【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1512《金剛仙論》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1512 金剛仙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
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T25n1512_p0820b09║
T25n1512_p0820b10║
T25n1512_p0820b11║金剛仙論卷第四
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T25n1512_p0820b13║須菩提於意云何若滿三千七寶布施以下。
T25n1512_p0820b14║此中有九段經文。名為第七具足功德挍量
T25n1512_p0820b15║分。云何名挍量分者。明以三千七寶布施得
T25n1512_p0820b16║福雖多。取相心施是有漏因。但招三界人天
T25n1512_p0820b17║有為果報。不如受持此經一四句偈乃與無
T25n1512_p0820b18║上佛果具足功德作無漏勝因。如此比挍優
T25n1512_p0820b19║劣上下勝如不同故。名具足功德挍量分也。
T25n1512_p0820b20║有何次第起者。此有疑故也。此疑從何處生。
T25n1512_p0820b21║從前第六段中如來所說法皆不可取說中
T25n1512_p0820b22║生。第二疑云何生若所證法非是名相。不可
T25n1512_p0820b23║取說。所說經教是名相可取可說者。則證說
T25n1512_p0820b24║二法名相無名相條然有異。若爾尋此言教
T25n1512_p0820b25║不能得證。若不能得證者。受持讀誦此所說
T25n1512_p0820b26║經教。應無福德。若無福德者。則因義不成。若
T25n1512_p0820b27║因義不成。則為空說無有利益。若無利益。則
T25n1512_p0820b28║無修道得果云。何餘經中言如來不空說法
T25n1512_p0820b29║也。若然受持此能詮言教。為有福德。為無福
T25n1512_p0820c01║德有此疑也。故引三千世界等經文答之
T25n1512_p0820c02║答。意云受持此經一四句偈所得功德勝前
T25n1512_p0820c03║七寶施福。所以然者。明此一偈經教雖證法
T25n1512_p0820c04║中無。而由得證故。方能說法故。此言教乃證
T25n1512_p0820c05║中一分。要尋此言教。解無為法身。發聞思修
T25n1512_p0820c06║慧等。然後得證。明知一偈經教能與佛果證
T25n1512_p0820c07║法作因。勝七寶施福故。次明此挍量分也。
T25n1512_p0820c08║三千大千世界者。百億須彌。百億四天下。百
T25n1512_p0820c09║億日月。上至有頂。下至風輪。名此為三千大
T25n1512_p0820c10║千世界也。滿中七寶持用布施得福多不
T25n1512_p0820c11║者。如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝
T25n1512_p0820c12║如故。先引七寶施福。以問須菩提得福多不
T25n1512_p0820c13║也。甚多婆伽婆甚多脩伽陀者。今須菩提將
T25n1512_p0820c14║明施者用寶既多得福亦多。敬答於佛。故仰
T25n1512_p0820c15║并如來二號也。婆伽婆者。西國正音。義翻
T25n1512_p0820c16║云一切種智人。脩伽陀者。漢翻善逝。略舉
T25n1512_p0820c17║二德。答佛施福多也。何以故者問如來何
T25n1512_p0820c18║以故。明此三千七寶布施得福甚多譬喻。故
T25n1512_p0820c19║云何以故也。即答是福德聚即非福德聚。上
T25n1512_p0820c20║言七寶布施得福甚多。今復云是福德聚即
T25n1512_p0820c21║非福德聚。此二言何故前後相違。似須菩提
T25n1512_p0820c22║失冥加力。謂此福甚多而似答不契。今須菩
T25n1512_p0820c23║提申已不失冥加之力。又亦非說多不當理。
T25n1512_p0820c24║我得冥加力故。玄知下如來以七寶施福雖
T25n1512_p0820c25║多。是有漏福德不能遠趣佛果。故挍量不及
T25n1512_p0820c26║持經四句偈得出世無為法身無漏福多故。
T25n1512_p0820c27║此採取下挍量之意也。是福德聚者。是七寶
T25n1512_p0820c28║布施福德聚也。非福德聚者。明此福雖多是
T25n1512_p0820c29║取相因。但感人天有漏果報。非是得出世間
T25n1512_p0821a01║無漏福德聚也。是故如來說福德聚福德聚
T25n1512_p0821a02║者。前既明七寶布施非福德聚者。恐人謂今
T25n1512_p0821a03║無福名非福德。以如此義故。引如來說有二
T25n1512_p0821a04║種福德聚。一是有漏福德聚。二是無漏福德
T25n1512_p0821a05║聚。有漏若非福德者。但應有一。不應說二
T25n1512_p0821a06║是故當知有世間福。但非出世福耳。故知不
T25n1512_p0821a07║得聞非福德謂全無漏也。從佛言以下至七
T25n1512_p0821a08║寶布施。將欲挍量。故還牒上譬喻來也。若復
T25n1512_p0821a09║有人於此經中至不可數者。明有人受持此
T25n1512_p0821a10║經四句偈福能得無為法身無量福德。勝前
T25n1512_p0821a11║七寶施福不可算數也。此言一四句偈者。莫
T25n1512_p0821a12║問偈及長行。但使表法身理足者。以為一四
T25n1512_p0821a13║句偈。不取說因緣事等經文為一四句偈也。
T25n1512_p0821a14║何以故須菩提一切諸佛菩提皆從此經出。
T25n1512_p0821a15║諸佛如來皆從此經生者。此釋前挍量中疑。
T25n1512_p0821a16║何以故者。有人疑云。何故七寶布施是其了
T25n1512_p0821a17║因。其功甚多。得福乃少受持一偈。亦是了
T25n1512_p0821a18║因其功甚少。得福乃多。故云何以故也。答意
T25n1512_p0821a19║明前布施是取相之福。唯獲三界報不能得
T25n1512_p0821a20║三種佛菩提。受持此經。獲不取相福。能得三
T25n1512_p0821a21║種佛菩提。是故受持一偈之福。勝七寶施
T25n1512_p0821a22║福。所以然者。以此一偈經教用功雖少得福
T25n1512_p0821a23║乃多。能出生佛果故。受持此經生聞乃至能
T25n1512_p0821a24║得十地證智。終與法身作其了因。與報應
T25n1512_p0821a25║二佛。以為生因。故所以勝也。此言阿耨菩提
T25n1512_p0821a26║者。即無為法身無上正遍知正道也。明此法
T25n1512_p0821a27║身古今一定湛然常住。體非作法。受持此經
T25n1512_p0821a28║教。但能作其了因。不能作生因。故言皆從此
T25n1512_p0821a29║經出。一切諸佛如來皆從此經生者。有受持
T25n1512_p0821b01║此經言教。能與報佛如來。以為生因。以此報
T25n1512_p0821b02║佛要因受持此經。發菩提心。始從習種終于
T25n1512_p0821b03║解行。修世間功德智慧。逕一大阿僧祇。行道
T25n1512_p0821b04║證初地。名為見道。逕三阿僧祇。十地行滿金
T25n1512_p0821b05║剛心謝。即本有之性顯時。有二種莊嚴。用此
T25n1512_p0821b06║詶往因。故名為報因。受持經教依而修行。
T25n1512_p0821b07║報得佛果。用義說了為生。故言從此經生。非
T25n1512_p0821b08║如世間法辨體為生也。若報佛為生因。所生
T25n1512_p0821b09║為當是有為。為是無為。若是有為。則應無
T25n1512_p0821b10║常故。下經引須彌山王喻釋也。若應佛藉經
T25n1512_p0821b11║教。從生因生者。應是實佛。若是實佛。何故上
T25n1512_p0821b12║經云。無有定法應佛如來得三菩提也。若定
T25n1512_p0821b13║非實佛。供養此佛。為有福德。為無福德。此疑
T25n1512_p0821b14║下微塵喻經未當釋也。既有報佛。必有應佛
T25n1512_p0821b15║影像之用。故應佛亦言從此經生也。既聞法
T25n1512_p0821b16║佛從此經出報應二佛從此經生。有人乘即生
T25n1512_p0821b17║疑云。七寶施福用功乃多。得福亦應是多。受
T25n1512_p0821b18║持一偈經教。用功甚少。得福亦應是少。而
T25n1512_p0821b19║所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提。
T25n1512_p0821b20║勝七寶施福。若然此三種佛菩提。為決定從
T25n1512_p0821b21║此經出。從此經生。勝七寶施福。為不決定。有
T25n1512_p0821b22║此疑念也。又云。此三種佛甚深法界若從此
T25n1512_p0821b23║經出。從此經生。體是有者。我等應見應知。然
T25n1512_p0821b24║此我今不知不見故。當知是無。若爾云何道
T25n1512_p0821b25║法佛從此經出報應二佛從此經生也。知如來
T25n1512_p0821b26║說此三佛其義甚深。乃云從一偈言教經生。
T25n1512_p0821b27║為有人能信。為無人能信。此謂為疑也。故
T25n1512_p0821b28║佛答須菩提所謂佛法佛法者即非佛法。明
T25n1512_p0821b29║諸佛如來證三種佛菩提法故。說此經教。還
T25n1512_p0821c01║詮彼三種佛菩提。是故若受持此經。即是
T25n1512_p0821c02║受持三佛菩提故。得為因此三佛果頭甚深
T25n1512_p0821c03║法界。雖從此一偈經出生。而正可是佛家所
T25n1512_p0821c04║得法。非凡夫二乘下人境界故。不知不解。而
T25n1512_p0821c05║生疑云。此三種佛。為決定從此經出生。為不
T25n1512_p0821c06║決定。如此勸信也。而此經所以重言佛法佛
T25n1512_p0821c07║法者。牒前經法佛從此經出報佛應佛從此
T25n1512_p0821c08║經生也。故云佛法佛法也。有言佛法佛法者。
T25n1512_p0821c09║明此三種佛菩提法唯是佛家法。故重云佛
T25n1512_p0821c10║法佛法也。即非佛法者。明即此佛所得法非
T25n1512_p0821c11║餘凡夫二乘所得。以彼二乘非佛法。故即云
T25n1512_p0821c12║非佛法也。然此佛法非二乘境界。是故不見
T25n1512_p0821c13║不得也。亦可福德多少之義。唯佛境界。非餘
T25n1512_p0821c14║人境界也。亦應言是名佛法。明唯是如來果
T25n1512_p0821c15║頭佛法。故但應生信。勿復疑也。
T25n1512_p0821c16║論曰。此勝福德譬喻示現何義者。論主將欲
T25n1512_p0821c17║以偈釋此經故。先問於與喻挍量之意示現
T25n1512_p0821c18║何義也。即答法雖不可取不可說。而不空
T25n1512_p0821c19║故。疑者謂若法不可取說者。受持此經教。應
T25n1512_p0821c20║無福德。今論主申此經來。意為欲釋疑。明持
T25n1512_p0821c21║經有福挍量勝七寶施福非為空也。
T25n1512_p0821c22║此一段經凡二偈論釋。初偈作問答意釋經
T25n1512_p0821c23║中三千世界七寶乃至無量不可數等挍量經
T25n1512_p0821c24║文。第二偈釋何以故須菩提一切諸佛皆從
T25n1512_p0821c25║此經出乃至即非佛法也。
T25n1512_p0821c26║受持法者。釋經中受持一四句偈也。及說者。
T25n1512_p0821c27║釋經中為他人說也。不空於福德者。釋經中
T25n1512_p0821c28║其福勝彼無量不可數也。此偈上之二句經
T25n1512_p0821c29║文在下。所以論主釋之在先。此偈後之二句
T25n1512_p0822a01║經文在上。所以釋在後也。論主相上疑意以
T25n1512_p0822a02║此受持法及說二句經雖在後。義乃在前。故
T25n1512_p0822a03║引之初釋。下二句經雖在先。義勢在後。故列
T25n1512_p0822a04║在後解也。雖言相上疑意。其義云何也。上云
T25n1512_p0822a05║證法不同名相不可取不可說。惑者便謂。受
T25n1512_p0822a06║持經教。空無利益。故以喻挍量。明持經有福
T25n1512_p0822a07║不空。以義勢在前。故先釋也。
T25n1512_p0822a08║福不趣菩提者。釋經中三千七寶布施。初福
T25n1512_p0822a09║德聚。明此有漏福德聚體是取相。故不能趣
T25n1512_p0822a10║菩提也。二能趣菩提者。明受持經教及為人
T25n1512_p0822a11║說是不取相福能趣佛菩提也。
T25n1512_p0822a12║何故說言世尊是福德聚等者。將欲釋此一
T25n1512_p0822a13║偈。先舉下半偈所釋經來也。偈言以下。提下
T25n1512_p0822a14║半偈來。與經相屬當。此義云何以下。然後設
T25n1512_p0822a15║問。通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋。
T25n1512_p0822a16║何故超提下半偈來。屬當所釋經者。但上二
T25n1512_p0822a17║句為釋挍量之意。以此意在前。故先作偈上二
T25n1512_p0822a18║句。釋下挍量經文。令長行論中欲從經初次
T25n1512_p0822a19║第釋之故。所以先提世尊是福德聚等經。超
T25n1512_p0822a20║用下半偈。屬當釋之也。何者為二者。將欲釋
T25n1512_p0822a21║上半偈故。問第四句二能趣菩提者。為二也。
T25n1512_p0822a22║即出其二云一者受持。二者演說。此就自他
T25n1512_p0822a23║內外。為二。即舉所釋經來結也。何故名福
T25n1512_p0822a24║德聚者。問此七寶施福。及持經福。何故皆名
T25n1512_p0822a25║為聚也。即答聚義有二種。一者積聚義者。通
T25n1512_p0822a26║解七寶施福持經之福等皆有積聚義。故俱得
T25n1512_p0822a27║名為聚也。二者進趣義者。明此二種福德雖
T25n1512_p0822a28║有聚義。而有進趣不進趣異。七寶施福。唯有
T25n1512_p0822a29║聚義。而不能進趣。明提經之福有積聚義。復
T25n1512_p0822b01║有進趣義也。如人擔重說名為聚者。此遍喻
T25n1512_p0822b02║持經之福。是聚而有進趣義也。如是彼福德
T25n1512_p0822b03║聚等者。此解聚而不進趣者。明七寶施福得
T25n1512_p0822b04║人天因果有積聚之義。故名為聚。但不能感
T25n1512_p0822b05║得菩提故。名為非福德聚也。此二能趣大菩
T25n1512_p0822b06║提者。此解受持演說能遠得菩提。是聚而有
T25n1512_p0822b07║進趣義也。是故於彼福德聚中此福為勝者。
T25n1512_p0822b08║論主以偈及長行。釋此經竟。結受持經福勝
T25n1512_p0822b09║七寶布施福也。云何此二能得大菩提者。論
T25n1512_p0822b10║主將欲作第二偈釋於下經故。拘鎖問上偈
T25n1512_p0822b11║中二能趣菩提。此受持演說一偈經教於菩
T25n1512_p0822b12║提。有何因義也。如經以下。即引經答有因義
T25n1512_p0822b13║也。雖舉此經於菩提有其因義。而未釋作因
T25n1512_p0822b14║義之所以。故復牒云何說諸佛菩提等經為
T25n1512_p0822b15║問。以偈解釋也。
T25n1512_p0822b16║於實名了因者。此第二偈釋經中一切諸佛
T25n1512_p0822b17║阿耨菩提皆從此經出。明受持此經與法佛
T25n1512_p0822b18║為了因非作生因也。故但言於實名了因也。
T25n1512_p0822b19║實者。明無為法身古今湛然體絕有為虛偽
T25n1512_p0822b20║顛倒。故曰為實也。亦為餘生因者。釋經中諸
T25n1512_p0822b21║佛如來皆從此經生。明此經不但能與法化
T25n1512_p0822b22║為了因。亦與報應二佛以為生因。明報佛為
T25n1512_p0822b23║萬行所剋酬於往因。用義如起。豎此用義。
T25n1512_p0822b24║得說了為生故。言亦為餘生因。所以復與應
T25n1512_p0822b25║佛為生因者。明應從真有。理條然故。亦得
T25n1512_p0822b26║言生也。
T25n1512_p0822b27║唯獨諸佛法佛法者。釋經中佛法者即非
T25n1512_p0822b28║佛法也。唯獨諸佛法者。唯是諸佛所得。非餘
T25n1512_p0822b29║凡夫二乘所能得也。第四句福成第一體者。
T25n1512_p0822c01║結句明福者受持經福也。第一體者。成前生
T25n1512_p0822c02║了二因所得法報及應三種無上佛果第一
T25n1512_p0822c03║體故。非凡夫二乘所得法也。受持此經。能得
T25n1512_p0822c04║三種佛菩提。則有福德。便為因義。成不空說
T25n1512_p0822c05║法。那得道言。若不可取說。則為空說無益也。
T25n1512_p0822c06║此義云何以下長行論作二意來。釋向所引
T25n1512_p0822c07║一段經。從初至皆從此經生故。釋上半偈。解
T25n1512_p0822c08║經中從此經出從此經生等也。菩提者。名無
T25n1512_p0822c09║為法身。彼體寶無為者。釋偈上句中於實二
T25n1512_p0822c10║字。將欲解受持演說於法身為了因故。先明
T25n1512_p0822c11║法身體非作法名無為也。是故於彼法身。此
T25n1512_p0822c12║二能作了因也。不作生因者。明受持經福不
T25n1512_p0822c13║能辨法身體。不作生因。但能顯出法身故。作
T25n1512_p0822c14║了因也。餘者受報相好佛應化佛等假受持
T25n1512_p0822c15║演說此經故。辨得二佛之用故。結於此為生
T25n1512_p0822c16║因也。以能作菩提因。是故名因者。通解作生
T25n1512_p0822c17║了因義也。顯彼福德中此福勝者。解竟結其
T25n1512_p0822c18║勝義也。如經以下舉所釋經來結也。
T25n1512_p0822c19║云何成此義以下。此是論中第二意釋偈中
T25n1512_p0822c20║下二句。復解經中佛法佛法等也。云何成此
T25n1512_p0822c21║義者。還提上經中疑問之意。問云何受持此
T25n1512_p0822c22║一偈經教。能為三佛生了因義。我能生信。
T25n1512_p0822c23║故言云何成此義也。故即提偈答。唯獨諸佛
T25n1512_p0822c24║法福成第一體。明三種佛菩提。從此一偈經
T25n1512_p0822c25║出生作二因之義。是佛境界。非汝所知故。但
T25n1512_p0822c26║應生信也。須菩提所謂佛法者等至第一不
T25n1512_p0822c27║共義。復舉下半偈所釋經來。略解其經中義。
T25n1512_p0822c28║提偈來結也。以能作第一法因者。以此持經
T25n1512_p0822c29║之福與三種佛菩提第一法作因也。是故彼
T25n1512_p0823a01║福中此福為勝者。論主以偈及長行。論釋此
T25n1512_p0823a02║一段經竟。通結持經有福勝七寶施福。故不
T25n1512_p0823a03║空說也。
T25n1512_p0823a04║須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得果
T25n1512_p0823a05║不者等此挍量分中第二段經文。所以來者。
T25n1512_p0823a06║此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法
T25n1512_p0823a07║不可取不可說聖人無為法得名中生第三
T25n1512_p0823a08║疑。云何生疑。若一切聖人無為法得名是法
T25n1512_p0823a09║不可取說者。須陀洹等亦是聖人。為是無為
T25n1512_p0823a10║法得名。為當有為法得名。若有為法得名。則
T25n1512_p0823a11║不應言離分段生死。若無為得名。此無為為
T25n1512_p0823a12║可取可說。為不可取不可說。若不可取不可
T25n1512_p0823a13║說。與上諸佛菩薩所得無為。為一為異。無為
T25n1512_p0823a14║若異者。不應名聖。無為若一。應無有異。又須
T25n1512_p0823a15║陀洹等證四沙門果。云何言不可取。復向
T25n1512_p0823a16║人說。我得沙門果。云何言不可說。若爾證法
T25n1512_p0823a17║便應是可取可說。云何言證法不可取說。有
T25n1512_p0823a18║如此疑故。答意明此四沙門果亦是不可取
T25n1512_p0823a19║不可說。故經言實無有法名須陀洹。乃至實
T25n1512_p0823a20║無法名羅漢等。此四人當證果時。不見有一
T25n1512_p0823a21║法可證為果。名須陀洹乃至羅漢故。此四沙
T25n1512_p0823a22║門果亦不可取說也。此所以言實無有法名
T25n1512_p0823a23║須陀洹等者。為答有可取說疑故偏論之。若
T25n1512_p0823a24║汎解此四沙門果亦得言可取說。亦得言不
T25n1512_p0823a25║可取說。亦得言有為。亦得言無為。四沙門
T25n1512_p0823a26║果無漏智慧。體是無常不免生滅。是其有
T25n1512_p0823a27║為。故亦得云有為也。以解生陰無定性。能斷
T25n1512_p0823a28║三結煩惱。無處無為之果。不受三塗報。乃至
T25n1512_p0823a29║羅漢。斷四住惑。不受三界報。此是無為樂故。
T25n1512_p0823b01║亦得言無為。此二乘之人無我正理及滅結
T25n1512_p0823b02║無為。故名為聖。未得因緣真如二種法空。未
T25n1512_p0823b03║能盡無明變易生死究竟無為。故不如佛菩
T25n1512_p0823b04║薩也。既所證有深淺不同。則條然有別。何得
T25n1512_p0823b05║無為名同。便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無
T25n1512_p0823b06║為名一故。須此經料簡便異也。此四沙門
T25n1512_p0823b07║果。言可取者。取無為果也。可說者。如已所
T25n1512_p0823b08║證。依虛妄名字。向餘人說也。言不可取者。證
T25n1512_p0823b09║四沙門果時。得無我空解故。於眾生五陰法
T25n1512_p0823b10║中。無有一法名為須陀洹等。又復不取者。不
T25n1512_p0823b11║取色等六塵境界也。不可說者。明所證法但
T25n1512_p0823b12║可以心知。非可以言及。故言不可說也。四果
T25n1512_p0823b13║人。但緣生空證果。尚不可取說。況諸佛菩薩。
T25n1512_p0823b14║乃以真如清淨得名。而可取說也。為除此
T25n1512_p0823b15║疑。次來也。於意云何。須陀洹能作是念。我得
T25n1512_p0823b16║須陀洹果不者。如來問須菩提。於汝意云何。
T25n1512_p0823b17║須陀洹等。既得無我之解。斷身見戒取疑。證
T25n1512_p0823b18║聖果時。猶能作念分別。我能得須陀洹果不。
T25n1512_p0823b19║故須菩提答言不也。即釋云何以故不也。以
T25n1512_p0823b20║實無有法名須陀洹。明須陀洹等於證果時
T25n1512_p0823b21║得無我之解。於假名眾生及五陰法。泯然一
T25n1512_p0823b22║空無所分別。乃至六塵亦空。於此眾生五陰
T25n1512_p0823b23║內法中。不見一法定實可名須陀洹等。於六
T25n1512_p0823b24║塵境界中。亦不見一法是可取故。不作是念
T25n1512_p0823b25║我得須陀洹等果也。從須陀洹乃至無有一
T25n1512_p0823b26║法名為羅漢。通舉四果。明不可取說。以釋前
T25n1512_p0823b27║疑。類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我
T25n1512_p0823b28║得羅漢。生於疑難。若羅漢證果時。不生念言。
T25n1512_p0823b29║我得果者。何故羅漢猶作云我得羅漢也。故
T25n1512_p0823c01║答世尊若羅漢作是念。我得羅漢。則為著我
T25n1512_p0823c02║人等也。答意明前言我不作念得羅漢者。謂
T25n1512_p0823c03║證羅漢果時。斷四住惑盡。故不作念。我能得
T25n1512_p0823c04║果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故。後
T25n1512_p0823c05║更作念言。我能得果。非謂有四住我人壽
T25n1512_p0823c06║者。等我見也。然依此經但偏論羅漢所未
T25n1512_p0823c07║除習。或不論前三果所未斷或。依下論釋。
T25n1512_p0823c08║則通辨前三人。明前二人始斷我常二到未
T25n1512_p0823c09║斷二到故。有行煩惱。後之二人。樂淨亦除
T25n1512_p0823c10║故無行煩惱。唯有無明習氣也。
T25n1512_p0823c11║世尊我得無諍三昧等第一等者。如來常
T25n1512_p0823c12║說惡事發露善法覆藏。此中須菩提何故自
T25n1512_p0823c13║云。佛說我得無諍三昧第一也。然須菩提將
T25n1512_p0823c14║欲引已所得。不作是念。我得無諍三昧離
T25n1512_p0823c15║欲阿羅漢證。成第四果。不取之義有同不同。
T25n1512_p0823c16║明其餘羅漢言我不作念者。無四住麤。或猶
T25n1512_p0823c17║未斷習我。今須菩提言不作念者。習我亦無。
T25n1512_p0823c18║以善伏故非為永斷。所以道此。欲使人生信。
T25n1512_p0823c19║如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念
T25n1512_p0823c20║者。恒作心防護。令習氣我不起也。又復須菩
T25n1512_p0823c21║提。是法身菩薩。現為聲聞。永無習氣故。不作
T25n1512_p0823c22║念我得羅漢也。佛說我得無諍三昧最為第
T25n1512_p0823c23║一者。此三昧所以名無諍三昧者。以須菩提
T25n1512_p0823c24║能善作心防護習氣。自於眾生。不起貪瞋癡
T25n1512_p0823c25║心。復不命眾生於已起貪瞋癡心。故經中須
T25n1512_p0823c26║菩提自云。若有人。嫌我坐者。我當終日立不
T25n1512_p0823c27║移處。若有人。嫌我立者。我當終日坐等。故須
T25n1512_p0823c28║菩提至於行乞。每以定心。觀察眾生前人於
T25n1512_p0823c29║我不起障者。便入聚落。若起障者。則止不行
T25n1512_p0824a01║乞。明須菩提於四威儀中常自善防護習氣
T25n1512_p0824a02║令使不起。以得此三昧。不與人競。此煩惱
T25n1512_p0824a03║障分盡故。名得無諍三昧也。
T25n1512_p0824a04║如舍利弗等其餘羅漢。不能善防習氣故。與
T25n1512_p0824a05║物競。與物競故。無有無諍三昧。若爾有人生
T25n1512_p0824a06║難。如來塵習皆盡。何故猶為孫陀梨等之所
T25n1512_p0824a07║謗毀。豈有習氣未盡也。答意如來非以有習
T25n1512_p0824a08║氣故為人所謗。有二義故。如來知眾生根機
T25n1512_p0824a09║故。聽人謗。一因此毀謗度彼眾生。二欲為
T25n1512_p0824a10║顯佛功德故也。然如來五百大弟子皆得三
T25n1512_p0824a11║昧乃多少不同。而各得第一之名。如舍利弗
T25n1512_p0824a12║得十千三昧智慧第一。目連亦得十千三昧
T25n1512_p0824a13║而神足第一。須菩提得六萬三昧。於弟子中。
T25n1512_p0824a14║無諍三昧最為第一。故如來於大眾中。每嘆
T25n1512_p0824a15║其德。須菩提既得六萬三昧等種種功德。何
T25n1512_p0824a16║故唯嘆此一。以此三昧六萬三昧功德中勝
T25n1512_p0824a17║故偏嘆也。
T25n1512_p0824a18║世尊說我是離欲羅漢等。此歎空行第一。離
T25n1512_p0824a19║何等欲。五塵境界名之為欲。此明前境為欲。
T25n1512_p0824a20║非謂貪欲煩惱名之為欲。以貪等煩惱久已
T25n1512_p0824a21║斷盡。明須菩提善得五塵境空。雖緣五塵。而
T25n1512_p0824a22║此欲境不能閡其心。為譴此三昧障分盡於
T25n1512_p0824a23║已所得三昧隨分自在。故云離欲也。
T25n1512_p0824a24║以須菩提實無所行者。明須菩提離二障故。
T25n1512_p0824a25║不作念取我無諍三昧第一。我是離欲羅漢。
T25n1512_p0824a26║故言實無所行也。而名須菩提無諍無諍行
T25n1512_p0824a27║者。此雙牒前無諍三昧離欲羅漢二句經來。
T25n1512_p0824a28║明須菩提以無心念我無諍三昧第一我為羅
T25n1512_p0824a29║漢。乃至習氣不行故。離二種障。並立二無諍
T25n1512_p0824b01║名也。
T25n1512_p0824b02║何者二種障。一是煩惱障。二是三昧障。而須
T25n1512_p0824b03║菩提善得空行故。當所除無知分盡。清淨所
T25n1512_p0824b04║得三昧明審。所未得者則不能知。已得者如
T25n1512_p0824b05║實而知。無有錯謬。此無知之或不能拘閡
T25n1512_p0824b06║擁塞其心。故名無三昧障也。煩惱障者。謂貪
T25n1512_p0824b07║瞋癡等習氣煩惱。明須菩提得無我空解。先
T25n1512_p0824b08║斷四住執性惑盡。復善防護心。自於眾生不
T25n1512_p0824b09║起貪瞋癡習。亦令眾生於已身上不起食欲
T25n1512_p0824b10║等煩惱。不為此麤細二惑拘閡其心故。無煩
T25n1512_p0824b11║惱障。以善伏習氣故。離煩惱障。故能識人心。
T25n1512_p0824b12║不與物諍。以善達前境空故。離三昧障。不為
T25n1512_p0824b13║境界擁塞其心。不與境違。故云無諍無諍行
T25n1512_p0824b14║也。其餘羅漢。不能善達五塵體空。故所得
T25n1512_p0824b15║三昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾
T25n1512_p0824b16║時天竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不
T25n1512_p0824b17║徹。為前境所閡故。當分所得三昧中不清淨
T25n1512_p0824b18║故。有三昧障。又復不善防習氣故。有煩惱障。
T25n1512_p0824b19║以有此三段。無二無諍行也。然聲聞人非但
T25n1512_p0824b20║所得三昧不清淨。有設使作神通變化。雖百
T25n1512_p0824b21║千萬。但能令一心一作。不能令多心多作。然
T25n1512_p0824b22║菩薩則不爾。菩薩之人。解五塵虛妄本來空
T25n1512_p0824b23║寂。復能現見真如平等之理。故萬境不能擁
T25n1512_p0824b24║閡其心。所得神通隨意自在。遍周法界。多心
T25n1512_p0824b25║異作。聲聞非但一心一作。而所知復近不達
T25n1512_p0824b26║久遠。如有一人。至祇洹精舍。求欲出家。爾時
T25n1512_p0824b27║五百羅漢。俱時入定。觀此人根機。時出定
T25n1512_p0824b28║已。語其人言。汝過無善根。設令入道。會不
T25n1512_p0824b29║證果。故汝不得出家。此人煩惱便欲出去。至
T25n1512_p0824c01║精舍門邊渧泣。值如來從外而至。見此人。
T25n1512_p0824c02║即問汝何故渧泣。彼人白佛。我欲出家。諸比
T25n1512_p0824c03║丘不聽。故渧哭欲去耳。佛知此人雖近無善
T25n1512_p0824c04║根。曾過去久遠有善。今欲得道。佛即告言。善
T25n1512_p0824c05║來比丘。即成羅漢。衣缽具足。雖得羅漢。以新
T25n1512_p0824c06║出家故。不解比丘威儀。如來將欲使其現神
T25n1512_p0824c07║通力令諸弟子見而問之故。教言。汝洗缽盂
T25n1512_p0824c08║莫著地上。亦不教置其缽床上若草葉上等。
T25n1512_p0824c09║此比丘洗訖。置虛空中。以神通力故。而缽住
T25n1512_p0824c10║空不墮。諸比丘見已怪問。此何比丘神力乃
T25n1512_p0824c11║爾。佛即答言。向者白衣求欲出家。汝等皆
T25n1512_p0824c12║言無善根者。此人是也。諸比丘既聞此已。深
T25n1512_p0824c13║生慚愧。故知小乘羅漢所得三昧不但錯謬。
T25n1512_p0824c14║設令善得亦不知遠事也。論曰向說聖人至
T25n1512_p0824c15║不可說等。牒前第六段中生疑處經來也。若
T25n1512_p0824c16║須陀洹等至云何成不可說。舉四果來作難。
T25n1512_p0824c17║難辭不異經中生起也。自下經文為斷此疑。
T25n1512_p0824c18║以下指前經中作釋疑意。成不可取說義也。
T25n1512_p0824c19║此一段經設一偈論釋盡耶。偈上二句通釋
T25n1512_p0824c20║四果經文。下二句偏釋須菩提獨得無諍三
T25n1512_p0824c21║昧以下經文也。
T25n1512_p0824c22║不可取及說者。明行者證四果時以離身見
T25n1512_p0824c23║或等故。於眾生五陰中及以六塵。不見一
T25n1512_p0824c24║法。名之為果。亦無心念我能得果。故不可取
T25n1512_p0824c25║既。無一定法可證為果。亦無證法兆狀可
T25n1512_p0824c26║說示人故。言不可取及說也。何以故然下第
T25n1512_p0824c27║二句云自果不取故也。此亦應言四果是可
T25n1512_p0824c28║說。但為成上不可取說義故。闕不論也。依
T25n1512_p0824c29║彼善吉者。正[番*及]須菩提名。說離二種障者。
T25n1512_p0825a01║明須菩提得無諍三昧及離欲空行故離二障
T25n1512_p0825a02║也。
T25n1512_p0825a03║此義云何以下一段論。凡有二意。從初至我
T25n1512_p0825a04║能得果。釋偈中二句。解經中四果經文也。以
T25n1512_p0825a05║聖人無為法得名至名羅漢解四果人證無
T25n1512_p0825a06║為法得名為聖故。須陀洹乃至羅漢。釋上疑。
T25n1512_p0825a07║成不可取說也。然聖人非不取無為法以取
T25n1512_p0825a08║自果。明此四果聖人雖當證時不取以成不
T25n1512_p0825a09║可取說。然出證後還自謂得此無為果亦有
T25n1512_p0825a10║可取說義也。
T25n1512_p0825a11║若聖人起心。我能得果。則為著我人等者。此
T25n1512_p0825a12║義云何。即釋云。以有使煩惱非現行煩惱。使
T25n1512_p0825a13║煩惱者。習氣無明二煩惱也。非現煩惱者。後
T25n1512_p0825a14║二果人無有示相不示相畜妻為世事麤惑行
T25n1512_p0825a15║煩惱也。四果之中。前二果在家。須陀洹斯陀
T25n1512_p0825a16║含雖斷示相我。故有不示相我。猶畜妻婦行
T25n1512_p0825a17║於世事。故有行煩惱。復有無明習氣故。亦有
T25n1512_p0825a18║使煩惱。後二果無有示相不示相。不行世事
T25n1512_p0825a19║故。無行煩惱。有無明及習故。有使煩惱也。
T25n1512_p0825a20║今言無煩惱者。此偏釋那含羅漢也。亦應通
T25n1512_p0825a21║云前二果也。有使煩惱。有行煩惱。但論主
T25n1512_p0825a22║好略唯辨後之二人也。
T25n1512_p0825a23║何以故彼於證時離取我等煩惱者。何故明
T25n1512_p0825a24║此中論主欲顯此義。假疑難。若在家二果猶
T25n1512_p0825a25║有行煩惱者。何故言。須陀洹等二果離取我
T25n1512_p0825a26║見等或。而名聖人也。故云何以故也。即答
T25n1512_p0825a27║彼於證時。離取我等煩惱。此明前之二人。當
T25n1512_p0825a28║證果時。得無我之解除身見等示相之惑。
T25n1512_p0825a29║無取果之心。名為聖人。所以有現行煩惱者。
T25n1512_p0825b01║出證更起不示相我見等或行於世事。故
T25n1512_p0825b02║有行煩惱也。是故無如是心我能得果者。結
T25n1512_p0825b03║前二果人證時不取之義也。故經中說。有一
T25n1512_p0825b04║比丘。得須陀洹。自唱言。婬欲煩惱焚燒我
T25n1512_p0825b05║心。遂即休道還家行世法。以此驗知前之二
T25n1512_p0825b06║人有行煩惱也。
T25n1512_p0825b07║何故須菩提自歎身得受記以下。此段第二
T25n1512_p0825b08║意釋下半偈。解無諍三昧等經文故。先設問。
T25n1512_p0825b09║如來常說惡事發覆善法覆藏。何故須菩提
T25n1512_p0825b10║眾中自歎身得受記。故釋云以自身證果。明
T25n1512_p0825b11║此無諍三昧唯須菩提得餘人不得。顯已功
T25n1512_p0825b12║德故也。
T25n1512_p0825b13║為於彼義中生信心故者。此答前疑難。疑意
T25n1512_p0825b14║云。有人生念。如來雖道須菩提得無諍三昧
T25n1512_p0825b15║是離欲羅漢。不知為得不得。以何驗之。知須
T25n1512_p0825b16║菩提得。生疑不信故。須菩提於大眾中。歎云
T25n1512_p0825b17║世尊說我得無諍三昧。拂去眾疑。令其生信。
T25n1512_p0825b18║成上不作是念我能得果。須菩提得故不作
T25n1512_p0825b19║念也。
T25n1512_p0825b20║又解云。須菩提何故顯已功德。故答為於彼
T25n1512_p0825b21║義中生信心故。明須菩提以已所得勝法。勸
T25n1512_p0825b22║餘二乘。令生信故也。
T25n1512_p0825b23║何故唯說無諍行者。問云。須菩提所得三昧
T25n1512_p0825b24║乃有六萬。何故唯歎無諍三昧者。而不歎餘
T25n1512_p0825b25║德也。故答有二義故也。一為明勝功德。明聲
T25n1512_p0825b26║聞法中無諍三昧是最勝功德第一之法。獨
T25n1512_p0825b27║須菩提得。餘者不得。設得不如。故偏歎之。
T25n1512_p0825b28║二為生深信故。欲使餘羅漢未得之流於此
T25n1512_p0825b29║三昧生決定信求證此法。故曰深信也。
T25n1512_p0825c01║何故言以須菩提至說離二種障故。此舉經
T25n1512_p0825c02║設問以偈來答也。二種障者至故言無所行。
T25n1512_p0825c03║出偈中須菩提所離二障之名。釋經中實無
T25n1512_p0825c04║所行也。
T25n1512_p0825c05║以是義故說名二種諍者以下。雙釋二諍二
T25n1512_p0825c06║無諍名。以是義故者。此一句通釋諍無諍二
T25n1512_p0825c07║句。若不善護人心。為五欲境所閡。故有二種。
T25n1512_p0825c08║以是有二障義故。與人物違境故。說為二種
T25n1512_p0825c09║諍名也。離彼二種障故名無所行者。明須菩
T25n1512_p0825c10║提善防人心不為欲境所雍故離二障。以是
T25n1512_p0825c11║離二障義故。說名二種無諍行也。
T25n1512_p0825c12║佛告須菩提如來昔在燃燈佛所受記者。此
T25n1512_p0825c13║第七挍量分中第三段文說。此何以來。由前
T25n1512_p0825c14║第六大分中明如來所說法皆不可取不可說。
T25n1512_p0825c15║疑云。何如來昔為菩薩時。於燃燈佛所。受記
T25n1512_p0825c16║作佛者。便是證法可取可說。若爾者。是證法
T25n1512_p0825c17║有名相可取可說。云何言證法名相不可取
T25n1512_p0825c18║說也。疑謂菩薩於爾時已得無生忍記故。為
T25n1512_p0825c19║斷此疑。答云。燃燈時言語授記。未得證智。
T25n1512_p0825c20║故彼言語可取說也。及後證時。絕於名相。那
T25n1512_p0825c21║得以言語授記難證法同名相可取說也。為
T25n1512_p0825c22║斷此疑。明如來昔在燃燈佛所得菩提不。釋
T25n1512_p0825c23║此是應佛如來。若是應佛者。則不修證果。何
T25n1512_p0825c24║故乃引燃燈佛所授記。實菩薩證成此義。然
T25n1512_p0825c25║應佛雖復不實。終不道言我是應化。以由真
T25n1512_p0825c26║有應據本而談故。引燃燈佛時實行菩薩為
T25n1512_p0825c27║證也。此明非無菩薩以未有所證故言實無所
T25n1512_p0825c28║得。成上不可取說義也。如來爾時猶是地前
T25n1512_p0825c29║習種性中凡夫菩薩不現前授記。唯有言語。
T25n1512_p0826a01║未有證法。故可取說。然復非不有實證菩薩。
T25n1512_p0826a02║但難家據地前未證為問。故就問處答之。然
T25n1512_p0826a03║實證菩薩者。下經中言。通達無我無我法離
T25n1512_p0826a04║二無我者是名真是菩薩菩薩指此為正答也。
T25n1512_p0826a05║此言燃燈者。凡有四種三時授記。一是習種
T25n1512_p0826a06║性中。二性種性中不現前授記。三是初地中
T25n1512_p0826a07║現前授記。四在佛地中無生忍授記。今言燃
T25n1512_p0826a08║燈記者。釋迦爾時猶是習種性菩薩。未得初
T25n1512_p0826a09║地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提。
T25n1512_p0826a10║汝謂我爾時已證初地無生菩提記也。須菩
T25n1512_p0826a11║提解答如來在燃燈所言語受記未得初地
T25n1512_p0826a12║無生記也。故云燃燈所實無所得也。如婆伽
T25n1512_p0826a13║羅經說。我昔在習種性時。於星宿劫中。供養
T25n1512_p0826a14║七十億那由他佛。一一佛住世。逕六十億那
T25n1512_p0826a15║由他劫。而彼佛皆不與我受記。何以故以未
T25n1512_p0826a16║得無生忍地故。
T25n1512_p0826a17║論曰復有疑。論主將欲設偈釋此分第三經
T25n1512_p0826a18║文。故序上不可取說中第四疑意。先舉疑者。
T25n1512_p0826a19║謬引過去佛所有取說。來難今說證法便
T25n1512_p0826a20║同可取說也。為斷此疑。以下論主取經答。意
T25n1512_p0826a21║明菩薩於過去佛所未得證法。成不可取說。
T25n1512_p0826a22║答有取說疑。如經者。總舉釋疑經結也。何故
T25n1512_p0826a23║如是說者。疑者引燃燈佛來。作可取說難。還
T25n1512_p0826a24║應答以不可取說意。何故乃云實無所得阿
T25n1512_p0826a25║耨三菩提。作此不正答也。
T25n1512_p0826a26║佛於燃燈語一偈。釋此一段經也。此言佛者。
T25n1512_p0826a27║今釋迦佛也。於燃燈語者。於彼燃燈佛時。唯
T25n1512_p0826a28║言語受記也。不取理實智者。明當受記時未
T25n1512_p0826a29║得無生忍證法實智也。以是真實義者。有二
T25n1512_p0826a30║種。一者成上第六段中不可取說。二者成
T25n1512_p0826b01║上非法也。云何成上不可取說。前言證法
T25n1512_p0826b02║絕名相故不可取說。難言乃引昔燃燈佛時
T25n1512_p0826b03║授記為難。答者意明本燃燈授記唯有言語。
T25n1512_p0826b04║言語是音聲之性。故可取說。非是證法可取
T25n1512_p0826b05║可說。故得成上不可取說也。二者若證法
T25n1512_p0826b06║猶是無名相不可取說者。還復上第二疑言
T25n1512_p0826b07║教一向非法故。答意明。證法雖無言。得證
T25n1512_p0826b08║故能說。尋此言說。還能得證。故言教是法。
T25n1512_p0826b09║非是非法也。故言以是真實義成彼無取說
T25n1512_p0826b10║也。以是言語授記不得證智真實義故。猶
T25n1512_p0826b11║得成彼證智不可取說也。二者直以證智之
T25n1512_p0826b12║體無有名相故。亦不可取說真實義。故下句
T25n1512_p0826b13║云成彼無取說也。
T25n1512_p0826b14║此義云何以下長行論有二意。從初至無取
T25n1512_p0826b15║說故。釋上半偈及經釋竟。以下半偈來結
T25n1512_p0826b16║也。又若聖人以下。此是第二論主序疑者
T25n1512_p0826b17║意。生下淨土山王喻經也。從聖人至不可說。
T25n1512_p0826b18║舉上第六段中經文也。云何諸菩薩取淨佛
T25n1512_p0826b19║國土者。此一疑別生下淨土經也。云何受樂
T25n1512_p0826b20║報佛以下二疑。別生下山王喻經也。
T25n1512_p0826b21║佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土者。
T25n1512_p0826b22║此挍量分中第四經文。何以故起。由第六段
T25n1512_p0826b23║中皆不可取說。生第五疑。上疑云。若聖人無
T25n1512_p0826b24║為法得名。是法不可取說者。諸佛菩薩所得
T25n1512_p0826b25║依報淨土。為是世諦。為是第一義也。若是第
T25n1512_p0826b26║一義者。可是不可取說。若是有為世諦者則
T25n1512_p0826b27║是可取可說也。
T25n1512_p0826b28║疑者言。此淨土若是有為者。諸菩薩既取此
T25n1512_p0826b29║淨土。云何言不可取說。若使依報淨土是有
T25n1512_p0826c01║為者。聖人猶受有報。云何言聖人無為法得
T25n1512_p0826c02║名不可取說也。此疑謂出世淨土同於有為
T25n1512_p0826c03║土也。故下經中。佛答言。淨土有二種。一是地
T25n1512_p0826c04║前有為形相七寶莊嚴三界所攝。二是地上
T25n1512_p0826c05║出世間淨土第一義莊嚴非三界所攝。以初
T25n1512_p0826c06║地以上聖人報出三界土也。汝那得以世間
T25n1512_p0826c07║淨土難於出世間淨土。此真淨土不同於
T25n1512_p0826c08║世間淨土可取說也。此近答第六段不可取
T25n1512_p0826c09║說疑。亦遠答第五段中疑也。
T25n1512_p0826c10║譬如有人身如須彌山王者。猶釋第六段不
T25n1512_p0826c11║可取說中疑。若聖人無為法得名。是法不可
T25n1512_p0826c12║取說者。報佛如來十地行滿。華臺受報佛職。
T25n1512_p0826c13║得無量功德。自謂我是法王。復取莊嚴淨土。
T25n1512_p0826c14║若如是則證法可取說。若是可取說者。此報
T25n1512_p0826c15║佛是有為所攝也。若有為攝者。則是無常。若
T25n1512_p0826c16║無常者。則漏不盡。漏若不盡。不名為佛也。
T25n1512_p0826c17║若是無為。與法佛為一。為異。如其一者。法佛
T25n1512_p0826c18║無色相。報佛亦應無色相。若與法身異。此之
T25n1512_p0826c19║報佛。則從生因生。若生因生。則本無今有
T25n1512_p0826c20║已有還無。則是無常。云何言聖人無為法得
T25n1512_p0826c21║名不可取說也。
T25n1512_p0826c22║又論中生起言。云何餘世間復取彼是法王
T25n1512_p0826c23║身者此是因第六段不可取說中。生第七疑。
T25n1512_p0826c24║疑云。十方諸佛及餘世間。亦言某甲世界某
T25n1512_p0826c25║甲菩薩十地行滿受報佛職。亦道彼是法王。
T25n1512_p0826c26║若報佛可為他取說者。云何言無為法得名
T25n1512_p0826c27║不可取說也。故佛引須彌山王喻。以答此疑。
T25n1512_p0826c28║明報佛體是無為不可取說非是有為可取說
T25n1512_p0826c29║也。所以然者。以佛修行斷惑因緣。即本有之
T25n1512_p0827a01║性現用名為報佛。既有報佛正果。便有依報
T25n1512_p0827a02║真實淨土自在之用故。是無為非有為。亦非
T25n1512_p0827a03║條然故常也。上所以說報佛如來從生因生
T25n1512_p0827a04║者。望報用義邊。是其始有故。義中說了為生。
T25n1512_p0827a05║非報佛體從生因生是無常也。此近答第七
T25n1512_p0827a06║段中疑。亦遠答第五段中疑。故次明也。
T25n1512_p0827a07║若菩薩言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。此
T25n1512_p0827a08║是地前菩薩取相行。但得有為莊嚴眾寶。無
T25n1512_p0827a09║石沙荊棘之穢。以為真淨土。不知別有出世
T25n1512_p0827a10║真淨土。但以已所得。為真實淨土也。謂同蓮
T25n1512_p0827a11║華藏世界等。更無別真實無為淨土。故言不
T25n1512_p0827a12║實語也。
T25n1512_p0827a13║何以故者。即生疑也。難云。若形相莊嚴非真
T25n1512_p0827a14║淨土者。何以故。如來說我所得淨土勝相莊
T25n1512_p0827a15║嚴如自在天宮。我淨土中眾生無欲。如梵似
T25n1512_p0827a16║天也。又何故教眾生言。我修淨土因時平治
T25n1512_p0827a17║道路除去荊棘運高就下等。以為淨土。因
T25n1512_p0827a18║得此淨土之報。尋如來誠言。此淨土似有形
T25n1512_p0827a19║狀。既有形相。則三界所攝。便可取說。云何言
T25n1512_p0827a20║淨土非形相莊嚴不可取說。若取形相莊嚴。
T25n1512_p0827a21║則不實語。故云何以故也。
T25n1512_p0827a22║故佛答言。如來所說莊嚴佛土者。將欲誘進
T25n1512_p0827a23║始學故。以近況遠。故說我所得淨土如自在
T25n1512_p0827a24║天宮等也。又隨世間說。世人以此形相七寶
T25n1512_p0827a25║琳瑯者。為淨土故。佛隨俗說是淨土。非謂第
T25n1512_p0827a26║一義諦真實淨土。故云如來說莊嚴佛土也。
T25n1512_p0827a27║然非不是世間有為有漏形相莊嚴也。則非
T25n1512_p0827a28║莊嚴者。此隨世俗說。以為淨土。非出世間第
T25n1512_p0827a29║一義諦真實淨土。故云則非也。是名莊嚴佛
T25n1512_p0827b01║土者。如是非形相莊嚴者。即是真實第一義
T25n1512_p0827b02║莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者是名非
T25n1512_p0827b03║莊嚴也。
T25n1512_p0827b04║然此言淨土者。正是諸佛依報真實智慧第
T25n1512_p0827b05║一義土。此土以真如法性為體。即蓮華藏
T25n1512_p0827b06║世界。此之淨土與真報佛。語體則同。言用則
T25n1512_p0827b07║異也。此土如來從發心以來。所修萬行功德
T25n1512_p0827b08║智慧二種莊嚴。出世無漏勝因所剋故。十地
T25n1512_p0827b09║經云。過一切世間境界。出世間善根所生也。
T25n1512_p0827b10║不為地前取相漏因所得。體非有為形相莊
T25n1512_p0827b11║嚴所攝故。大智度論云。諸佛淨土。不為欲色
T25n1512_p0827b12║無色三界所攝。云何言此真淨土不為三界所
T25n1512_p0827b13║攝。解云。不在地故非欲界攝。不在空故非
T25n1512_p0827b14║色界攝。體是色故非無色界攝。雖三界不攝。
T25n1512_p0827b15║而與之同處。然不相妨閡。設三災起時世界
T25n1512_p0827b16║焚燒。而彼淨土湛然不變。故法華云。眾生見
T25n1512_p0827b17║劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。
T25n1512_p0827b18║此即真常淨土。故三災不毀也。又諸佛淨土
T25n1512_p0827b19║平等清淨無二無別故。十地經云。一佛土一
T25n1512_p0827b20║切佛土。一切佛土。一佛土也。今解此淨土云
T25n1512_p0827b21║淨穢同處者。異於昔來所辨一質異見之義。
T25n1512_p0827b22║所以爾者。原淨穢二土本無異處。非如娑婆
T25n1512_p0827b23║安樂二土既殊條然有別也。若然何故有石
T25n1512_p0827b24║沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別。或有
T25n1512_p0827b25║眾生。以虛空為地。地為虛空。如斯不同。皆是
T25n1512_p0827b26║眾生業之垢淨。智有明昧故。所見萬差。非
T25n1512_p0827b27║土有異。猶如恒河流水。有諸餓鬼共往趣飲。
T25n1512_p0827b28║或見流火。或見膿血。或見灰炭。或見枯涸。或
T25n1512_p0827b29║見鬼神守護不令得前。斯皆眾生罪業因緣
T25n1512_p0827c01║故。於此一河。所感各異。故見不同。非謂水一
T25n1512_p0827c02║而見有殊也。如維摩說。螺髻身子所見不同。
T25n1512_p0827c03║如二天共食飯色有異。此亦同也。故知處一
T25n1512_p0827c04║土差。就見不同。非為一質而有異睹。其理
T25n1512_p0827c05║焰然也。是故須菩提菩薩應如是生清淨心
T25n1512_p0827c06║等者。此經教勸新發意菩薩取真淨土之方。
T25n1512_p0827c07║是故者。以是行地前取相之行。唯得世間有
T25n1512_p0827c08║為形相莊嚴淨土。非是出世第一義莊嚴淨
T25n1512_p0827c09║土義。故諸菩薩摩訶薩。要須修行初地已上
T25n1512_p0827c10║不取相波羅蜜行。乃可得於出世間無為真
T25n1512_p0827c11║淨土地勿以。取相之心所得世間有為形
T25n1512_p0827c12║相之土。以為真實淨土故。言應如是生清淨
T25n1512_p0827c13║心也。應如是生清淨心者。應如上第四段
T25n1512_p0827c14║於三事中不取著心也。而無所住者。謂不著
T25n1512_p0827c15║自身。不乞住也色等著異。不著三界人天五
T25n1512_p0827c16║欲果報應無所住者。謂不著報恩。此三即是
T25n1512_p0827c17║前三事也(此明如來所得第一義土滿足清淨初地以上分中清淨也)。
T25n1512_p0827c18║金剛仙論卷第四