【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0322c01║
T25n1509_p0322c02║大智度論釋習相應品第三
T25n1509_p0322c03║之餘(卷三十六)
T25n1509_p0322c04║
T25n1509_p0322c05║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0322c06║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0322c07║【經】　舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩過聲聞、
T25n1509_p0322c08║辟支佛地，住阿鞞跋致地，淨佛道？」　【論】　問曰：
T25n1509_p0322c09║　舍利弗何因作是問？　答曰：　舍利弗上問眾
T25n1509_p0322c10║　智無異，佛既種種譬喻明菩薩智勝；意既
T25n1509_p0322c11║　已解，今問：「云何能過二乘，住阿毘跋致地，
T25n1509_p0322c12║　淨佛道？」　問曰：　小乘不住成佛，何以故問
T25n1509_p0322c13║　淨佛道事？　答曰：　舍利弗者，是隨佛轉法輪
T25n1509_p0322c14║　將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。　又
T25n1509_p0322c15║　以菩薩大悲、多所利益，是故問菩薩事以
T25n1509_p0322c16║　益眾生。　復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，
T25n1509_p0322c17║　得成道果；欲報恩故問菩薩事。　又舍利
T25n1509_p0322c18║　弗於聲聞地中究盡邊際，所未了者唯
T25n1509_p0322c19║　菩薩事，是故復問。　又以菩薩法甚深微妙，
T25n1509_p0322c20║　雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶已，
T25n1509_p0322c21║　雖自無，愛樂故問。
T25n1509_p0322c22║【經】　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六
T25n1509_p0322c23║波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟
T25n1509_p0322c24║支佛地，住阿毘跋致地，淨佛道。」　【論】　問曰：　是
T25n1509_p0322c25║　三事後品中各有因緣，佛今何以併說？　答
T25n1509_p0322c26║曰：　是中略說；後當廣說三事因緣。　又今但
T25n1509_p0322c27║　說空、無相、無作因緣；後當說種種功德，故合
T25n1509_p0322c28║　說三事。　問曰：　入三解脫門則到涅槃；今云
T25n1509_p0322c29║　何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？　答曰：
T25n1509_p0323a01║　無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。　若有
T25n1509_p0323a02║　方便力，住三解脫門，見涅槃；以慈悲心
T25n1509_p0323a03║　故，能轉心還起，如〈後品〉中說。　譬如仰射虛
T25n1509_p0323a04║　空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，以智
T25n1509_p0323a05║　慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前
T25n1509_p0323a06║　箭，不令墮涅槃之地。　是菩薩雖見涅槃，直
T25n1509_p0323a07║　過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0323a08║　提。今是觀時，非是證時。如是等應廣說。　若
T25n1509_p0323a09║　過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致
T25n1509_p0323a10║　地。　住阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世界，
T25n1509_p0323a11║　是為能淨佛道。　復次，菩薩住三解脫門，觀
T25n1509_p0323a12║　四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一
T25n1509_p0323a13║　諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不
T25n1509_p0323a14║　去等。　入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。　住是
T25n1509_p0323a15║　阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意麤惡之
T25n1509_p0323a16║　業，及滅諸法中從初已來所失之事，是名
T25n1509_p0323a17║　「淨佛道地」。
T25n1509_p0323a18║【經】　舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地能
T25n1509_p0323a19║為諸聲聞、辟支佛作福田？」　【論】　釋曰：　舍利弗
T25n1509_p0323a20║　深心恭敬菩薩，故今問：「菩薩漏結未盡，住
T25n1509_p0323a21║　何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
T25n1509_p0323a22║【經】　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六
T25n1509_p0323a23║波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、
T25n1509_p0323a24║辟支佛作福田。」　【論】　釋曰：　佛以是義示舍
T25n1509_p0323a25║　利弗：「雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈
T25n1509_p0323a26║　悲，聲聞、辟支佛無。菩薩從初發心行六波
T25n1509_p0323a27║　羅蜜乃至十八不共法，欲度一切眾生、具
T25n1509_p0323a28║　一切佛法故勝。」
T25n1509_p0323a29║【經】　「何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸
T25n1509_p0323b01║善法生。」　【論】　釋曰：　佛先已以一因緣益，行
T25n1509_p0323b02║　眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩
T25n1509_p0323b03║　薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以
T25n1509_p0323b04║　者何？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住
T25n1509_p0323b05║　三乘道；不得三乘者令住十善道，何況成
T25n1509_p0323b06║　佛！　問曰：　聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得
T25n1509_p0323b07║　善法，何以但說菩薩能令世間有善法？　答
T25n1509_p0323b08║曰：　因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由
T25n1509_p0323b09║　菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛
T25n1509_p0323b10║　道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根
T25n1509_p0323b11║　本故。　復次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以
T25n1509_p0323b12║　少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，何況外道
T25n1509_p0323b13║　諸師！
T25n1509_p0323b14║【經】　「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就
T25n1509_p0323b15║齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、
T25n1509_p0323b16║四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現
T25n1509_p0323b17║於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十
T25n1509_p0323b18║力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、
T25n1509_p0323b19║一切種智，盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利
T25n1509_p0323b20║大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天、乃至非
T25n1509_p0323b21║有想非無想天，皆現於世；以菩薩因緣故，有
T25n1509_p0323b22║須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆
T25n1509_p0323b23║現於世。」　【論】　問曰：　以菩薩因緣故有善法
T25n1509_p0323b24║　於世，可爾；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，
T25n1509_p0323b25║　若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩
T25n1509_p0323b26║　薩生？　答曰：　以菩薩因緣故，世間有五戒、十
T25n1509_p0323b27║　善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生
T25n1509_p0323b28║　天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居
T25n1509_p0323b29║　士大家。　問曰：　若世無菩薩，世間亦有五戒、十
T25n1509_p0323c01║　善、八齋、剎利等大姓！　答曰：　菩薩受身種種，或
T25n1509_p0323c02║　時受業因緣身、或受變化身，於世間教化，
T25n1509_p0323c03║　說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在
T25n1509_p0323c04║　家法、種類法居家法，憐愍眾生、護持世界，
T25n1509_p0323c05║　雖無菩薩法，常行世法。　以是因緣故，皆
T25n1509_p0323c06║　從菩薩有。　問曰：　菩薩清淨、行大慈悲，云何
T25n1509_p0323c07║　說世俗諸雜法？　答曰：　有二種菩薩：一者、行
T25n1509_p0323c08║　慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩，亦有悲
T25n1509_p0323c09║　心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，所安
T25n1509_p0323c10║　者多，治一惡人，以成一家。如是立法；人
T25n1509_p0323c11║　雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩。　以是
T25n1509_p0323c12║　因緣故，皆由菩薩有。　世間諸富貴皆從二
T25n1509_p0323c13║　乘道有；二乘道從佛有；佛因菩薩有。　若
T25n1509_p0323c14║　無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿
T25n1509_p0323c15║　修羅道，無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，
T25n1509_p0323c16║　常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，
T25n1509_p0323c17║　云何不名為世間作福田！　舍利弗聞是菩
T25n1509_p0323c18║　薩有大功德，應當供養，心念：「煩惱未盡，雖
T25n1509_p0323c19║　有大福，不能消其供養。如人雖噉好食，
T25n1509_p0323c20║　以內有病故不能消化。」以是故，
T25n1509_p0323c21║【經】　舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」
T25n1509_p0323c22║佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」　【論】　釋曰：
T25n1509_p0323c23║　以菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之
T25n1509_p0323c24║　上首。所以者何？以決定為無量無邊阿僧
T25n1509_p0323c25║　祇眾生代受勤苦。　又利益無量阿僧祇
T25n1509_p0323c26║　眾生，令得度脫，欲取一切諸佛法大智慧
T25n1509_p0323c27║　力故，能令世間即是涅槃。　如是種種因緣
T25n1509_p0323c28║　故言「本已淨畢」。　復次，佛重說消施因緣故：
T25n1509_p0323c29║【經】　「舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主，施何等？
T25n1509_p0324a01║施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八
T25n1509_p0324a02║不共法、一切種智，以是施與。」　【論】　釋曰：　先
T25n1509_p0324a03║　說由菩薩因緣，世間有善法；今說菩薩施
T25n1509_p0324a04║　善法之主，是為差別。
T25n1509_p0324a05║【經】　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何習
T25n1509_p0324a06║應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」　【論】　釋
T25n1509_p0324a07║曰：　上說一日修般若波羅蜜勝聲聞、辟支
T25n1509_p0324a08║　佛，從是因緣來，佛種種讚歎菩薩。如是大
T25n1509_p0324a09║　功德皆從般若波羅蜜生，是故今問：「云何
T25n1509_p0324a10║　菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相
T25n1509_p0324a11║　應？」　復次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得，
T25n1509_p0324a12║　如幻如化，難可受持，恐行者違錯，故問
T25n1509_p0324a13║　習應。
T25n1509_p0324a14║【經】　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是
T25n1509_p0324a15║名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是
T25n1509_p0324a16║名與般若波羅蜜相應。　「復次，舍利弗！菩薩摩
T25n1509_p0324a17║訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習
T25n1509_p0324a18║應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。
T25n1509_p0324a19║習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、
T25n1509_p0324a20║香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。　「習應
T25n1509_p0324a21║眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波
T25n1509_p0324a22║羅蜜相應；習應耳聲識界鼻香識界、舌味
T25n1509_p0324a23║識界、身觸識界、意法識界空，是名與般若
T25n1509_p0324a24║波羅蜜相應。　「習應苦空，是名與般若波羅蜜
T25n1509_p0324a25║相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相
T25n1509_p0324a26║應。　「習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習
T25n1509_p0324a27║應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是
T25n1509_p0324a28║名與般若波羅蜜相應。　「習應一切諸法空，若
T25n1509_p0324a29║有為、若無為空，是名與般若波羅蜜相應。」
T25n1509_p0324b01║【論】　釋曰：　五眾者，色、受、想、行、識。　色眾者：是可
T25n1509_p0324b02║　見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對
T25n1509_p0324b03║　雖不可見，亦名為色。如得道者名為道
T25n1509_p0324b04║　人；餘出家未得道者，亦名為道人。　何等是
T25n1509_p0324b05║　可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘
T25n1509_p0324b06║　九處及無作業，名不可見色。　有對者：十處。無
T25n1509_p0324b07║　對者：唯無作色。　有漏、無漏等分別亦如是。　如
T25n1509_p0324b08║　經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可
T25n1509_p0324b09║　見有對，有色不可見無對。」是故當知非
T25n1509_p0324b10║　但眼見故是色，內外十處能起五識者皆
T25n1509_p0324b11║　名色；因是色分故生無作色。　復有四種
T25n1509_p0324b12║　色：內有受、不受，外有受、不受。　復有五種色，
T25n1509_p0324b13║　所謂五塵。　復有一種色，如經說惱壞相。
T25n1509_p0324b14║　眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱
T25n1509_p0324b15║　壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有
T25n1509_p0324b16║　飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。　復有二種色，所謂
T25n1509_p0324b17║　四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；繫
T25n1509_p0324b18║　色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、
T25n1509_p0324b19║　非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱
T25n1509_p0324b20║　沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；
T25n1509_p0324b21║　有對色、無對色；有漏色、無漏色。如是等二種
T25n1509_p0324b22║　分別色。　復有三種色，如上可見有對中說。
T25n1509_p0324b23║　復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、無
T25n1509_p0324b24║　學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、從
T25n1509_p0324b25║　思惟所斷生色、從無斷生色。　復有三種色：
T25n1509_p0324b26║　欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、
T25n1509_p0324b27║　有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、三漏
T25n1509_p0324b28║　等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、不
T25n1509_p0324b29║　愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；有色
T25n1509_p0324c01║　能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱
T25n1509_p0324c02║　沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是
T25n1509_p0324c03║　等二種無記。　復有四種色，如上受、不受中
T25n1509_p0324c04║　說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．
T25n1509_p0324c05║　無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀色)、止色
T25n1509_p0324c06║　(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(餘無用之色)。如
T25n1509_p0324c07║　是等四種色。　復有五種色：身作．無作色、口
T25n1509_p0324c08║　作．無作色、及非業色；五情，五塵；麤色、動色、影
T25n1509_p0324c09║　色、像色、誑色：　「麤色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可
T25n1509_p0324c10║　觸，如土石等。　「動色」者有二種：一者、眾生動作；
T25n1509_p0324c11║　二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他
T25n1509_p0324c12║　故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，
T25n1509_p0324c13║　如酒自沸動。如磁石吸鐵，如真珠、玉、
T25n1509_p0324c14║　車渠、馬瑙夜能自行，皆是眾生先世福德業
T25n1509_p0324c15║　因緣，不可思議。　問曰：　影色、像色不應別說！
T25n1509_p0324c16║　何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦
T25n1509_p0324c17║　如是，遮光故影現，無更有法。　答曰：　是事不
T25n1509_p0324c18║　然！　如油中見像黑，則非本色。　如五尺刀中，
T25n1509_p0324c19║　橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。　如
T25n1509_p0324c20║　大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面
T25n1509_p0324c21║　像。　以是因緣故，非還見本像。　復次，有鏡、有
T25n1509_p0324c22║　人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若
T25n1509_p0324c23║　眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦
T25n1509_p0324c24║　不在因緣中；如是別自有法，非是面也。
T25n1509_p0324c25║　此微色，生法如是，不同麤色；如因火有煙，
T25n1509_p0324c26║　火滅煙在。　問曰：　若爾者，不應別說影！同是
T25n1509_p0324c27║　細色故。　答曰：　鏡中像有種種色，影則一色，
T25n1509_p0324c28║　是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影
T25n1509_p0324c29║　從遮明而現；像則從種種因緣生。雖同細
T25n1509_p0325a01║　色，各各差別。　「誑色」者，如炎如幻如化如乾
T25n1509_p0325a02║　闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。　如是等種
T25n1509_p0325a03║　種無量色總名色眾。　受眾者，如經說：「因眼
T25n1509_p0325a04║　緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時
T25n1509_p0325a05║　三眾共生，所謂受、想、行。」　問曰：　眼識亦與三眾
T25n1509_p0325a06║　作因，何以但說「觸」？　答曰：　眼識少時住，見色
T25n1509_p0325a07║　便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說
T25n1509_p0325a08║　眼識。　因眼、色、識三事和合故生觸；觸生心
T25n1509_p0325a09║　數法。眼識因緣遠故不說。　問曰：　一切識皆有
T25n1509_p0325a10║　觸，何以但「觸因緣生心數法」？　答曰：　心有二
T25n1509_p0325a11║　種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。　觸
T25n1509_p0325a12║　亦如是，次第相續觸麤故，說因觸生心數
T25n1509_p0325a13║　法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不
T25n1509_p0325a14║　說。　若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法
T25n1509_p0325a15║　了了，以是故說因觸生心數法。　如色法
T25n1509_p0325a16║　從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和
T25n1509_p0325a17║　合生。　如色法從和合生，無和合則不生；
T25n1509_p0325a18║　心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。　此
T25n1509_p0325a19║　受眾：一種，所謂受相。　復有二種受：身受、心受；
T25n1509_p0325a20║　內受、外受；麤、細；遠、近；淨、不淨等。　復有三種
T25n1509_p0325a21║　受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非
T25n1509_p0325a22║　學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦
T25n1509_p0325a23║　所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生
T25n1509_p0325a24║　受；或因身見生、不還與身見作因，或因
T25n1509_p0325a25║　身見生、還與身見作因，或不因身見生、
T25n1509_p0325a26║　不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色
T25n1509_p0325a27║　界繫、無色界繫。如是等三種受。　復有四種
T25n1509_p0325a28║　受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四
T25n1509_p0325a29║　如意足等相應受，及四流四縛等相應受。是
T25n1509_p0325b01║　名四種受。　復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜
T25n1509_p0325b02║　根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相
T25n1509_p0325b03║　應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。　復有
T25n1509_p0325b04║　六受眾：六識相應受。　復有意識分別為十
T25n1509_p0325b05║　八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見
T25n1509_p0325b06║　色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生
T25n1509_p0325b07║　捨，乃至意識亦如是。　是十八受中有淨、有
T25n1509_p0325b08║　垢，為三十六。　三世各有三十六，為百八。　如
T25n1509_p0325b09║　是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。
T25n1509_p0325b10║　想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與
T25n1509_p0325b11║　受眾相應故。　復次，佛說有四種想：有小想、
T25n1509_p0325b12║　大想、無量想、無所有想。　「小想」者，覺知小法。
T25n1509_p0325b13║　如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為
T25n1509_p0325b14║　「小想」。　復次，欲界繫想名為「小」；色界繫想名
T25n1509_p0325b15║　為「大」；三無色天繫想名為「無量」；無所有處繫
T25n1509_p0325b16║　想是名「無所有想」。
T25n1509_p0325b17║　復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏
T25n1509_p0325b18║　無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有
T25n1509_p0325b19║　想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。
T25n1509_p0325b20║　復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸
T25n1509_p0325b21║　相應生想。」如是等名為想眾。　行眾者：佛或
T25n1509_p0325b22║　時說一切有為法名為行。　或說三行：身行、口
T25n1509_p0325b23║　行、意行。　「身行」者，出入息。所以者何？息屬身
T25n1509_p0325b24║　故。　「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀然後語言。
T25n1509_p0325b25║　「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，
T25n1509_p0325b26║　是名意行。　心數法有二種：一者、屬見，二者、
T25n1509_p0325b27║　屬愛。屬愛主名為「受」；屬見主名為「想」。以是
T25n1509_p0325b28║　故說是二法為「意行」。　佛或說十二因緣中三
T25n1509_p0325b29║　行：福行、罪行、無動行。　「福行」者，欲界繫善業。
T25n1509_p0325c01║　「罪行」者，不善業。　「無動行」者，色、無色界繫業。　阿
T25n1509_p0325c02║　毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等
T25n1509_p0325c03║　心不相應法，是名為行眾。　識眾者：內外六
T25n1509_p0325c04║　入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，
T25n1509_p0325c05║　名為眼識乃至名為意識。　問曰：　意即是識，
T25n1509_p0325c06║　云何意緣力故生意識？　答曰：　意生滅相故，多
T25n1509_p0325c07║　因前意故，緣法生意識。　問曰：　前意已滅，
T25n1509_p0325c08║　云何能生後識？　答曰：　意有二種：一者、念念
T25n1509_p0325c09║　滅，二者、心次第相續名為一。　為是相續心
T25n1509_p0325c10║　故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。
T25n1509_p0325c11║　意識難解故，九十六種外道不說依意故
T25n1509_p0325c12║　生識，但以依神為本。　此五眾，四念處中廣
T25n1509_p0325c13║　說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受
T25n1509_p0325c14║　眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。　問
T25n1509_p0325c15║曰：　不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾
T25n1509_p0325c16║　隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨
T25n1509_p0325c17║　識名為煩惱，淨識名為善法。　答曰：　不然！所
T25n1509_p0325c18║　以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不
T25n1509_p0325c19║　應異。　若唯有心而無心法者，心不應有
T25n1509_p0325c20║　垢、有淨。　譬如清淨池水，狂象入中，令其混
T25n1509_p0325c21║　濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無
T25n1509_p0325c22║　象、無珠。　心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸
T25n1509_p0325c23║　慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得
T25n1509_p0325c24║　言煩惱、慈悲等法即是心。　問曰：　汝不聞我
T25n1509_p0326a01║　先說：垢心即是煩惱，淨心即是善法？　答曰：
T25n1509_p0326a02║　若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何
T25n1509_p0326a03║　當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麤現
T25n1509_p0326a04║　之事，不知心數法；不可以不知故便謂
T25n1509_p0326a05║　為無，當知必有五眾。　問曰：　若有者，何以不
T25n1509_p0326a06║　多不少但說五？　答曰：　諸法各有定限。如手
T25n1509_p0326a07║　法五指，不得求其多少。　復次，有為法雖復
T25n1509_p0326a08║　無量，佛分判為五分則盡。　問曰：　若爾者，何
T25n1509_p0326a09║　以故復說十二入、十八界？　答曰：　眾義應爾；
T25n1509_p0326a10║　入、界義異。　佛為法王，為眾生故，或時略說、
T25n1509_p0326a11║　或時廣說。　有眾生於色、識中不大邪惑，
T25n1509_p0326a12║　於心數法中多有錯謬，故說五眾。　有眾生
T25n1509_p0326a13║　心、心數法中不生邪惑，但惑於色；為是眾
T25n1509_p0326a14║　生故，說色為十處，心、心數法總說二處。　或
T25n1509_p0326a15║　有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了
T25n1509_p0326a16║　色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心
T25n1509_p0326a17║　為十七界。　或有眾生不知世間苦法生滅、
T25n1509_p0326a18║　不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及
T25n1509_p0326a19║　身皆為是苦；愛等煩惱是苦因；煩惱滅是苦
T25n1509_p0326a20║　滅；滅煩惱方便法是名道。　或有眾生著吾
T25n1509_p0326a21║　我故，於諸法中邪見生一、異相；或言世
T25n1509_p0326a22║　間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說
T25n1509_p0326a23║　十二因緣。　有人說常法：或說神常，或說一切
T25n1509_p0326a24║　法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因
T25n1509_p0326a25║　緣會還出，更無異法；為是人故，說一切有
T25n1509_p0326a26║　為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種
T25n1509_p0326a27║　機關，木楔和合故能動作，無有實事，是
T25n1509_p0326a28║　名有為法。　問曰：　是中說五眾有何次第？
T25n1509_p0326a29║答曰：　行者初習觀法，先觀麤法，知身不淨、
T25n1509_p0326b01║　無常、苦、空、無我等，身患如是。　眾生所以著此
T25n1509_p0326b02║　身者，以能生樂故，諦觀此樂，有無量苦
T25n1509_p0326b03║　常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。　六塵中有
T25n1509_p0326b04║　無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故
T25n1509_p0326b05║　著。如人身一種偏有所著，能沒命隨死
T25n1509_p0326b06║　取相。　受苦樂，發動生思等諸行。　心行發動
T25n1509_p0326b07║　時，識知離苦得樂方便，是為識。　復次，眾生五
T25n1509_p0326b08║　欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；
T25n1509_p0326b09║　以深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為
T25n1509_p0326b10║　行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是
T25n1509_p0326b11║　根本，故初說色眾；餘次第有名。　餘入、界諸
T25n1509_p0326b12║　法等皆由五眾次第有。　唯法入、法界中增
T25n1509_p0326b13║　無為法。　四諦中增智緣滅。　入、界，乃至有為、無
T25n1509_p0326b14║　為法如上說。　今五眾等諸法皆是空。何以故？
T25n1509_p0326b15║　聖主說故。聖有三種下、中、上，佛為其主。如
T25n1509_p0326b16║　星宿月中，日為其最，光明大故。佛得一切
T25n1509_p0326b17║　智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。
T25n1509_p0326b18║　復次，以有十八空故一切法空。若但以性
T25n1509_p0326b19║　空能空一切法，何況十八！若以內空、外空
T25n1509_p0326b20║　能空一切法，何況十八！　復次，若有法不空，
T25n1509_p0326b21║　應當有二種：色法、非色法。是色法分別破
T25n1509_p0326b22║　裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆
T25n1509_p0326b23║　空。無色法，乃至念念生滅故皆空。如四念
T25n1509_p0326b24║　處中說。　復次，諸法性空，但名字，因緣和合故
T25n1509_p0326b25║　有。　如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之
T25n1509_p0326b26║　為「國」；巷、里、市陌廬館宮殿名之為「都」；梁柱、
T25n1509_p0326b27║　椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」；上、中、下分和合名
T25n1509_p0326b28║　之為「柱」；片片和合故有「分」名；眾札和合故
T25n1509_p0326b29║　有「片」名；眾微和合故有「札」名；是微塵有
T25n1509_p0326c01║　大、有中、有小：大者，遊塵可見；中者，諸天所
T25n1509_p0326c02║　見；小者，上聖人天眼所見；慧眼觀之則無
T25n1509_p0326c03║　所見。所以者何？性實無故。　若微塵實有即
T25n1509_p0326c04║　是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、水
T25n1509_p0326c05║　不能沒。　復次，若微塵有形、無形二俱有過。
T25n1509_p0326c06║　若無形，云何是色？　若微塵有形，則與虛空
T25n1509_p0326c07║　作分，亦有十方分；若有十方分，則不名
T25n1509_p0326c08║　為微。　佛法中「色」，無有遠、近、麤、細、是常者。　復
T25n1509_p0326c09║　次，離是因緣名字則無有法。今除山、河、土
T25n1509_p0326c10║　地因緣名字更無國名；除廬里、道陌因緣
T25n1509_p0326c11║　名字則無都名；除梁椽、竹瓦因緣名字更
T25n1509_p0326c12║　無殿名；除三分因緣名字更無柱名；除
T25n1509_p0326c13║　片因緣名字則無分名；除札因緣名字則
T25n1509_p0326c14║　無片名；除眾微因緣名字則無札名；除
T25n1509_p0326c15║　中微塵名字則無大微塵名；除小微塵名
T25n1509_p0326c16║　字則無中微塵名；除天眼妄見則無小
T25n1509_p0326c17║　微塵名。　如是等種種因緣義故，知諸法畢
T25n1509_p0326c18║　竟空。　問曰：　若法畢竟空，何以有名字？　答
T25n1509_p0326c19║曰：　名字若是有，與法俱破；若無則不應難。
T25n1509_p0326c20║　名字與法俱無有異，以是故知一切法空。
T25n1509_p0326c21║　復次，一切法實空。所以者何？無有一法
T25n1509_p0326c22║　定故，皆從多法和合生。若無有一，亦無
T25n1509_p0326c23║　有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名
T25n1509_p0326c24║　樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無
T25n1509_p0326c25║　和合則無一法；若無一法則亦無多，初
T25n1509_p0326c26║　一、後多故。　復次，一切諸觀語言戲論皆無實
T25n1509_p0326c27║　者，若世間常亦不然，世間無常亦不然；有
T25n1509_p0326c28║　眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、
T25n1509_p0326c29║　諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若
T25n1509_p0327a01║　是諸觀戲論皆無者，云何不空？　問曰：　汝言「諸
T25n1509_p0327a02║　法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？
T25n1509_p0327a03║答曰：　有二種空：一者、說名字空，但破著有
T25n1509_p0327a04║　而不破空；二者、以空破有，亦無有空。　如
T25n1509_p0327a05║　小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、
T25n1509_p0327a06║　河；大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水
T25n1509_p0327a07║　亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無
T25n1509_p0327a08║　有遺餘。　「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」
T25n1509_p0327a09║　在，而取相著之。「大空」者，破一切法，空亦復
T25n1509_p0327a10║　空。　以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云
T25n1509_p0327a11║　何不空？　如是等種種因緣，處處說空，當知
T25n1509_p0327a12║　一切法空。　「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不
T25n1509_p0327a13║　息不休，是名為「習」。　譬如弟子隨順師教、
T25n1509_p0327a14║　不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩
T25n1509_p0327a15║　薩亦隨是相，以智慧觀能得、能成就，不增
T25n1509_p0327a16║　不減，是名「相應」。譬如函、蓋，大小相稱。　雖般
T25n1509_p0327a17║　若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無
T25n1509_p0327a18║　所不能、無所不觀；能如是知，不墮二
T25n1509_p0327a19║　邊，是為「與般若相應」。
T25n1509_p0327a20║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是
T25n1509_p0327a21║名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩
T25n1509_p0327a22║訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自
T25n1509_p0327a23║相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有
T25n1509_p0327a24║法空，是名與般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　何
T25n1509_p0327a25║　以不說住十八空，但說住七空，名與般
T25n1509_p0327a26║　若波羅蜜相應？　答曰：　佛法中廣說則十八空，
T25n1509_p0327a27║　略說則七空。如廣說助道法則有三十七
T25n1509_p0327a28║　品，略說則七覺分。　復次，是七空多用利益眾
T25n1509_p0327a29║　生故。　如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪
T25n1509_p0327b01║　見，為是故說。　「性空」者，一切諸法性本末尚
T25n1509_p0327b02║　自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！　「自相
T25n1509_p0327b03║　空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。
T25n1509_p0327b04║　用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。　從「性空」
T25n1509_p0327b05║　故有相，「相空」故諸法皆空；諸法空故，更無所
T25n1509_p0327b06║　得，是名「不可得空」。　用是四種空破一切有
T25n1509_p0327b07║　法；若以有法、有相為過者，取於無法，是故
T25n1509_p0327b08║　說「無法空」。　若以無法為非，還欲取有法，
T25n1509_p0327b09║　是故說「有法空」。　先說四空雖破有法，行者
T25n1509_p0327b10║　心則離有而存於無，是則說「無法空」。　若說
T25n1509_p0327b11║　無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略
T25n1509_p0327b12║　說「有法空」，以存有心薄故。　「無法有法空」者，
T25n1509_p0327b13║　行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有
T25n1509_p0327b14║　還疑無法，是故有、無俱觀其空，如內外空
T25n1509_p0327b15║　觀。　以是故但說七空。　問曰：　汝言：「知一切法
T25n1509_p0327b16║　空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」；如是
T25n1509_p0327b17║　觀是名相應，不如是觀則不相應。分別是
T25n1509_p0327b18║　非故，即亦是觀，云何言「滅」？　答曰：　以是故：
T25n1509_p0327b19║【經】　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，
T25n1509_p0327b20║不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若
T25n1509_p0327b21║相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見
T25n1509_p0327b22║受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨
T25n1509_p0327b23║相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」　【論】　釋曰：
T25n1509_p0327b24║　「不見色若生相若滅相」者，不見五眾有生
T25n1509_p0327b25║　有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；墮斷
T25n1509_p0327b26║　滅故，則無罪無福；無罪無福故與禽獸無
T25n1509_p0327b27║　異。　「不見色若垢若淨」，不見五眾有縛
T25n1509_p0327b28║　有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；若
T25n1509_p0327b29║　五眾是淨性者，則無有學道法。
T25n1509_p0327c01║【經】　「不見色與受合，不見受與想合，不見想與
T25n1509_p0327c02║行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合
T25n1509_p0327c03║者，其性空故。」　【論】　釋曰：　心、心數法無形，無
T25n1509_p0327c04║　形故則無住處，以是故色不與受合。　如四
T25n1509_p0327c05║　大及四大所造色二觸和合；心心數法中無
T25n1509_p0327c06║　觸法，故不得和合。　問曰：　若爾者，何以說受、
T25n1509_p0327c07║　想、行、識不共和合？　答曰：　佛此中自說無有
T25n1509_p0327c08║　法與法合者，何以故？一切法性常空故。　若
T25n1509_p0327c09║　無法與法合，亦無有離。　復次，佛自說因
T25n1509_p0327c10║　緣：
T25n1509_p0327c11║【經】　「舍利弗！色空中無有色，受、想、行、識空中
T25n1509_p0327c12║無有識。」　【論】　釋曰：　何以故？色與空相違。若
T25n1509_p0327c13║　空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中
T25n1509_p0327c14║　無火，火中無水，性相違故。　復次，有人言：色
T25n1509_p0327c15║　非實空，行者入空三昧中見色為空。以是
T25n1509_p0327c16║　故言：色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。
T25n1509_p0327c17║【經】　「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，
T25n1509_p0327c18║想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺
T25n1509_p0327c19║相。」　【論】　問曰：　此義有何次第？　答曰：　先說五
T25n1509_p0327c20║　眾空中無五眾；今是中說其因緣。　五眾各
T25n1509_p0327c21║　各自相不可得故，故言：「五眾空中無五眾」。
T25n1509_p0327c22║【經】　「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色
T25n1509_p0327c23║即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」　【論】　釋
T25n1509_p0327c24║曰：　佛重說因緣。若五眾與空異，空中應有
T25n1509_p0327c25║　五眾；今五眾不異空、空不異五眾，五眾即
T25n1509_p0327c26║　是空、空即是五眾；以是故空不破五眾。　所
T25n1509_p0327c27║　以者何？是中佛自說因緣：
T25n1509_p0327c28║【經】　「舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
T25n1509_p0327c29║不增不減，是空法，非過去、非未來、非現在。
T25n1509_p0328a01║「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、
T25n1509_p0328a02║意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，
T25n1509_p0328a03║無無明、亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死
T25n1509_p0328a04║盡，無苦、集、滅、道，亦無智、亦無得，無須陀洹、
T25n1509_p0328a05║無須陀洹果，無斯陀含、無斯陀含果，無阿那
T25n1509_p0328a06║含、無阿那含果，無阿羅漢、無阿羅漢果，無辟
T25n1509_p0328a07║支佛、無辟支佛道，無佛、亦無佛道。　「舍利弗！菩
T25n1509_p0328a08║薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相
T25n1509_p0328a09║應。」　【論】　問曰：　人皆知空中無所有，不生不
T25n1509_p0328a10║　滅、不垢不淨、不增不減，無一切法，佛何以分
T25n1509_p0328a11║　別說五眾等諸法各各空？　答曰：　有人雖復
T25n1509_p0328a12║　習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖
T25n1509_p0328a13║　無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。
T25n1509_p0328a14║　以是故佛說諸法性常自空，非空三昧故令
T25n1509_p0328a15║　法空——如水冷相，火令其熱。若言「以空三昧
T25n1509_p0328a16║　故令法空」者，是事不然！　「智」者，是無漏八智。
T25n1509_p0328a17║　「得」者，初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
T25n1509_p0328a18║　先已廣說。
T25n1509_p0328a19║【經】　「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不
T25n1509_p0328a20║見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波
T25n1509_p0328a21║羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
T25n1509_p0328a22║波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應
T25n1509_p0328a23║若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應，
T25n1509_p0328a24║不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法
T25n1509_p0328a25║識界若相應若不相應，不見四念處乃至八
T25n1509_p0328a26║聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相
T25n1509_p0328a27║應。　「如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波
T25n1509_p0328a28║羅蜜相應。」　【論】　釋曰：　菩薩得諸法實相，入般
T25n1509_p0328a29║　若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若
T25n1509_p0328b01║　相應、若不相應，何況見有餘法！　云何不見
T25n1509_p0328b02║　般若相應、不相應？　不見如是行，為應般若
T25n1509_p0328b03║　波羅蜜；不見不如是行，為不應般若波
T25n1509_p0328b04║　羅蜜。　如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、
T25n1509_p0328b05║　苦、無我行，為應般若波羅蜜。　若行實，不應
T25n1509_p0328b06║　般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅蜜。　如
T25n1509_p0328b07║　有、無行，為不應般若波羅蜜；如非有非無
T25n1509_p0328b08║　行，為應般若波羅蜜。　般若波羅蜜中皆無
T25n1509_p0328b09║　是事，般若波羅蜜相畢竟清淨故。　五波羅蜜、
T25n1509_p0328b10║　五眾，乃至一切種智亦如是。　問曰：　般若波羅
T25n1509_p0328b11║　蜜畢竟清淨應爾，五波羅蜜及餘法云何清
T25n1509_p0328b12║　淨？　答曰：　先說五事離般若波羅蜜不名波
T25n1509_p0328b13║　羅蜜，與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。　如
T25n1509_p0328b14║　《般若波羅蜜．初品》中說：「云何名檀波羅蜜？
T25n1509_p0328b15║　不見施者、不見受者、無財物故。」　五眾法
T25n1509_p0328b16║　是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，畢竟
T25n1509_p0328b17║　清淨故，不見相應、不相應。　十二入、十八界、
T25n1509_p0328b18║　十二因緣亦如是。是諸法無有定性、無有
T25n1509_p0328b19║　定法，以是故不見若相應、若不相應。　十八
T25n1509_p0328b20║　空、四念處，乃至大慈、大悲、一切種智，不見若
T25n1509_p0328b21║　相應、若不相應。　問曰：　是菩薩非聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0328b22║　云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、
T25n1509_p0328b23║　四無所畏？　答曰：　是菩薩雖非聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0328b24║　亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道
T25n1509_p0328b25║　度眾生故。　復有人言：「行聲聞、辟支佛道，但
T25n1509_p0328b26║　不取證，如後品中說：『入空、無相、無作三昧，
T25n1509_p0328b27║　菩薩住是三解脫門，作是念言：「今是觀時，
T25n1509_p0328b28║　非是證時。」』」　或有新發意菩薩聞有聲聞、辟
T25n1509_p0328b29║　支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別。　以是
T25n1509_p0328c01║　故說菩薩有三十七品。　佛十力等亦如是。
T25n1509_p0328c02║　菩薩自於菩薩十力、四無所畏、十八不共法
T25n1509_p0328c03║　中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、
T25n1509_p0328c04║　四無所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我
T25n1509_p0328c05║　分。　復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習佛十
T25n1509_p0328c06║　力、四無所畏等，坐佛樹下時，得無礙解脫
T25n1509_p0328c07║　故增益清淨。譬如勳勞既立，然後受其功賞。
T25n1509_p0328c08║　菩薩亦如是，有是功德乃受其名。　是功德
T25n1509_p0328c09║　皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應、若
T25n1509_p0328c10║　不相應。　此諸法義，從六波羅蜜乃至一切
T25n1509_p0328c11║　智，先已說。
T25n1509_p0328c12║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0328c13║時，空不與空合，無相不與無相合，無作不
T25n1509_p0328c14║與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不
T25n1509_p0328c15║合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與
T25n1509_p0328c16║般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　一心中無有
T25n1509_p0328c17║　二空，云何說空不與空合？　答曰：　空有二種：
T25n1509_p0328c18║　一者、空三昧，二者、法空。　空三昧不與法空
T25n1509_p0328c19║　合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法
T25n1509_p0328c20║　非自性空。　又空者，性自空，不從因緣生；若
T25n1509_p0328c21║　從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，
T25n1509_p0328c22║　出時不見空，當知是虛妄。　復次，佛自說
T25n1509_p0328c23║　因緣：「空中無合無不合；無相、無作亦如
T25n1509_p0328c24║　是。舍利弗！菩薩如是習應，是名與般若
T25n1509_p0328c25║　波羅蜜相應。」　問曰：　但一處說「不見與
T25n1509_p0328c26║　般若波羅蜜相應不相應」便足，何以故復
T25n1509_p0328c27║　更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，餘則
T25n1509_p0328c28║　皆應；若一處不應，餘亦不應。譬如一盲
T25n1509_p0328c29║　無見，千盲俱爾。　答曰：　不然！若欲以戲
T25n1509_p0329a01║　論求勝，應如是難。　諸法相雖不可說，佛
T25n1509_p0329a02║　以大慈大悲故種種方便說。　又佛說法，為
T25n1509_p0329a03║　一種眾生得道，為未悟者重說。　又復一說為
T25n1509_p0329a04║　斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說
T25n1509_p0329a05║　為諸餘結使分分皆斷。　又一說有人得聲聞
T25n1509_p0329a06║　道，一說種辟支佛道因緣；更一說發阿耨多
T25n1509_p0329a07║　羅三藐三菩提心；更一說行六波羅蜜，更一
T25n1509_p0329a08║　說行方便、得無生忍，更一說得初住地，更
T25n1509_p0329a09║　一說乃至十住地。更一說為人故，更一說
T25n1509_p0329a10║　為天故。　復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難
T25n1509_p0329a11║　知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為
T25n1509_p0329a12║　其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種
T25n1509_p0329a13║　種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬多鞭
T25n1509_p0329a14║　乃去。　如是等種種因緣故，經中重說無咎。
T25n1509_p0329a15║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0329a16║時，入諸法自相空。　「入已，色不作合，不作不合；
T25n1509_p0329a17║受、想、行、識不作合，不作不合。　「色不與前際合。
T25n1509_p0329a18║何以故？不見前際故；色不與後際合，何以故？
T25n1509_p0329a19║不見後際故；色不與現在合，何以故？不見現
T25n1509_p0329a20║在故。　「受、想、行、識亦如是。」　【論】　釋曰：　先說空、無
T25n1509_p0329a21║　相、無作，無合無不合，今更說因緣：入自相
T25n1509_p0329a22║　空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自
T25n1509_p0329a23║　相空，是中無有合、不合。　「合」者，諸法如其相。
T25n1509_p0329a24║　如地堅相、識知相。如是等自相不在異法，
T25n1509_p0329a25║　是名為「合」。　「不合」者，自相不在自法中。　略說
T25n1509_p0329a26║　諸法相，不增不減。　色不與前際合。何以
T25n1509_p0329a27║　故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，
T25n1509_p0329a28║　則滅無所有，云何與前際合？　後際者，未有
T25n1509_p0329a29║　未生，色不應與後際合。　現在色，生滅不住
T25n1509_p0329b01║　故，不可取相，色不應與現在合。　復次，佛
T25n1509_p0329b02║　自說因緣：「色不與前際合、非不合。何以
T25n1509_p0329b03║　故？前際不可見故。色不與後際合，非不
T25n1509_p0329b04║　合。何以故？後際不可見故。色不與現在
T25n1509_p0329b05║　合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、
T25n1509_p0329b06║　識亦如是。」
T25n1509_p0329b07║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
T25n1509_p0329b08║前際不與後際合，後際不與前際合，現在不
T25n1509_p0329b09║與前際後際合，前際、後際亦不與現在合，三
T25n1509_p0329b10║際、名空故。　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應
T25n1509_p0329b11║者，是名與般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　云何
T25n1509_p0329b12║　前際、後際合？　答曰：　有人說：三世諸法皆是有，
T25n1509_p0329b13║　未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣
T25n1509_p0329b14║　現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為
T25n1509_p0329b15║　現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是
T25n1509_p0329b16║　為「合」。　若有三世相，是事不然，以多過故，是
T25n1509_p0329b17║　為「不合」。　復次，三世合者，如過去法與過去、
T25n1509_p0329b18║　未來、現在世作因；現在法與現在、未來世作
T25n1509_p0329b19║　因；未來世法與未來世作因。　又過去心、心
T25n1509_p0329b20║　數法緣三世法；未來、現在心心數法亦如是。
T25n1509_p0329b21║　斷心心數法能緣不斷法；不斷心心數法能
T25n1509_p0329b22║　緣可斷法。　如是等三世諸法因緣果報共
T25n1509_p0329b23║　相和合，是名為「合」。　菩薩不作是合。何以故？
T25n1509_p0329b24║　如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未
T25n1509_p0329b25║　來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，
T25n1509_p0329b26║　云何為因緣？」是名「不合」。　復次，佛自說因緣：
T25n1509_p0329b27║　「三世及名字空故，云何言合？」
T25n1509_p0329b28║大智度論卷第三十六