【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0750b18║
T25n1509_p0750b19║
T25n1509_p0750b20║大智度論釋曇無竭品第八十九
T25n1509_p0750b21║(卷第一百)
T25n1509_p0750b22║
T25n1509_p0750b23║　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0750b24║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0750b25║【經】　「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
T25n1509_p0750b26║五百侍女、到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼
T25n1509_p0750b27║陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。　「曇無竭菩薩見
T25n1509_p0750b28║其坐已，告薩陀波崙菩薩言：『善男子！諦聽！
T25n1509_p0750b29║諦受！今當為汝說般若波羅蜜相。善男子！
T25n1509_p0750c01║諸法等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法離故，
T25n1509_p0750c02║當知般若波羅蜜亦離；諸法不動故，當知般
T25n1509_p0750c03║若波羅蜜亦不動；諸法無念故，當知般若波
T25n1509_p0750c04║羅蜜亦無念；諸法無畏故，當知般若波羅蜜
T25n1509_p0750c05║亦無畏；諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一
T25n1509_p0750c06║味；諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸
T25n1509_p0750c07║法無生故，當知般若波羅蜜亦無生；諸法無
T25n1509_p0750c08║滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故，
T25n1509_p0750c09║當知般若波羅蜜亦無邊；大海水無邊故，當
T25n1509_p0750c10║知般若波羅蜜亦無邊；須彌山莊嚴故，當知
T25n1509_p0750c11║般若波羅蜜亦莊嚴；虛空無分別故，當知般
T25n1509_p0750c12║若波羅蜜亦無分別。色無邊故，當知般若波
T25n1509_p0750c13║羅蜜亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知般若波
T25n1509_p0750c14║羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜
T25n1509_p0750c15║亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波
T25n1509_p0750c16║羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜
T25n1509_p0750c17║亦無邊。如金鋼等故，當知般若波羅蜜亦等；
T25n1509_p0750c18║諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。
T25n1509_p0750c19║諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不
T25n1509_p0750c20║可得；諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦
T25n1509_p0750c21║無所有等；諸法無作故，當知般若波羅蜜亦
T25n1509_p0750c22║無作；諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦
T25n1509_p0750c23║不可思議。』　「是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
T25n1509_p0750c24║座上得諸三昧，所謂諸法等三昧，諸法離
T25n1509_p0750c25║三昧，諸法無畏三昧，諸法一味三昧，諸法
T25n1509_p0750c26║無邊三昧，諸法無生三昧，諸法無滅三昧，虛
T25n1509_p0750c27║空無邊三昧，大海水無邊三昧，須彌山莊嚴
T25n1509_p0750c28║三昧，虛空無分別三昧，色無邊三昧，受、想、
T25n1509_p0750c29║行、識無邊三昧；地種無邊三昧，水種、火種、風
T25n1509_p0751a01║種、空種無邊三昧；如金鋼等三昧，諸法無
T25n1509_p0751a02║分別三昧，諸法不可思議三昧——如是等，得六
T25n1509_p0751a03║百萬諸三昧門。」　爾時，佛告須菩提：「如我今於
T25n1509_p0751a04║三千大千世界中與諸比丘僧圍繞，以是相、
T25n1509_p0751a05║以是像貌、以是名字，說般若波羅蜜；薩陀波
T25n1509_p0751a06║崙得是六百萬三昧門，見東方、南西北方、
T25n1509_p0751a07║四維、上下如恒河沙等三千大千世界中諸
T25n1509_p0751a08║佛與諸比丘恭敬圍繞，以如是相、以是像貌
T25n1509_p0751a09║以是名字，說是摩訶般若波羅蜜，亦如是。　「薩
T25n1509_p0751a10║陀波崙菩薩從是已後，多聞、智慧不可思議，
T25n1509_p0751a11║如大海水；常不離諸佛，生於有佛土中。乃
T25n1509_p0751a12║至夢中未曾不見佛時；一切眾難皆悉已斷，
T25n1509_p0751a13║在所佛土隨願往生。　「須菩提！當知是般若
T25n1509_p0751a14║波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，
T25n1509_p0751a15║得一切種智。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶
T25n1509_p0751a16║薩若欲學六波羅蜜，欲深入諸佛智慧，欲
T25n1509_p0751a17║得一切種智，應受持是般若波羅蜜，誦、讀、
T25n1509_p0751a18║正憶念、廣為人說，亦書寫經卷，供養、尊重、讚
T25n1509_p0751a19║歎，香華乃至妓樂。何以故？般若波羅蜜，是
T25n1509_p0751a20║過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊
T25n1509_p0751a21║重故。」
T25n1509_p0751a22║【論】　釋曰：　曇無竭既出，至法座所，遍觀無勝
T25n1509_p0751a23║　己者，於是而坐。　爾時，薩陀波崙菩薩知坐
T25n1509_p0751a24║　已定，到曇無竭所，頭面禮足，一面坐。　禮有
T25n1509_p0751a25║　三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、
T25n1509_p0751a26║　頭至地，是為上禮。　人之一身，頭為最上，足
T25n1509_p0751a27║　為最下，以頭禮足，恭敬之至。　曇無竭見其
T25n1509_p0751a28║　坐已，知從遠來，不惜身命，種種勤苦，為欲
T25n1509_p0751a29║　聞法。　初相見時，日垂欲沒，少時聞法，曇無
T25n1509_p0751b01║　竭以日沒故，起入宮中。　今為法故，七歲渴
T25n1509_p0751b02║　仰，不生異心；垂欲出時，以血灑地，知其
T25n1509_p0751b03║　為法不惜身命，其心不退，決定無疑，堪受
T25n1509_p0751b04║　教化。是故告言：「善男子！一心諦聽！」　上疑諸佛
T25n1509_p0751b05║　來去已斷；今但欲聞甚深般若波羅蜜，是
T25n1509_p0751b06║　故為說「般若波羅蜜相」。　「般若波羅蜜相」者。　如
T25n1509_p0751b07║　先「諸法平等義」中說。　或有人言：般若波羅蜜
T25n1509_p0751b08║　力故，觀諸法皆平等；非諸法性性自平等。
T25n1509_p0751b09║　是故，曇無竭言：「諸法平等故，般若波羅蜜平
T25n1509_p0751b10║　等。」　所以者何？因、果相似故。「初觀諸法平等」
T25n1509_p0751b11║　是因，「決定心得般若波羅蜜」是為果。　問曰：
T25n1509_p0751b12║　觀諸法平等即是般若，般若即是平等，何以
T25n1509_p0751b13║　分別為因、果？　答曰：　般若及諸法雖一相、無
T25n1509_p0751b14║　二無別，行者初觀時是因，觀竟名為果；如
T25n1509_p0751b15║　須陀洹道得、向。又如有漏五眾，因時名集，
T25n1509_p0751b16║　果時名苦。　色等一切法平等，即是般若波羅
T25n1509_p0751b17║　蜜平等。　問曰：　應說「般若波羅蜜相」，今何以
T25n1509_p0751b18║　說「平等」？因「不平」故有「平等」，因「平」故有「不
T25n1509_p0751b19║　平」。於般若中亦不一相、亦不異相，汝何以
T25n1509_p0751b20║　故欲取「一相」？　答曰：　般若波羅蜜甚深微妙，
T25n1509_p0751b21║　不以方便說，則無解者；是故若分別不等，
T25n1509_p0751b22║　則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨、愛親，愛
T25n1509_p0751b23║　善、憎不善。　菩薩住是二等中，觀一切法皆
T25n1509_p0751b24║　平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開
T25n1509_p0751b25║　福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中
T25n1509_p0751b26║　憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空
T25n1509_p0751b27║　即是平等。　有人得是諸法平等空，直趣菩
T25n1509_p0751b28║　薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生
T25n1509_p0751b29║　戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平
T25n1509_p0751c01║　等即是不等。　是故此中為「真平等」故說「般
T25n1509_p0751c02║　若波羅蜜等」，非是戲論。　離平等、不平等二邊，
T25n1509_p0751c03║　是般若波羅蜜相。　問曰：　「平等」者，於般若波羅
T25n1509_p0751c04║　蜜相已具足，何以故更說「離等是般若波羅
T25n1509_p0751c05║　蜜相」？　答曰：　經中但說「諸法等故般若等」，行
T25n1509_p0751c06║　者取是平等相而生著，是故說：「般若波羅
T25n1509_p0751c07║　蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。」　「離」義，
T25n1509_p0751c08║　如〈相無相品〉中說。　得此諸法平等，又於平
T25n1509_p0751c09║　等離，安住空中，空中則不動——戲論不能
T25n1509_p0751c10║　動，諸煩惱山亦不能動，無常時亦不能
T25n1509_p0751c11║　動。所以者何？於一切法得實相故。　菩薩
T25n1509_p0751c12║　住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。
T25n1509_p0751c13║　若有念，即是有相著處；是故說：「諸法無念
T25n1509_p0751c14║　故，當知般若波羅蜜亦無念」。　無動相是般若
T25n1509_p0751c15║　波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。　若不念是
T25n1509_p0751c16║　般若，或迷悶無所趣向，有戲論者，在大
T25n1509_p0751c17║　眾中，則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生
T25n1509_p0751c18║　怖畏。是故說：「無怖畏相是般若波羅蜜」。　是人
T25n1509_p0751c19║　雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大
T25n1509_p0751c20║　眾中有難論諸相者，心無所畏，於諸
T25n1509_p0751c21║　法得無相故。　又入無生法忍時，知一切
T25n1509_p0751c22║　法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是
T25n1509_p0751c23║　菩薩善通達一切法故。　復次，一切法一相，所
T25n1509_p0751c24║　謂「性空」；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性
T25n1509_p0751c25║　空一味。　問曰：　上已說「諸法平等」，今何以更
T25n1509_p0751c26║　說「一味」？　答曰：　「空」，或時有味，或時無味。若行
T25n1509_p0751c27║　者為諸見取相分別、好醜籌量，爾時得是
T25n1509_p0751c28║　諸法平等空心，大歡喜故名為「味」；如人為
T25n1509_p0751c29║　熱渴所逼，得清冷水，以為真味無比，隨
T25n1509_p0752a01║　時用故名味。真實畢竟空，則無「味」、「不味」。　復
T25n1509_p0752a02║　次，「一味」者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀，
T25n1509_p0752a03║　皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。
T25n1509_p0752a04║　譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆
T25n1509_p0752a05║　為石蜜。　又如大海，百川歸之，皆為一味，所
T25n1509_p0752a06║　謂「畢竟空味」。色等諸法亦如是，凡夫心中各
T25n1509_p0752a07║　各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。　「邊」名
T25n1509_p0752a08║　為相，若有、若無；實觀色等諸法，非有非無
T25n1509_p0752a09║　故無相，無相即是無邊；觀是已即是「無邊般
T25n1509_p0752a10║　若波羅蜜」。　復次，有人言：「邊」有二種：常邊、斷邊，
T25n1509_p0752a11║　世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等
T25n1509_p0752a12║　諸邊故，名為「無邊般若波羅蜜」。　復次，有人言：
T25n1509_p0752a13║　「邊」名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘
T25n1509_p0752a14║　涅槃故有前際；不復更出故無後際；如是
T25n1509_p0752a15║　等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若
T25n1509_p0752a16║　波羅蜜中，無是一切邊，但聞諸法實相無
T25n1509_p0752a17║　入無出。　問曰：　「諸法平等」、「諸法離」，皆是「無邊」，
T25n1509_p0752a18║　何以復別說？　答曰：　有人知「諸法平等」、知「諸
T25n1509_p0752a19║　法離」，則不須說；若有人取相，著是「一味」故，
T25n1509_p0752a20║　說「無邊」。　曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩
T25n1509_p0752a21║　陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種
T25n1509_p0752a22║　種心、種種行故，於「般若波羅蜜相」中略說。
T25n1509_p0752a23║　「無生」、「無滅」，如先種種因緣「破生滅」中說。　「虛空
T25n1509_p0752a24║　無邊」，如摩訶衍虛空譬喻中說。　「大海水無
T25n1509_p0752a25║　邊」、「須彌莊嚴」，先未說故，今當略說。　問曰：　虛
T25n1509_p0752a26║　空，無為、常法故，無得其邊者，可言「無邊」；大
T25n1509_p0752a27║　海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有
T25n1509_p0752a28║　人能渡，何以言「無邊」？　答曰：　無邊有二種：
T25n1509_p0752a29║　一者、實無邊；二者、人不能到故無邊。　海亦
T25n1509_p0752b01║　有二種：一者、可渡；二者、繞須彌山在九
T25n1509_p0752b02║　寶山裏，廣八萬二千由旬，世間人不能得
T25n1509_p0752b03║　邊，故言「無邊」。　如小海，船力可渡；大海水，
T25n1509_p0752b04║　船力不可渡，唯有神通者能度。　如外道
T25n1509_p0752b05║　凡夫能生禪定船，度欲界、色界海；無色界
T25n1509_p0752b06║　如大海，深廣則不能渡，以不能破我心
T25n1509_p0752b07║　故。　諸賢聖人智慧、禪定翅力，破諸法邪相、
T25n1509_p0752b08║　得實相故能度，是故說大海譬喻。　問曰：　須
T25n1509_p0752b09║　彌山一色，何以言「莊嚴」？　答曰：　外書說須彌
T25n1509_p0752b10║　山一色，純是黃金。　《六足阿毘曇》中說：　須彌山
T25n1509_p0752b11║　四邊，各以一寶成，金、銀、頗梨琉璃莊嚴。若
T25n1509_p0752b12║　諸鳥隨所至方，各同其色。　難陀婆難陀龍
T25n1509_p0752b13║　王兄弟，以身圍繞七匝。　山頂有三十三天
T25n1509_p0752b14║　宮，其城七重名為喜見，九百九十九門，一
T25n1509_p0752b15║　一門邊，皆有十六青衣大力鬼神守護。　城
T25n1509_p0752b16║　中高處作殿，名曰最勝；四邊有四大園。　四
T25n1509_p0752b17║　天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二
T25n1509_p0752b18║　千由旬，四天王治其上。　四大海水，諸阿修羅
T25n1509_p0752b19║　宮，及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五星、
T25n1509_p0752b20║　二十八宿及諸餘星，圍繞莊嚴。　如是等種種
T25n1509_p0752b21║　雜飾以為莊嚴，視之無厭。　般若波羅蜜亦
T25n1509_p0752b22║　如是，六波羅蜜果報故，作轉輪王、梵、釋天
T25n1509_p0752b23║　王、淨居天王、大自在天；如是等果報，行般若
T25n1509_p0752b24║　波羅蜜未具足時，受此果報莊嚴。　般若波
T25n1509_p0752b25║　羅蜜具足時，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那
T25n1509_p0752b26║　含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿毘跋致菩薩、諸
T25n1509_p0752b27║　佛道果莊嚴。　如須彌山，上、下皆有莊嚴。般
T25n1509_p0752b28║　若波羅蜜莊嚴亦爾，未具足時，諸天王等
T25n1509_p0752b29║　莊嚴；具足已，諸道果莊嚴。　如須彌山者，劫初
T25n1509_p0752c01║　立時，四邊大風吹聚地之精味，積為須彌
T25n1509_p0752c02║　山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦
T25n1509_p0752c03║　如是，一切善法中第一堅實、牢固和合以
T25n1509_p0752c04║　為般若。　如須彌山，四邊大風，吹大海水波
T25n1509_p0752c05║　所不能動；般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、
T25n1509_p0752c06║　戲論及諸魔民所不能動。　如須彌山頂四
T25n1509_p0752c07║　園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者
T25n1509_p0752c08║　能登般若頂，到四禪等諸定園中，受種種
T25n1509_p0752c09║　樂。　復次，有人言：須彌山，眾鳥到者皆同一
T25n1509_p0752c10║　色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一
T25n1509_p0752c11║　相，所謂無相。　如「虛空無分別」者，虛空無
T25n1509_p0752c12║　分別是內、是外，是遠、是近，是長、是短，是淨、是
T25n1509_p0752c13║　不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若
T25n1509_p0752c14║　中，亦無內外、善不善等分別。　如「五眾無邊」
T25n1509_p0752c15║　者，五眾常遍滿世間；般若波羅蜜亦如是，
T25n1509_p0752c16║　不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。
T25n1509_p0752c17║　復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無
T25n1509_p0752c18║　方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無
T25n1509_p0752c19║　此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切
T25n1509_p0752c20║　法，分別色乃至微塵，分別無色法乃至一
T25n1509_p0752c21║　念中，不見決定有常、樂、我、淨。　是故說「色無
T25n1509_p0752c22║　邊故般若無邊」。　乃至虛空六種，亦如是。　「如金
T25n1509_p0752c23║　鋼等」者，如天王所執金鋼，無憎無愛，隨
T25n1509_p0752c24║　所用處，無不摧碎；諸佛一切智前心，此心
T25n1509_p0752c25║　中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，
T25n1509_p0752c26║　故名為「如金鋼」。　如金鋼三昧相應智慧觀
T25n1509_p0752c27║　一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦
T25n1509_p0752c28║　如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得
T25n1509_p0752c29║　是三昧。　「諸法無分別」者，世間凡夫煩惱力故，
T25n1509_p0753a01║　種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變
T25n1509_p0753a02║　異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分
T25n1509_p0753a03║　別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變
T25n1509_p0753a04║　異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相
T25n1509_p0753a05║　故。　「諸法性不可得」者，一切法皆從因緣和合
T25n1509_p0753a06║　生，無有「無因緣」、若「少因緣」而起者；若從因
T25n1509_p0753a07║　緣生，則無自性。　「性」者，名本有決定實事。　若
T25n1509_p0753a08║　性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；
T25n1509_p0753a09║　若先無今從因緣和合有者，則知無性。　若
T25n1509_p0753a10║　從因緣而生性者，性即是作法；「性」名不相
T25n1509_p0753a11║　待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。　是
T25n1509_p0753a12║　故言「一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦
T25n1509_p0753a13║　爾」。　「諸法無所有等故」者，諸法性不可得故，眾
T25n1509_p0753a14║　因緣亦不可得；眾因緣亦不可得故，皆是
T25n1509_p0753a15║　無所有；入無所有中故，則皆平等。　所以者
T25n1509_p0753a16║　何？有，故有分別；無，故無分別。　如草香、栴檀
T25n1509_p0753a17║　香，燒時有分別，滅時無分別。　「諸法無作」者，
T25n1509_p0753a18║　眾生空、法空故，則皆無作。　「眾生所作」者，所謂
T25n1509_p0753a19║　十善、十不善等。　「法作」者，所謂火，然；水，流；風，動；
T25n1509_p0753a20║　識，能識；智，能知——如是法，各各自有力。　無眾
T25n1509_p0753a21║　生乃至無知者見者，無色等乃至一切種
T25n1509_p0753a22║　智，先已破。　破眾生故無作者，破法故無所
T25n1509_p0753a23║　作；但凡夫人顛倒覆，故言：「我有所作。」　「諸法
T25n1509_p0753a24║　不可思議」者，色等一切法不得決定——若常、若
T25n1509_p0753a25║　無常、若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生
T25n1509_p0753a26║　滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅、若離、若不離，若
T25n1509_p0753a27║　有、若無等種種門分別，亦如是不可得思
T25n1509_p0753a28║　議。　所以者何？是法皆從心中憶想分別生，
T25n1509_p0753a29║　亦不可決定。一切法實性，皆過心、心數法、
T25n1509_p0753b01║　出名字語言道。如前品說：「一切諸法平等，
T25n1509_p0753b02║　一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議；
T25n1509_p0753b03║　般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。　是時，薩陀波
T25n1509_p0753b04║　崙即於坐上得諸三昧。　問曰：　薩陀波崙先
T25n1509_p0753b05║　已知諸法空相，今種種勤苦，住立七歲，見曇
T25n1509_p0753b06║　無竭得何等利益？　答曰：　薩陀波崙先見諸
T25n1509_p0753b07║　佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相；
T25n1509_p0753b08║　今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著
T25n1509_p0753b09║　心：一切法性自空，非般若波羅蜜令其空。
T25n1509_p0753b10║　是故說：「諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離
T25n1509_p0753b11║　相；乃至諸法不可思議故，般若不可思議。」
T25n1509_p0753b12║　不令輕賤餘法、貴重般若。何以故？不令
T25n1509_p0753b13║　因般若故，更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟
T25n1509_p0753b14║　清淨，多所饒益，復不可取相而生著心；
T25n1509_p0753b15║　如熱金雖好，不可手捉。　薩陀波崙得是教
T25n1509_p0753b16║　化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧。　句
T25n1509_p0753b17║　句解說，散亂心中但有智慧，不名三昧；今
T25n1509_p0753b18║　從師聞已，一心思惟名為三昧，攝心不散，
T25n1509_p0753b19║　智慧變成三昧。如風中燈不能照明；在靜
T25n1509_p0753b20║　室閉門，明乃遍照。　先已欲界心散亂故，智慧
T25n1509_p0753b21║　力未成就；今入攝心中，所聞諸法，皆名三
T25n1509_p0753b22║　昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未
T25n1509_p0753b23║　至，未成為冰，則無堅用；若成凍冰，能有所
T25n1509_p0753b24║　蹈。　得如是等六百萬三昧門：薩陀波崙得
T25n1509_p0753b25║　聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所
T25n1509_p0753b26║　謂種種諸法實相門。　「諸法平等」——「平等」是智慧，
T25n1509_p0753b27║　入薩陀波崙禪定心中，變為三昧。　今欲說
T25n1509_p0753b28║　三昧、智慧，今世、後世果報故，爾時，佛告須菩
T25n1509_p0753b29║　提：「如我今在大眾中說般若，以是相、以
T25n1509_p0753c01║　是像貌以是名字，說般若；薩陀波崙從
T25n1509_p0753c02║　曇無竭得是三昧，於三昧中見十方佛在
T25n1509_p0753c03║　大眾中說般若亦如是。　「須菩提！薩陀波崙
T25n1509_p0753c04║　從是以後，深愛樂法故，多集諸經，廣誦多
T25n1509_p0753c05║　聞；如阿難，佛所說皆能持，薩陀波崙亦如是。
T25n1509_p0753c06║　多聞、智慧不可思議，如大海水。即於是世常
T25n1509_p0753c07║　不離佛。」——如是等名為今世果報。　「捨身常生
T25n1509_p0753c08║　有佛國中」，好修行念佛三昧故；乃至「夢中初
T25n1509_p0753c09║　不離見佛」。　「地獄等諸難皆已永絕，隨意往
T25n1509_p0753c10║　生諸佛國土」；以其深入般若波羅蜜，集無
T25n1509_p0753c11║　量功德故，不隨業生。　薩陀波崙從一佛土
T25n1509_p0753c12║　至一佛土，供養諸佛，度脫眾生，集無量
T25n1509_p0753c13║　功德；譬如豪貴長者，從一會至一會。乃
T25n1509_p0753c14║　至今在大雷音佛所，淨修梵行。　若有欲
T25n1509_p0753c15║　求般若波羅蜜者，當如薩陀波崙菩薩，
T25n1509_p0753c16║　堅正一心，不可傾動！　「是故當知般若波羅蜜
T25n1509_p0753c17║　因緣故，能成就一切功德」者：諸菩薩等得
T25n1509_p0753c18║　般若者，貪欲、瞋恚等在家罪垢，邪疑、戲論
T25n1509_p0753c19║　等出家罪垢，皆悉除滅，得心清淨；心清淨故，
T25n1509_p0753c20║　得一切功德成就。　「得一切種智」者，所謂得
T25n1509_p0753c21║　阿耨多羅三藐三菩提。　「六波羅蜜」者，從初
T25n1509_p0753c22║　地乃至七地，得無生忍法；八地、九地、十地，
T25n1509_p0753c23║　是「深入佛智慧，得一切種智」，成就作佛。　於
T25n1509_p0753c24║　一切法得自在者，皆應受持，乃至華香、妓
T25n1509_p0753c25║　樂。　須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得
T25n1509_p0753c26║　無諍三昧，故不應囑累。　阿難得聞持陀羅
T25n1509_p0753c27║　尼，又常親近世尊，故廣囑累。
T25n1509_p0753c28║　　大智度論釋囑累品第九十
T25n1509_p0753c29║【經】　爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師
T25n1509_p0754a01║不？汝是佛弟子不？」　阿難言：「世尊！佛是我大
T25n1509_p0754a02║師，脩伽陀是我大師，我是佛弟子！」　佛言：「如
T25n1509_p0754a03║是！如是！我是汝大師，汝是我弟子；若如弟子
T25n1509_p0754a04║所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身、口、意慈業
T25n1509_p0754a05║供養供給我，亦常如我意，無有違失。阿難！我
T25n1509_p0754a06║身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度
T25n1509_p0754a07║後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若
T25n1509_p0754a08║波羅蜜！乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累
T25n1509_p0754a09║汝。阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！阿
T25n1509_p0754a10║難！隨爾所時般若波羅蜜在世，當知爾所時
T25n1509_p0754a11║有佛在世說法。阿難！若有書般若波羅蜜，受
T25n1509_p0754a12║持、讀、誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華
T25n1509_p0754a13║香、幡蓋、寶衣、燈燭，種種供養，當知是人不離
T25n1509_p0754a14║見佛、不離聞法、常親近佛。」　佛說般若波羅蜜
T25n1509_p0754a15║已，彌勒等諸菩薩摩訶薩，慧命須菩提、舍利
T25n1509_p0754a16║弗、大目犍連、摩訶迦葉、富樓那彌多隸耶
T25n1509_p0754a17║尼子、摩訶俱絺羅、摩訶迦旃延、阿難等，并
T25n1509_p0754a18║一切大眾，及一切世間諸天、人、犍闥婆、阿修
T25n1509_p0754a19║羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
T25n1509_p0754a20║【論】　問曰：　佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不
T25n1509_p0754a21║　著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似
T25n1509_p0754a22║　如愛著？　答曰：　諸佛大慈悲心，從初發意已
T25n1509_p0754a23║　來，乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹
T25n1509_p0754a24║　間，以金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何
T25n1509_p0754a25║　況經法多所饒益而不囑累！　又阿難是未
T25n1509_p0754a26║　離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多
T25n1509_p0754a27║　所利益，是以慇懃囑累：「汝當好受持無
T25n1509_p0754a28║　令忘失！」　是故佛雖於一切法無憎愛，常寂
T25n1509_p0754a29║　滅相，而囑累是般若。　問曰：　阿難是聲聞人，
T25n1509_p0754b01║　何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒
T25n1509_p0754b02║　等大菩薩？　答曰：　有人言：　阿難常侍佛左右，
T25n1509_p0754b03║　供給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既
T25n1509_p0754b04║　是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所
T25n1509_p0754b05║　依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗
T25n1509_p0754b06║　壽短早滅度故，不囑累。　又阿難是六神通、三
T25n1509_p0754b07║　明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利
T25n1509_p0754b08║　益，是故囑累。　彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各
T25n1509_p0754b09║　各分散，至隨所應度眾生國土——彌勒還兜
T25n1509_p0754b10║　率天上；毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾
T25n1509_p0754b11║　生處。　佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜
T25n1509_p0754b12║　力，不須苦囑累。　阿難是聲聞人，隨小乘法，
T25n1509_p0754b13║　是故佛慇懃囑累。　問曰：　若爾者，《法華經》、諸餘
T25n1509_p0754b14║　方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？　答曰：　有人
T25n1509_p0754b15║　言：是時，佛說甚深難信之法，聲聞人不在。
T25n1509_p0754b16║　又如《佛說不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖
T25n1509_p0754b17║　在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。是
T25n1509_p0754b18║　故囑累諸菩薩。　問曰：　更有何法甚深勝般
T25n1509_p0754b19║　若者，而以《般若》囑累阿難，而餘經囑累
T25n1509_p0754b20║　菩薩？　答曰：　般若波羅蜜非祕密法。而《法華》
T25n1509_p0754b21║　等諸經說「阿羅漢受決作佛」，大菩薩能受持
T25n1509_p0754b22║　用；譬如大藥師能以毒為藥。　復次，如先說，
T25n1509_p0754b23║　般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方
T25n1509_p0754b24║　住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發
T25n1509_p0754b25║　意者！　復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不
T25n1509_p0754b26║　同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故
T25n1509_p0754b27║　囑累阿難無咎。　問曰：　先見〈阿[門@(人/(人*人))]佛品〉中囑
T25n1509_p0754b28║　累，今復囑累，有何等異？　答曰：　菩薩道有二
T25n1509_p0754b29║　種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。　先囑累
T25n1509_p0754c01║　者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生
T25n1509_p0754c02║　得是般若方便竟，囑累。以是故，見阿[門@(人/(人*人))]佛
T25n1509_p0754c03║　後，說〈漚和拘捨羅品〉。　般若波羅蜜中雖有
T25n1509_p0754c04║　方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多
T25n1509_p0754c05║　受名。般若與方便，本體是一，以所用小
T25n1509_p0754c06║　異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作
T25n1509_p0754c07║　種種異物，雖皆是金，而各異名。　菩薩得是
T25n1509_p0754c08║　般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有、
T25n1509_p0754c09║　寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃
T25n1509_p0754c10║　證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今
T25n1509_p0754c11║　於菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，
T25n1509_p0754c12║　乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入
T25n1509_p0754c13║　菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字
T25n1509_p0754c14║　法，引導眾生，是名「方便」。　復次，有方便，菩薩
T25n1509_p0754c15║　知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法，
T25n1509_p0754c16║　行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、
T25n1509_p0754c17║　若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是
T25n1509_p0754c18║　分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。
T25n1509_p0754c19║　有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶
T25n1509_p0754c20║　聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞
T25n1509_p0754c21║　者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！　問曰：　若
T25n1509_p0754c22║　囑累，何以乃爾慇懃鄭重？　答曰：　佛隨世俗法
T25n1509_p0754c23║　引導眾生。譬如估客主，欲遠出他國，雖
T25n1509_p0754c24║　以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以
T25n1509_p0754c25║　其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是
T25n1509_p0754c26║　識寶價人，而慇懃囑累，必知其貴；若聞其
T25n1509_p0754c27║　子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。　復次，若
T25n1509_p0754c28║　於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛
T25n1509_p0754c29║　自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則
T25n1509_p0755a01║　無嫌。　復有人言：佛上品中說寂滅相無戲
T25n1509_p0755a02║　論，是一切智，是中無有決定法可取，則人
T25n1509_p0755a03║　以為無所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著
T25n1509_p0755a04║　空法。一切眾生中，愛念般若無過佛者，佛
T25n1509_p0755a05║　知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。
T25n1509_p0755a06║　有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，
T25n1509_p0755a07║　以遮有邊；今慇懃囑累，則破無邊——是則中
T25n1509_p0755a08║　道。若人謂佛貪心愛著此法，佛以種種因
T25n1509_p0755a09║　緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅
T25n1509_p0755a10║　中，是故慇懃囑累——如是，則離二邊。　問曰：　佛
T25n1509_p0755a11║　知阿難是弟子，何以故問阿難：「汝是我弟
T25n1509_p0755a12║　子不？我是汝師不？」　答曰：　佛有惡弟子須那
T25n1509_p0755a13║　剎多羅等，有少因緣故作弟子，欲於佛
T25n1509_p0755a14║　所取射法，佛不為說，於是反戒言：我非佛
T25n1509_p0755a15║　弟子。又如須尸摩，為盜法故作弟子。如是
T25n1509_p0755a16║　等，是名字弟子。　又復外道等謂阿難不得已
T25n1509_p0755a17║　而在佛邊——阿難曾作外道弟子，著草衣，求
T25n1509_p0755a18║　神仙；今以佛是其親族，尊重故給侍。　以如
T25n1509_p0755a19║　是等事故，於大眾中問阿難：「汝是我弟子
T25n1509_p0755a20║　不？」若言是真弟子，當隨我敕。　是故阿難
T25n1509_p0755a21║　為欲令人信故重答。　佛告阿難：「弟子所應
T25n1509_p0755a22║　作法，汝盡具足。」　「弟子法」者，所謂以善身、口、意
T25n1509_p0755a23║　業供給師。　有弟子心好，身、口業不稱；有弟
T25n1509_p0755a24║　子身、口業好，而心不稱。　若弟子以善心深
T25n1509_p0755a25║　愛樂師，身、口相稱，不惜身命，不難懃勞，
T25n1509_p0755a26║　自捨其心，隨師教敕；阿難盡具足此事。　佛
T25n1509_p0755a27║　告阿難：「汝今現在恭敬於我；我滅度後，恭
T25n1509_p0755a28║　敬般若，亦當如是。」　問曰：　般若是諸佛師，而
T25n1509_p0755a29║　阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？　答曰：　阿
T25n1509_p0755b01║　難雖得初道，漏未盡故，不深知法實，如
T25n1509_p0755b02║　佛所知。是故佛告阿難：「汝恭敬般若，如恭
T25n1509_p0755b03║　敬我。」　復次，眾生見佛三十二相、八十隨形好、
T25n1509_p0755b04║　大光明、金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙
T25n1509_p0755b05║　甚深，無形無色，智者能知。佛身相好，愚、智
T25n1509_p0755b06║　視之，皆無厭足，是故佛以身喻般若。　佛在
T25n1509_p0755b07║　世時，能自遮魔，是故佛告阿難：「我滅度後，好
T25n1509_p0755b08║　守護般若。」　問曰：　一囑累則足，何以至三？　答
T25n1509_p0755b09║曰：　佛深愛般若波羅蜜故三囑。　問曰：　若深
T25n1509_p0755b10║　愛者，何限於三？　答曰：　諸佛常法，語不過三。
T25n1509_p0755b11║　若過三不從，執金鋼神則以杵擬之；
T25n1509_p0755b12║　又執金鋼神意：若過三不從，則是逆人，便
T25n1509_p0755b13║　當殺之。是故佛問不過三。　復次，若一說，猶
T25n1509_p0755b14║　緩；過三，太急，似如凡夫貪著者。　復次，受者
T25n1509_p0755b15║　心有三種，鈍根者至三乃生善心；阿難雖
T25n1509_p0755b16║　復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。
T25n1509_p0755b17║　所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化
T25n1509_p0755b18║　弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈
T25n1509_p0755b19║　復然餘燈，其明轉多。　「莫作最後斷種人」者，
T25n1509_p0755b20║　世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。
T25n1509_p0755b21║　佛以此喻告阿難：「汝莫於汝身上令般若
T25n1509_p0755b22║　斷絕！」　問曰：　如先品中明：「般若波羅蜜，說亦不
T25n1509_p0755b23║　增，不說亦不減，畢竟寂滅相」；今何以言「莫
T25n1509_p0755b24║　令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？　答曰：　般若波
T25n1509_p0755b25║　羅蜜雖寂滅、無生無滅相，如虛空，不可戲
T25n1509_p0755b26║　論；而文字語言書般若波羅蜜經卷，為他人
T25n1509_p0755b27║　說，是此中般若——於此因中而說其果。　凡人
T25n1509_p0755b28║　聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若
T25n1509_p0755b29║　相，分別諸法，所謂是善、是不善，是世間、是
T25n1509_p0755c01║　涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心
T25n1509_p0755c02║　故鬥諍，鬥諍故起諸罪業——如是人名為「滅
T25n1509_p0755c03║　般若波羅蜜」。　佛告阿難：「汝當如般若波羅
T25n1509_p0755c04║　蜜相，莫著文字語言，教化眾生。」——是名「不滅」。
T25n1509_p0755c05║　「阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在
T25n1509_p0755c06║　世」，如經中廣說。　佛慇懃囑累，在會眾生有
T25n1509_p0755c07║　疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世，
T25n1509_p0755c08║　則為佛在。」所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，
T25n1509_p0755c09║　諸佛以法為師——「法」者，即是般若波羅蜜。若師
T25n1509_p0755c10║　在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。
T25n1509_p0755c11║　是故說「若般若在世，佛亦在世」。　又法寶不
T25n1509_p0755c12║　離佛寶，菩薩有三十二相、八十隨形好，不
T25n1509_p0755c13║　名為佛；得法寶故名為佛——「法寶」即是般若
T25n1509_p0755c14║　波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；
T25n1509_p0755c15║　若人於般若中能信行，亦以三乘法而入
T25n1509_p0755c16║　涅槃。是故說「般若在世，如佛在世說法無
T25n1509_p0755c17║　異」。　「阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知
T25n1509_p0755c18║　是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」　問曰：　有人
T25n1509_p0755c19║　重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人
T25n1509_p0755c20║　云何當得不離諸佛、聞法、親近佛不？　答
T25n1509_p0755c21║曰：　是事先品中已答，所謂聽法者有二種人：
T25n1509_p0755c22║　一者、但聽而不信受行；二者、聽而信受奉行。
T25n1509_p0755c23║　如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；
T25n1509_p0755c24║　若以一心聽聞，信受奉行，厭世、愛涅槃，離
T25n1509_p0755c25║　小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。　誦、讀
T25n1509_p0755c26║　亦如是。　正憶念，隨如佛意，離有無二邊，行
T25n1509_p0755c27║　於中道。如所聞受持，及其義解、為他人解
T25n1509_p0755c28║　說，恭敬、尊重、供養、讚歎、花香等。　初始微薄，
T25n1509_p0755c29║　乃至正憶念、為他人說，其心轉厚，功德轉多，
T25n1509_p0756a01║　牢固不動。　若聞師說，若見經卷，花香等供
T25n1509_p0756a02║　養：若智者知般若功德供養者，福德重；不
T25n1509_p0756a03║　知者供養，福德微薄。福德純厚者，轉身不
T25n1509_p0756a04║　離見佛、聞法、親近諸佛；福德微薄者，不
T25n1509_p0756a05║　言轉身得三福報，償眾罪已，久後亦必當
T25n1509_p0756a06║　得佛。　此中佛總說福德純厚、微薄，漸漸皆當
T25n1509_p0756a07║　見十方佛，聞佛所說，漸漸具足六波羅蜜，
T25n1509_p0756a08║　皆得作佛。　佛以佛眼見般若有如是大利
T25n1509_p0756a09║　益眾生故，慇懃囑累。　問曰：　是諸大阿羅漢
T25n1509_p0756a10║　已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大歡
T25n1509_p0756a11║　喜？　答曰：　諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一
T25n1509_p0756a12║　切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了；是摩
T25n1509_p0756a13║　訶般若波羅蜜中了了解說，斷除其疑，是故
T25n1509_p0756a14║　大歡喜。　復次，此諸大弟子，已證實際。「實際」
T25n1509_p0756a15║　者，即是空、無相、無量，無所分別。佛以此寂滅
T25n1509_p0756a16║　法，種種分別名字、語言、譬喻廣說，亦不壞
T25n1509_p0756a17║　法性，又不與世間相違；諸阿羅漢是法中
T25n1509_p0756a18║　證故大歡喜。　佛善說是空、無相、無量、寂滅法；
T25n1509_p0756a19║　諸餘大眾未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜，言：
T25n1509_p0756a20║　「此法能盡我等生死苦，令得佛道。」　如是等
T25n1509_p0756a21║　無量因緣故，大眾皆歡喜。　問曰：　若佛囑累阿
T25n1509_p0756a22║　難是般若波羅蜜；佛般涅槃後，阿難共大迦
T25n1509_p0756a23║　葉結集三藏，此中何以不說？　答曰：　摩訶衍
T25n1509_p0756a24║　甚深難信、難解難行。佛在世時，有諸比丘
T25n1509_p0756a25║　聞摩訶衍不信、不解故，從坐而去，何況佛
T25n1509_p0756a26║　般涅槃後！以是故不說。　復次，三藏正有三
T25n1509_p0756a27║　十萬偈，并為九百六十萬言。　摩訶衍甚多無
T25n1509_p0756a28║　量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉，有二萬二
T25n1509_p0756a29║　千偈；〈大般若品〉，有十萬偈；諸龍王、阿修羅王、
T25n1509_p0756b01║　諸天宮中，有千億萬偈等。所以者何？此諸天、
T25n1509_p0756b02║　龍、神壽命長久，識念力強故。今此世人，壽命
T25n1509_p0756b03║　短促，識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能
T25n1509_p0756b04║　讀，何況多者！　諸餘大菩薩所知般若波羅蜜，
T25n1509_p0756b05║　無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量
T25n1509_p0756b06║　世中或變化作無數身，是故所說無量。　又
T25n1509_p0756b07║　有《不可思議解脫經》十萬偈；《諸佛本起經》、《寶
T25n1509_p0756b08║　雲經》、《大雲經》、《法雲經》，各各十萬偈；《法華經》、《華
T25n1509_p0756b09║　手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》
T25n1509_p0756b10║　等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可
T25n1509_p0756b11║　入三藏中？小物應在大中，大物不得入
T25n1509_p0756b12║　小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」
T25n1509_p0756b13║　摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所
T25n1509_p0756b14║　問。　復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘，在
T25n1509_p0756b15║　耆闍崛山中集三藏；佛滅度後，文殊尸利、彌
T25n1509_p0756b16║　勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。　又阿
T25n1509_p0756b17║　難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞
T25n1509_p0756b18║　人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。　佛法
T25n1509_p0756b19║　皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味
T25n1509_p0756b20║　有二種：一者、但自為身；二者、兼為一切眾
T25n1509_p0756b21║　生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，
T25n1509_p0756b22║　是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口
T25n1509_p0756b23║　所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，
T25n1509_p0756b24║　摩訶衍是大乘法。　復次，佛在世時，無有三藏
T25n1509_p0756b25║　名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩
T25n1509_p0756b26║　多羅迦比丘。　「修多羅」者，是四《阿鋡》中經名，
T25n1509_p0756b27║　摩訶衍中經名。　修多羅有二分：一者、四阿含
T25n1509_p0756b28║　中修多羅；二者、摩訶衍經名為大。　修多羅入
T25n1509_p0756b29║　二分，亦大乘、亦小乘。　二百五十戒如是等，
T25n1509_p0756c01║　名為修多羅。　「毘尼」名比丘作罪，佛結戒：應
T25n1509_p0756c02║　行是、不應行是，作是事得是罪；略說有
T25n1509_p0756c03║　八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿
T25n1509_p0756c04║　波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘泥，
T25n1509_p0756c05║　除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。有
T25n1509_p0756c06║　八十部毘婆沙解釋。　是故知《摩訶般若波羅
T25n1509_p0756c07║　蜜經》等，在修多羅經中，以經大、事異故別
T25n1509_p0756c08║　說；是故不在集三藏中。
T25n1509_p0756c09║　究摩羅耆婆法師，以秦弘始三年歲在
T25n1509_p0756c10║　辛丑十二月二十日至長安，四年夏，
T25n1509_p0756c11║　於逍遙園中西門閣上為姚天王出此
T25n1509_p0756c12║　釋論，七年十二月二十七日乃訖。其中兼
T25n1509_p0756c13║　出經本、禪經、戒律、百論、禪法要解，向五十
T25n1509_p0756c14║　萬言，并此釋論一百五十萬言。論初品
T25n1509_p0756c15║　三十四卷，解釋一品，是全論具本；二
T25n1509_p0756c16║　品已下，法師略之，取其足以開釋文意
T25n1509_p0756c17║　而已，不復備其廣釋。得此百卷，若盡出
T25n1509_p0756c18║　之，將十倍於此。
T25n1509_p0756c19║大智度論卷第一百