【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0314b20║
T25n1509_p0314b21║大智度論釋報應品第二(卷三十五)
T25n1509_p0314b22║
T25n1509_p0314b23║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0314b24║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0314b25║【經】　佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波
T25n1509_p0314b26║羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意
T25n1509_p0314b27║念言：『我等當以四缽奉上菩薩，如前天王奉
T25n1509_p0314b28║先佛缽。』」
T25n1509_p0314b29║【論】　問曰：　前品說已具，今何以重說？　答曰：
T25n1509_p0314c01║　前雖歎般若波羅蜜，事未具足，聞者無
T25n1509_p0314c02║　厭，是故復說。　復次，初品但讚般若波羅蜜
T25n1509_p0314c03║　力，今讚行者能作是功德，四天王等歡
T25n1509_p0314c04║　喜奉缽。　復次，以菩薩能具諸願行，故佛安
T25n1509_p0314c05║　慰、勸進，言有此果報，終不虛也。　復次，般若
T25n1509_p0314c06║　波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；二者、
T25n1509_p0314c07║　雖未成佛，受世間果報。轉輪聖王、釋、梵天
T25n1509_p0314c08║　王主三千世界，世間福樂供養之事，悉皆備
T25n1509_p0314c09║　足。今以世間果報以示眾生，故說是事。　復
T25n1509_p0314c10║　次，世間欲成大業，多有壞亂者；菩薩則不
T25n1509_p0314c11║　然，內心既定，外事亦應。　如是等因緣，故說
T25n1509_p0314c12║　此品。　問曰：　菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世
T25n1509_p0314c13║　人何因緣故喜？　答曰：　諸天皆因十善、四禪、四
T25n1509_p0314c14║　無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。
T25n1509_p0314c15║　若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若
T25n1509_p0314c16║　佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種雜
T25n1509_p0314c17║　福不清淨故。　若諸佛出世，能斷諸天疑網，
T25n1509_p0314c18║　能成大事。　如釋提桓因命欲終時，心懷怖
T25n1509_p0314c19║　畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山
T25n1509_p0314c20║　澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾
T25n1509_p0314c21║　時毘首羯磨天白釋提桓因言：「尸毘王苦行
T25n1509_p0314c22║　奇特，世所希有！諸智人言，是人不久當得
T25n1509_p0314c23║　作佛！」釋提桓因言：「是事難辦；何以知之？
T25n1509_p0314c24║　如魚子、菴羅樹華發心菩薩，是三事因時雖
T25n1509_p0314c25║　多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，
T25n1509_p0314c26║　毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，
T25n1509_p0314c27║　乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時
T25n1509_p0314c28║　釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾
T25n1509_p0314c29║　有；如是決定大心，成佛不久！　復次，凡夫人
T25n1509_p0315a01║　肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；聞菩
T25n1509_p0315a02║　薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，何況
T25n1509_p0315a03║　諸天！　問曰：　四天王天、三十三天有阿修羅難；
T25n1509_p0315a04║　上諸天等無有此患，何以歡喜？　答曰：　上諸
T25n1509_p0315a05║　天雖無阿修羅患，若佛不出世，生其天上
T25n1509_p0315a06║　者少；設有生者，五欲不妙。所以者何？但修
T25n1509_p0315a07║　不淨福故；色界諸天宮殿、光明、壽命，亦復如
T25n1509_p0315a08║　是。　復次，諸天中有智慧者，能知禪味、五欲，
T25n1509_p0315a09║　悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。以
T25n1509_p0315a10║　世間樂、涅槃樂，皆由佛菩薩得，是故歡喜。
T25n1509_p0315a11║　譬如甘美果樹，茂盛成就，人大歡喜；以樹有
T25n1509_p0315a12║　種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其
T25n1509_p0315a13║　果實。　菩薩亦如是，能以離不善法蔭，遮三
T25n1509_p0315a14║　惡苦熱；能與人天富樂之華，令諸賢聖得
T25n1509_p0315a15║　三乘之果，是故歡喜。　問曰：　諸天供養事多，何
T25n1509_p0315a16║　以奉缽？　答曰：　四天王奉缽，餘天供養。　諸天
T25n1509_p0315a17║　供養，各有定法：　如佛初生時，釋提桓因以
T25n1509_p0315a18║　天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王
T25n1509_p0315a19║　四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
T25n1509_p0315a20║　故，化作老、病、死人，及沙門身。又出家時，四
T25n1509_p0315a21║　天王敕使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。
T25n1509_p0315a22║　天帝釋取髮，於其天上城東門外立髮塔；
T25n1509_p0315a23║　又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；佛
T25n1509_p0315a24║　至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩，常執金
T25n1509_p0315a25║　剛衛護菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，
T25n1509_p0315a26║　各有常法。　以是故，四天王奉缽。　四缽義，如
T25n1509_p0315a27║　先說。　問曰：　佛一身何以受四缽？　答曰：　四王
T25n1509_p0315a28║　力等，不可偏受。　又令見佛神力，合四缽
T25n1509_p0315a29║　為一，心喜信淨，作是念：「我等從菩薩初生，
T25n1509_p0315b01║　至今成佛，所修供養，功德不虛。」　問曰：　四天
T25n1509_p0315b02║　王壽命五百歲，菩薩過無量阿僧祇劫然後
T25n1509_p0315b03║　成佛；今之四天，非是後天，何以故喜？　答曰：
T25n1509_p0315b04║　同一姓故；譬如貴姓胤流百世，不以遠故
T25n1509_p0315b05║　為異。或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，
T25n1509_p0315b06║　心作是願：「是菩薩成佛時，我當奉缽」，是故
T25n1509_p0315b07║　得生。　復次，四天王壽五百歲；人間五十歲，
T25n1509_p0315b08║　為四天王處一日一夜；亦三十日為一月，
T25n1509_p0315b09║　十二月為一歲；以此歲壽五百歲，為人間
T25n1509_p0315b10║　九百萬歲。菩薩能作是功德者，或近成佛，
T25n1509_p0315b11║　初生四天王足可得值。　問曰：　如摩訶衍經
T25n1509_p0315b12║　中說，有佛以喜為食，不食揣食。如天王
T25n1509_p0315b13║　佛衣服儀容，與白衣無異，不須缽食，何以
T25n1509_p0315b14║　言「四天王定應奉缽」？　答曰：　定者，為用缽者
T25n1509_p0315b15║　故，不說不用。　復次，用缽諸佛多，不用缽者
T25n1509_p0315b16║　少，是故以多為定。
T25n1509_p0315b17║【經】　「三十三天，乃至他化自在天，亦皆歡喜，意
T25n1509_p0315b18║念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，
T25n1509_p0315b19║增益諸天眾。』三千大千世界，四天王天乃至
T25n1509_p0315b20║阿迦尼吒天，皆大歡喜，意念言：『我等當請是
T25n1509_p0315b21║菩薩轉法輪。』」　【論】　釋曰：　是諸天等，以華香
T25n1509_p0315b22║　瓔珞，禮拜恭敬，聽法讚歎等供養；亦作是念：
T25n1509_p0315b23║　「人修淨福，阿修羅種減，增益三十三天，我諸
T25n1509_p0315b24║　天亦得增益。」　問曰：　上六種天已說，何以故
T25n1509_p0315b25║　更說「三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天
T25n1509_p0315b26║　歡喜供養」？　答曰：　先說一須彌山上六天，此
T25n1509_p0315b27║　說三千大千世界諸天；先但說欲界，今此說
T25n1509_p0315b28║　欲界、色界諸天請佛轉法輪；上雖說淨居諸
T25n1509_p0315b29║　天種種供養勸助，今請轉法輪事大故。　問
T25n1509_p0315c01║曰：　三藏中，但說梵天請轉法輪，今何以說
T25n1509_p0315c02║　四天王乃至阿迦尼吒天？　答曰：　欲界天近
T25n1509_p0315c03║　故前來。色界都名為梵，若說梵王請佛，已
T25n1509_p0315c04║　說餘天。又梵為色界初門，說初故後亦說。
T25n1509_p0315c05║　復次，眾生有佛無佛，常識梵天，以梵天為
T25n1509_p0315c06║　世間祖父，為世人故說梵天。　法輪相，如先
T25n1509_p0315c07║　說。
T25n1509_p0315c08║【經】　「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0315c09║增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，
T25n1509_p0315c10║意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」
T25n1509_p0315c11║【論】　問曰：　前已說「能作是功德」，今何以復說
T25n1509_p0315c12║　「增益六波羅蜜」？　答曰：　先說總相，今說別相。
T25n1509_p0315c13║　復次，前所說功德中(前品中功德也)種種無量，聞者厭
T25n1509_p0315c14║　惓；今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。　復
T25n1509_p0315c15║　次，為天說故，「能作諸功德」；為人說故，「增益
T25n1509_p0315c16║　六波羅蜜」。何以知之？如後說「善男子、善女
T25n1509_p0315c17║　人」，以是故知。　問曰：　四天王天乃至阿迦尼
T25n1509_p0315c18║　吒天，何以不說「善天」，而但人中說「善男子、
T25n1509_p0315c19║　善女人」？　答曰：　諸天皆有天眼、天耳、他心智，知
T25n1509_p0315c20║　供養菩薩，故不別說其善。　人以肉眼見，
T25n1509_p0315c21║　無知善者，能知供養，以少故別說善者。　善
T25n1509_p0315c22║　者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞，或聞受記
T25n1509_p0315c23║　當作佛；又聞佛讚歎其名者，故知修善。　問
T25n1509_p0315c24║曰：　何以但說男子、女人善，不說二根、無
T25n1509_p0315c25║　根者善？　答曰：　無根，所謂無得道相，是故不
T25n1509_p0315c26║　說。　如毘尼中不得出家，以其失男女相
T25n1509_p0315c27║　故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故，
T25n1509_p0315c28║　著於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少
T25n1509_p0315c29║　修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，是
T25n1509_p0316a01║　故不說。聲聞法如是說。　摩訶衍中，譬如大
T25n1509_p0316a02║　海，無所不容；是無根人或時修善，但以少
T25n1509_p0316a03║　故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是
T25n1509_p0316a04║　人修善者少。譬如白人，雖復鬚髮、黶子黑，
T25n1509_p0316a05║　不名黑人。　二根人結使多雜，亦行男事，亦
T25n1509_p0316a06║　行女事，其心邪曲難可勉濟；譬如稠林
T25n1509_p0316a07║　曳木，曲者難出。　又如阿修羅，其心不端故，
T25n1509_p0316a08║　常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六
T25n1509_p0316a09║　眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說
T25n1509_p0316a10║　一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得
T25n1509_p0316a11║　道。以是故，但說男子、女人中善者。　善相者，
T25n1509_p0316a12║　有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：
T25n1509_p0316a13║　「能忍惡罵人，是名人中上！」譬如好良馬，
T25n1509_p0316a14║　可中為王乘。　復次，以五種邪語，及鞭杖、打害、
T25n1509_p0316a15║　縛繫等，不能毀壞其心，是名為善相。　復次，
T25n1509_p0316a16║　三業無失，樂於善人，不毀他善，不顯己德；
T25n1509_p0316a17║　隨順眾人，不說他過；不著世樂，不求
T25n1509_p0316a18║　名譽，信樂道德之樂；自業清淨，不惱眾生；
T25n1509_p0316a19║　心貴實法，輕賤世事；唯好直信，不隨他
T25n1509_p0316a20║　誑；為一切眾生得樂故，自捨己樂；令一切
T25n1509_p0316a21║　眾生得離苦故，以身代之。　如是等無量名
T25n1509_p0316a22║　為善人相；是相多在男、女，故說「善男子、善
T25n1509_p0316a23║　女人」。　問曰：　善男子、善女人，何因能作是願？
T25n1509_p0316a24║答曰：　善男子、善女人，自知福薄，智慧尟少；習
T25n1509_p0316a25║　近菩薩，欲求過度。譬如沈石雖重，依船得
T25n1509_p0316a26║　度。　又善男子、善女人，聞菩薩不從一世、二
T25n1509_p0316a27║　世而得成道，無央數世往來生死；便作
T25n1509_p0316a28║　是念：「我當與為因緣。」　復次，菩薩積德厚故，
T25n1509_p0316a29║　在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益
T25n1509_p0316b01║　重故。若見菩薩捨壽，則生是願：「我當與菩
T25n1509_p0316b02║　薩作父母、妻子、眷屬。」所以者何？知習近善
T25n1509_p0316b03║　人，增益功德故；譬如積集眾香，香氣轉多。
T25n1509_p0316b04║　如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧
T25n1509_p0316b05║　窮，欲求如意珠，入於大海，至龍王宮。龍
T25n1509_p0316b06║　見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養。而
T25n1509_p0316b07║　問之言：「何能遠來？」太子答曰：「我憐閻浮提
T25n1509_p0316b08║　眾生故，欲求如意寶珠以饒益之！」龍言：「能
T25n1509_p0316b09║　住我宮，受供一月，當以相與！」太子即住一
T25n1509_p0316b10║　月，為龍王讚歎多聞，龍即與珠；是如意珠，
T25n1509_p0316b11║　能雨一由旬；龍言：「太子有相，不久作佛，我
T25n1509_p0316b12║　當作多聞第一弟子。」時，太子復至一龍宮
T25n1509_p0316b13║　得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力；龍言：「太
T25n1509_p0316b14║　子作佛不久，我當作神足第一弟子。」復至
T25n1509_p0316b15║　一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧；龍
T25n1509_p0316b16║　言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。」
T25n1509_p0316b17║　諸龍與珠已，言：「盡汝壽命，珠當還我。」菩薩
T25n1509_p0316b18║　許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，
T25n1509_p0316b19║　一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。
T25n1509_p0316b20║　又如須摩提菩薩，見燃燈佛，從須羅娑女
T25n1509_p0316b21║　買五莖花，不肯與之；即以五百金錢得
T25n1509_p0316b22║　五莖花，女猶不與而要之言：「願我世世常
T25n1509_p0316b23║　為君妻，當以相與！」菩薩以供養佛故，即便
T25n1509_p0316b24║　許之。　又妙光菩薩，長者女見其身有二十八
T25n1509_p0316b25║　相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，女即解
T25n1509_p0316b26║　頸琉璃珠，著菩薩缽中，心作是願：「我當世
T25n1509_p0316b27║　世為此人婦！」此女二百五十劫中，集諸功德；
T25n1509_p0316b28║　後生喜見婬女園蓮花中，喜見養育為女，
T25n1509_p0316b29║　至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，有閻
T25n1509_p0316c01║　浮提王，名為財主，太子名德主，有大悲心，
T25n1509_p0316c02║　時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚。德
T25n1509_p0316c03║　主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，無
T25n1509_p0316c04║　不周遍。喜德女見太子，自造歌偈而讚太
T25n1509_p0316c05║　子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：「世間之
T25n1509_p0316c06║　事，我悉知之，以我此身，奉給太子！」太子問
T25n1509_p0316c07║　言：「汝為屬誰？若有所屬，此非我宜。」爾時，
T25n1509_p0316c08║　喜見婬女答太子言：「我女生年日月時節，皆
T25n1509_p0316c09║　與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，
T25n1509_p0316c10║　見蓮花中有此女生，我因養育，畜以為女。
T25n1509_p0316c11║　無以我故而輕此女！此女六十四能，無不
T25n1509_p0316c12║　悉備；女工技術，經書醫方，皆悉了達；常懷
T25n1509_p0316c13║　慚愧，內心忠直，無有嫉妒，無邪婬想。我女
T25n1509_p0316c14║　德儀如是，太子必應納之！」德主太子答語
T25n1509_p0316c15║　女言：「姊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，修
T25n1509_p0316c16║　菩薩道，無所愛惜。國財妻子，象馬七珍，
T25n1509_p0316c17║　有所求索，不逆人意；若汝生男女及以
T25n1509_p0316c18║　汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！或時
T25n1509_p0316c19║　捨汝出家，為佛弟子，淨居山藪，汝亦勿愁！」
T25n1509_p0316c20║　喜德女答言：「假令地獄火來，燒滅我身，終亦
T25n1509_p0316c21║　不悔！我亦不為婬欲戲樂故而以相好，我
T25n1509_p0316c22║　為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
T25n1509_p0316c23║　士！」女又白太子言：「我昨夜夢見妙日身佛，
T25n1509_p0316c24║　坐道樹下，可往觀之！」太子見女端正，又
T25n1509_p0316c25║　聞佛出，以此二因緣故，共載一車，俱詣佛
T25n1509_p0316c26║　所。佛為說法，太子得無量陀羅尼門；女得
T25n1509_p0316c27║　調伏心志。太子爾時，以五百寶花供養於
T25n1509_p0316c28║　佛，以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
T25n1509_p0316c29║　王言：「我得見妙日身佛，大得善利。」父王聞
T25n1509_p0317a01║　已，捨所愛重之物以與太子，與其官屬國
T25n1509_p0317a02║　內人民，俱詣佛所。佛為說法，王得一切法
T25n1509_p0317a03║　無闇燈陀羅尼。時王思惟：「不可以白衣法
T25n1509_p0317a04║　攝治國土，受於五欲而可得道！」作是思
T25n1509_p0317a05║　惟已，立德主太子為王，出家求道。是時太
T25n1509_p0317a06║　子於月十五日六寶來應，喜德妻變為寶
T25n1509_p0317a07║　女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。　故
T25n1509_p0317a08║　知善男子、善女人，世世願為菩薩父母、妻子、
T25n1509_p0317a09║　眷屬。
T25n1509_p0317a10║【經】　「爾時，四天王乃至阿迦尼吒天，皆大歡
T25n1509_p0317a11║喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於
T25n1509_p0317a12║婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會；
T25n1509_p0317a13║若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0317a14║菩提！』以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出
T25n1509_p0317a15║家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷欲。」
T25n1509_p0317a16║【論】　問曰：　諸天何以作是願？　答曰：　世間中
T25n1509_p0317a17║　有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第
T25n1509_p0317a18║　一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。
T25n1509_p0317a19║　以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。　復次，若
T25n1509_p0317a20║　受餘欲，猶不失智慧；婬欲會時，身、心慌迷，
T25n1509_p0317a21║　無所省覺，深著自沒！以是故，諸天令菩薩
T25n1509_p0317a22║　離之。　問曰：　云何令離？　答曰：　如釋迦文菩薩，
T25n1509_p0317a23║　在淨飯王宮欲出城遊觀，淨居諸天，化為
T25n1509_p0317a24║　老、病、死人，令其心厭；又令夜半見諸宮人
T25n1509_p0317a25║　妓直惡露不淨，涕唾流涎，屎尿塗漫；菩薩見
T25n1509_p0317a26║　已，即便穢厭。或時諸天，令女人惡心妒忌，不
T25n1509_p0317a27║　識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，即
T25n1509_p0317a28║　生念言：「身雖似人，其心可惡」，即便捨之。
T25n1509_p0317a29║　欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與
T25n1509_p0317b01║　色欲共會！何以故？婬欲為諸結之本！佛言：
T25n1509_p0317b02║　「寧以利刀割截身體，不與女人共會。」刀
T25n1509_p0317b03║　截雖苦，不墮惡趣；婬欲因緣，於無量劫數
T25n1509_p0317b04║　受地獄苦。　人受五欲，尚不生梵世，何況阿
T25n1509_p0317b05║　耨多羅三藐三菩提！或有人言：「菩薩雖受五
T25n1509_p0317b06║　欲，心不著故，不妨於道」；以是故《經》言：「受五
T25n1509_p0317b07║　欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中，
T25n1509_p0317b08║　受五欲者尚所應得而不得之；何況阿
T25n1509_p0317b09║　耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之」；
T25n1509_p0317b10║　以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得
T25n1509_p0317b11║　阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩，不著世間，
T25n1509_p0317b12║　故速成菩薩道。若婬欲者，譬如膠漆，難可
T25n1509_p0317b13║　得離。所以者何？身受欲樂，婬欲根深！是故
T25n1509_p0317b14║　出家法中，婬戒在初，又亦為重。
T25n1509_p0317b15║【經】　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩要當
T25n1509_p0317b16║有父母、妻子、親族、知識耶？」佛告舍利弗：「或有
T25n1509_p0317b17║菩薩有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩，從初
T25n1509_p0317b18║發意斷婬欲，修童真行，乃至得阿耨多羅三
T25n1509_p0317b19║藐三菩提，不犯色欲；或有菩薩方便力故，受五
T25n1509_p0317b20║欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。」　【論】　釋
T25n1509_p0317b21║曰：　是三種菩薩。　初者、如世間人受五欲，後
T25n1509_p0317b22║　捨離出家，得菩提道。　二者、大功德牢固，初發
T25n1509_p0317b23║　心時斷於婬欲，乃至成佛道。是菩薩，或法
T25n1509_p0317b24║　身，或肉身；或離欲，或未離欲。　三者、清淨法身
T25n1509_p0317b25║　菩薩，得無生法忍，住六神通。為教化眾生
T25n1509_p0317b26║　故，與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王，
T25n1509_p0317b27║　或作閻浮提王、長者、剎利，隨其所須而利
T25n1509_p0317b28║　益之。
T25n1509_p0317b29║【經】　「譬如幻師、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，
T25n1509_p0317c01║於中共相娛樂。於汝意云何？是人於此五欲，
T25n1509_p0317c02║頗實受不？」舍利弗言：「不也！世尊！」佛告舍利弗：
T25n1509_p0317c03║「菩薩摩訶薩以方便力故，化作五欲，於中受
T25n1509_p0317c04║樂，成就眾生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
T25n1509_p0317c05║於欲，種種因緣，毀訾五欲：欲為熾然，欲為穢
T25n1509_p0317c06║惡，欲為毀壞，欲為如怨！是故，舍利弗！當知菩
T25n1509_p0317c07║薩為眾生故受五欲。」　【論】　問曰：　三種菩薩中，
T25n1509_p0317c08║　何以獨為一種菩薩作譬喻？　答曰：　一者、如
T25n1509_p0317c09║　人法，不斷婬欲；二者、常斷婬欲，修於淨行；
T25n1509_p0317c10║　三者、亦修淨行，現受婬欲——以人不了故，為
T25n1509_p0317c11║　作譬喻。　問曰：　何以不以夢、化等為喻？　答
T25n1509_p0317c12║曰：　夢非五情所知，但內心憶想故生；人以
T25n1509_p0317c13║　五情所見，變失無常，可以得解。　化雖五情
T25n1509_p0317c14║　所知，而見者甚少。　佛為度可度眾生，幻是
T25n1509_p0317c15║　眾人所信，是故為喻。　如幻師以幻術故，
T25n1509_p0317c16║　於眾人中現希有事，令人歡喜。菩薩幻師
T25n1509_p0317c17║　亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五
T25n1509_p0317c18║　欲，共相娛樂，化度眾生。眾生有二種：在家、
T25n1509_p0317c19║　出家。為度出家眾生故，現作聲聞、辟支佛、
T25n1509_p0317c20║　佛及諸出家外道師；在家眾生，或有見出
T25n1509_p0317c21║　家者得度，或有見在家同受五欲而可化
T25n1509_p0317c22║　度。　菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。　「欲為熾
T25n1509_p0317c23║　然」者，若未失時，三毒火然；若其失時，無常火
T25n1509_p0317c24║　然。二火然故，名為「熾然」，都無樂時。　「欲為
T25n1509_p0317c25║　穢惡」者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所
T25n1509_p0317c26║　穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之，不得
T25n1509_p0317c27║　好食，而噉不淨；受欲之人，亦復如是，不得
T25n1509_p0317c28║　內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。　「欲為
T25n1509_p0317c29║　毀壞」者，著五欲因緣故，天王、人王、諸富貴
T25n1509_p0318a01║　者，亡國、危身，無不由之！　「欲如怨」者，失人
T25n1509_p0318a02║　善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲
T25n1509_p0318a03║　如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正
T25n1509_p0318a04║　為破壞眾善，毀敗德業故出。又知五欲如
T25n1509_p0318a05║　鉤賊魚、如弶害鹿、如燈焚蛾；是故說「欲
T25n1509_p0318a06║　如怨」。怨家之害，不過一世；著五欲因緣，
T25n1509_p0318a07║　墮三惡道，無量世受諸苦毒。
T25n1509_p0318a08║【經】　舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般
T25n1509_p0318a09║若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若
T25n1509_p0318a10║波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若
T25n1509_p0318a11║波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我
T25n1509_p0318a12║不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性
T25n1509_p0318a13║空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、
T25n1509_p0318a14║想、行、識亦無空；空即是色，色即是空，空即是
T25n1509_p0318a15║受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！
T25n1509_p0318a16║但有名字故，謂為菩提，但有名字故，謂為菩
T25n1509_p0318a17║薩，但有名字故，謂為空。所以者何？諸法實
T25n1509_p0318a18║性，無生、無滅、無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是
T25n1509_p0318a19║行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。
T25n1509_p0318a20║何以故？名字是因緣和合作法，但以分別憶
T25n1509_p0318a21║想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0318a22║時，不見一切名字，不見故不著。」
T25n1509_p0318a23║【論】　問曰：　是事，舍利弗上已問，今何以重問？
T25n1509_p0318a24║答曰：　先因佛說「欲以一切種知一切法，
T25n1509_p0318a25║　當學般若波羅蜜」故問，非自意問。　復次，
T25n1509_p0318a26║　今舍利弗聞上種種讚般若功德，心歡喜
T25n1509_p0318a27║　尊重般若故，問「云何應行」。如病人聞歎良
T25n1509_p0318a28║　藥，便問「云何應服」。　問曰：　先已問「住不住法，
T25n1509_p0318a29║　行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，如是
T25n1509_p0318b01║　等為行般若」；今何以復問行？　答曰：　上總問
T25n1509_p0318b02║　諸波羅蜜，此但問般若；上廣讚歎般若為
T25n1509_p0318b03║　主，此直問行般若。　復次，上雖廣歎般若波
T25n1509_p0318b04║　羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗為眾人
T25n1509_p0318b05║　故，問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德，無量
T25n1509_p0318b06║　無盡；佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
T25n1509_p0318b07║　問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則
T25n1509_p0318b08║　無因緣故則不應止。　問曰：　般若功德尊
T25n1509_p0318b09║　重，若佛廣讚有何不可？　答曰：　讚歎般若，聞
T25n1509_p0318b10║　者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，則增
T25n1509_p0318b11║　其智慧。不但以福德因緣故可成佛道，
T25n1509_p0318b12║　要須智慧得成；是故不須但讚歎。　人聞讚
T25n1509_p0318b13║　歎，心已清淨，渴仰欲得般若；如為渴人，
T25n1509_p0318b14║　廣讚歎美飲，不解於渴，即便應與之。如
T25n1509_p0318b15║　是等因緣故，舍利弗今問行般若。　問曰：　如
T25n1509_p0318b16║　人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦
T25n1509_p0318b17║　如是，先念佛道，知般若，見己身然後應
T25n1509_p0318b18║　行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云
T25n1509_p0318b19║　何得行？　答曰：　此中不言常不見，但明入般
T25n1509_p0318b20║　若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波
T25n1509_p0318b21║　羅蜜，為令眾生知實法故出；此菩薩名字，
T25n1509_p0318b22║　眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜
T25n1509_p0318b23║　名字，亦如是，眾法和合故，假名為般若波
T25n1509_p0318b24║　羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲
T25n1509_p0318b25║　論；以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣
T25n1509_p0318b26║　和合，假名為火，雖無實事而能燒物。　問曰：
T25n1509_p0318b27║　若入般若中不見，出則便見，何者可信？　答
T25n1509_p0318b28║曰：　上言「般若為實法故出」，是則可信；出般
T25n1509_p0318b29║　若波羅蜜，不實，故不可信。　問曰：　若入般若
T25n1509_p0318c01║　中不見、出則見者，當知非法常空，以般
T25n1509_p0318c02║　若力故空！　答曰：　世俗法故，言行言入般若
T25n1509_p0318c03║　波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。若諸賢
T25n1509_p0318c04║　聖不以名字說，則不得以教化凡夫；當
T25n1509_p0318c05║　取說意，莫著語言！　問曰：　若般若中貴一切
T25n1509_p0318c06║　法空，此中何以先說眾生空破我？　答曰：　初
T25n1509_p0318c07║　聞般若，不得便說一切法空。　我，不可以
T25n1509_p0318c08║　五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。
T25n1509_p0318c09║　又意情中無有定緣，但憶想分別，顛倒因緣
T25n1509_p0318c10║　故，於空五眾中而生我想；若聞無我，則易
T25n1509_p0318c11║　可解。　色等諸法，現眼所見。若初言空無，則
T25n1509_p0318c12║　難可信。今先破我，次破我所法；破我、我所
T25n1509_p0318c13║　法故，則一切法盡空。如是離欲，名為得道。
T25n1509_p0318c14║　復次，般若波羅蜜，無一定法故。　「不見我行
T25n1509_p0318c15║　般若，不見不行」者。　如凡夫不得般若，故
T25n1509_p0318c16║　名「不行」；菩薩則不然，但行空般若，故說「不
T25n1509_p0318c17║　見不行」。　復次，佛為法王，觀餘菩薩其智甚
T25n1509_p0318c18║　少，雜諸結使，不名為行。譬如國王雖得
T25n1509_p0318c19║　少物，不名為得；佛亦如是教諸菩薩，雖
T25n1509_p0318c20║　有少行，不名為行。　復次，行般若波羅蜜者
T25n1509_p0318c21║　生憍慢，言「我有般若波羅蜜」，取是相；若
T25n1509_p0318c22║　不行者，心自懈沒而懷憂悴。是故言「不見
T25n1509_p0318c23║　我行與不行」。　復次，「不見我行般若波羅蜜」
T25n1509_p0318c24║　者，破著有見；「不見我不行般若波羅蜜」
T25n1509_p0318c25║　者，破著無見。　復次，不見我行般若波羅蜜
T25n1509_p0318c26║　者，止諸法戲調；不見我不行者，止懈怠
T25n1509_p0318c27║　心故。譬如乘馬，疾則制之，遲則鞭之。　如
T25n1509_p0318c28║　是等分別「行」、「不行」。　復次，佛自說因緣，所謂
T25n1509_p0318c29║　「菩薩、菩薩字性空。」是中雖但說菩薩字空，
T25n1509_p0319a01║　而五眾亦空。「空中無色，離色亦無空」者，「空」
T25n1509_p0319a02║　名法空，法空中乃無一毫法，何況麤色！「空
T25n1509_p0319a03║　亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言
T25n1509_p0319a04║　離色！受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因
T25n1509_p0319a05║　緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂
T25n1509_p0319a06║　為菩薩，但有名字謂為空。」　問曰：　先已說
T25n1509_p0319a07║　此事，今何以重說？　答曰：　先說「不見菩薩，
T25n1509_p0319a08║　不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」
T25n1509_p0319a09║　因緣，所謂「但有名謂為菩提，但有名謂
T25n1509_p0319a10║　為菩薩，但有名謂為空。」　上菩薩、此菩薩義
T25n1509_p0319a11║　同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。　般若波羅蜜，分為
T25n1509_p0319a12║　二分：成就者，名為菩提；未成就者，名為空。
T25n1509_p0319a13║　「生相」實不可得故，名為無生。所以者何？若先
T25n1509_p0319a14║　「生」後「法」，若先「法」後「生」，若「生」、「法」一時，皆不可得，
T25n1509_p0319a15║　如先說。無生故無滅，若法不生不滅如虛
T25n1509_p0319a16║　空，云何有垢有淨？　譬如虛空，萬歲雨亦
T25n1509_p0319a17║　不濕、大火燒不熱，煙亦不著。所以者何？
T25n1509_p0319a18║　本自無生故。　菩薩能如是觀，不見離是不
T25n1509_p0319a19║　生不滅法，有生有滅、有垢有淨。何以故？佛
T25n1509_p0319a20║　自說因緣：「一切法皆憶想分別、因緣和合故，
T25n1509_p0319a21║　強以名說。」不可說者是實義；可說者皆是名
T25n1509_p0319a22║　字。　「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，
T25n1509_p0319a23║　先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、
T25n1509_p0319a24║　菩提字；今廣說：「一切名字，皆不可見，不見
T25n1509_p0319a25║　故不著」——「不著」者，不可得故。如諸眼中，慧眼
T25n1509_p0319a26║　第一；菩薩以慧眼遍求不見，乃至不見
T25n1509_p0319a27║　細微一法，是故不著。　問曰：　若菩薩一切法中
T25n1509_p0319a28║　不著，何得不入涅槃？　答曰：　是事處處已說，
T25n1509_p0319a29║　今此中略說：　大悲心故，十方佛念故，本願未
T25n1509_p0319b01║　滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便
T25n1509_p0319b02║　二事和合故，所謂不著於不著故。　如是等
T25n1509_p0319b03║　種種因緣故，說菩薩雖不著諸法，而不入
T25n1509_p0319b04║　涅槃。
T25n1509_p0319b05║　　大智度論釋習相應品第三之一
T25n1509_p0319b06║【經】　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0319b07║時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，般
T25n1509_p0319b08║若波羅蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、識亦
T25n1509_p0319b09║但有字。』　「舍利弗！如我但有字，一切我常不可
T25n1509_p0319b10║得，眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使
T25n1509_p0319b11║作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是
T25n1509_p0319b12║一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。
T25n1509_p0319b13║菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、
T25n1509_p0319b14║不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦
T25n1509_p0319b15║不可見。」　【論】　問曰：　第二品末已說空，今何
T25n1509_p0319b16║　以重說？　答曰：　上多說法空；今雜說法空、眾生
T25n1509_p0319b17║　空。　行者觀外法盡空無所有，而謂能知空
T25n1509_p0319b18║　者不空，是故復說：「觀者亦空」。　是眾生空，聲
T25n1509_p0319b19║　聞法中多說。　一切佛弟子皆知諸法中無我；
T25n1509_p0319b20║　佛滅後五百歲分為二分：有信法空；有但
T25n1509_p0319b21║　信眾生空，言「五眾是定有法」，但受五眾者
T25n1509_p0319b22║　空。　以是故佛說眾生空以況法空。　復次，我
T25n1509_p0319b23║　空易知，法空難見。所以者何？　我以五情求
T25n1509_p0319b24║　之不可得，但以身見力故憶想分別為我。
T25n1509_p0319b25║　法空者，色可眼見、聲可耳聞，是故難知其
T25n1509_p0319b26║　空。　是二事般若波羅蜜中皆空，如「十八空」義
T25n1509_p0319b27║　中說。　問曰：　如我乃至知者、見者，為是一事？
T25n1509_p0319b28║　為各各異？　答曰：　皆是一我，但以隨事為異。
T25n1509_p0319b29║　於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。　五眾和合
T25n1509_p0319c01║　中生故，名為「眾生」。　命根成就故，名為「壽者」、
T25n1509_p0319c02║　「命者」。　能起眾事，如父生子，名為「生者」。　乳哺、
T25n1509_p0319c03║　衣、食因緣得長，是名「養育」。　五眾、十二入、十八
T25n1509_p0319c04║　界等諸法因緣，是眾法有數，故名「眾數」。　行人
T25n1509_p0319c05║　法故，名為「人」。　手足能有所作，名為「作者」。　力
T25n1509_p0319c06║　能役他故，名「使作者」。　能造後世罪福業故，
T25n1509_p0319c07║　名「能起者」。　令他起後世罪福業故，名「使起
T25n1509_p0319c08║　者」。　後身受罪福果報故，名「受者」。　令他受苦
T25n1509_p0319c09║　樂，是名「使受者」。　目睹色，名為「見者」。　五識知，
T25n1509_p0319c10║　名為「知者」。　復次，用眼見色；以五邪見觀五
T25n1509_p0319c11║　眾；用世間、出世間正見觀諸法，是名「見者」——
T25n1509_p0319c12║　所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名「見
T25n1509_p0319c13║　者」。　餘四根所知及意識所知，通名為「知者」。　如
T25n1509_p0319c14║　是諸法皆說是「神」。　此神，十方三世諸佛及諸
T25n1509_p0319c15║　賢聖求之不可得，但憶想分別，強為其名。　諸
T25n1509_p0319c16║　法亦如是，皆空無實，但假為其名。　問曰：　是
T25n1509_p0319c17║　神但有十六名字？更有餘名？　答曰：　略說則
T25n1509_p0319c18║　十六；廣說則無量，隨事起名，如官號差別
T25n1509_p0319c19║　工能智巧、出家得道，種種諸名，皆是因緣和
T25n1509_p0319c20║　合生故無自性，無自性故畢竟空。　生空故
T25n1509_p0319c21║　法空，法空故生亦空。
T25n1509_p0319c22║【經】　「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛
T25n1509_p0319c23║智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。
T25n1509_p0319c24║所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所
T25n1509_p0319c25║著處亦不可得故。舍利弗！菩薩摩訶薩能如
T25n1509_p0319c26║是行，為行般若波羅蜜。　「譬如滿閻浮提竹、麻、
T25n1509_p0319c27║稻、茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目連
T25n1509_p0319c28║等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及
T25n1509_p0319c29║一、千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。何
T25n1509_p0320a01║以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。」
T25n1509_p0320a02║【論】　釋曰：　有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、
T25n1509_p0320a03║　辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不見是
T25n1509_p0320a04║　空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，為
T25n1509_p0320a05║　欲度脫一切眾生令得涅槃。　聲聞、辟支佛
T25n1509_p0320a06║　智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。
T25n1509_p0320a07║　譬如人出獄，有但穿牆而出自脫身者；
T25n1509_p0320a08║　有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。　復次，
T25n1509_p0320a09║　菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、
T25n1509_p0320a10║　般若波羅蜜。　復有二法：一者、般舟三昧，二者、
T25n1509_p0320a11║　方便。　復有二法：一者、常住禪定，二者、能通
T25n1509_p0320a12║　達法性。　復有二法：一者、能代一切眾生受
T25n1509_p0320a13║　苦，二者、自捨一切樂。　復有二法：一者、慈心
T25n1509_p0320a14║　無怨無恚，二者、乃至諸佛功德心亦不著。
T25n1509_p0320a15║　如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、辟支
T25n1509_p0320a16║　佛。　問曰：　諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧
T25n1509_p0320a17║　利根何以為喻？　答曰：　不必以鈍根為譬喻，
T25n1509_p0320a18║　譬喻為莊嚴論議、令人信著；故以五情所
T25n1509_p0320a19║　見以喻意識，令其得悟。譬如登樓，得梯
T25n1509_p0320a20║　則易上。　復次，一切眾生著世間樂，聞道得
T25n1509_p0320a21║　涅槃則不信不樂；以是故以眼見事，喻所
T25n1509_p0320a22║　不見。譬如苦藥，服之甚難；假之以蜜，服
T25n1509_p0320a23║　之則易。　復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，
T25n1509_p0320a24║　比諸佛菩薩未有現焉。　「如閻浮提」者：「閻浮」，
T25n1509_p0320a25║　樹名，其林茂盛，此樹於林中最大。「提」名為
T25n1509_p0320a26║　洲。此洲上有此樹林；林中有河，底有金沙，
T25n1509_p0320a27║　名為閻浮檀金；以閻浮樹故，名為「閻浮洲」。
T25n1509_p0320a28║　此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。　問曰：
T25n1509_p0320a29║　諸弟子甚多，何以故說舍利弗、目揵連等，
T25n1509_p0320b01║　滿閻浮提中，如竹、麻、稻、茅？　答曰：　一切佛弟
T25n1509_p0320b02║　子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵
T25n1509_p0320b03║　連；此二人於佛法中大，於外法中亦大。
T25n1509_p0320b04║　富樓那、迦郗那、阿那律等，於佛法中雖
T25n1509_p0320b05║　大，於外法中不如。　又此二人常在大眾
T25n1509_p0320b06║　助佛揚化，破諸外道；富樓那等比丘無是
T25n1509_p0320b07║　功德，是故不說。　復次，若說舍利弗則攝一
T25n1509_p0320b08║　切智慧人；若說目揵連則攝一切禪定人。
T25n1509_p0320b09║　譬喻有二種：一者、假以為喻；二者、實事為
T25n1509_p0320b10║　喻。　今此名為假喻。所以不以餘物為喻
T25n1509_p0320b11║　者，以此四物叢生稠緻、種類又多故。　舍
T25n1509_p0320b12║　利弗、目連等比丘滿閻浮提，如是諸阿羅漢
T25n1509_p0320b13║　智慧和合不及菩薩智慧百分之一，乃至算
T25n1509_p0320b14║　數譬喻所不能及。　問曰：　何以不但說算數
T25n1509_p0320b15║　譬喻所不能及，而說百分、千分不及一？　答
T25n1509_p0320b16║曰：　「算數譬喻所不能及」者，是其極語。譬如
T25n1509_p0320b17║　人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲
T25n1509_p0320b18║　聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，
T25n1509_p0320b19║　則以乃至算數譬喻所不能及。
T25n1509_p0320b20║【經】　「舍利弗！置閻浮提滿中如舍利弗、目連等，
T25n1509_p0320b21║若滿三千大千世界如舍利弗、目連等；復置
T25n1509_p0320b22║是事，若滿十方如恒河沙等世界如舍利弗、
T25n1509_p0320b23║目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，
T25n1509_p0320b24║百分不及一，千分百千分乃至算數譬喻所
T25n1509_p0320b25║不能及。」　【論】　釋曰：　此義同上閻浮提，但以
T25n1509_p0320b26║　多為異。　問曰：　舍利弗、目連等雖多智慧無異，
T25n1509_p0320b27║　何以以多為喻？　答曰：　有人謂少無力，多
T25n1509_p0320b28║　則有力。譬如水少，其力亦少。又如絕健之
T25n1509_p0320b29║　人，少眾力寡不能制之，大軍攻之則伏。　有
T25n1509_p0320c01║　人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，多或能
T25n1509_p0320c02║　及。　佛言：雖多不及，故以多為喻。　如一切草
T25n1509_p0320c03║　木力不如火，一切諸明勢不及日。　亦如十
T25n1509_p0320c04║　方世界諸山，不如一金剛珠。　所以者何？菩
T25n1509_p0320c05║　薩智慧是一切諸佛法本，能令一切眾生離
T25n1509_p0320c06║　苦得樂。　如迦陵毘伽鳥子雖未出[聲-耳+卵]，其
T25n1509_p0320c07║　音勝於眾鳥，何況出[聲-耳+卵]！菩薩智慧亦如是，
T25n1509_p0320c08║　雖未出無明[聲-耳+卵]勝一切聲聞、辟支佛，何況
T25n1509_p0320c09║　成佛！　又如轉輪聖王太子，雖未成就，福祚
T25n1509_p0320c10║　威德勝於一切諸王，何況作轉輪聖王！　菩
T25n1509_p0320c11║　薩亦如是，雖未成佛，無量阿僧祇劫集無
T25n1509_p0320c12║　量智慧福德故，勝於聲聞辟支佛，何況成
T25n1509_p0320c13║　佛！
T25n1509_p0320c14║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0320c15║一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」　【論】
T25n1509_p0320c16║問曰：　先已說除佛智慧，過一切聲聞、辟支
T25n1509_p0320c17║　佛上，今何以復重說？　答曰：　非重說也！　上總
T25n1509_p0320c18║　相說；今別相說。　先言一切聲聞、辟支佛不
T25n1509_p0320c19║　及菩薩智慧；今但明不及一日智慧，何況
T25n1509_p0320c20║　千萬歲！
T25n1509_p0320c21║【經】　舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧——若
T25n1509_p0320c22║須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛智慧，佛
T25n1509_p0320c23║智慧，是諸眾智無有差別，不相違背，無生、性
T25n1509_p0320c24║空。　「若法不相違背、無生、性空，是法無有別異；
T25n1509_p0320c25║云何世尊言：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
T25n1509_p0320c26║日修智慧，出過聲聞、辟支佛上』？」　【論】　問曰：　上
T25n1509_p0320c27║　佛已說菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞、辟支
T25n1509_p0320c28║　佛上，今舍利弗何以故問？　答曰：　不問智慧
T25n1509_p0320c29║　勢力能度眾生；今但問佛及六子智慧，體
T25n1509_p0321a01║　性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
T25n1509_p0321a02║　諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是
T25n1509_p0321a03║　出三界、入三脫門、成三乘果慧，以是故說
T25n1509_p0321a04║　無有差別。　復次，如須陀洹以無漏智滅
T25n1509_p0321a05║　結得果，乃至佛亦如是；如須陀洹用二種
T25n1509_p0321a06║　解脫果——有為解脫、無為解脫，乃至佛亦如是；
T25n1509_p0321a07║　如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世。　皆同
T25n1509_p0321a08║　事、同緣、同行、同果報，以是故言「無相違背」。
T25n1509_p0321a09║　所以者何？不生、性空故。　問曰：　破無明、集諸
T25n1509_p0321a10║　善法故生智慧；是智慧，心相應、心共生、隨心
T25n1509_p0321a11║　行，是中云何說智慧無生、性空，無有別異？
T25n1509_p0321a12║答曰：　智慧緣滅諦是「不生」；因緣和合故無
T25n1509_p0321a13║　有自性，是名「性空」。無所分別。　智慧隨緣
T25n1509_p0321a14║　得名，如眼緣色生眼識，或名眼識、或名
T25n1509_p0321a15║　色識。智慧雖因緣和合作法，以緣無生、性
T25n1509_p0321a16║　空故名為「無生」、「性空」。　問曰：　諸賢聖智慧皆
T25n1509_p0321a17║　緣四諦生，何以但說滅諦？　答曰：　四諦中滅
T25n1509_p0321a18║　諦為上。所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬
T25n1509_p0321a19║　如人請天子併食群臣，亦名供養天子。　復
T25n1509_p0321a20║　次，滅諦故說「無生」；三諦故說「性空」。　復次，有人
T25n1509_p0321a21║　言：是諸智慧性自然不生、性自空。所以者何？
T25n1509_p0321a22║　一切法皆因緣和合故無自性，無自性故
T25n1509_p0321a23║　不生。　問曰：　若爾者，智慧、愚癡無有別異！　答
T25n1509_p0321a24║曰：　諸法如，入法性中無有別異；如火各各
T25n1509_p0321a25║　不同，而滅相無異。　譬如眾川萬流，各各異色
T25n1509_p0321a26║　異味，入於大海，同為一味一名；如是愚癡、
T25n1509_p0321a27║　智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味、無有差
T25n1509_p0321a28║　別。　如五色近須彌山自失其色，皆同金色；
T25n1509_p0321a29║　如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。
T25n1509_p0321b01║　何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。　復次，愚
T25n1509_p0321b02║　癡實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚
T25n1509_p0321b03║　癡。如是愚癡、智慧有何別異？　初入佛法，是
T25n1509_p0321b04║　癡、是慧；轉後深入，癡、慧無異。　以是故是諸眾
T25n1509_p0321b05║　智無有別異、不相違背、不生、性空，故無咎。
T25n1509_p0321b06║【經】　佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行
T25n1509_p0321b07║般若波羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益
T25n1509_p0321b08║一切眾生，當以一切種智知一切法、度一切
T25n1509_p0321b09║眾生』；諸聲聞、辟支佛智慧為有是事不？」　舍利
T25n1509_p0321b10║弗言：「不也！世尊！」　【論】　釋曰：　有四種論：一者、
T25n1509_p0321b11║　必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。
T25n1509_p0321b12║　「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中
T25n1509_p0321b13║　無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因
T25n1509_p0321b14║　緣不失。如是等名為必定論。　「分別論」者：
T25n1509_p0321b15║　如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋
T25n1509_p0321b16║　不？」　佛言：「是事當分別答。」　太子言：「諸尼健子
T25n1509_p0321b17║　輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪
T25n1509_p0321b18║　中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」　爾時無畏
T25n1509_p0321b19║　之子坐其膝上。　佛問無畏：「汝子或時吞諸
T25n1509_p0321b20║　瓦石草木，汝聽咽不？」　答言：「不聽。先教令吐；
T25n1509_p0321b21║　若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出
T25n1509_p0321b22║　亦不置之。」　佛言：「汝不愍之耶？」　答言：「愍之
T25n1509_p0321b23║　深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」　佛言：
T25n1509_p0321b24║　「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以
T25n1509_p0321b25║　苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」　又如五
T25n1509_p0321b26║　比丘問佛：「受樂得道耶？」　佛言：「不必定。有
T25n1509_p0321b27║　受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂
T25n1509_p0321b28║　得福。」　如是等名為分別論。　「反問論」者：還以
T25n1509_p0321b29║　所問答之。　如佛告比丘：「於汝意云何？是
T25n1509_p0321c01║　色常耶？無常耶？」　比丘言：「無常。」　「若無常，是苦不？」
T25n1509_p0321c02║　答言：「苦。」　「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，
T25n1509_p0321c03║　言：是法是我、是我所不？」　答曰：「不也！世尊！」　佛
T25n1509_p0321c04║　告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若
T25n1509_p0321c05║　現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我
T25n1509_p0321c06║　非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、
T25n1509_p0321c07║　識亦如是。」　如是等名「反問論」。　「置論」者：如十
T25n1509_p0321c08║　四難：世間有常、世間無常、世間有邊、世間無
T25n1509_p0321c09║　邊。如是等是名為置論。　今佛以反問論答
T25n1509_p0321c10║　舍利弗。以舍利弗智於事未悟，佛反問事
T25n1509_p0321c11║　端，令其得解。　菩薩度眾生智慧名為道慧。
T25n1509_p0321c12║　如後品中說：薩婆若慧是聲聞辟支佛事；
T25n1509_p0321c13║　一切種智慧是諸佛事；道種慧是菩薩事。　復
T25n1509_p0321c14║　次，八聖道分為實道；令眾生種種因緣入
T25n1509_p0321c15║　道，是名「道慧」。　令眾生住於道中，是為「利
T25n1509_p0321c16║　益」：聲聞種、辟支佛種、佛種。　又復一切智慧無
T25n1509_p0321c17║　所不得，是名「一切種」。若有為、若無為，用一
T25n1509_p0321c18║　切種智知。　得佛道已，應度一切眾生、利益
T25n1509_p0321c19║　一切眾生，或大乘、或聲聞乘、或辟支佛乘；若
T25n1509_p0321c20║　不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂；
T25n1509_p0321c21║　若不能修福，以今世利益之事——衣、食、臥具
T25n1509_p0321c22║　等；若復不得，當以慈悲心利益。是名「度一
T25n1509_p0321c23║　切眾生」。　問曰：　若佛知一切聲聞、辟支佛不能
T25n1509_p0321c24║　為眾生，何以故問？　答曰：　佛意如是，欲令
T25n1509_p0321c25║　舍利弗口自說諸聲聞、辟支佛不如菩薩，是
T25n1509_p0321c26║　故佛問。　舍利弗言：「不也！世尊！」　所以者何？聲
T25n1509_p0321c27║　聞、辟支佛雖有慈心，本不發心願度一切
T25n1509_p0321c28║　眾生，亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0321c29║　提。　以是故菩薩一日修智慧，過聲聞、辟支
T25n1509_p0322a01║　佛上。
T25n1509_p0322a02║【經】　「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗
T25n1509_p0322a03║有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一
T25n1509_p0322a04║切眾生，令得無餘涅槃』不？」　舍利弗言：「不也！世
T25n1509_p0322a05║尊！」　佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟
T25n1509_p0322a06║支佛智慧欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及
T25n1509_p0322a07║一，乃至算數譬喻所不能及。」　【論】　問曰：　上已
T25n1509_p0322a08║　反問舍利弗事已定，今何以復問？　答曰：　以舍
T25n1509_p0322a09║　利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩
T25n1509_p0322a10║　薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
T25n1509_p0322a11║　空與虛空等。以是故佛重質其事。　復次，雖
T25n1509_p0322a12║　同一事，義門各異。　先言智慧，為一切眾生
T25n1509_p0322a13║　故；今言：「頗有是念：『我等當得阿耨多羅三
T25n1509_p0322a14║　藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃』？」　「無餘
T25n1509_p0322a15║　涅槃」者，義如先說。　復次，一聲聞、辟支佛尚
T25n1509_p0322a16║　不作是念，何況一切聲聞、辟支佛！
T25n1509_p0322a17║【經】　「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有
T25n1509_p0322a18║是念：『我行六波羅蜜，成就眾生，莊嚴世界，具
T25n1509_p0322a19║佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫
T25n1509_p0322a20║無量阿僧祇眾生令得涅槃』不？」　舍利弗言：「不
T25n1509_p0322a21║也！世尊！」　【論】　釋曰：　先略說我當得阿耨多
T25n1509_p0322a22║　羅三藐三菩提；今廣說得阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0322a23║　菩提因緣，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T25n1509_p0322a24║　「六波羅蜜」義如先說。　「教化眾生、淨佛世界」
T25n1509_p0322a25║　後當說。　餘「十力」等如先說。
T25n1509_p0322a26║【經】　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我
T25n1509_p0322a27║當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多
T25n1509_p0322a28║羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得
T25n1509_p0322a29║涅槃。』　「譬如螢火虫不作是念：『我力能照一
T25n1509_p0322b01║閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是，
T25n1509_p0322b02║不作是念：『我等行六波羅蜜乃至十八不共
T25n1509_p0322b03║法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧
T25n1509_p0322b04║祇眾生令得涅槃。』」　【論】　釋曰：　所以十方恒河
T25n1509_p0322b05║　沙舍利弗、目連不如一菩薩者，譬如螢火
T25n1509_p0322b06║　虫，雖眾多各有所照，不及於日。螢火虫亦
T25n1509_p0322b07║　不作是念：「我光明能照一閻浮提。」諸聲聞
T25n1509_p0322b08║　辟支佛不作是念：「我智慧能照無量無邊眾
T25n1509_p0322b09║　生。」　如螢火虫，夜能有所照，日出則不能。
T25n1509_p0322b10║　諸聲聞、辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能
T25n1509_p0322b11║　師子吼說法教化；有菩薩出，不能有所作。
T25n1509_p0322b12║【經】　「舍利弗！譬如日出時，光明遍照閻浮提，無
T25n1509_p0322b13║不蒙明者；菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜
T25n1509_p0322b14║乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0322b15║度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」　【論】　釋曰：
T25n1509_p0322b16║　如日天子憐愍眾生故，與七寶宮殿俱繞
T25n1509_p0322b17║　四天下，從初至終常不懈息，為眾生除諸
T25n1509_p0322b18║　冷濕、照諸闇冥，令各得所；菩薩亦如是，
T25n1509_p0322b19║　從初發心，常行六波羅蜜乃至十八不共法，
T25n1509_p0322b20║　為度眾生無有懈息，除不善冷，乾竭五
T25n1509_p0322b21║　欲泥，破愚癡無明，教導修善業，令各得
T25n1509_p0322b22║　所。　又日明普照，無憎無愛，隨其高下深淺
T25n1509_p0322b23║　悉照；菩薩亦如是，出於世間，住五神通，處
T25n1509_p0322b24║　於虛空，放智慧光，照明諸罪福業及諸果
T25n1509_p0322b25║　報。　菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論；譬
T25n1509_p0322b26║　如朝露，見日則消。
T25n1509_p0322b27║大智度論卷第三十五(釋第二品訖第三品上)