n1512_p0854b07║者四念處觀也。觀我此身常此身無常乃至
T25n1512_p0854b08║法亦如是也。以六識不住四念處中。乃取虛
T25n1512_p0854b09║妄六塵。故名顛倒也。不住彼實智是故說顛
T25n1512_p0854b10║倒者。此二句成上二句也。明六識不住彼四
T25n1512_p0854b11║念處實智境中。是故我說為顛倒也。此義云
T25n1512_p0854b12║何至差別顛倒。釋偈中初句也。何故彼心住
T25n1512_p0854b13║名為顛倒者。何故此六種心住名為顛倒也。
T25n1512_p0854b14║即以偈下三句答。明其六識但緣六塵虛妄
T25n1512_p0854b15║境界。不能住四念處境中。是故說顛倒也。
T25n1512_p0854b16║如來說諸心住皆為非心住者。提此一偈所
T25n1512_p0854b17║釋經來也。此句示現遠離四念處者。釋向
T25n1512_p0854b18║六識心住離四念處境故說為非心住也。此
T25n1512_p0854b19║以何義者。此以義故六識離四念處名為非
T25n1512_p0854b20║心住也。即答心住者住彼念處也。明若心住
T25n1512_p0854b21║於四念境中者。可名為住。而此六識以離彼
T25n1512_p0854b22║四念處。取虛妄境界。故云不住也。又住不動
T25n1512_p0854b23║根本名異義一者。釋上心住彼念處者有於住
T25n1512_p0854b24║義也。依世雜論解。以後釋前。何故名住。以
T25n1512_p0854b25║其不動。何故不動。以根本也。又解。何名住。
T25n1512_p0854b26║明菩薩以四念處解。栖心真如理中。故名為
T25n1512_p0854b27║住。既心住真。不為五欲所壞。故曰不動。亦
T25n1512_p0854b28║得云不為二乘所壞。故曰不動。此真如解。
T25n1512_p0854b29║既不為五欲所動。便能與菩提為基。故名根
T25n1512_p0854c01║本也。若如是不住是故說心住者。若不能如
T25n1512_p0854c02║是於四念處境中住者。是故便說為虛妄境
T25n1512_p0854c03║中住也。此明不住相續不斷行因者。雙釋住
T25n1512_p0854c04║不住義也。此不住者。釋前句也若如是不住
T25n1512_p0854c05║相續不斷行因者。釋是故說心住也。是故不
T25n1512_p0854c06║住者。結虛妄住者為非實住也。示彼相續顛
T25n1512_p0854c07║倒。明虛妄境中相續住者是顛倒識也。結答
T25n1512_p0854c08║上問何故彼心住名為顛倒也。如經過去心
T25n1512_p0854c09║以下。舉釋虛妄住非心住經。結成顛倒義也。
T25n1512_p0854c10║以過去未來以下。釋三世心住經。可知也。
T25n1512_p0854c11║何故依福德重說譬喻者。作問生起第三偈
T25n1512_p0854c12║也。第三偈佛智慧根本者。上難云。以心顛
T25n1512_p0854c13║倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本。
T25n1512_p0854c14║明此初地以上不取相布施是無漏福德。乃
T25n1512_p0854c15║與佛果種智以為勝因。故曰佛智慧根本也。
T25n1512_p0854c16║又第二句云非顛倒功德。明知此菩薩布施
T25n1512_p0854c17║福德。非取相顛倒心也。以是福德根者。以是
T25n1512_p0854c18║佛智慧根本福德根也。故重說譬喻者。重說
T25n1512_p0854c19║三千世界施福。明雖同是布施但取相心布
T25n1512_p0854c20║施者福德是顛倒。不取相心。施名雖同而福
T25n1512_p0854c21║非顛倒也。然取相心施雖是顛。非不因此
T25n1512_p0854c22║地前取相有漏施福。以此為因。然後得入初
T25n1512_p0854c23║地無漏。有慎理之義故。地前取相福德。亦
T25n1512_p0854c24║得相從為不顛倒福德也。此說何義至何名善
T25n1512_p0854c25║法者。此序經中生疑之意也。為斷此疑以下
T25n1512_p0854c26║至福非顛倒。釋答疑之意也。何以故者。釋
T25n1512_p0854c27║此七寶施福何以故得為非顛倒也。即提偈
T25n1512_p0854c28║上句來。答以佛智慧根本故非顛倒也。云何
T25n1512_p0854c29║示現根本者。問云何示現此七寶施福是佛
T25n1512_p0855a01║智慧根本也。如經須菩提等。舉經為取第二
T25n1512_p0855a02║福德聚。答佛智慧根本義也。此義云何以下。
T25n1512_p0855a03║釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒。以
T25n1512_p0855a04║無漏故得為佛智慧根本也。
T25n1512_p0855a05║須菩提。於意云何。佛可以色身見不等。此一
T25n1512_p0855a06║段經。是斷疑分中第六段經文。此經所以來
T25n1512_p0855a07║者。有疑故。上已三處。明可以相成就見如來
T25n1512_p0855a08║不。此中第四何故復言佛可以具足色相身成
T25n1512_p0855a09║就見不也。初一邊。明法身上無應佛生住滅
T25n1512_p0855a10║三相。第二邊。明法身上無報佛大丈夫相。第
T25n1512_p0855a11║三邊。明法身上無色等法有為萬相。此三處
T25n1512_p0855a12║就別相中。以明法身佛古今湛然如虛空身
T25n1512_p0855a13║非修行故。得不可以色相而見。須彌山王喻
T25n1512_p0855a14║中。明報身佛由行者修行因緣。萬德圓滿。以
T25n1512_p0855a15║色相莊嚴體非有為有漏。湛然常住。此就別
T25n1512_p0855a16║相。明報佛。第六段中。無有定法得菩提者。明
T25n1512_p0855a17║應佛從感故有。非修行可得。畢無色無心。此
T25n1512_p0855a18║就別相。明應佛。此三佛歷然不同也。法身佛
T25n1512_p0855a19║非報應二佛。報身佛非法身應身佛。應身佛
T25n1512_p0855a20║非法報二佛。此就三種佛別相義邊。不得為
T25n1512_p0855a21║一也。有人生疑。若此三佛差別不同。則皆是
T25n1512_p0855a22║不實。何以故應身佛非修行所得。無色無心
T25n1512_p0855a23║則是虛妄。既離法身。有報佛。報佛則是本無
T25n1512_p0855a24║今有已有還無。亦是不實。若法身佛如虛空
T25n1512_p0855a25║不可得見。體亦不實。此是一種疑。又上第六
T25n1512_p0855a26║段中云。聖人以無為法得名。復云由行者修
T25n1512_p0855a27║行因緣。成就相好。名之為佛。若然為當即法
T25n1512_p0855a28║身上有此報應二佛色相之身冥然是一。為條
T25n1512_p0855a29║然異於法身有此二色相身也。若冥然是一。
T25n1512_p0855b01║則不應有三佛用差。若條然異有。則皆是虛
T25n1512_p0855b02║妄。無有一義。有如此疑。故佛問須菩提。佛可
T25n1512_p0855b03║以具足色身見不等。此答意云。汝不應作是
T25n1512_p0855b04║難。所以然者。則此三佛。亦有一義。亦有異
T25n1512_p0855b05║義。故語一則如終一法性無有二相。論異則
T25n1512_p0855b06║三佛體用有別歷然不同。此三種佛。理而言
T25n1512_p0855b07║之。恒一恒三。恒三恒一。言三不傷其一體。論
T25n1512_p0855b08║一癈其三用。故不應難言此三種佛為冥
T25n1512_p0855b09║然作一為條然有異。為釋此疑。故次明也。
T25n1512_p0855b10║於意云何。佛可以具足色身見不者。此佛問
T25n1512_p0855b11║須菩提。明虛空法身古今湛然體無色相。可
T25n1512_p0855b12║以報應二佛具足色身見不也。故須菩提答不
T25n1512_p0855b13║也世尊。如來不應以色身見。此明三佛別相
T25n1512_p0855b14║異義邊。明法身如來古今湛然猶如虛空。不
T25n1512_p0855b15║可以報應二佛具足色身而見故。不得說即
T25n1512_p0855b16║法身上有報應二佛具足色身。此一句慎上
T25n1512_p0855b17║經中三佛別相法身義邊不可以二佛具足色
T25n1512_p0855b18║身見也。何以故者。有人乘此生疑。若法身如
T25n1512_p0855b19║來古今無相猶如虛空。不可以報應二佛具
T25n1512_p0855b20║足色身見者。法身便一向無色。若爾則異於
T25n1512_p0855b21║法身。別有報應二佛具足之色。則還同前疑。
T25n1512_p0855b22║三佛條然別相。何以故復作如是說也。故即
T25n1512_p0855b23║答如來說具足色身。此明三佛一義邊。即法
T25n1512_p0855b24║身上有功德智慧二種莊嚴。真如解脫色萬
T25n1512_p0855b25║德圓滿無所缺少。以修行因緣。顯本有法身。
T25n1512_p0855b26║以為報佛故。即法身上。有此具足色身也。若
T25n1512_p0855b27║法身中無具足色者。則不應有報應二佛具
T25n1512_p0855b28║足色身。以斯義故。得道即法身上有報應二
T25n1512_p0855b29║佛色身。此明三佛不異義也。是故上言一切
T25n1512_p0855c01║法皆是佛法。覆復生疑。若即疑若即法身上
T25n1512_p0855c02║有報應二種色身者。便法身中有色上不應
T25n1512_p0855c03║言報佛三十二丈夫相及應佛相非法身相
T25n1512_p0855c04║也。又亦不應云法身古今一定如虛空也。故
T25n1512_p0855c05║答言即非具足色身。明向者就三佛一義邊
T25n1512_p0855c06║得云即法身上有具足色身。若據異義邊。明
T25n1512_p0855c07║法身古今一定無有二佛色身之用故。上初
T25n1512_p0855c08║句云不應以具足色身見故。言即非具足
T25n1512_p0855c09║色身也。此成上經三十二大人相即是非相
T25n1512_p0855c10║也。若法身上無報應色者。還同前疑。若法身
T25n1512_p0855c11║佛就體無色身可見者。此之色身則條然異
T25n1512_p0855c12║於法身。那得道言即法身佛上有具足色身
T25n1512_p0855c13║也。故答言。是故如來說名具足身明法身中
T25n1512_p0855c14║雖即無報應之色可見。然正顯法身作報佛
T25n1512_p0855c15║色身之用。由有報應故。不離法身有報應之
T25n1512_p0855c16║色。故言如來說名具足色身也。此成上第二
T25n1512_p0855c17║句一義邊一切法皆是佛法也。又復就理而
T25n1512_p0855c18║言。亦得云是故如來說名不具足色身。所以
T25n1512_p0855c19║得云不具足身者。就異義邊論。明即法身佛
T25n1512_p0855c20║上無二佛色身之用故。亦得云不具足色身。
T25n1512_p0855c21║此句雙結三佛一異有色之義。但以答難
T25n1512_p0855c22║故。直云是故如來說名具足色身。此成上異
T25n1512_p0855c23║義也。
T25n1512_p0855c24║又問。此中但就色身。明具足之義則足。何故
T25n1512_p0855c25║復明諸具足也。有人乘無生疑。若法身佛
T25n1512_p0855c26║上無具足色身。此法身佛。為有三十二相。為
T25n1512_p0855c27║無三十二相。為一為異也。有如此疑問。以故
T25n1512_p0855c28║諸相經答。明因色身故則有三十二相。上已
T25n1512_p0855c29║了了解釋即法身佛上有具足色身。即法身
T25n1512_p0856a01║上無具足色身。何得難言若法身無色為有
T25n1512_p0856a02║諸相為無諸相也。諸相四句經文不異前具
T25n1512_p0856a03║足色身中義。故不別釋也。
T25n1512_p0856a04║論曰復有疑若諸佛以無為法得名者。牒上第
T25n1512_p0856a05║六段中經來也。論主略申生疑所以。云何諸
T25n1512_p0856a06║佛成就八十種好三十二相。而名為佛者。序
T25n1512_p0856a07║作難之辭。云若法身佛無為法得名如虛空
T25n1512_p0856a08║者。與報二佛色相之身。為一為異等也。廣
T25n1512_p0856a09║作疑問。不異經相也。生起為斷此疑是故說
T25n1512_p0856a10║非成就色身非成就諸相者。略舉經中色相
T25n1512_p0856a11║二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝
T25n1512_p0856a12║得八十種好三十二相。復舉上二處三佛一
T25n1512_p0856a13║義經意。答其異疑也。如經以下。舉二處一異
T25n1512_p0856a14║經來結也。
T25n1512_p0856a15║此一段文。以二行偈釋。初釋經中法身佛
T25n1512_p0856a16║不可以具足色身見不可以具足諸相見。第
T25n1512_p0856a17║二偈上三句。釋經中如來說具足色身具足
T25n1512_p0856a18║相身。下一句釋經中即非具足色身即非具
T25n1512_p0856a19║足相身是故如來說具足色身具足相身等經
T25n1512_p0856a20║也。何故如是說者。將欲偈釋故。先問何故不
T25n1512_p0856a21║定。答乃作如此不定之說。或言法身有色相。
T25n1512_p0856a22║或言法身無色相也。故即偈答法身畢竟體
T25n1512_p0856a23║非彼相好身。此二偈明就三佛異義邊不得
T25n1512_p0856a24║言有色相。一義邊得言有色相也。法身畢竟
T25n1512_p0856a25║體者。以初二偈釋二處經中佛問須菩提答
T25n1512_p0856a26║乃至如來不應以色身見不應以相身見等。
T25n1512_p0856a27║明虛空法身畢竟無有報應色相之用可見
T25n1512_p0856a28║故。云法身畢竟體也。何以故。以報應色相之
T25n1512_p0856a29║身修行方得故。色相之身顯用於報應。真如
T25n1512_p0856b01║法身雖萬德圓滿。但據體而論。故無色相之
T25n1512_p0856b02║用也。如冬樹無果以時未至故。非一向無也。
T25n1512_p0856b03║若一向無者。應時至亦無。以此喻驗之。法身
T25n1512_p0856b04║非不有色相。以時未至故不可見也。非彼相
T25n1512_p0856b05║好身者。明法身非報應相好身也。以非相成
T25n1512_p0856b06║就者。所以言法身非相好身者。以法身不為
T25n1512_p0856b07║現用相好所成故也。法身何故不為相所成。
T25n1512_p0856b08║故下句云。非彼法身故。明相好之身。非古今
T25n1512_p0856b09║一定法身之體。故言非彼法身故。此明法身
T25n1512_p0856b10║佛異義也。
T25n1512_p0856b11║第二偈上句。釋經中何以故如來說具足色
T25n1512_p0856b12║身具足相身二處經文也。明法身上雖無色
T25n1512_p0856b13║相之用可見。然不離於法身。以修行因緣。則
T25n1512_p0856b14║有報應色相之用。畢竟不從餘處來也。故云
T25n1512_p0856b15║不離於法身彼二非不佛也。彼二者。彼色之
T25n1512_p0856b16║與相。非不是法身佛故。第三句云故重說成
T25n1512_p0856b17║就。下一句並釋法身中亦得言有色。亦無二
T25n1512_p0856b18║者。此明虛空法身中畢竟無報應色相。故言
T25n1512_p0856b19║亦無二。釋經中即非具足色身相身也。雖法
T25n1512_p0856b20║身上無。亦得道即法身中有。故云及有二。此
T25n1512_p0856b21║明不離法身報應色相之身也。釋經中是故
T25n1512_p0856b22║說具足色身具足相身也。此二偈說何義至
T25n1512_p0856b23║以非彼法身相故。釋初偈。明法身異義邊無
T25n1512_p0856b24║色相也。此二非不彼乃至偈言彼二非不佛
T25n1512_p0856b25║故。釋第二偈上二句。引所釋經證。舉偈第二
T25n1512_p0856b26║句。結明一義邊法身有色相也。是故此二乃
T25n1512_p0856b27║至以不離法身故。釋第二偈中下句。明法
T25n1512_p0856b28║身中亦得說無教應色相。二亦得說有色相
T25n1512_p0856b29║二也。所以此中再邊。釋此一異之義者。但經
T25n1512_p0856c01║中為釋難故。有其兩重故。論主亦重釋也。是
T25n1512_p0856c02║故此二。亦得言無故說非身成就非相成就。
T25n1512_p0856c03║此是釋法身無色相義。經論相屬也。亦得言
T25n1512_p0856c04║有故說色身成就諸相成就者。此解法身有
T25n1512_p0856c05║色相義。經論相屬也。偈言亦無二及有者。
T25n1512_p0856c06║釋竟以偈結之也。何故如是說者。設問也。
T25n1512_p0856c07║以彼法身中無即於是義者。答法身中無色
T25n1512_p0856c08║相所以也。說如來色身成就諸相成就。以不
T25n1512_p0856c09║離彼身故者。答法身有色相所由也。而法身
T25n1512_p0856c10║不如是說者。明雖不離法身有色相之身。而
T25n1512_p0856c11║法身義邊古今一定畢竟無此色相。為生下
T25n1512_p0856c12║疑故作此句。欲使乘無生難因言長理故後
T25n1512_p0856c13║章得顯也。
T25n1512_p0856c14║佛言須菩提。於意云何。汝謂如來有所說法
T25n1512_p0856c15║耶等。此斷疑分中第七段經文。已三遍來此
T25n1512_p0856c16║所以來有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟
T25n1512_p0856c17║無有有為萬相。又此前段經。復明虛空法身
T25n1512_p0856c18║異義邊。體無報應色相。若法身無色相。則亦
T25n1512_p0856c19║無眼等諸根。既無諸根。亦無口業。云何言如
T25n1512_p0856c20║來說此法。問法身佛為說法。為不說法也。
T25n1512_p0856c21║若法身佛不說法者。報應二佛亦應一向不
T25n1512_p0856c22║說法。又疑若使如來說法者。為即此證智法
T25n1512_p0856c23║身有言教可說。為離此證智法身別有此言
T25n1512_p0856c24║教可說也。為斷此疑故。答於意云何汝謂如
T25n1512_p0856c25║來有所說法耶。此答意明法身之體無名無
T25n1512_p0856c26║相畢竟無色相可見無言教可說。又雖無色相
T25n1512_p0856c27║諸根。然要顯法身。為報佛由。法身現時為報
T25n1512_p0856c28║故。得言因法身有色相諸根。有口業。有言教
T25n1512_p0856c29║說法。故上論云聖人證無為法。還說無為法。
T25n1512_p0857a01║若以此文驗者。雖即證法無言教可說。亦不
T25n1512_p0857a02║得離此所證法身。別有教法可說也。於意云
T25n1512_p0857a03║何者。此應有問答。而不作問答。故如來直問
T25n1512_p0857a04║須菩提於意云何。欲使冥解而答也。
T25n1512_p0857a05║如謂如來作是念如來有所說法不者。問須
T25n1512_p0857a06║菩提。汝謂如來作念謂於無名相證法中有
T25n1512_p0857a07║名相可說不。汝謂如來作是念離於所證法
T25n1512_p0857a08║更言教法可說不也。莫作是念者。遮須菩
T25n1512_p0857a09║提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名
T25n1512_p0857a10║相可說者。此是不正念。若謂如來離於證智
T25n1512_p0857a11║更有教法可說者。此亦是不正念。故言莫作
T25n1512_p0857a12║是念也。何以故。須菩提。若人言如來有所說
T25n1512_p0857a13║法。則為謗佛。不能解我所說義者。此釋前何
T25n1512_p0857a14║以故汝向所說是不正說。若人言如來有所
T25n1512_p0857a15║說法。則為謗佛。明實不作是說。道言如來
T25n1512_p0857a16║作此說。即誣聖言。故言謗佛。此人所以生謗
T25n1512_p0857a17║者。以不解如來所說理教一異之義故。云何
T25n1512_p0857a18║不解。聞言證法無名相。便謂離於證法條然
T25n1512_p0857a19║更有言教可說。不知證智無名相無法可說。
T25n1512_p0857a20║故曰不解義。不知因尋教得理由證有說。故
T25n1512_p0857a21║不解義也。何以故者。此世辨釋名。何以故道
T25n1512_p0857a22║言如來有所說法。則是謗佛也。故下即云。如
T25n1512_p0857a23║來說法說法者無法可說。明說法有二。一是
T25n1512_p0857a24║所詮證義。二能證言教。然此理教雖殊。而
T25n1512_p0857a25║本末相由。理無條然。若謂證法有名相可說
T25n1512_p0857a26║者。此不解聖意。名為謗佛。聞言證法無名相。
T25n1512_p0857a27║便謂離此證法別有言教可說。復是不解聖
T25n1512_p0857a28║意。亦為謗佛也。無法可說者。明證法無言教
T25n1512_p0857a29║可說。離於證法。亦無言教可說也。是名說法
T25n1512_p0857b01║者。如是解證法無名相可說。不離證法有教
T25n1512_p0857b02║法可說者。方名正解方名正說。故言是名說
T25n1512_p0857b03║法也。亦應言是名非說法。明若不如是解證
T25n1512_p0857b04║中無名相可說因證有名相可說者。故非說
T25n1512_p0857b05║法也。
T25n1512_p0857b06║論曰復有疑乃至若相成就不可得見者。牒
T25n1512_p0857b07║次前無色無相經也。云何言如來說法者作
T25n1512_p0857b08║難。自下經文以下。引經申斷疑之意也。
T25n1512_p0857b09║此經以一行偈釋。如佛法亦然者。釋經中乃
T25n1512_p0857b10║至不能解我所說故。如佛者。如前經中明法
T25n1512_p0857b11║身佛上有色相無色相三佛一異離即之義
T25n1512_p0857b12║也。法亦然者。佛既如此。理教法一異義亦同
T25n1512_p0857b13║也。明能證言教所詮證義。依此而論。亦得
T25n1512_p0857b14║言有差別故。次第二句云所說所二差別。此
T25n1512_p0857b15║釋經中說法說法者二差別者。理教殊也。此
T25n1512_p0857b16║明能詮所詮異義邊亦然也。亦得言無差別
T25n1512_p0857b17║故。下二句云。不離於法界。說法無自相。此釋
T25n1512_p0857b18║經中無法可說是名說法也。不離於法界者。
T25n1512_p0857b19║明聖人證於真如法界。還說此真如。故知此
T25n1512_p0857b20║所詮證義能詮聲教不得相離。此明一義邊
T25n1512_p0857b21║亦然也。說法無自相者。既如證如說。離於真
T25n1512_p0857b22║如法界。更無言教自相可說。即證智體無有
T25n1512_p0857b23║名相故。亦無言教自相可說也。長行論初。何
T25n1512_p0857b24║故言說法說法者。提經為問也。即指揭答言
T25n1512_p0857b25║所說二差別故。何者是二乃至所有義。此出
T25n1512_p0857b26║經中。重言說法說法者。偈中二也。何故言無
T25n1512_p0857b27║法可說者。若有言教能說。復有所說。義便應
T25n1512_p0857b28║是有說。何故言無法可說也。即以下半偈答
T25n1512_p0857b29║言不離於法界說法無自相故也。此以何義
T25n1512_p0857c01║以下。有一問答釋偈也。
T25n1512_p0857c02║爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未
T25n1512_p0857c03║來世間說此經法生信心不等。此一段經。是
T25n1512_p0857c04║斷疑分中第八段經文。復所以來。此亦有疑
T25n1512_p0857c05║故來也。前段經。或明法身體無報應色相之
T25n1512_p0857c06║身。或云即法身上有報應色相。今疑者偏報
T25n1512_p0857c07║無邊生難。若一義邊。即法身上有報應色相
T25n1512_p0857c08║者。法身佛既體如虛空。不可以色相而見。此
T25n1512_p0857c09║報應二佛。與法身一故。則應是無。又次前經。
T25n1512_p0857c10║明真如法界體絕名相。與言教有異。復云不
T25n1512_p0857c11║離真如法界。有言教可說。若爾此真法界體
T25n1512_p0857c12║亦如虛空。無有聲教。此聲教既與證智體一。
T25n1512_p0857c13║應亦是其無。以證法無名相故也。此之兩處。
T25n1512_p0857c14║或明法身法界無色相言教。而復言不離法身
T25n1512_p0857c15║法界有此色相言教。斯二段經一異之義。至
T25n1512_p0857c16║深難解。為但現坐能信。為未來世中亦有人
T25n1512_p0857c17║能信。為一向無人能信也。又若有人能信者。
T25n1512_p0857c18║有何等人。能生信心。為是凡夫。為是聖人也。
T25n1512_p0857c19║有如此疑。故須菩提問頗有眾生聞說此法
T25n1512_p0857c20║生信心不。佛即答彼非眾生非不眾生。此答
T25n1512_p0857c21║意明經理雖甚深難信。然非但道益當時現
T25n1512_p0857c22║坐生信。明未來世中亦有人能信。何人能信。
T25n1512_p0857c23║明要地前地上二種菩薩。久供諸佛。殖因深
T25n1512_p0857c24║遠。具足二種無我解者。能信此經也。經言彼
T25n1512_p0857c25║非眾生非不眾生者。此出有能信人也。應直
T25n1512_p0857c26║答言菩薩有智慧人能信此經。何故乃言彼
T25n1512_p0857c27║此眾生非不眾生也。然此聖人相解。其言雖
T25n1512_p0857c28║隱。而能於此言取悟也。彼非眾生者。明彼能
T25n1512_p0857c29║信人非無智慧不修行不曾供養諸佛聞此經
T25n1512_p0858a01║未生信眾生也。非不眾生者。非不是能信聖
T25n1512_p0858a02║人眾生。明此人已曾供養過去諸佛。修行來
T25n1512_p0858a03║久。聞此深經。則能生信無疑。是故彼非無智
T25n1512_p0858a04║不信眾生。是有智慧能信眾生。故次明也。何
T25n1512_p0858a05║以故者。此世辨釋前。應問何以故名此能信
T25n1512_p0858a06║人。作彼非眾生。何故復名為非不眾生也。我
T25n1512_p0858a07║未解此義。唯願如來為我解說。即答言須菩
T25n1512_p0858a08║提。眾生眾生者。此重牒前彼非眾生非不眾
T25n1512_p0858a09║生。然後釋也。如來說非眾生是名眾生者。明
T25n1512_p0858a10║此能信人非是底下愚癡凡夫信眾生也。是
T25n1512_p0858a11║名菩薩摩訶薩能信聖人快眾生也。
T25n1512_p0858a12║論曰復有疑。若言諸佛說者。是無所說法不
T25n1512_p0858a13║離於法界。亦是其無者。牒前有色相無色相
T25n1512_p0858a14║有說法無說法二處深經也。有何等人。能信
T25n1512_p0858a15║此甚深法界者。作疑問之意也。自下經文者。
T25n1512_p0858a16║指經為釋也。所說說者深者。以此一偈。釋斯
T25n1512_p0858a17║一段經。依經次第。應言說者所說深。但以闡
T25n1512_p0858a18║陀論法隨逐語便故。言所說說者深。亦以乘
T25n1512_p0858a19║勢明義故也。正釋經中聞說此經也。所說者。
T25n1512_p0858a20║牒前經中如來所說理之與教。說者。牒前不
T25n1512_p0858a21║可以色相成就見法身如來等。經中所明三
T25n1512_p0858a22║種佛能說人也。深者。明前所牒二經一異理
T25n1512_p0858a23║深。即舉疑。斯之二經。佛說太深。於未來
T25n1512_p0858a24║世。為有人能信。為當無人能信也。故下句云。
T25n1512_p0858a25║非無能信者。此句明有人能信也。應問何者
T25n1512_p0858a26║是能信人。故下句即指出其人非眾生眾生。
T25n1512_p0858a27║釋經中彼非眾生非不眾生。非眾生者。明非
T25n1512_p0858a28║無信眾生也。眾生者。是有信眾生也。非聖
T25n1512_p0858a29║者。此世辨釋名。非眾生者。非是不聖。正是聖
T25n1512_p0858b01║也。故即云非不聖也。此是出其能信之人也。
T25n1512_p0858b02║何故言須菩提非眾生非不眾生者。提經為
T25n1512_p0858b03║問也。偈言以下。指下半偈為釋也。此以何義
T25n1512_p0858b04║者。此生偈以何義故。得釋彼非眾生非不眾
T25n1512_p0858b05║生經為能信人也。即釋若有信此經至非凡
T25n1512_p0858b06║夫體故。解經偈中彼非眾生也。若有信此經
T25n1512_p0858b07║彼人非眾生者。取偈上二句中能信義也。非
T25n1512_p0858b08║眾生者。提偈第三句中非眾生來也。非無聖
T25n1512_p0858b09║體者以偈。下句中非聖兩字。釋前非眾生也。
T25n1512_p0858b10║非無聖體者非凡夫體故者。此是論主結能
T25n1512_p0858b11║信者是聖人非凡夫體也。非不眾生者。提
T25n1512_p0858b12║經來也。以有聖體故者。以偈第四句中非不
T25n1512_p0858b13║聖釋之也。彼人非凡夫眾生非不是聖體眾
T25n1512_p0858b14║生者。結此能信為非凡夫是聖人也。如經何
T25n1512_p0858b15║以故至是名眾生故。引如來成釋為證也。如
T25n1512_p0858b16║來說非眾生者。非凡夫眾生。我論主釋經。是
T25n1512_p0858b17║故說眾生者。結為能信聖人眾生也。眾生者。
T25n1512_p0858b18║以聖人眾生。是故說非眾生者。以是能信聖
T25n1512_p0858b19║眾生故。結為非凡夫眾生也。
T25n1512_p0858b20║佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨三菩提
T25n1512_p0858b21║也。此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍
T25n1512_p0858b22║來。文雖相似。而義有殊。故非重也。此所以來
T25n1512_p0858b23║者。為釋疑故也。此疑從何處生。上來已廣明
T25n1512_p0858b24║法身古今體滿非修得法文。即此斷疑分
T25n1512_p0858b25║初第二段。經中言無有實法如來得阿耨三
T25n1512_p0858b26║菩提。明法身菩提非有為法故不可以有為相
T25n1512_p0858b27║得。即復言如來所得阿耨三菩提。明菩提之
T25n1512_p0858b28║體是無為法故有菩提可得。復以大身譬喻
T25n1512_p0858b29║釋成。明法身本來圓滿具二莊嚴。離於二障。
T25n1512_p0858c01║非修行得。即生疑云。若言如來得三菩提者。
T25n1512_p0858c02║為修行故得。為不修行故得。若法身菩提古
T25n1512_p0858c03║今一定猶如虛空。萬德圓滿。非修行因緣然
T25n1512_p0858c04║後可得者。云何言行者一阿僧祇修行滿足。
T25n1512_p0858c05║證於初地。轉得七地二阿僧祇滿乃至上上
T25n1512_p0858c06║轉勝。三阿僧祇後。證佛果菩提也。以此驗
T25n1512_p0858c07║知。法身便由修行因緣可得。後方圓足。那得
T25n1512_p0858c08║道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法
T25n1512_p0858c09║也。若由修行得者。云何乃離於上上證所得
T25n1512_p0858c10║報佛。而說別有法身如來。此執一難異也。
T25n1512_p0858c11║又次前第六段經。明法身猶如虛空體無諸相
T25n1512_p0858c12║非修行得法。故不可以具足色相而見。乘生
T25n1512_p0858c13║疑念。若法身非修得法。無色相可見者。云何
T25n1512_p0858c14║菩薩修行因緣。轉轉證得阿耨三菩提也。此
T25n1512_p0858c15║疑既起之在先。所以令方斷者。以中聞更
T25n1512_p0858c16║乘生異疑。遣之未盡故。今方釋也。此謂為疑
T25n1512_p0858c17║故。經中答意。明佛有二種。一法身佛。古今湛
T25n1512_p0858c18║然體性圓滿。非修得法。此即性淨涅槃。二者
T25n1512_p0858c19║報佛。藉十地方便修行因緣。本有之性顯用
T25n1512_p0858c20║之時名為報佛。即方便涅槃。不可以報身方
T25n1512_p0858c21║便修涅槃行得故。便使法佛性淨涅槃亦修
T25n1512_p0858c22║行而得。為釋此疑故次明也。然就斯一段經。
T25n1512_p0858c23║凡有四子句。前三句。明法身佛性淨涅槃。體
T25n1512_p0858c24║相圓滿非修得法。後一句。明報佛方便涅槃。
T25n1512_p0858c25║亦萬德圓滿。而有無方大用。是可修得法
T25n1512_p0858c26║也。
T25n1512_p0858c27║無有少法得三菩提者。此是第一子句。明法
T25n1512_p0858c28║身如來萬德圓滿無所缺減。雖在煩惱染法。
T25n1512_p0858c29║於萬德中。不少一法。非以修行因緣後方滿
T25n1512_p0859a01║足故。得名為無上菩提。故云無少法得三菩
T25n1512_p0859a02║提也。此就法體滿足。以明法身非修得法也。
T25n1512_p0859a03║復次須菩提。是法平等無有高下。是名三菩
T25n1512_p0859a04║提者。此是第二子句。釋初句。法身所以萬
T25n1512_p0859a05║德本圓。非修行方滿者。以法身古今一定。
T25n1512_p0859a06║非以由人修行因緣故在聖人心中萬德增名
T25n1512_p0859a07║為高。非以人不修行因緣故在闡提心中萬
T25n1512_p0859a08║德減名為下。此就行者。以明法佛體無增
T25n1512_p0859a09║減非修得行也。以無眾生無人無壽者得
T25n1512_p0859a10║平等三菩提者。此是第三子句。釋前第二
T25n1512_p0859a11║句。法身所以平等無有高下者。明一切眾生
T25n1512_p0859a12║法身體相萬德皆等。無此功德多彼功德少。
T25n1512_p0859a13║本來寂滅。自性離障。一切平等。無有我人等
T25n1512_p0859a14║或。不如金剛以還因中行者。行有深淺。斷
T25n1512_p0859a15║惑有多少故。勝如不同。有憂劣之別。故起慢
T25n1512_p0859a16║心。自謂我功德多。遣惑亦多。彼劣於我。所以
T25n1512_p0859a17║有此分別慢者。以其先有煩惱。遣之未盡。故
T25n1512_p0859a18║有我人等見。明一切眾生法身佛性無有憂
T25n1512_p0859a19║劣。從本以來。清淨體無惑染故。言無我人平
T25n1512_p0859a20║等得三菩提故。勝鬘經。剎那善心非煩惱所
T25n1512_p0859a21║染。剎那不善心亦非煩惱所染。依西國。剎那
T25n1512_p0859a22║有十種名。此言剎那者。[怡-台+番]為空也。明空善
T25n1512_p0859a23║心非煩惱取染。不空善心亦非煩惱所染。空
T25n1512_p0859a24║善心者。明古今一定法身如來藏體空。無二
T25n1512_p0859a25║十五有生死萬相。故言空也。不空善心者。明
T25n1512_p0859a26║法身自性體備萬德妙有湛然不空也。故即
T25n1512_p0859a27║上經言空如來藏也。前二子句。明法身妙有
T25n1512_p0859a28║即不空如來藏。此一句。明法身妙無即空如
T25n1512_p0859a29║來藏也。此就無鄣清淨。以障法佛平等滿足
T25n1512_p0859b01║非修得也。此前三句。宛轉釋法佛性淨涅槃
T25n1512_p0859b02║義竟也。
T25n1512_p0859b03║時眾聞言法身古今圓滿非修得法。乘即生
T25n1512_p0859b04║疑。若爾何故諸菩薩發菩提心。三大阿僧祇。
T25n1512_p0859b05║修十地行竟何所為。故答一切善法得三菩
T25n1512_p0859b06║提。此是第四句。明報佛方便涅槃有修得也。
T25n1512_p0859b07║所以據報佛。明有修得者。然報佛要就行者
T25n1512_p0859b08║修得現用時語。既就行者論之。便有修行因。
T25n1512_p0859b09║緣萬善滿足。則有法可得。前但據性體本有
T25n1512_p0859b10║為言。而不辨其用。今就行者會時而語。佛性
T25n1512_p0859b11║有用。以有用不用異故。得云有增減也。復
T25n1512_p0859b12║就行者斷惑。有多少故。有憂劣不同凡聖兩
T25n1512_p0859b13║別。據行者顯報有於修得故。言一切善法得
T25n1512_p0859b14║三菩提也。乘茲即生疑念。若一切善法得三
T25n1512_p0859b15║菩提者。疑謂一切名濫。有漏無漏世間出世
T25n1512_p0859b16║間善法。俱是一切。可皆得菩提也。若皆得者。
T25n1512_p0859b17║何故上論偈言福不趣菩提也。以斷此疑故。
T25n1512_p0859b18║答言須菩提所言善法善法者。如來說非善
T25n1512_p0859b19║法。是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。
T25n1512_p0859b20║二無漏善法。如來說非善法者。明向一切善
T25n1512_p0859b21║法是一切無漏善法。非是不趣菩提有漏善
T25n1512_p0859b22║法也。故下句云。是名善法。此明是名無漏善
T25n1512_p0859b23║法。亦得言是名非善法。明無漏非有漏故也。
T25n1512_p0859b24║論曰復有疑。若如來不得一法得三菩提者。
T25n1512_p0859b25║舉所疑經來也。云何離於上上證轉轉得三
T25n1512_p0859b26║菩提者。作難也。自下經文為斷此疑。示現非
T25n1512_p0859b27║證法名為得三菩提者。論主略引經中斷疑
T25n1512_p0859b28║意也。此以二偈。釋茲一段。初偈釋前三句。明
T25n1512_p0859b29║法身無修得。下一偈釋後一句明報佛有修
T25n1512_p0859c01║得也。
T25n1512_p0859c02║彼處無少法知菩提無上。此二句釋初子
T25n1512_p0859c03║句。知菩提無上者。以知彼法身處體相滿足
T25n1512_p0859c04║無所缺少故。得名為無上最勝菩提也。法界
T25n1512_p0859c05║不增減者。釋第二子句。明此法身。非修得方
T25n1512_p0859c06║滿名為增。亦非不修行故少名為減也淨平
T25n1512_p0859c07║等自相者。釋第三子句。明法佛體上古今清
T25n1512_p0859c08║淨。從本以來無我人等或。故言淨也。第二
T25n1512_p0859c09║句知菩提無上。依下長行論。釋此一句。義
T25n1512_p0859c10║通前三故。上三句下。皆應言知菩提無上也。
T25n1512_p0859c11║第二偈有無上方便者。釋第四子句。明報佛
T25n1512_p0859c12║是修得。就現用義邊得名為增。未用義邊得
T25n1512_p0859c13║名為減也。及離於漏法等下三句。釋第四子
T25n1512_p0859c14║下須菩提所言善法善法者等釋疑經文也。
T25n1512_p0859c15║及離於漏法者。明報佛方便之因。無漏善法。
T25n1512_p0859c16║體離諸漏。非有漏善法也。是故非淨法者。明
T25n1512_p0859c17║有漏善法非是無漏清淨善法也。即是清淨
T25n1512_p0859c18║法者。如是非有漏善法故。即是出世無漏清
T25n1512_p0859c19║淨善法方便因也。何得以有漏善法於菩提
T25n1512_p0859c20║無方便因。難無漏善法亦使非方便因也。此
T25n1512_p0859c21║明何義以下。至經一切善法得三菩提。釋二
T25n1512_p0859c22║偈中上五子句。解經中四子句也。先次解
T25n1512_p0859c23║釋。後以經結之也。餘菩提善法不滿足者。謂
T25n1512_p0859c24║因中方便菩提。亦謂二乘菩提。體未滿足。須
T25n1512_p0859c25║更修習故。言餘菩提者善法不滿足也。須菩
T25n1512_p0859c26║提所言善法者如來說非善法等。何故如是
T25n1512_p0859c27║說者。先提下答疑經為問。即牒後偈下三句
T25n1512_p0859c28║為釋。此以何義以下。復設問也。彼法無有漏
T25n1512_p0859c29║法故。名非善法者。此解無漏善法。非是有漏
T25n1512_p0860a01║善法故。如來說名為非善法也。以無有漏法。
T25n1512_p0860a02║是故名善法者。解無漏善法為善法也。以決
T25n1512_p0860a03║定善法者。結無漏善法也。
T25n1512_p0860a04║金剛仙論卷第八