【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0442b05║
T25n1509_p0442b06║
T25n1509_p0442b07║大智度論釋天主品第二十七(卷五
T25n1509_p0442b08║十四)
T25n1509_p0442b09║
T25n1509_p0442b10║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0442b11║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0442b12║【經】　爾時，三千大千世界諸四天王天等，各
T25n1509_p0442b13║與無數百千億諸天，俱來在會中。　三千大千
T25n1509_p0442b14║世界諸釋提桓因等諸忉利天，須夜魔天王
T25n1509_p0442b15║等諸夜魔天，刪兜率陀天王等諸兜率陀天，
T25n1509_p0442b16║須涅蜜陀天王等諸妙化天，婆舍跋提
T25n1509_p0442b17║天王等諸自在行天，各與無數百千億諸天，
T25n1509_p0442b18║俱來在會中。　三千大千世界諸梵天王，乃至
T25n1509_p0442b19║首陀婆諸天等，各與無數百千億諸天，俱
T25n1509_p0442b20║來在會中。　是諸四天王天，乃至首陀婆諸天，
T25n1509_p0442b21║業報生身光明，於佛常光，百分、千分、萬億分
T25n1509_p0442b22║不能及一，乃至不可以算數譬喻為比。　世
T25n1509_p0442b23║尊光明最勝、最妙、最上第一，諸天業報光明，
T25n1509_p0442b24║在佛常光邊不照不現；譬如焦炷比閻浮
T25n1509_p0442b25║檀金。　爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是三
T25n1509_p0442b26║千大千世界諸四天王天，乃至首陀婆諸天，
T25n1509_p0442b27║一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。　「須
T25n1509_p0442b28║菩提！菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中？
T25n1509_p0442b29║何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云何菩薩摩
T25n1509_p0442c01║訶薩應行般若波羅蜜？」　須菩提語釋提桓因
T25n1509_p0442c02║言：「憍尸迦！我今當承順佛意、承佛神力，為諸
T25n1509_p0442c03║菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如菩薩摩訶薩
T25n1509_p0442c04║所應住般若波羅蜜中。　「諸天子！今未發阿耨
T25n1509_p0442c05║多羅三藐三菩提心者，應當發；諸天子！若入
T25n1509_p0442c06║聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0442c07║提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿
T25n1509_p0442c08║耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以者
T25n1509_p0442c09║何？上人應更求上法，我終不斷其功德。　「憍尸
T25n1509_p0442c10║迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆
T25n1509_p0442c11║若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念
T25n1509_p0442c12║色如病、如疽、癰、瘡，如箭入身，痛、惱、衰、壞，
T25n1509_p0442c13║憂、畏、不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、
T25n1509_p0442c14║耳、鼻、舌、身、意，地種，水、火、風、空、識種，觀無常乃
T25n1509_p0442c15║至憂、畏、不安，是亦無所得故。　「觀色寂滅、離、不
T25n1509_p0442c16║生不滅、不垢不淨，受、想、行、識亦如是。　「觀地種
T25n1509_p0442c17║乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨，亦無
T25n1509_p0442c18║所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若
T25n1509_p0442c19║心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，
T25n1509_p0442c20║亦無所得故。　「觀無明滅故諸行滅，乃至生滅
T25n1509_p0443a01║故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以
T25n1509_p0443a02║無所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆
T25n1509_p0443a03║若心，修四念處，以無所得故；乃至修佛十力、
T25n1509_p0443a04║十八不共法，以無所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩
T25n1509_p0443a05║摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得
T25n1509_p0443a06║故；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
T25n1509_p0443a07║蜜、禪波羅蜜，以無所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩
T25n1509_p0443a08║摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：但諸法諸
T25n1509_p0443a09║法共相因緣，潤益增長，分別校計，是中無我、
T25n1509_p0443a10║無我所。　「菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0443a11║菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在迴
T25n1509_p0443a12║向心中；迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
T25n1509_p0443a13║中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於迴向
T25n1509_p0443a14║心中亦不可得。　「菩薩雖觀一切法，亦無法
T25n1509_p0443a15║可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」　釋提桓
T25n1509_p0443a16║因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心不在阿
T25n1509_p0443a17║耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三
T25n1509_p0443a18║藐三菩提心不在迴向心中？云何迴向心於
T25n1509_p0443a19║阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿
T25n1509_p0443a20║耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得？」
T25n1509_p0443a21║須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！迴向心、阿耨
T25n1509_p0443a22║多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相
T25n1509_p0443a23║中不可迴向。是非心相常非心相，不可思議
T25n1509_p0443a24║相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波
T25n1509_p0443a25║羅蜜。」　爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！
T25n1509_p0443a26║汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸
T25n1509_p0443a27║菩薩摩訶薩心！」　須菩提白佛言：「世尊！我應報
T25n1509_p0443a28║恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩
T25n1509_p0443a29║薩說六波羅蜜，示、教、利、喜！世尊爾時亦在中
T25n1509_p0443b01║學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸
T25n1509_p0443b02║菩薩說六波羅蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多羅
T25n1509_p0443b03║三藐三菩提。」
T25n1509_p0443b04║【論】　問曰：　初品中佛放殊勝光明，諸天大
T25n1509_p0443b05║　集，此間何以更說？　答曰：　有人言：「此是後會。」
T25n1509_p0443b06║　有人言：「即是前會。」　天以須菩提善能說深般
T25n1509_p0443b07║　若波羅蜜，諸天歡喜；以是故佛微笑，常光益
T25n1509_p0443b08║　更發明，諸天光明不復現。如日出時，星、月、燈、
T25n1509_p0443b09║　燭，無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。　「四
T25n1509_p0443b10║　天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾
T25n1509_p0443b11║　闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘
T25n1509_p0443b12║　槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，
T25n1509_p0443b13║　主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，
T25n1509_p0443b14║　主夜叉及羅剎。　釋提桓因：「釋迦」，秦言能；「提
T25n1509_p0443b15║　婆」，秦言天；「因提」，秦言主：合而言之：釋提婆
T25n1509_p0443b16║　那民。　「須夜磨」，夜摩天王名也，秦言妙善。　「刪
T25n1509_p0443b17║　兜率陀」，兜率陀天王名也，秦言妙足。　「須涅
T25n1509_p0443b18║　蜜陀」，秦言化樂。　「婆舍跋提」，秦言他化自在
T25n1509_p0443b19║　天。　此間一梵天王名尸棄，秦言火。　從梵
T25n1509_p0443b20║　天乃至「首陀婆天」，秦言淨居天。　「業報生身
T25n1509_p0443b21║　光」者，欲界天以燈燭、明珠等施，及布施、持戒、
T25n1509_p0443b22║　禪定等清淨故，身常光明，不須日月。　色界
T25n1509_p0443b23║　天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙
T25n1509_p0443b24║　光，勝於日月，及欲界報光明。離欲天，取要
T25n1509_p0443b25║　言之，是諸天光明，皆由心清淨故得。　「佛常
T25n1509_p0443b26║　光明」者，面各一丈。　諸天光明大者，雖無量
T25n1509_p0443b27║　由旬，於佛光邊蔽而不現。　釋提桓因見
T25n1509_p0443b28║　佛神力光明，作是念：「佛光明能蔽諸天光，
T25n1509_p0443b29║　智慧之明亦當能破我等愚闇。」又以佛
T25n1509_p0443c01║　命須菩提說般若。是故言：「一切諸天皆大
T25n1509_p0443c02║　集會，欲聽須菩提說般若義」。　今大福德諸天
T25n1509_p0443c03║　皆集，欲聞般若義。　「云何是般若波羅蜜」者，
T25n1509_p0443c04║　是問般若波羅蜜體。　「云何行」者，是問初入
T25n1509_p0443c05║　方便行。　「云何住」者，問深入究竟住。　須菩提
T25n1509_p0443c06║　受其語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩
T25n1509_p0443c07║　則深；菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說
T25n1509_p0443c08║　般若，則大得利益，感恩亦深，是故說般若。
T25n1509_p0443c09║　未發心者當發；已入聖道者則不堪任，
T25n1509_p0443c10║　以漏盡、無有後生故，如是等因緣，故言
T25n1509_p0443c11║　「不任」。　問曰：　若是人不任者，何以故言：「是
T25n1509_p0443c12║　人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人
T25n1509_p0443c13║　應更求上法」？　答曰：　須菩提雖是小乘，常習
T25n1509_p0443c14║　行空故，不著聲聞道；以是故假設言：「若發
T25n1509_p0443c15║　心」，有何咎！此中須菩提自說二因緣：一者、不
T25n1509_p0443c16║　障其福德心；二者、上人應更求上法。　以是
T25n1509_p0443c17║　故，上人求阿耨多羅三藐三菩提，無咎；若
T25n1509_p0443c18║　上人求小法是可恥。　以中間傍及餘事故
T25n1509_p0443c19║　更稱問。　「何等是般若波羅蜜」者，所謂應薩
T25n1509_p0443c20║　婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。　觀五
T25n1509_p0443c21║　眾能生諸惱，故言「如病」。　有人聞五眾如
T25n1509_p0443c22║　病，謂為輕微，故言「如癰疽」。　有人以癰疽
T25n1509_p0443c23║　雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入體，不
T25n1509_p0443c24║　可得出」。　有人以箭鏑在體，雖沈深難拔，
T25n1509_p0443c25║　良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。　如人著
T25n1509_p0444a01║　「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無
T25n1509_p0444a02║　安隱。　以有「衰」故常懷「憂怖」。　是五眾如與師
T25n1509_p0444a03║　子虎狼共住，常懷「憂畏」。　是五眾無常虛誑
T25n1509_p0444a04║　等過故，常「不安隱」。　問曰：　五眾但有此十五
T25n1509_p0444a05║　種惡，更有餘事？　答曰：　略說則十五，廣說則
T25n1509_p0444a06║　無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪
T25n1509_p0444a07║　過。　問曰：　何以常說無常、苦、空、無我，或時說
T25n1509_p0444a08║　八事，如病、如癰、疽等，餘七事少有說處？　答
T25n1509_p0444a09║曰：　人有上、中、下。　為利根故說四，即入苦
T25n1509_p0444a10║　諦。　中根者說四，則不能生厭心；說如病、如
T25n1509_p0444a11║　癰等八事，則生厭心。　鈍根人聞是八事，猶
T25n1509_p0444a12║　不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。　利
T25n1509_p0444a13║　根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度
T25n1509_p0444a14║　者，故希說餘事。　上八事名為「聖行」，餘七事
T25n1509_p0444a15║　凡夫、聖人共行。　初四入十六聖行故，般若
T25n1509_p0444a16║　中常說。又說般若，為菩薩利根故，多說聖
T25n1509_p0444a17║　行。　今問：「云何是初行法」故，此中都說。　十二入
T25n1509_p0444a18║　乃至六種等，亦應如是呵。十八界等，亦應
T25n1509_p0444a19║　具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法，
T25n1509_p0444a20║　皆是五眾別名故，不應不說。　若行者觀五眾
T25n1509_p0444a21║　等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為
T25n1509_p0444a22║　般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事三
T25n1509_p0444a23║　乘共故。　聲聞人智力薄故，初始不能觀五
T25n1509_p0444a24║　眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等，入第三
T25n1509_p0444a25║　諦，乃能觀寂滅；菩薩利根故，初觀五眾，便
T25n1509_p0444a26║　得寂滅相。　「用無所得」者，常用無所得空慧
T25n1509_p0444a27║　觀諸法相。
T25n1509_p0444a28║　復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾
T25n1509_p0444a29║　患厭事，但說般若相。　「般若相」者，不離五眾
T25n1509_p0444b01║　有涅槃，不離涅槃有五眾，五眾實相即是
T25n1509_p0444b02║　涅槃。　是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然
T25n1509_p0444b03║　後觀五眾寂滅等。　十二因緣亦如是。　復次，
T25n1509_p0444b04║　修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若
T25n1509_p0444b05║　心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波
T25n1509_p0444b06║　羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。　問曰：　應
T25n1509_p0444b07║　說般若波羅蜜相行，何以故中間說：「諸法
T25n1509_p0444b08║　諸法更相因緣潤益增長」？　答曰：　須菩提上先
T25n1509_p0444b09║　說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所
T25n1509_p0444b10║　得空」，然後說「諸法雖空，從因緣和合故
T25n1509_p0444b11║　有」，次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。
T25n1509_p0444b12║　聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；
T25n1509_p0444b13║　說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰
T25n1509_p0444b14║　修行是諸法得佛？」　是故說菩薩作是念：諸
T25n1509_p0444b15║　法空、無我、無眾生，而從因緣故，有四大、六
T25n1509_p0444b16║　識，是十法各各有力，能生能起，能有所作——
T25n1509_p0444b17║　如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能
T25n1509_p0444b18║　分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是
T25n1509_p0444b19║　人作、我作。如皮骨和合故有語聲，或者
T25n1509_p0444b20║　謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中
T25n1509_p0444b21║　無有作者。又如木人、幻人、化人，雖能動作，
T25n1509_p0444b22║　無有作者，此十法亦如是。　前生法，後生法，因
T25n1509_p0444b23║　緣；或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，
T25n1509_p0444b24║　常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，
T25n1509_p0444b25║　隨時溉灌，華果繁茂。　以智慧分別，知一切諸
T25n1509_p0444b26║　法無有作者。　菩薩初發意迴向，與佛心作
T25n1509_p0444b27║　因緣。而初發意迴向時，未有佛心，佛心中
T25n1509_p0444b28║　無初迴向心，雖無而能作因緣。　問曰：　若初
T25n1509_p0444b29║　發心迴向時無菩提心者，何所迴向？　答曰：
T25n1509_p0444c01║　般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常
T25n1509_p0444c02║　相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已
T25n1509_p0444c03║　滅無所有，云何與菩提作因」！　若諸法不生
T25n1509_p0444c04║　不滅，非不生非不滅，云何以不生不滅作
T25n1509_p0444c05║　難：「無菩提心，何所迴向！」　復次，佛自說菩提
T25n1509_p0444c06║　相：「非過去、非未來、非現在」，云何難言：「未來
T25n1509_p0444c07║　無菩提故，何所迴向！」　復次，如〈如品〉中說：「過
T25n1509_p0444c08║　去世不離未來世，未來世不離過去世，過
T25n1509_p0444c09║　去世如，未來世如，一如無二」；云何說：「菩提心
T25n1509_p0444c10║　不在迴向心中？迴向心不在菩提心中」？　但
T25n1509_p0444c11║　菩薩聞是讚歎佛法，發心愛樂，我所有功
T25n1509_p0444c12║　德，皆迴向佛道。從發心已來，乃至佛道，修
T25n1509_p0444c13║　是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，
T25n1509_p0444c14║　是名「菩薩般若波羅蜜」；能知諸法因緣生果
T25n1509_p0444c15║　報而無有定相。　釋提桓因難：「何以故迴向
T25n1509_p0444c16║　心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向
T25n1509_p0444c17║　心中可得？」　須菩提不以世諦如幻、如夢
T25n1509_p0444c18║　說，但以第一義諦說：「是二心皆空，非心相」。
T25n1509_p0444c19║　何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是
T25n1509_p0444c20║　法，云何可有迴向？若有二法，可有迴向，譬
T25n1509_p0444c21║　如乘車西行，南有止宿處，故迴車趣向。
T25n1509_p0444c22║　車與迴向處異故，可有迴向，不得但有
T25n1509_p0444c23║　車而言迴向，無異故。　「非心相常非心相」者，
T25n1509_p0444c24║　須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢
T25n1509_p0444c25║　不淨。」　以非心相故非心，亦無是非心，是故
T25n1509_p0444c26║　說不可思議；不可思議亦常不可思議，不
T25n1509_p0444c27║　可籌量思惟取相。　以是因緣故，阿耨多羅
T25n1509_p0444c28║　三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。
T25n1509_p0444c29║　若初心不淨，後不能發淨心；如鍊鐵不能
T25n1509_p0445a01║　成金。　佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜
T25n1509_p0445a02║　中，此是般若波羅蜜名也；以能深得諸法
T25n1509_p0445a03║　因緣故，即以為名。無有違錯故，於大眾
T25n1509_p0445a04║　中讚言：善哉！善哉！汝是小乘人，而能善說
T25n1509_p0445a05║　深般若波羅蜜！　「安慰諸菩薩心」者，以般若
T25n1509_p0445a06║　波羅蜜教諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未
T25n1509_p0445a07║　成佛道故而自懈廢！諸法無礙，初心後心
T25n1509_p0445a08║　無有異相，但勤精進，則成佛道。　「我應報恩」
T25n1509_p0445a09║　者，須菩提作是念：「我行此諸法實相，得脫
T25n1509_p0445a10║　老、病、死、苦，我云何不念是法大恩？」以是故
T25n1509_p0445a11║　常樂說法。　復次，佛有大悲心，樂說法度眾
T25n1509_p0445a12║　生，我以佛恩故得道，我亦助佛說法度
T25n1509_p0445a13║　眾生，是為報恩。　又知今世尊因過去諸佛
T25n1509_p0445a14║　得成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子
T25n1509_p0445a15║　愛敬父故，亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
T25n1509_p0445a16║　菩薩及弟子，能說法教示故；今世尊亦因
T25n1509_p0445a17║　此得成。　須菩提深心信三寶故，說我知今
T25n1509_p0445a18║　世尊及法，過去諸佛及弟子恩。　法即是法寶，
T25n1509_p0445a19║　今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子即是僧
T25n1509_p0445a20║　寶。　六波羅蜜，如先說。　「示」者，示人好醜、善不善，
T25n1509_p0445a21║　應行不應行；生死為醜，涅槃安隱為好。　分
T25n1509_p0445a22║　別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。　「教」者，
T25n1509_p0445a23║　教言汝捨惡行善，是名教。　「利」者，未得善
T25n1509_p0445a24║　法味故，心則退沒，為說法引導令出，汝莫
T25n1509_p0445a25║　於因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得
T25n1509_p0445a26║　利益，令其心利故名利。　「喜」者，隨其所行而
T25n1509_p0445a27║　讚歎之，令其心喜，若樂布施者，讚布施
T25n1509_p0445a28║　則喜，故名喜。　以此四事，莊嚴說法。
T25n1509_p0445a29║【經】　爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝
T25n1509_p0445b01║今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
T25n1509_p0445b02║住、所不應住。　「憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，
T25n1509_p0445b03║菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受、想、
T25n1509_p0445b04║行，識空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶
T25n1509_p0445b05║薩般若波羅蜜中應如是住。　「復次，眼、眼空，乃
T25n1509_p0445b06║至意、意空，菩薩、菩薩空。眼空乃至菩薩空
T25n1509_p0445b07║不二不別。　「六塵亦如是。　「地種、地種空，乃至識
T25n1509_p0445b08║種、識種空，菩薩、菩薩空。憍尸迦！地種空乃
T25n1509_p0445b09║至識種空、菩薩空；不二不別。憍尸迦！菩薩摩
T25n1509_p0445b10║訶薩般若波羅蜜中應如是住。　「無明、無明空，
T25n1509_p0445b11║乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空；乃至老
T25n1509_p0445b12║死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍尸迦！無明
T25n1509_p0445b13║空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩
T25n1509_p0445b14║空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅
T25n1509_p0445b15║蜜中應如是住。　「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，
T25n1509_p0445b16║內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共
T25n1509_p0445b17║法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支
T25n1509_p0445b18║佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛，亦如是。一切
T25n1509_p0445b19║種智、一切種智空，菩薩、菩薩空，一切種智空、
T25n1509_p0445b20║菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若
T25n1509_p0445b21║波羅蜜中應如是住。」　爾時，釋提桓因問須菩
T25n1509_p0445b22║提：「云何菩薩般若波羅蜜中所不應住？」　須
T25n1509_p0445b23║菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以
T25n1509_p0445b24║有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。
T25n1509_p0445b25║不應眼中住，乃至不應意中住；不應色中住，
T25n1509_p0445b26║乃至不應法中住；眼識乃至意識，眼觸乃至
T25n1509_p0445b27║意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中
T25n1509_p0445b28║不應住，以有所得故，地種乃至識種中不應
T25n1509_p0445b29║住，以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；
T25n1509_p0445c01║四念處乃至十八不共法中不應住，以有所
T25n1509_p0445c02║得故。須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至
T25n1509_p0445c03║阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一切種智不
T25n1509_p0445c04║應住，以有所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，
T25n1509_p0445c05║色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識
T25n1509_p0445c06║亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、
T25n1509_p0445c07║若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離
T25n1509_p0445c08║不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。　「復次，
T25n1509_p0445c09║憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀
T25n1509_p0445c10║含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無
T25n1509_p0445c11║為相，不應住；辟支佛道無為相、佛道無為相，
T25n1509_p0445c12║不應住；須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、
T25n1509_p0445c13║阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。　「復次，憍尸迦！
T25n1509_p0445c14║菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃
T25n1509_p0445c15║至第十地中不應住，以有所得故。　「復次，菩薩
T25n1509_p0445c16║摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不
T25n1509_p0445c17║應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住；具
T25n1509_p0445c18║足六波羅蜜當入菩薩位，不應住；入菩薩位已，
T25n1509_p0445c19║當住阿鞞跋致地，不應住；菩薩當具足五神
T25n1509_p0445c20║通，不應住，以有所得故。　「菩薩住五神通已，我
T25n1509_p0445c21║當遊無量阿僧祇佛界，禮敬供養諸佛聽法，
T25n1509_p0445c22║聽法已為他人說；菩薩摩訶薩如是不應住，
T25n1509_p0445c23║以有所得故。　「如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴
T25n1509_p0445c24║世界，不應住，以有所得故。　「成就眾生令入佛
T25n1509_p0445c25║道，不應住；到無量阿僧祇世界諸佛所，尊重
T25n1509_p0445c26║愛敬供養，以香華、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、華
T25n1509_p0445c27║蓋、百千億種寶衣，供養諸佛，不應住，以有所
T25n1509_p0445c28║得故。　「我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三
T25n1509_p0445c29║藐三菩提心，如是菩薩不應住；我當生五眼：
T25n1509_p0446a01║肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我當生一
T25n1509_p0446a02║切三昧門，不應住；隨所欲遊戲諸三昧，不應
T25n1509_p0446a03║住；我當生一切陀羅尼門，不應住；我當得佛
T25n1509_p0446a04║十力，不應住；我當得四無所畏、四無礙智、十八
T25n1509_p0446a05║不共法，不應住；我當具足大慈大悲，不應住；
T25n1509_p0446a06║我當具足三十二相，不應住；我當具足八十
T25n1509_p0446a07║隨形好，不應住；以有所得故。　「是八人——是信行
T25n1509_p0446a08║人、是法行人，如是不應住；須陀洹極七世生
T25n1509_p0446a09║不應住，家家不應住；須陀洹命終垢盡不應
T25n1509_p0446a10║住，須陀洹中間入涅槃不應住；是人向斯陀
T25n1509_p0446a11║含果證不應住，是人斯陀含一往來入涅槃
T25n1509_p0446a12║不應住，是人向阿那含果證不應住，斯陀含
T25n1509_p0446a13║一種不應住，是人阿那含彼間入涅槃不應
T25n1509_p0446a14║住，是人向阿羅漢果證不應住，是人阿羅漢
T25n1509_p0446a15║今世入無餘涅槃不應住，是辟支佛不應住；
T25n1509_p0446a16║過聲聞、辟支佛地，我當住菩薩地，不應住；道
T25n1509_p0446a17║種智中不應住，以有所得故。一切種、一切法
T25n1509_p0446a18║知已，斷諸煩惱及習，不應住；佛得阿耨多羅
T25n1509_p0446a19║三藐三菩提，當轉法輪，不應住；作佛事，度無
T25n1509_p0446a20║量阿僧祇眾生入涅槃，不應住。　「四如意足中
T25n1509_p0446a21║不應住；入是三昧住如恒河沙等劫壽，不應
T25n1509_p0446a22║住；我當得壽命無殃數劫，不應住；三十二相，
T25n1509_p0446a23║一一相百福莊嚴，不應住；我一世界如十方
T25n1509_p0446a24║恒河沙等世界，不應住；我三千大千世界純
T25n1509_p0446a25║是金鋼，不應住；使我菩提樹當出如是香，
T25n1509_p0446a26║眾生聞者，無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無聲聞、辟
T25n1509_p0446a27║支佛心，是一切人必當得阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0446a28║菩提，若眾生聞是香者，身病、意病皆悉除盡，
T25n1509_p0446a29║不應住。　「當使我世界中無有色、受、想、行、識名
T25n1509_p0446b01║字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名
T25n1509_p0446b02║字，乃至無有般若波羅蜜名字；當使我世界
T25n1509_p0446b03║中無有四念處名字，乃至無有十八不共法
T25n1509_p0446b04║名字；亦無須陀洹名字，乃至無有佛名字，不
T25n1509_p0446b05║應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅
T25n1509_p0446b06║三藐三菩提時，一切諸法無所得故。　「如是，憍
T25n1509_p0446b07║尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所
T25n1509_p0446b08║得故。」　爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般
T25n1509_p0446b09║若波羅蜜中？」　須菩提知舍利弗心所念，語舍
T25n1509_p0446b10║利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」　舍利弗語
T25n1509_p0446b11║須菩提：「諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、
T25n1509_p0446b12║想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；
T25n1509_p0446b13║不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不
T25n1509_p0446b14║一切種智中住。」　「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波
T25n1509_p0446b15║羅蜜中應如是住，如諸佛住於諸法中，非
T25n1509_p0446b16║住非不住。　「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T25n1509_p0446b17║中應如是學：我當住不住法故。」
T25n1509_p0446b18║【論】　者言：「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五
T25n1509_p0446b19║　眾相空。」　「五眾相空」者，以十八空觀故。　復次，
T25n1509_p0446b20║　《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡
T25n1509_p0446b21║　夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩
T25n1509_p0446b22║　相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是
T25n1509_p0446b23║　無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。
T25n1509_p0446b24║　二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無
T25n1509_p0446b25║　別」。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取
T25n1509_p0446b26║　未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則
T25n1509_p0446b27║　無異。　乃至一切種智亦如是。　「不應住」者，所
T25n1509_p0446b28║　謂五眾中不應住。　問曰：　應說如住義，何以
T25n1509_p0446b29║　故說「不住」？　答曰：　若能於五眾中心離不住，
T25n1509_p0446c01║　則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」　乃
T25n1509_p0446c02║　至一切種智亦如是。　先說五眾中不應住，
T25n1509_p0446c03║　不知以何門不應住；今說：常、無常等門
T25n1509_p0446c04║　中不應住，乃至遠離不應住。　問曰：　須陀洹
T25n1509_p0446c05║　果等無為相不應住，有何次第？　答曰：　菩薩
T25n1509_p0446c06║　先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅
T25n1509_p0446c07║　槃即是無為相；是故今說「須陀洹果等無為
T25n1509_p0446c08║　相不應住。」若是須陀洹果無為相，則無法
T25n1509_p0446c09║　可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相
T25n1509_p0446c10║　則虛誑無實，亦不應住。是故說「須陀洹果
T25n1509_p0446c11║　無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦
T25n1509_p0446c12║　如是。」　如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，
T25n1509_p0446c13║　應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願
T25n1509_p0446c14║　得滿。如種良田，則所收益多；如佛說餘
T25n1509_p0446c15║　田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩
T25n1509_p0446c16║　薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲
T25n1509_p0446c17║　作須陀洹，以是故說「須陀洹福田不應
T25n1509_p0446c18║　住，乃至辟支佛亦如是。」　問曰：　二乘小故，應
T25n1509_p0446c19║　過不住，佛福田何故不住？　答曰：　菩薩法，
T25n1509_p0446c20║　於諸法應平等，若以佛為大，眾生為小，
T25n1509_p0446c21║　則破等法相。　復次，空故，一切處不應住。　復
T25n1509_p0446c22║　次，菩薩應等心布施；若分別福田，則破大
T25n1509_p0446c23║　悲，亦破三分清淨布施。　「初地中不應住」者，
T25n1509_p0446c24║　若不捨初地，則不得二地，求大益故，應
T25n1509_p0446c25║　捨小利。　復次，以著心取相故，不應住。　乃
T25n1509_p0446c26║　至第十地亦如是。　問曰：　若菩薩摩訶薩法，
T25n1509_p0446c27║　從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故
T25n1509_p0446c28║　入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿
T25n1509_p0446c29║　鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，
T25n1509_p0447a01║　如後廣說；今何以故皆言「不應住」？　答曰：　不
T25n1509_p0447a02║　破清淨住，但破計我邪見取相心住。譬如
T25n1509_p0447a03║　治田，去其穢草。　復次，為斷法愛故，不應
T25n1509_p0447a04║　住，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應
T25n1509_p0447a05║　住；若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住，無
T25n1509_p0447a06║　咎。　乃至八十種隨形好，亦如是。　「八人」者，所
T25n1509_p0447a07║　謂見諦道中信行、法行。　須陀洹，極久七世生；
T25n1509_p0447a08║　有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。　有家家
T25n1509_p0447a09║　須陀洹，三世生，三世生已入涅槃。有中間須
T25n1509_p0447a10║　陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五
T25n1509_p0447a11║　解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。　斷欲界六
T25n1509_p0447a12║　種結，生天上，從天上來生人間，入涅槃，
T25n1509_p0447a13║　名斯陀含。　斷欲界第七分結，名向阿那含。
T25n1509_p0447a14║　斷第八分結，亦名向阿那含，又名一種子
T25n1509_p0447a15║　斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。　能斷欲界
T25n1509_p0447a16║　一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，
T25n1509_p0447a17║　入涅槃，更不復來生。　有今世滅阿那含，有
T25n1509_p0447a18║　中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，
T25n1509_p0447a19║　有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不
T25n1509_p0447a20║　勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿
T25n1509_p0447a21║　迦貳吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那
T25n1509_p0447a22║　含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那
T25n1509_p0447a23║　含，亦名向阿羅漢。　阿羅漢有九種，漏盡捨
T25n1509_p0447a24║　身時，名入無餘涅槃。　過聲聞、辟支佛地，住
T25n1509_p0447a25║　菩薩地；道種智，一切種智，知一切法，斷一
T25n1509_p0447a26║　切煩惱及習，成佛轉法輪，三十二相，莊
T25n1509_p0447a27║　嚴世界度無量眾生，無量壽命，皆如先論
T25n1509_p0447a28║　議中說。　聲聞人善修四如意足，得是三昧
T25n1509_p0447a29║　力，能住壽若一劫、若減一劫；菩薩善修四如
T25n1509_p0447b01║　意三昧，若欲如恒河沙劫壽，亦得如意。　「三
T25n1509_p0447b02║　千大千世界純是金剛」者，餘世界雖底有金
T25n1509_p0447b03║　剛，及佛所行所坐處有金剛，而餘處皆無，
T25n1509_p0447b04║　是菩薩所願世界皆是金剛。　「菩提樹香度
T25n1509_p0447b05║　眾生」者，如先義中說。　問曰：　此中事雖希
T25n1509_p0447b06║　有，皆可信，無有色、受、想、行、識名字，無檀波
T25n1509_p0447b07║　羅蜜名字乃至佛名字，是難可信！　答曰：　有
T25n1509_p0447b08║　世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山
T25n1509_p0447b09║　水等，常出諸法實相之音，所有法皆是不
T25n1509_p0447b10║　生不滅、不淨不垢、空、無相、無作等，眾生生便
T25n1509_p0447b11║　聞是音，自然得無生法忍。　如是世界中，不
T25n1509_p0447b12║　須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入
T25n1509_p0447b13║　等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至
T25n1509_p0447b14║　諸佛。是世界中眾生，皆有三十二相、八十
T25n1509_p0447b15║　隨形好莊嚴身，無量光明，一種道，一種果。
T25n1509_p0447b16║　「是中不應住」者，菩薩自念：「我能生如是世
T25n1509_p0447b17║　界，則生高心，以是故不應取相住。」　此中
T25n1509_p0447b18║　須菩提自說不住因緣：「諸佛得佛道時，於
T25n1509_p0447b19║　諸法中不得定實相故，當何所住！」　今舍利
T25n1509_p0447b20║　弗作是念：「若都無所住，當住何處得成
T25n1509_p0447b21║　佛道？」　須菩提知舍利弗心之所念，語舍利
T25n1509_p0447b22║　弗：「諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。」　諸
T25n1509_p0447b23║　佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切
T25n1509_p0447b24║　種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般
T25n1509_p0447b25║　若波羅蜜。　如諸佛無所住心中亦不住，非
T25n1509_p0447b26║　不住心中亦不住，畢竟清淨故。　諸菩薩亦應
T25n1509_p0447b27║　隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。
T25n1509_p0447b28║【經】　爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言
T25n1509_p0447b29║語字句所說，尚可了知，須菩提所說言語
T25n1509_p0447c01║論義，解釋般若波羅蜜，了不可知！」　須菩提知
T25n1509_p0447c02║諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」　諸天
T25n1509_p0447c03║子言：「大德！不解不知。」　須菩提語諸天子：「汝等
T25n1509_p0447c04║法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無
T25n1509_p0447c05║聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅
T25n1509_p0447c06║蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無
T25n1509_p0447c07║字無說。　「諸天子！如佛化作化人，是化人復化
T25n1509_p0447c08║作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人
T25n1509_p0447c09║於四部眾中說法。於汝意云何？是中有說者、
T25n1509_p0447c10║有聽者、有知者不？」　諸天子言：「不也！大德！」　須菩
T25n1509_p0447c11║提言：「一切法皆如化，此中無說者，無聽者，
T25n1509_p0447c12║無知者。」　「諸天子！譬如人夢中見佛說法。於
T25n1509_p0447c13║汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」　諸
T25n1509_p0447c14║天子言：「不也！大德！」　須菩提語諸天子：「一切
T25n1509_p0447c15║法皆如夢，無說、無聽、無知者。」　「諸天子！譬如
T25n1509_p0447c16║二人在大深澗，各住一面讚佛法眾，有二
T25n1509_p0447c17║嚮出。於諸天子意云何？是二人嚮展轉
T25n1509_p0447c18║相解不？」　諸天子言：「不也！大德！」　須菩提語諸
T25n1509_p0447c19║天子：「一切法亦如是，無說、無聽、無知者。」　「諸天
T25n1509_p0447c20║子！譬如工幻師，於四衢道中，化作佛及四部
T25n1509_p0447c21║眾，於中說法。於諸天子意云何？是中有說者、
T25n1509_p0447c22║有聽者、有知者不？」　諸天子言：「不也！大德！」　須菩
T25n1509_p0447c23║提語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無聽者、
T25n1509_p0447c24║無知者。」　爾時，諸天子心念：「須菩提所說，欲令
T25n1509_p0447c25║易解，轉深轉妙！」　須菩提知諸天子心所念，語
T25n1509_p0447c26║諸天子言：「色非深非妙，受、想、行、識非深非妙。
T25n1509_p0447c27║色性非深非妙，受、想、行、識性非深非妙。眼性
T25n1509_p0447c28║乃至意性；色性乃至法性；眼界性乃至意界
T25n1509_p0447c29║性；眼識乃至意識；眼觸乃至意觸；眼觸因緣
T25n1509_p0448a01║生受乃至意觸因緣生受；檀波羅蜜乃至般
T25n1509_p0448a02║若波羅蜜，內空乃至無法有法空；四念處
T25n1509_p0448a03║乃至十八不共法；一切諸三昧門；一切陀羅
T25n1509_p0448a04║尼門；乃至一切種智，一切種智性非深非妙。」
T25n1509_p0448a05║諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說
T25n1509_p0448a06║受、想、行、識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說
T25n1509_p0448a07║檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至
T25n1509_p0448a08║無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；
T25n1509_p0448a09║不說陀羅尼門、三昧門，乃至一切種智；不說
T25n1509_p0448a10║須陀洹果乃至阿羅漢果；不說辟支佛道，不
T25n1509_p0448a11║說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名
T25n1509_p0448a12║字語言！」　須菩提知諸天子心所念，語諸天子
T25n1509_p0448a13║言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛得阿耨多
T25n1509_p0448a14║羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者，
T25n1509_p0448a15║無聽者，無知者。以是故，諸天子！善男子、善
T25n1509_p0448a16║女人欲住須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人
T25n1509_p0448a17║不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支
T25n1509_p0448a18║佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天
T25n1509_p0448a19║子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應
T25n1509_p0448a20║如是住，以無說、無聽故。」
T25n1509_p0448a21║【論】　問曰：　諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙
T25n1509_p0448a22║　近；說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨
T25n1509_p0448a23║　玄遠，事異趣乖，何以相況？　答曰：　諸天適以人
T25n1509_p0448a24║　所不解況已未悟，不必事趣皆同以為喻
T25n1509_p0448a25║　也。　有人言：天帝九百九十九門，門皆以十
T25n1509_p0448a26║　六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情
T25n1509_p0448a27║　趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解
T25n1509_p0448a28║　其言；而其意況，可不須言辯而識，故言
T25n1509_p0448a29║　尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨
T25n1509_p0448b01║　幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉
T25n1509_p0448b02║　言況其叵知。　又以夜叉語雖難解，眼見
T25n1509_p0448b03║　相，傳以其言，度其心，則皆可知；譬如深
T25n1509_p0448b04║　淵駛水，得船可渡。　須菩提所說般若波羅
T25n1509_p0448b05║　蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳
T25n1509_p0448b06║　譯得悟；不得言「有」，不得言「無」，不得言
T25n1509_p0448b07║　「有無」，不得言「非有非無」，「非非有非非無」亦
T25n1509_p0448b08║　無，一切心行處滅，言語道斷故。　是故諸天子
T25n1509_p0448b09║　驚疑迷悶。　須菩提答諸天子：「汝所不解者，
T25n1509_p0448b10║　汝自應爾！是法無所一說，乃至不說一
T25n1509_p0448b11║　字可著可取；無字無語，是諸佛道。」何
T25n1509_p0448b12║　以故？是名字皆空，虛誑無實，如破色名字
T25n1509_p0448b13║　中說。用名字則有語言；若無名字，則無
T25n1509_p0448b14║　語言。　諸天子作是念：「若無說、若無聽，今日和
T25n1509_p0448b15║　合聚會，為何所作？」　須菩提欲解此義故，
T25n1509_p0448b16║　以譬喻明之。　諸天子復作是念：「欲以譬
T25n1509_p0448b17║　喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙！」　譬喻以麤
T25n1509_p0448b18║　喻細，以定事明不定，今此譬喻亦微妙無
T25n1509_p0448b19║　定相。　須菩提知諸天子心，於深般若中迷沒
T25n1509_p0448b20║　不能自出，是故說：「般若波羅蜜不異五眾，
T25n1509_p0448b21║　五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深
T25n1509_p0448b22║　非妙，乃至一切種智非深非妙。」　諸天子爾
T25n1509_p0448b23║　時深知須菩提口雖說色，心無所說，乃至
T25n1509_p0448b24║　阿耨多羅三藐三菩提亦如是。　須菩提知諸
T25n1509_p0448b25║　天子心，答言：「如是！如是！非我獨爾，佛得菩
T25n1509_p0448b26║　提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故
T25n1509_p0448b27║　須陀洹果乃至佛道，皆因無為法而有；離
T25n1509_p0448b28║　是法、離是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如
T25n1509_p0448b29║　是。菩薩初發心乃至得佛，於其中間，一切
T25n1509_p0448c01║　法無說、無聞。」　諸觀滅故、語言斷故「不可說」，不
T25n1509_p0448c02║　可說故「不可聽」，不可聽故「不可知」，不可知故
T25n1509_p0448c03║　於一切法無受無著，則入涅槃。
T25n1509_p0448c04║大智度論卷第五十四