【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1512《金剛仙論》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1512 金剛仙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
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T25n1512_p0836b13║金剛仙論卷第六
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T25n1512_p0836b15║　　　　魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T25n1512_p0836b16║須菩提如來說忍辱波羅蜜者。此挍量分中
T25n1512_p0836b17║第八經文。此所以來者。前段經。明以恒沙身
T25n1512_p0836b18║命布施不如受持此經一四句偈為人演說其
T25n1512_p0836b19║福不可教。應云彼人取初心中捨身命布施。
T25n1512_p0836b20║是有漏之因故。所以不及持經之福。論主應
T25n1512_p0836b21║如是釋。而所以云彼捨身命苦身心故者。為
T25n1512_p0836b22║欲生起此經故。作是說。序疑者意。云何疑者。
T25n1512_p0836b23║彼人捨恒沙身命。是取相心故。因不清淨。所
T25n1512_p0836b24║得果報不出三界。亦不清淨故。得福少者。諸
T25n1512_p0836b25║菩薩等。依此經修行。捨身命者。因亦應不清
T25n1512_p0836b26║淨。若因不清淨。所感果報亦不清淨。同於苦
T25n1512_p0836b27║果。如似忍辱仙人。為歌利王割截身體。爾時
T25n1512_p0836b28║身心苦惱。引此為難。故以經答。明前捨恒沙
T25n1512_p0836b29║身者。在於地前。是凡夫人。未得無我之解。未
T25n1512_p0836c01║斷身見等或。故有取相心。無忍波羅蜜。當
T25n1512_p0836c02║捨身時。情生苦性。以此捨身難。以為法故。
T25n1512_p0836c03║雖難能捨。復謂無為法身。因於人天有為果
T25n1512_p0836c04║報。有此分別故。所得因果。俱不清淨。今明忍
T25n1512_p0836c05║辱仙人乃是初地菩薩。解法身是為。已得
T25n1512_p0836c06║無生忍度。成就離取相心。捨身命時。心無煩
T25n1512_p0836c07║惱。故不以為難。以是義故。因是清淨。果亦
T25n1512_p0836c08║清淨。此之二人。既凡聖位殊。何得以凡夫捨
T25n1512_p0836c09║身有苦。難於聖人。依經修行捨身者。亦使有
T25n1512_p0836c10║苦。為除此疑故。故次明也。
T25n1512_p0836c11║如來說忍辱波羅蜜者。明如來說依經修行。
T25n1512_p0836c12║謂菩薩等已證初地。出生忍波羅蜜故。無
T25n1512_p0836c13║有取相之心。捨身之時無故。言如來說忍
T25n1512_p0836c14║辱波羅蜜也。即非忍辱波羅蜜者。明此初地
T25n1512_p0836c15║所得忍波羅蜜。非地前凡夫二乘所境界。
T25n1512_p0836c16║故言即悲忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得
T25n1512_p0836c17║初地忍波羅蜜真無我解。猶有取相之捨。
T25n1512_p0836c18║身有苦。不得以此比類引之為難也。何以故
T25n1512_p0836c19║知。如我往昔為歌利王割截身體。應生瞋恨。
T25n1512_p0836c20║明忍辱仙人得初地無生。會真無我解。離二
T25n1512_p0836c21║種煩惱。何者為二。一者無始妄想我見俱生
T25n1512_p0836c22║煩惱。既有此我見故。便成就三不善根及三
T25n1512_p0836c23║善根性。後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩
T25n1512_p0836c24║惱也。此言何以故　　釋上何以得知。我
T25n1512_p0836c25║於爾時。已證初地忍波羅蜜。波[垢-口+ㄒ]功德。非
T25n1512_p0836c26║是地前凡夫。故言何以故也。故引如我昔為
T25n1512_p0836c27║歌利王。以答之。歌利王者。此幡惡王也。明
T25n1512_p0836c28║如來因地時曾現作外通仙人。在山學通。
T25n1512_p0836c29║為王射獵問鹿因緣。仙人說語答。王不正
T25n1512_p0837a01║敬。即為割截身體。節節分解。不生瞋恨者。
T25n1512_p0837a02║以得初地無生真無我解一體平等心。不見
T25n1512_p0837a03║彼是惡王我為能忍。故不生瞋恨。以是故知。
T25n1512_p0837a04║忍波羅蜜唯在初地上法也。不得以地前捨
T25n1512_p0837a05║身有苦是其不如。難於忍波羅蜜亦使
T25n1512_p0837a06║是劣也。我於爾時無我相等者。明仙人離於
T25n1512_p0837a07║我見俱生煩惱也。此我相等四句釋不異上
T25n1512_p0837a08║第六段中。故不更釋也。無相者。明此菩薩既
T25n1512_p0837a09║證初地真如無我一體心成故。不見彼是惡
T25n1512_p0837a10║人能割之者我為菩薩是受割之人。彼此隹
T25n1512_p0837a11║夷氓然平觀。故言無相也。得云無相者。何但
T25n1512_p0837a12║無有我相。乃至亦無無我相也。又復解云。以
T25n1512_p0837a13║此菩薩既道證初地。得一體悲心成故。冥然
T25n1512_p0837a14║無分別。不見有彼以。義異惡人惡人異我。
T25n1512_p0837a15║故言無相也。乘此復生疑難。此云菩薩不見
T25n1512_p0837a16║能割所割二乘之異名無相者。為有心故言
T25n1512_p0837a17║不見。為無心故不見。若無心故不見者。菩薩
T25n1512_p0837a18║云何而得修行利益眾生故。答亦非無相。
T25n1512_p0837a19║明此菩薩解彼此無二時非是念無心。正是
T25n1512_p0837a20║初地以上轉勝真解無漏之心。既此解。
T25n1512_p0837a21║難不見眾生與己身有異。而能以慈悲心。廣
T25n1512_p0837a22║度眾生。但利眾生。不自利益也。如十地經說。
T25n1512_p0837a23║一切動心憶想皆悉盡滅者。無有障法想。非
T25n1512_p0837a24║無治法想。此亦如是。無有障想。故言無想。非
T25n1512_p0837a25║無治想故。言亦非無相也。故不應難言菩薩
T25n1512_p0837a26║得一體平等解無心修行度眾生也。
T25n1512_p0837a27║何以故我於往昔節節支解時。若有我等相。
T25n1512_p0837a28║應生瞋恨者。釋無我人一。何以得知。我於
T25n1512_p0837a29║往昔。彼歌利生割截身時。離我等根本煩惱
T25n1512_p0837b01║也。即釋云。我於爾時。若有我等者。應生
T25n1512_p0837b02║瞋恨故。以離我見之惑。得無我解。此以離瞋
T25n1512_p0837b03║恨。故證無我見根本或也。又念遇者五百
T25n1512_p0837b04║世作忍辱仙人至無壽者相。何故復引此來
T25n1512_p0837b05║也。欲明忍波羅蜜有二種。一者地前。二者地
T25n1512_p0837b06║上。非但今者初地中得忍波羅蜜成就能離
T25n1512_p0837b07║二種障煩惱。於往昔五世作忍辱仙人。
T25n1512_p0837b08║在於地前性地中時。此以得相似忍。深伏煩
T25n1512_p0837b09║惱。為王割截身體已。不生瞋恨。況復今日在
T25n1512_p0837b10║初地中。得真無我。忍行成就。而復生於瞋恨。
T25n1512_p0837b11║故引此仙人為證也。
T25n1512_p0837b12║是故須菩提菩薩離一切相發菩提心。此
T25n1512_p0837b13║文所以復來。明是故者。以是初地以上得真
T25n1512_p0837b14║如實智平等無我之解。忍波羅蜜成就。能忍
T25n1512_p0837b15║苦行。於天上菩提。不生退轉故。以是地前
T25n1512_p0837b16║未得無生忍波羅蜜成就。見苦行若。於無
T25n1512_p0837b17║上菩提。喜生退轉故。是故勸勵地前諸小菩
T25n1512_p0837b18║薩。應當離一切法中所相之菩發三菩提心
T25n1512_p0837b19║也。言發三菩提心者。勸地前人。發初地以上
T25n1512_p0837b20║三菩提也也。
T25n1512_p0837b21║何以故者。問何以故。勸地前人。發初地不取
T25n1512_p0837b22║相真無我解三菩提心。故答若心有住則為
T25n1512_p0837b23║非住。明若心於色等有為五欲法中。有取相
T25n1512_p0837b24║心。住者之倒者。則住世間有為法中。非住出
T25n1512_p0837b25║世間無為法中也。則為非住者。明既住世間
T25n1512_p0837b26║法中。則為非住於初地不住道真無漏解出世
T25n1512_p0837b27║間法也。不應住色等生心者。不著果報。應生
T25n1512_p0837b28║無所住心者。不應報恩闕不論。不著自身
T25n1512_p0837b29║也。是故佛說菩薩心不住色布施者。是故懷
T25n1512_p0837c01║取相心者。住於世間。不能住於出世不住道
T25n1512_p0837c02║中。故上第四如實修行分中。佛說不著三事
T25n1512_p0837c03║行於布施。故云心不住色布施也。
T25n1512_p0837c04║因前不住世間不見三事。乘生疑難。若菩薩
T25n1512_p0837c05║得出世無我平等解故。不住三事。復不見施
T25n1512_p0837c06║者等三。若爾菩薩出於世間。眾生沒在世間。
T25n1512_p0837c07║復言不見眾生。若爾菩薩云何有施能利益
T25n1512_p0837c08║眾生也。故答云。菩薩為利益一切眾生故。應
T25n1512_p0837c09║如是布施。明若取相心施。尚不能自利。況能
T25n1512_p0837c10║利他也。安以不取相心行施。故能利益一切
T25n1512_p0837c11║眾生。如我上說。如是不取相心而行布施。得
T25n1512_p0837c12║福德無量也。
T25n1512_p0837c13║覆生疑難。若言為利益眾生行布施者。則還
T25n1512_p0837c14║是取眾生相。云何上言菩薩於平等理中。不
T25n1512_p0837c15║見我為菩薩彼是眾生相也。故答世尊一切
T25n1512_p0837c16║眾生相即是非相。此明一切眾生相者五陰
T25n1512_p0837c17║所成假名名字虛妄眾生但有名用也。即是
T25n1512_p0837c18║非相者。明此虛妄眾生及以五陰中本來空
T25n1512_p0837c19║寂。求定實神我眾生及以定實我所不可得。
T25n1512_p0837c20║故言即是非相。此明人無我空也。
T25n1512_p0837c21║乘復有疑。若一切眾生。本來無我我所。空故
T25n1512_p0837c22║不可得。即是非相者。如來。何故於處處經中。
T25n1512_p0837c23║說有眾生。如此經中說卯生等眾生。以此來
T25n1512_p0837c24║驗。故知實有眾生。那得道言眾生即非眾生
T25n1512_p0837c25║也。若爾正可無定實神我眾生可度。故言一
T25n1512_p0837c26║切眾生即是非相。然非無五陰所成虛假眾
T25n1512_p0837c27║生。何故不度也。故答如來說一切眾生即非
T25n1512_p0837c28║眾生。明如來依世諦道中說有眾生。非謂有
T25n1512_p0837c29║定實眾生。此正以五陰法來成彼虛假眾生。
T25n1512_p0838a01║此五陰法。自體本來空寂故。此五陰所成假
T25n1512_p0838a02║名眾生亦空。故云即非眾生也。此明五陰因
T25n1512_p0838a03║緣法體空乃至假名亦無也。故亦無虛假眾
T25n1512_p0838a04║生可度也。
T25n1512_p0838a05║此一段經。凡以五偈釋。能忍於苦行一偈。作
T25n1512_p0838a06║上問答意釋疑也。能忍於苦行者。初二句釋
T25n1512_p0838a07║經中忍辱波羅蜜。此明初地菩薩忍有二種。
T25n1512_p0838a08║一能忍打罵割截之惱。二得無生忍。能忍說
T25n1512_p0838a09║法生滅之患。故云能忍於苦行也。何故能忍。
T25n1512_p0838a10║故下句云。以苦行有善。有善者。得忍波羅蜜
T25n1512_p0838a11║等無漏功德真如證智理之解。故言以苦
T25n1512_p0838a12║行有善也。彼福不可量者。釋經即非波羅蜜。
T25n1512_p0838a13║明初地所得忍波羅蜜非二乘凡夫之所惻
T25n1512_p0838a14║度。故云不可量也。如是最勝義者。成上不可
T25n1512_p0838a15║量。明初地菩薩得忍波羅蜜會二無我第一
T25n1512_p0838a16║之法。於住前凡夫二乘所不能及。故言最勝
T25n1512_p0838a17║義也。
T25n1512_p0838a18║第二偈釋經仙人為歌利王所割無二種煩惱
T25n1512_p0838a19║忍不生瞋也。離我及急相者。此一句明菩薩
T25n1512_p0838a20║昔曾為仙人被歌利王割截身體雖二種煩
T25n1512_p0838a21║惱。一離我見俱生煩惱。二離瞋恨等容塵煩
T25n1512_p0838a22║惱。離我者。離我人見等根本惑也。及恚相者。
T25n1512_p0838a23║離瞋恨等容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永
T25n1512_p0838a24║斷四住及習氣皆盡也。實無於苦惱者。釋經
T25n1512_p0838a25║中無相。苦本由於著我我所。菩薩既離我我
T25n1512_p0838a26║所。何惱之有。故云實無於苦惱也。苦樂有
T25n1512_p0838a27║慈悲悲者。釋經中亦非無相。共樂者此明
T25n1512_p0838a28║菩薩從發心以來。恒在心念。我何時當得慈
T25n1512_p0838a29║悲成就。身如地水火風。能實益眾生。是故菩
T25n1512_p0838b01║薩既會初地無生。得一體心成。故能以慈悲
T25n1512_p0838b02║實益稱本願心。故共樂也。明何故無苦。以有
T25n1512_p0838b03║忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂。以
T25n1512_p0838b04║得一體慈悲心相應故也。如是苦行果者。如
T25n1512_p0838b05║是慈悲第一之樂。是初地所得。苦行果者。不
T25n1512_p0838b06║因地前故。成上持經之福勝也。此二行偈說
T25n1512_p0838b07║何義以下。此一段長行論中有。二從初至慈
T25n1512_p0838b08║悲心相應故如是說。釋前二偈也。雖此苦行
T25n1512_p0838b09║同於苦果。而此苦行不疲惓者。論主將正答
T25n1512_p0838b10║疑家所引捨身無苦。先略領疑意故。言雖此
T25n1512_p0838b11║苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割
T25n1512_p0838b12║截身時。此苦行雖似同前捨身。而此苦行不
T25n1512_p0838b13║疲惓。以仙人被割截時不以苦行為苦故。於
T25n1512_p0838b14║此捨身苦行。情無厭惓。於無上菩提。心不退
T25n1512_p0838b15║轉也。以有羼提波羅蜜名為第一者。明仙人
T25n1512_p0838b16║所以能於捨身無惓。於菩提不退者。以得此
T25n1512_p0838b17║初地羼提波羅蜜成就故。不生苦惱。不同地
T25n1512_p0838b18║前人捨身生苦。那得之為難。此釋偈中初句
T25n1512_p0838b19║也。彼[垢-口+ㄒ]有二種義者。釋偈中第二句以苦行
T25n1512_p0838b20║有善。解經中波羅蜜義。一者波羅蜜清淨善
T25n1512_p0838b21║根體者。初地真如證智清淨善根萬德之體。
T25n1512_p0838b22║二者彼[垢-口+ㄒ]功德不可量者。明即此證智體上
T25n1512_p0838b23║有萬功德之用也。此萬德用非二乘凡夫惻
T25n1512_p0838b24║量境界。故言不可量也。此句解波羅蜜義竟。
T25n1512_p0838b25║乘作非波羅蜜義也。如經即非波羅蜜者。即
T25n1512_p0838b26║乘舉第二句經來結。然後解作非波羅蜜義
T25n1512_p0838b27║也。是故為得第一法者。是初地忍辱波羅蜜。
T25n1512_p0838b28║非地前凡夫二乘惻量境界義故。說地前人
T25n1512_p0838b29║未得無我之解。但為得初地忍波羅蜜第一
T25n1512_p0838c01║法故。此苦行尚勝彼捨身。何況仙人已證初
T25n1512_p0838c02║地。離於我相及瞋恚相。而當不勝前捨身也。
T25n1512_p0838c03║此句結勝前捨身。即釋第二偈上句離我及
T25n1512_p0838c04║瞋恚相也。又此行無苦者。釋偈中實無於苦
T25n1512_p0838c05║惱也。不但無苦。及有樂以有慈悲故者。釋偈
T25n1512_p0838c06║中其樂有慈悲也。如經結也。此明慈悲心相
T25n1512_p0838c07║應故如是說者。論主自言。我何故作偈云實
T25n1512_p0838c08║無於苦惱共樂有慈悲。釋此經中無相亦非
T25n1512_p0838c09║無相也。以得一體慈悲相應故。捨身時無苦
T25n1512_p0838c10║而有樂故。得說偈中二句為釋故。云如是說
T25n1512_p0838c11║也。
T25n1512_p0838c12║若有菩薩不離我相等者。此長行論中第二
T25n1512_p0838c13║將欲作第三偈。釋經中菩薩應離一切相主
T25n1512_p0838c14║心不住色有施故。先玄舉凡夫菩薩未得無
T25n1512_p0838c15║我解於苦行生厭。復欲退菩提心。為勸此人。
T25n1512_p0838c16║令修不取相不退之行。故作此生起。如經等。
T25n1512_p0838c17║舉所勸經結也。此明何義者。此問向論主生
T25n1512_p0838c18║起舉經結中為明何義也。即釋云。未生第一
T25n1512_p0838c19║菩提心者有如是過。明未證初地第一菩提
T25n1512_p0838c20║心者。喜見苦行若有退菩提心過也。為防此
T25n1512_p0838c21║過者。為防退轉過故。即作第三偈。釋經中防
T25n1512_p0838c22║過之意云。為不捨心起。此第三偈。明為初地
T25n1512_p0838c23║不捨菩提心故。起地前不取相行。釋經中是
T25n1512_p0838c24║故菩薩應離一切相發阿耨菩提心等。不捨
T25n1512_p0838c25║心者。謂初地不捨菩提心也。明地前菩薩未
T25n1512_p0838c26║發初地無我心者。見苦行苦。苦有退失。今
T25n1512_p0838c27║言為者。教地前菩薩為初地不捨菩提心故。
T25n1512_p0838c28║起地前方便不取相行。趣於地上真無生忍
T25n1512_p0838c29║堅固解故。之為不捨心起也。修行及堅固
T25n1512_p0839a01║者。上句云起。此言修也。明初地無生之解永
T25n1512_p0839a02║不退轉不可組壞。名為堅固。所以修地前方
T25n1512_p0839a03║便行者。為證初地無生堅固之解。故云修行
T25n1512_p0839a04║及堅固。上句云為不捨心起。此言修行及堅
T25n1512_p0839a05║固。義一名也。為忍波羅蜜者。釋前二句。然
T25n1512_p0839a06║前二句。釋義已盡。所以有此四句綩轉相釋
T25n1512_p0839a07║名為成偈故也。此第三句還釋成初句明初
T25n1512_p0839a08║地所以得不捨菩提心者。以其得忍波羅蜜
T25n1512_p0839a09║成就故。不見苦行苦。不捨菩提心也。忍波羅
T25n1512_p0839a10║蜜猶是初地無生之解也。習彼能學心者。此
T25n1512_p0839a11║第四句。釋上第二句。習者修習也。彼著。彼
T25n1512_p0839a12║於初地無生堅固解也。能學心者。是初地前
T25n1512_p0839a13║方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故。
T25n1512_p0839a14║習地前方便能學心也。此能學心即是修行
T25n1512_p0839a15║故。言習彼能學心也。此義云何等。一段長行
T25n1512_p0839a16║論。略有二意。從初至攝六波羅蜜故。此釋前
T25n1512_p0839a17║偈也。為何等心起行相而修行者。問偈中第
T25n1512_p0839a18║二句也。為何等心不捨相者。問偈中初句也。
T25n1512_p0839a19║若作次第。從初句問亦得。此作二問竟。以下
T25n1512_p0839a20║半偈答云。為忍波羅蜜習彼能學心也。又第
T25n1512_p0839a21║一義心者。提偈前生起中第一心來也。已入
T25n1512_p0839a22║初地得羼提波羅蜜者。屬當下半偈中忍波
T25n1512_p0839a23║羅蜜。以為已入初地第一義心也。答向二問
T25n1512_p0839a24║竟也。此名不住心者。此忍波羅蜜。是初地不
T25n1512_p0839a25║住道心也。如經以下。重舉經結也。何以故者。
T25n1512_p0839a26║問此經中何故云應離一切相發三菩提心。
T25n1512_p0839a27║故言何以故也。即釋云。亦不住生心義故。示
T25n1512_p0839a28║於色等法中不取著者。能證初地菩提心義
T25n1512_p0839a29║故。此釋經中何以故若心有住則為非住也。
T25n1512_p0839b01║若心住於色等法彼心不住佛菩提者。此明
T25n1512_p0839b02║於色等法中取著者。不能證初地菩提心也。
T25n1512_p0839b03║此釋經中不住色生心乃至心不住色布施
T25n1512_p0839b04║也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋
T25n1512_p0839b05║二句經也。此經文說不住心起行方便者。此
T25n1512_p0839b06║向來經文明若能起此不著心者。便得與初
T25n1512_p0839b07║地為方便因也。以揎波羅蜜攝六故者。如上
T25n1512_p0839b08║第四如實修行分中以一攝六。義可知也。
T25n1512_p0839b09║云何為利益眾生而不名住於眾生者。此
T25n1512_p0839b10║是偈中第二意。論主將作第四偈釋經故。先
T25n1512_p0839b11║作生疑之意。即舉斷疑經來結。後方以偈釋
T25n1512_p0839b12║之也。此第四偈。明離眾生相及五陰事也。釋
T25n1512_p0839b13║經中菩薩為利益一切眾生應如是布施等一
T25n1512_p0839b14║段經。修行利眾生者。此一句偏釋為利益一
T25n1512_p0839b15║切眾生應如是布施。此中有疑。若不見三事。
T25n1512_p0839b16║不取眾生相。云何行施。因義得成也。故答云。
T25n1512_p0839b17║修行利眾生。明菩薩雖不見三事不取眾生
T25n1512_p0839b18║相。然非不為利益眾生行於布施。因義得成
T25n1512_p0839b19║故。下句云。如是因當識。如是因者。初地檀波
T25n1512_p0839b20║羅蜜即走了因行也。因義既成。勸人識知
T25n1512_p0839b21║也。
T25n1512_p0839b22║乘復生疑者。為利益眾生行布施者。即走取
T25n1512_p0839b23║眾生相。故下半偈答云。眾生及事相遠離亦
T25n1512_p0839b24║應知。此釋經中一切眾生相即是非相。遠離
T25n1512_p0839b25║者不取眾生相也。亦應知者。明非但離眾生。
T25n1512_p0839b26║亦遠離五陰事相也。以此即知。初地菩薩利
T25n1512_p0839b27║眾生行諸度者。非取相行也。利益是因體
T25n1512_p0839b28║者。釋上半偈。彼修行利眾生非取眾生相事
T25n1512_p0839b29║者。釋下半偈。何者是眾生事者。作問生起第
T25n1512_p0839c01║五偈。此第五偈還成前第四偈。釋經中何以
T25n1512_p0839c02║故如來說一切眾生即非眾生。云何成第四
T25n1512_p0839c03║偈。上直云遠離眾生及事定實之相。未知此
T25n1512_p0839c04║眾生五陰何故無有定實所以而離。故此偈
T25n1512_p0839c05║正出也。假名者。假名名字眾生也。及陰事者。
T25n1512_p0839c06║五陰相事也。
T25n1512_p0839c07║又復生疑。上云離眾生相者。正可無定實眾
T25n1512_p0839c08║生可度。非無虛妄眾生。何故不度。故答云。如
T25n1512_p0839c09║來離彼相。此五陰所成眾生。其性不實猶如
T25n1512_p0839c10║幻炎。本來寂靜故。亦無五陰所成虛妄眾生
T25n1512_p0839c11║而可度也。諸佛無彼二者。不異前第二句。然
T25n1512_p0839c12║闡陀論法。一句兩句乃至三句。釋義雖盡。要
T25n1512_p0839c13║須成偈。故重舉來也。以見實法故者。明如來
T25n1512_p0839c14║何故離假實二種相者。以見真如實法第一
T25n1512_p0839c15║義諦證於佛果。無此二相。故知眾生及與五
T25n1512_p0839c16║陰。體是虛妄。本來寂靜。以不實故。如來遠
T25n1512_p0839c17║離。若是實者諸佛應取也。
T25n1512_p0839c18║此說何義等。一段長行論。從初至人無我。
T25n1512_p0839c19║釋偈中初句。成前第四偈也。名相眾生及
T25n1512_p0839c20║彼事者。謂初句中假名五陰事也。云何彼
T25n1512_p0839c21║修行離眾生事相者。問前第四偈中言菩薩
T25n1512_p0839c22║修行利益眾生時云遠離眾生相及五陰事相
T25n1512_p0839c23║之義竟云何也。故釋云。即彼名相想非相。
T25n1512_p0839c24║明假名眾生即體虛妄。故云非相也。以無彼
T25n1512_p0839c25║實體故者。此假名眾生所以空者。明假名
T25n1512_p0839c26║法中求實眾生體不可得也。以是義故眾生
T25n1512_p0839c27║即非眾生者。舉經來結也。以何等法者。以何
T25n1512_p0839c28║等法來成此眾生。而言眾生體空也。即答謂
T25n1512_p0839c29║五陰法名眾生。明以五陰和合即此法上假
T25n1512_p0840a01║得眾生名也。若五陰和合得眾生名者。便有
T25n1512_p0840a02║眾生。何故言空也。釋云。彼五陰無眾生體。明
T25n1512_p0840a03║此眾生雖為五陰眾生。而此五陰中從本以
T25n1512_p0840a04║來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。
T25n1512_p0840a05║以無實故者。明因緣法無我也。所以五陰中
T25n1512_p0840a06║無眾生體者。以此五陰如幼如化即體自空。
T25n1512_p0840a07║此明能成五陰體空故所成眾生亦不實也。
T25n1512_p0840a08║如是明法無我人無我者。結二無我名也。何
T25n1512_p0840a09║以故者。何以得知此眾生五陰體空不實也。
T25n1512_p0840a10║釋云。一切諸佛離一切相等。明諸佛離故證
T25n1512_p0840a11║眾生五陰體空也。此句明彼二相不實者。此
T25n1512_p0840a12║句論向語佛所離二句。明以二相不實故如
T25n1512_p0840a13║來離也。即以偈中下三句結成也。此說何義
T25n1512_p0840a14║者。問此偈下三句說何等義也。即釋云。若彼
T25n1512_p0840a15║二實有者。諸佛如來應有彼二相。明若彼眾
T25n1512_p0840a16║生五陰實有不空者即是第一義諦諸佛如來
T25n1512_p0840a17║應有此二相。而諸佛離故。明知此二不實也。
T25n1512_p0840a18║復精釋何以故若此二是實便如來萬德中應
T25n1512_p0840a19║有。以諸佛如來是見真如實諦之人。而不見
T25n1512_p0840a20║此二人。又復離之。故證眾生五陰假實俱空
T25n1512_p0840a21║也。
T25n1512_p0840a22║須菩提。如來是真語者等。此一段經。是校量
T25n1512_p0840a23║分中第九經文。此所以來者。猶遠釋第六段
T25n1512_p0840a24║聖人無為法得名。是法不可取說者。受持此
T25n1512_p0840a25║經言教。則無福德中疑也。然挍量分初以來
T25n1512_p0840a26║已廣釋云。假令三千恒沙七寶及捨身命施
T25n1512_p0840a27║人福德雖多。猶不如受持此經一偈之福。雖
T25n1512_p0840a28║復如是挍量如是廣釋。大眾生疑心猶故未
T25n1512_p0840a29║盡。復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈。
T25n1512_p0840b01║更復生疑。如是上雖廣解所證法身之體絕
T25n1512_p0840b02║於名相言詮所不及。又云十二部經言教法
T25n1512_p0840b03║中無所詮證法。若然此能詮之教猶與所詮
T25n1512_p0840b04║法身。條然有別。而此言教則還為非法。何得
T25n1512_p0840b05║受持一偈言教能得法身。勝於捨無量身命
T25n1512_p0840b06║之福。直爾生疑不信也。既有此疑。如來亦應
T25n1512_p0840b07║更引喻挍量。而所以不更挍量者。因此言上。
T25n1512_p0840b08║恐復生疑。疑終不盡。然假使如來無量劫住。
T25n1512_p0840b09║廣引捨內外身財挍量。亦復不及持一偈之
T25n1512_p0840b10║福。故如來置答。直勸其言。但信我語。勿復生
T25n1512_p0840b11║疑。我是一切智人。終不誑汝。故經答云如來
T25n1512_p0840b12║是真語者乃至不異語者。明讚如來說四法
T25n1512_p0840b13║等。皆悉不虛。勸人信我誠言。故次明也。須菩
T25n1512_p0840b14║提如來是真語者。明如來是一切智人。證得
T25n1512_p0840b15║果頭十力無畏諸功德等。如已所證。還為人
T25n1512_p0840b16║說。如實不虛。故云真語者也。如來為小乘
T25n1512_p0840b17║人。說四諦法。此聲聞人。觀四諦理。斷三界
T25n1512_p0840b18║結。得小乘果證。然雖非究竟之實。當其分有
T25n1512_p0840b19║觀境除得不謬。故云實語也。如語者。明如來
T25n1512_p0840b20║為諸菩薩。設真如佛性。是其大乘自說而
T25n1512_p0840b21║說如理不謬。故名如語也。不異語者。明如來
T25n1512_p0840b22║說三世之事。稱法虛實。終無差錯。故云不異
T25n1512_p0840b23║語也。
T25n1512_p0840b24║須菩提如來所得法所說法者。如來自說。我
T25n1512_p0840b25║亦因受持此經言教法故。證果頭無為法身。
T25n1512_p0840b26║既證還為人說。終不虛妄。汝等應當生信。
T25n1512_p0840b27║句復疑也。所得法者。謂證法也。所說法者。
T25n1512_p0840b28║謂言教法也。既聞此說。復乘生疑難。若如來
T25n1512_p0840b29║言我證得此法。還為人說。勸我生信者。此所
T25n1512_p0840c01║證法即是可取可說。因於名相。若爾還後同
T25n1512_p0840c02║我前疑。上言證法無名相不可取說者。此言
T25n1512_p0840c03║則壞也。有如此疑難。以答言無實。明今言
T25n1512_p0840c04║所得所說者。依世諦名相道中。言有得有說。
T25n1512_p0840c05║非真如理中有名相故可說也。然真如之理。
T25n1512_p0840c06║從本以來。言語道斷。心行處滅。故無得無說
T25n1512_p0840c07║也。何得聞言有得有說便使證法同於名相
T25n1512_p0840c08║可取說也。證法既非名相。若謂證法同於名
T25n1512_p0840c09║相可得可說者。此則不實也。覆生疑難。若證
T25n1512_p0840c10║法一向無名相。何故如來前言。我是真語實
T25n1512_p0840c11║語者等。勸使受持能詮經教。今復云。前說無
T25n1512_p0840c12║實。此二言相違。若爾還同前第二疑。條然離
T25n1512_p0840c13║於證法。有能詮言教。此言教則是非法。設受
T25n1512_p0840c14║持讀誦。無所利益。上云言教是法有其因義。
T25n1512_p0840c15║此語則壞也。故云無妄語。明如來實證真如。
T25n1512_p0840c16║還說真如法。此言教從證法中來。是彼一分
T25n1512_p0840c17║故。不云一向非法。而此言教既說真如。故受
T25n1512_p0840c18║持此經教。還能證真如。有此大利益事。故不
T25n1512_p0840c19║妄語也。論曰此中有疑等。論主將作偈釋經。
T25n1512_p0840c20║先略序生疑之意。復舉經略申斷疑之義也。
T25n1512_p0840c21║凡有三行偈。釋此一段經。初偈作問答意。釋
T25n1512_p0840c22║疑。總舉四語。以勸信。上二句釋前疑問。下二
T25n1512_p0840c23║句釋。舉四語來。勸信之意也。果雖不住道。而
T25n1512_p0840c24║道能為因者。果謂證法果。道者言教道也。此
T25n1512_p0840c25║一句應云言教之道不住證法果中也。而此
T25n1512_p0840c26║教道。還能與證法作因。言教顯出證果。故為
T25n1512_p0840c27║因也。上難云。證法無名相。言教是名相。此名
T25n1512_p0840c28║相法。云何能與無名相法作因邪。故答以諸
T25n1512_p0840c29║佛實語。此明諸佛是一切智人具四種實語。
T25n1512_p0841a01║說心當理。但信勿疑也。
T25n1512_p0841a02║有人乘生疑難。如來所智境界。有無量無邊。
T25n1512_p0841a03║何故唯說四語。故答彼智有四種。此明依於
T25n1512_p0841a04║四境但云四語。然此四境雖名狹。而義廣論。
T25n1512_p0841a05║法雖無量。不出佛果小乘大乘及三世有為
T25n1512_p0841a06║法等。以此四名。攝法皆盡故。略明斯四也。此
T25n1512_p0841a07║本偈兩句。與下第二偈。為章門別釋。備文在
T25n1512_p0841a08║於下偈也。此義云何至有四種實但。釋下本
T25n1512_p0841a09║偈為乘生第二偈也。第二偈正釋四種智境
T25n1512_p0841a10║也。實智及小乘者。此一句合釋二語。實智者
T25n1512_p0841a11║釋經真語也。小乘者。釋經實語也。說摩訶衍
T25n1512_p0841a12║法者。此是胡音。漢翻名大乘。釋經如經也。及
T25n1512_p0841a13║一切授記者。釋經不異語也。以不虛說故者。
T25n1512_p0841a14║是疾轉義。遍上四句之下。皆言以不虛說故
T25n1512_p0841a15║也。明如來既有四種實語。凡有所說。皆不虛
T25n1512_p0841a16║妄海。汝等大眾於我言不說持經功德。但生
T25n1512_p0841a17║深信。勿是懷疑。故明四種語是實以成不虛
T25n1512_p0841a18║也說。
T25n1512_p0841a19║此明何業等。一段長行論。大意有二。從初
T25n1512_p0841a20║至不顛倒。次第釋偈。以經結之。復言設難已。
T25n1512_p0841a21║又次第廣解具難也。以如來實智不妄說佛
T25n1512_p0841a22║菩提至次第說四語。并解偈中四偈也。如經
T25n1512_p0841a23║以下。并以經來結四語也。不妄說小乘等者。
T25n1512_p0841a24║所以提此句來。論主假設難云。如來所說大
T25n1512_p0841a25║乘。理是真實。果是究竟。可名實語。為小乘
T25n1512_p0841a26║人。說於四諦。理非究竟。雖證羅漢。果未滿
T25n1512_p0841a27║足。然諸大乘經中復廣破小乘云非是真實。
T25n1512_p0841a28║云何而言。說於四諦。名為實語也。釋云。說小
T25n1512_p0841a29║乘苦諦等唯是諦故。明如來說四諦等法。小
T25n1512_p0841b01║乘人依教修行。得性空人無我解。斷四住煩
T25n1512_p0841b02║惱。證羅漢果。但於小乘為實。故言唯是諦故
T25n1512_p0841b03║也。不妄說授記者。復假設一難云。此三世之
T25n1512_p0841b04║法。流動不實。體是虛妄。云何言。說三世事
T25n1512_p0841b05║者。名不異語也。釋云。一切過去未來現在授
T25n1512_p0841b06║記故如彼義如是說不顛倒故。如彼義者。如
T25n1512_p0841b07║彼三世法。虛則如虛而說。實則依實而記。故
T25n1512_p0841b08║不顛倒也。
T25n1512_p0841b09║經復言須菩提如來所得法所說法等者。此是
T25n1512_p0841b10║長行論中第二意。將欲作下第三偈釋故。先
T25n1512_p0841b11║舉此經來。作問生起云何。故如是說也。第三
T25n1512_p0841b12║偈隨須彼實智說不實不虛者。釋經中所得
T25n1512_p0841b13║法所得說法無實也。隨須彼實智者。釋經中
T25n1512_p0841b14║如來所得法所說法無妄語。明如來難以音
T25n1512_p0841b15║聲言教。說於證法。而證法恒無名。故能詮言
T25n1512_p0841b16║教非即證法。然言教雖非證法。非不因證有
T25n1512_p0841b17║說假教得證。以此言教能與證法作因故。言
T25n1512_p0841b18║隨須彼實智也。既不實不虛者。釋經中無實
T25n1512_p0841b19║無妄語也。明真如證法絕於名相。若取音聲
T25n1512_p0841b20║名相。同於證法。此言虛妄。故云說不實也。然
T25n1512_p0841b21║雖聲教非證。非不同。證有說。還假教會理。言
T25n1512_p0841b22║教是法。故言說不虛也。如聞聲取證對治如
T25n1512_p0841b23║是說者。問前經中如來自言。我是真語者等
T25n1512_p0841b24║四種實語。復言取得法所說法無實無妄語。
T25n1512_p0841b25║此之二經何故相違。故即以下半偈答。如聞
T25n1512_p0841b26║聲取證對治如是說也。答意恐畏眾生尋聲
T25n1512_p0841b27║取證。謂真如法即同聲教。是其名相。作如此
T25n1512_p0841b28║意。對治此取著。故教言莫如所聞聲取證法
T25n1512_p0841b29║也。對治如是說者。對治如聲取證故。或是
T25n1512_p0841c01║不實。或說不虛也。
T25n1512_p0841c02║此義云何等。一段長行論釋有二意。從初至
T25n1512_p0841c03║依字句說故。釋上半偈。解經中所得法以下
T25n1512_p0841c04║經文也。諸佛所說法乃至不能得彼證法。釋
T25n1512_p0841c05║偈中初句也。何以故至是故無妄語。釋偈第
T25n1512_p0841c06║二句也。若爾何故說如來所得法所說法者。
T25n1512_p0841c07║作難。若如所聞聲取於證智。是不實者則證
T25n1512_p0841c08║法一句不可說。何故如來自云我所得法所
T25n1512_p0841c09║說法也。即釋云。以依字句說故。明證法無名
T25n1512_p0841c10║相。不可得說。然非不依於言教玄談前理也。
T25n1512_p0841c11║何故如來前說是真語者。復言所說法無實
T25n1512_p0841c12║無虛妄語者此是長行論中第二意難。執如
T25n1512_p0841c13║來經中相違之言。設難。舉下半偈來。釋解問
T25n1512_p0841c14║答意。不異偈中也。
T25n1512_p0841c15║須菩提譬如有人入闇則無所見等。有二段
T25n1512_p0841c16║經文。此是大段中第八分。明一切眾生有真
T25n1512_p0841c17║如佛性。此段中明一切眾生有真如性。即因
T25n1512_p0841c18║以為名也。以何次第起。因上第六段中一切
T25n1512_p0841c19║聖人皆以真如無為法得名。生第八疑。乃至
T25n1512_p0841c20║第七段中廣釋一切聖人皆以無為法得名。
T25n1512_p0841c21║疑者云。應言一切眾生皆以真如無為法得
T25n1512_p0841c22║名。何故但言一切聖人以無為法得名也。所
T25n1512_p0841c23║以應然者。如上第三段經常心中言。者菩薩
T25n1512_p0841c24║有眾生想。即非菩薩。明者菩薩於一切眾生
T25n1512_p0841c25║不起我心者。不名解真如菩薩。要解一切眾
T25n1512_p0841c26║生平等有真如佛性我者。乃名菩薩。然此菩
T25n1512_p0841c27║薩證初地時。解一切眾生如我身。以一切眾
T25n1512_p0841c28║生真如佛性。我身所有真如佛性。平等無二
T25n1512_p0841c29║無差別故。取眾生如我身。又處處經中道。一
T25n1512_p0842a01║切眾生皆有佛性。若一切眾生與聖人真如
T25n1512_p0842a02║理同者。何故一切眾生有取著心者。不以真
T25n1512_p0842a03║如清淨得名。獨諸佛菩薩無取著心者。以真
T25n1512_p0842a04║如清淨得名也。故知聖人以真如法得名者。
T25n1512_p0842a05║可有佛性。一切眾生不以真如得名。則無佛
T25n1512_p0842a06║性。若眾生本無佛性。聖人修行因緣。後時始
T25n1512_p0842a07║得。無佛性則是本無今有便是無常。
T25n1512_p0842a08║又復若真如佛性一切眾生平等有之。何故
T25n1512_p0842a09║有人得見。有人不見也。有如此疑故。引入闇
T25n1512_p0842a10║等喻來答。答意云。真如佛性雖復一切眾生
T25n1512_p0842a11║有之平等。明諸佛菩薩修行斷惑故能見性。
T25n1512_p0842a12║一切眾生未能修行斷惑故。所以不見也。然
T25n1512_p0842a13║見惟斷惑者。以真如清淨得名。若不見性未
T25n1512_p0842a14║斷惑者。以不真如清淨得名也。明凡聖二人
T25n1512_p0842a15║雖復有之平等。以見不見差故。不應以一切
T25n1512_p0842a16║眾生等共有之。設使皆以真如清淨得名。為
T25n1512_p0842a17║除此疑。故次明也。如人入闇則無所見。此一
T25n1512_p0842a18║故經有二種喻。喻愚智二人。明有修行斷惑
T25n1512_p0842a19║者。能見佛性。以無為法得名。不修行未斷惑
T25n1512_p0842a20║者。則不能見性。以不能見性故。不以無為法
T25n1512_p0842a21║得名也。譬如人入闇則無所見者。作喻也。若
T25n1512_p0842a22║菩薩心住於事。亦復如是等者。合喻也。喻凡
T25n1512_p0842a23║夫二乘諸小菩薩。有四住習氣無明之闇。行
T25n1512_p0842a24║取相之行。不能見真如佛性也。二乘人既證
T25n1512_p0842a25║真無漏解。所以亦名取相者。然二乘人雖不
T25n1512_p0842a26║取有為法相。而取無為涅槃相也。如人有目
T25n1512_p0842a27║見諸色等者。作喻也。若菩薩不住於事亦復
T25n1512_p0842a28║如是等。今喻也。譬初地以上。斷四住習氣。
T25n1512_p0842a29║稍遣無明。行不取相。明智得真無漏。能見佛
T25n1512_p0842b01║性等常無常理也。論曰復有疑等。此中論
T25n1512_p0842b02║主將欲偈釋於此經。略書疑者之意。生起下
T25n1512_p0842b03║偈也。者聖人以無為法得名者。提前第六段
T25n1512_p0842b04║中生疑處經也。彼真如一切時一切處有者。
T25n1512_p0842b05║執第三段經為難也。並舉此兩經。然後下設
T25n1512_p0842b06║二難。云何不住心得佛菩提。則非不住者。
T25n1512_p0842b07║君三世眾生等有真如佛性者。一切眾生應
T25n1512_p0842b08║皆以無為法得名。云何唯諸佛菩薩有不住
T25n1512_p0842b09║心者得佛菩提。有不住心者。得佛菩提。以無
T25n1512_p0842b10║為法得名。而一切眾生有住者心無不住心
T25n1512_p0842b11║者。不得佛菩提。不以無為法得名也。
T25n1512_p0842b12║若一切時一切處有真如。何故有人能得有
T25n1512_p0842b13║不得者。此重牒經故。設第二得見不見難。依
T25n1512_p0842b14║下論可知也。為斷此二疑難故。略引入闇喻
T25n1512_p0842b15║經。申斷疑意。下作偈釋也。凡此二偈釋斯一
T25n1512_p0842b16║段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於
T25n1512_p0842b17║前。故偈答言。時及處實有。時者。謂三世時。
T25n1512_p0842b18║佛性之體乃無三世。眾生有三世。故逐眾生。
T25n1512_p0842b19║云三世也。處者。三世中一切眾生處。此表異
T25n1512_p0842b20║木石無情物也。實有者。此三世眾生實有此
T25n1512_p0842b21║佛性。如疑者意不異也。而不得真如者。明疑
T25n1512_p0842b22║難云若時處眾生實有真佛性者。何故不得
T25n1512_p0842b23║也。故第三句云。無智以住法。無智者明二乘
T25n1512_p0842b24║凡夫未得初地無漏智也。何故無智。以心住
T25n1512_p0842b25║法故。住法者。明地前凡夫二障在懷。故有取
T25n1512_p0842b26║著之心也。以凡夫二乘取著行故。不能
T25n1512_p0842b27║見真如佛性也。餘者有智得者。明入地以上
T25n1512_p0842b28║菩薩及諸佛如來得出世勝解。能見此佛性
T25n1512_p0842b29║也。
T25n1512_p0842c01║長行論云。此義云何以下至是故能得。論主
T25n1512_p0842c02║此中凡作三問答。釋前一偈。依論可知也。以
T25n1512_p0842c03║是義故。諸佛如來清淨得名。是故住心不得
T25n1512_p0842c04║佛菩提者。並詰得名不得名之由也。第二偈
T25n1512_p0842c05║通釋經中闇明二喻并。合也。
T25n1512_p0842c06║闇明愚無智者。闇明兩字。雙舉二喻。以為章
T25n1512_p0842c07║門。下次第合喻。愚者單合上闇字。即釋何故
T25n1512_p0842c08║名愚。以其無智故。此一句中。下三字釋。合闇
T25n1512_p0842c09║喻竟。明者如有智者。明者。還牒上句中明字
T25n1512_p0842c10║喻。合有智者故。言如有智也。對法及對治等。
T25n1512_p0842c11║自下半偈。釋第二喻經。對法者。舉初入闇法。
T25n1512_p0842c12║喻所治法也。及對治者。舉喻中明合中智法
T25n1512_p0842c13║喻二也。得滅法如是者。得者。得明智能治法。
T25n1512_p0842c14║滅者。滅愚闇所治法。如有日光明對治能滅
T25n1512_p0842c15║於闇也。以不取相布施之解。對治心住於事
T25n1512_p0842c16║取相愚心故。言對治法及對治得滅法如是
T25n1512_p0842c17║也。
T25n1512_p0842c18║此義云何彼闇明喻者相似法故者。闇明愚
T25n1512_p0842c19║智法喻義有相似。故以況也。闇者示現無智。
T25n1512_p0842c20║日光明者示現有智等。一一別合二喻。此釋
T25n1512_p0842c21║上半偈也。有目者。明何義者。向雖通解闇明
T25n1512_p0842c22║二喻。猶未出喻來之意。今將以下半偈。釋第
T25n1512_p0842c23║二喻經。結作能治取治之義。故提經來。問
T25n1512_p0842c24║曰有目者明何義也。即答得言對治及對治
T25n1512_p0842c25║得滅法如是也。如是次第者。光明對法及後
T25n1512_p0842c26║明對治也。又有目者以下。次第提經。解脫
T25n1512_p0842c27║治。後以經結也。
T25n1512_p0842c28║復次須菩提若有善男子善女人能於此法門
T25n1512_p0842c29║受持讀誦修行者。此是第八段中第二經文。
T25n1512_p0843a01║此經所以來者。前段經。明一切眾生皆有真
T25n1512_p0843a02║如佛性。引闇明二喻。譬修行者見不修行者
T25n1512_p0843a03║則不能見。難云。修行者見。未知依何等法門
T25n1512_p0843a04║修行。以何方便。以何為因。而得見真如佛性
T25n1512_p0843a05║也。有如此問。故引經答。明依此金剛般若及
T25n1512_p0843a06║諸大乘經受持讀誦三種修行成就勝業。以
T25n1512_p0843a07║此方便萬行為因。能見佛性。故次明也。
T25n1512_p0843a08║就此一段經中有二。一明三種修行。二明校
T25n1512_p0843a09║量功德復拘鎖入下第九利益段中。何者三
T25n1512_p0843a10║種修行。一者受修行。謂從他邊受也。二者持
T25n1512_p0843a11║修行。內自誦持不令妄失。三讀誦修行。更
T25n1512_p0843a12║廣讀眾經。亦名修行。此三種修行皆攝在聞
T25n1512_p0843a13║慧。不通思修二慧。故經言若善男子善女人
T25n1512_p0843a14║能於此法門受持讀誦修行也。
T25n1512_p0843a15║因前三種修行。乘復生疑。如來雖說受持讀
T25n1512_p0843a16║誦修行能見佛性。未知此依經修行人。為決
T25n1512_p0843a17║定能見。為當不見也。故答則為如來悉知悉
T25n1512_p0843a18║見悉覺是人也。悉知者。以佛智知。悉見者。以
T25n1512_p0843a19║佛眼見。悉覺者。以一切種智了了覺也。明如
T25n1512_p0843a20║來自云。我是一切智人了了知見。依此法門
T25n1512_p0843a21║三種修行。得見佛性。決定無疑也。因此復生
T25n1512_p0843a22║疑。上雖明三種修行者能見佛性。未知見此
T25n1512_p0843a23║性時。得幾許功德。為多為少。有如此疑問。故
T25n1512_p0843a24║答言。皆成就無量無邊功德聚。明修行見性
T25n1512_p0843a25║成道證無為法身時。果頭所得功德不可限
T25n1512_p0843a26║量。非算數所知。何得疑云得幾許功德為多
T25n1512_p0843a27║為少也。此是因中說果也。
T25n1512_p0843a28║須菩提若善男子善女人初日分以恒河沙等
T25n1512_p0843a29║身布施主為人廣說。舉此捨身喻來。挍量持
T25n1512_p0843b01║經功德。上第七段中。以廣明挍量功德。所以
T25n1512_p0843b02║此中復明挍量功德者。上疑云。受持讀誦修
T25n1512_p0843b03║行此經。能見佛性。未知見佛性時所得功德。
T25n1512_p0843b04║為多為少。前以法說。明得無量無邊功德聚。
T25n1512_p0843b05║雖有此答。猶未顯多福之義。故復引世間少
T25n1512_p0843b06║分譬喻。挍量以答此義。明依經修行見性功
T25n1512_p0843b07║德。非算數法。不可限量。捨身福德是有為取
T25n1512_p0843b08║相數量法故。雖多不如。此明多分無量。非少
T25n1512_p0843b09║分經。
T25n1512_p0843b10║前挍量分中。以明捨身譬喻。有何勝。故此中
T25n1512_p0843b11║復明。凡有二種勝。一以所捨身。二時劫長遠。
T25n1512_p0843b12║有此二勝故重明也。若復有人。聞此法門。信
T25n1512_p0843b13║心不謗等。明直爾聞經信心不謗。尚勝捨身
T25n1512_p0843b14║福德。無量阿僧祇。何況有能書寫讀誦如說
T25n1512_p0843b15║修行為他演說者。其福轉多無量阿僧祇也。
T25n1512_p0843b16║此一段經。凡以三偈論釋。初一偈與前後二
T25n1512_p0843b17║段經論中五偈為本。上一句生此一段中第
T25n1512_p0843b18║二偈。第二句生中此一段。第三句義生下利
T25n1512_p0843b19║益分經。正與下利益分論中三偈為本。第四
T25n1512_p0843b20║句通結上三句二本以為修行也。於何法修
T25n1512_p0843b21║行者。問依何法門修行。能見佛性也。覆問修
T25n1512_p0843b22║行見性得何等福德也。復成就何等者。又問
T25n1512_p0843b23║為直以受持此經故能見佛性。復成就何等
T25n1512_p0843b24║勝行。能斷惑見性也。如是說修行者。上問。云
T25n1512_p0843b25║何修行能見佛性。名為修行。故云如是說修
T25n1512_p0843b26║行也。
T25n1512_p0843b27║此初一偈。總生兩段經。與五偈為本也。於何
T25n1512_p0843b28║法修行者。提偈中初句問來也。示現修行者。
T25n1512_p0843b29║答上問。明示現依此經教受持讀誦三種修
T25n1512_p0843c01║行。生下第二偈也。此第二偈。答前偈上句於
T25n1512_p0843c02║何法修行。正釋經中三種修行受持讀誦等
T25n1512_p0843c03║經文也。名字三種法者。猶是經中三種修行。
T25n1512_p0843c04║故第二句指出其事。謂受持讀聞廣說。即是
T25n1512_p0843c05║名字中三種聞慧也。上雖云三種聞慧體。未
T25n1512_p0843c06║知修之方法竟復云何。故下半偈云。修從他
T25n1512_p0843c07║及內得聞是修智。修從他者。從他諸佛菩薩
T25n1512_p0843c08║善知識邊聞法。即受修行也。及內者。既受他
T25n1512_p0843c09║受得內自誦持不令妄失。即是持修行也。依
T25n1512_p0843c10║西國。誦法有三種。一大聲。二小聲。三默誦
T25n1512_p0843c11║也。得聞者。明聞不但受誦。名為聞慧。但能轉
T25n1512_p0843c12║讀眾經。亦名聞慧。此是讀誦修行也。是修智
T25n1512_p0843c13║者。以此三種聞慧智通。結為三種修行聞慧
T25n1512_p0843c14║智也。此說何義至受持讀誦故。釋上半偈。以
T25n1512_p0843c15║也結也。彼修行云何得以下至為得修行故。
T25n1512_p0843c16║作問生起以下半偈來答。然後次第解釋也。
T25n1512_p0843c17║向說名字及以修行等。牒前生後偈也。第三
T25n1512_p0843c18║偈答初偈第二句得何等福德。釋經中挍量
T25n1512_p0843c19║經文。此為自淳熟者。此牒前三種修行。明三
T25n1512_p0843c20║種聞慧成已自行之德也。餘者化眾生者。明
T25n1512_p0843c21║廣為他說成利他之行也。前已明。此何故復
T25n1512_p0843c22║重舉來也。將欲以喻挍量故舉。前自行外化
T25n1512_p0843c23║持經見性之時得幾許福也。今明見性會無
T25n1512_p0843c24║為法身時。得無量無邊功德。不可限量。雖不
T25n1512_p0843c25║可限量。且引三時捨恒沙身。比持經功德。猶
T25n1512_p0843c26║不及少分。故重來也。以事及事大者。事謂所
T25n1512_p0843c27║捨身事也。時謂劫數多也。明於多時中捨無
T25n1512_p0843c28║量身故。云以事及時大也。福中勝福德者。明
T25n1512_p0843c29║捨身持經二種福德也。此二種福中。持經之
T25n1512_p0844a01║福勝捨身之福劣。故云福中勝福德也。此義
T25n1512_p0844a02║云何至廣說法故。上半偈也。得何等福德以
T25n1512_p0844a03║下說未問挍量義。以下半偈答次第解釋。然
T25n1512_p0844a04║後以經結之。依論可知也。
T25n1512_p0844a05║金剛仙論卷第六