【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0221b10║
T25n1509_p0221b11║
T25n1509_p0221b12║大智度論釋初品中八念義第三
T25n1509_p0221b13║十六之餘(卷二十二)
T25n1509_p0221b14║
T25n1509_p0221b15║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0221b16║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0221b17║　念法者，如佛演說，行者應念：「是法巧出，得
T25n1509_p0221b18║　今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無
T25n1509_p0221b19║　礙。」　「巧出」者，二諦不相違故，所謂世諦、第一
T25n1509_p0221b20║　義諦是；智者不能壞、愚者不起諍故。是
T25n1509_p0221b21║　法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。
T25n1509_p0221b22║　復離二邊：若常、若斷；若我、若無我；若有、若無。
T25n1509_p0221b23║　如是等二邊不著，是名「巧出」。諸外道輩自
T25n1509_p0221b24║　貴其法，毀賤他法故，不能巧出。　「得今世
T25n1509_p0221b25║　果」者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣
T25n1509_p0221b26║　種種論議鬥諍，身心得安樂。如佛說：
T25n1509_p0221b27║　「持戒者安樂，　　身心不熱惱，
T25n1509_p0221b28║　　臥安覺亦安，　　名聲亦遠聞。」
T25n1509_p0221b29║　復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清
T25n1509_p0221c01║　淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜
T25n1509_p0221c02║　故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如
T25n1509_p0221c03║　實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲
T25n1509_p0221c04║　故得解脫，得解脫果報得涅槃——是名「得
T25n1509_p0221c05║　今世果」。　外道法空行苦，無所得。如閻浮阿
T25n1509_p0221c06║　羅漢得道時自說：
T25n1509_p0221c07║　「我昔作外道，　　五十有五年，
T25n1509_p0221c08║　　但食乾牛屎，　　裸形臥棘上。
T25n1509_p0221c09║　「我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛
T25n1509_p0221c10║　聞法，出家三日，所作事辦，得阿羅漢。」以是
T25n1509_p0221c11║　故，知佛法得今世果。　問曰：　若佛法得今世
T25n1509_p0221c12║　果，何以故佛諸弟子有無所得者？　答曰：　行
T25n1509_p0221c13║　者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病
T25n1509_p0221c14║　人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨
T25n1509_p0221c15║　佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法
T25n1509_p0221c16║　不良也！　復次，諸未得道者，今世雖不得涅
T25n1509_p0221c17║　槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛
T25n1509_p0221c18║　也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲
T25n1509_p0221c19║　若疾，皆當得涅槃。」　如是等能得今世果。　「無
T25n1509_p0221c20║　熱惱」者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，繫
T25n1509_p0221c21║　縛牢獄，拷掠、刑戮等；心惱者，婬欲、瞋恚、慳
T25n1509_p0221c22║　貪、嫉妒因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持
T25n1509_p0221c23║　戒清淨故，身無是繫縛牢獄，拷掠、刑戮等
T25n1509_p0221c24║　惱；心離五欲，除五蓋，得實道故，無是婬
T25n1509_p0221c25║　欲、瞋恚、慳貪、嫉妒，邪疑等惱。無惱故無熱。　復
T25n1509_p0221c26║　次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除；
T25n1509_p0221c27║　譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，
T25n1509_p0221c28║　無復熱惱。　復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名
T25n1509_p0221c29║　熱；佛法中無此故，名「無熱惱」。　「不待時」者，
T25n1509_p0222a01║　佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，
T25n1509_p0222a02║　日未出時受法，日出時不受法；或有日出
T25n1509_p0222a03║　時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受
T25n1509_p0222a04║　晝不受。　佛法中無受待時，隨修八聖道
T25n1509_p0222a05║　時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧
T25n1509_p0222a06║　生時，便能燒諸煩惱，不待時也。　問曰：　如佛
T25n1509_p0222a07║　說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時
T25n1509_p0222a08║　當得，何以言無時？　答曰：　此「時」者，隨世俗
T25n1509_p0222a09║　法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得
T25n1509_p0222a10║　涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外
T25n1509_p0222a11║　道法皆待時節；佛法但待因緣具足。若雖
T25n1509_p0222a12║　持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持
T25n1509_p0222a13║　戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。　復次，
T25n1509_p0222a14║　久久得果名為時，即得不名時。譬如好
T25n1509_p0222a15║　染一入便成；心淨人亦如是，聞法即染，得
T25n1509_p0222a16║　法眼淨——是名「不待時」。　「能到善處」者，是三十
T25n1509_p0222a17║　七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恒河，
T25n1509_p0222a18║　必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所
T25n1509_p0222a19║　說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還
T25n1509_p0222a20║　墮受苦，皆無常故，不名善處。　問曰：　無有將
T25n1509_p0222a21║　去者，云何得將至善處？　答曰：　雖無將去者，
T25n1509_p0222a22║　但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾
T25n1509_p0222a23║　中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水
T25n1509_p0222a24║　漂草；雖無將去者，而可有去。　復次，因緣和
T25n1509_p0222a25║　合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，
T25n1509_p0222a26║　不得自在，是即名為去。　「通達無礙」者，得佛
T25n1509_p0222a27║　法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。
T25n1509_p0222a28║問曰：　何等是佛法印？　答曰：　佛法印有三種：
T25n1509_p0222a29║　一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一
T25n1509_p0222b01║　切法無我；三者、寂滅涅槃。　行者知三界皆是
T25n1509_p0222b02║　有為生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生
T25n1509_p0222b03║　滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、
T25n1509_p0222b04║　長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常
T25n1509_p0222b05║　法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切
T25n1509_p0222b06║　作法無常印。　一切法無我：諸法內無主、無作
T25n1509_p0222b07║　者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆
T25n1509_p0222b08║　屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，
T25n1509_p0222b09║　我相不可得故。如〈破我品〉中說——是名無我
T25n1509_p0222b10║　印。　問曰：　何以故但作法無常，一切法無我？　答
T25n1509_p0222b11║曰：　不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅
T25n1509_p0222b12║　故，不名為無常。　復次，不作法中，不生心
T25n1509_p0222b13║　著顛倒；以是故，不說是無常，可說言無我。
T25n1509_p0222b14║　有人說：「神是常遍知相」；以是故，說一切法中
T25n1509_p0222b15║　無我。　寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名
T25n1509_p0222b16║　「寂滅印」。　問曰：　寂滅印中，何以但一法，不多說？
T25n1509_p0222b17║答曰：　初印中說五眾，二印中說一切法皆
T25n1509_p0222b18║　無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。　一
T25n1509_p0222b19║　切作法無常，則破我所外五欲等；若說無
T25n1509_p0222b20║　我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。
T25n1509_p0222b21║　行者觀作法無常，便生厭厭世苦。既知厭
T25n1509_p0222b22║　苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第
T25n1509_p0222b23║　二法印，知一切無我；於五眾、十二入、十八
T25n1509_p0222b24║　界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；
T25n1509_p0222b25║　不可得故，是一切法無我。作如是知已，不
T25n1509_p0222b26║　作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說
T25n1509_p0222b27║　寂滅涅槃印。　問曰：　摩訶衍中說「諸法不生不
T25n1509_p0222b28║　滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作
T25n1509_p0222b29║　法無常名為法印」？二法云何不相違？　答曰：
T25n1509_p0222c01║　觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，
T25n1509_p0222c02║　即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；
T25n1509_p0222c03║　未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現
T25n1509_p0222c04║　在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色
T25n1509_p0222c05║　相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無
T25n1509_p0222c06║　滅及生滅，其實是一，說有廣略。
T25n1509_p0222c07║問曰：　過去、未來色，不可見故無色相；現在色，
T25n1509_p0222c08║　住時可見，云何言無色相？　答曰：　現在色亦
T25n1509_p0222c09║　無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當
T25n1509_p0222c10║　知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如
T25n1509_p0222c11║　人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不
T25n1509_p0222c12║　應有故。若無故應是常，常故無罪無福，
T25n1509_p0222c13║　無罪無福故，則道俗法亂。　復次，生滅相常隨
T25n1509_p0222c14║　作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是
T25n1509_p0222c15║　故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是
T25n1509_p0222c16║　一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。
T25n1509_p0222c17║　如是應念法。　復次，法有二種：　一者、佛所演
T25n1509_p0222c18║　說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說
T25n1509_p0222c19║　法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道，及解脫果、
T25n1509_p0222c20║　涅槃等。　行者先當念佛所演說，次當念法
T25n1509_p0222c21║　義。　念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大
T25n1509_p0222c22║　饒益。　佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧
T25n1509_p0222c23║　說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說
T25n1509_p0222c24║　住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、
T25n1509_p0222c25║　捨處，四、滅處。　有四種答，故不可壞：一、定答，
T25n1509_p0222c26║　二、解答，三、反問答，四、置答。　佛所演說，或時聽
T25n1509_p0222c27║　而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不
T25n1509_p0222c28║　聽；此四皆順從無違。　佛說得諸法相故，無
T25n1509_p0222c29║　戲論；有義理說故，破有、無論。　佛演說隨順
T25n1509_p0223a01║　第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不
T25n1509_p0223a02║　相違故。　隨順利益說，於清淨人中為美
T25n1509_p0223a03║　妙；於不淨人中為苦惡；於美語苦語中亦
T25n1509_p0223a04║　無過罪；佛語皆隨善法，亦不著善法。　雖是
T25n1509_p0223a05║　垢法怨家、亦不以為高；雖種種有所訶，
T25n1509_p0223a06║　亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。　佛
T25n1509_p0223a07║　言說中，亦無增無減，或略或廣。　佛語初善，久
T25n1509_p0223a08║　久研求亦善。佛語雖多，義味不薄。　雖種種
T25n1509_p0223a09║　雜語，義亦不亂。　雖能引人心，亦不令人生
T25n1509_p0223a10║　愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。　雖遍有
T25n1509_p0223a11║　所到，凡小人亦不能解。　佛語如是有種種
T25n1509_p0223a12║　希有事，能令人衣毛為豎，流汗氣滿，身體
T25n1509_p0223a13║　戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種動
T25n1509_p0223a14║　地；亦能令人於無始世界所堅著者能令
T25n1509_p0223a15║　捨，所不堅著者能令樂。　佛語，罪惡人聞之，
T25n1509_p0223a16║　自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，
T25n1509_p0223a17║　如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。　復次，多
T25n1509_p0223a18║　會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各
T25n1509_p0223a19║　得解，各各自見佛獨為我說。　於大眾中雖
T25n1509_p0223a20║　有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，
T25n1509_p0223a21║　乃至十方無量世界；應度者聞，不應度者
T25n1509_p0223a22║　不聞。譬如雷霆振地，聾者不聞，聽者
T25n1509_p0223a23║　得悟。　如是種種念佛言語。　何等是法義？信、
T25n1509_p0223a24║　戒、捨、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如「通
T25n1509_p0223a25║　達」中說。　一切有為法無常，一切法無我，寂滅
T25n1509_p0223a26║　涅槃，是名佛法義。　是三印，一切論議師所
T25n1509_p0223a27║　不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸
T25n1509_p0223a28║　法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可
T25n1509_p0223a29║　壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可
T25n1509_p0223b01║　壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見
T25n1509_p0223b02║　各各鬥諍處得離；譬如有目人見群盲
T25n1509_p0223b03║　諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。　問曰：　佛
T25n1509_p0223b04║　說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今
T25n1509_p0223b05║　何以故說三實？　答曰：　佛說三種實法印，廣
T25n1509_p0223b06║　說則四種，略說則一種。　無常即是苦諦、集諦、
T25n1509_p0223b07║　道諦；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡
T25n1509_p0223b08║　諦。　復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因
T25n1509_p0223b09║　緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、
T25n1509_p0223b10║　無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。
T25n1509_p0223b11║　以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，
T25n1509_p0223b12║　一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。　是念法三
T25n1509_p0223b13║　昧，緣智緣盡，諸菩薩及辟支佛功德。　問曰：　何
T25n1509_p0223b14║　以故念佛，但緣佛身中無學諸功德？念僧三
T25n1509_p0223b15║　昧緣佛弟子身中諸學無學法？餘殘善無漏
T25n1509_p0223b16║　法，皆念法三昧所緣？　答曰：　迦栴延尼子如是
T25n1509_p0223b17║　說。　摩訶衍人說：「三世十方諸佛，及諸佛從
T25n1509_p0223b18║　初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力，
T25n1509_p0223b19║　皆是念佛三昧所緣。」　如佛所說及所說法義
T25n1509_p0223b20║　經——從一句一偈，乃至八萬四千法聚，信、
T25n1509_p0223b21║　戒、捨、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆
T25n1509_p0223b22║　是念法三昧所緣。　諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾，
T25n1509_p0223b23║　除佛餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧
T25n1509_p0223b24║　所緣。　念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、
T25n1509_p0223b25║　智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，
T25n1509_p0223b26║　應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。　行者
T25n1509_p0223b27║　應念如佛所讚僧：若聲聞僧，若辟支佛僧，若
T25n1509_p0223b28║　菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。　問曰：
T25n1509_p0223b29║　先已以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？
T25n1509_p0223c01║答曰：　隨弟子所得五眾而讚具足。　具足有
T25n1509_p0223c02║　二種：一者、實具足，二者、名具足。　如佛弟子
T25n1509_p0223c03║　所可應得者，盡得而讚，是名名具足；如
T25n1509_p0223c04║　佛所得而讚，是名實具足。　復次，為欲異於
T25n1509_p0223c05║　外道出家眾、在家眾故，作如是讚。　外道在
T25n1509_p0223c06║　家眾，讚其富貴、豪尊、勢力；出家眾，讚其邪見
T25n1509_p0223c07║　苦行，染著智慧，執論諍競。　念僧眾中，或有
T25n1509_p0223c08║　持戒、禪定、智慧等，少不足稱；以是故佛自
T25n1509_p0223c09║　讚弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足，乃
T25n1509_p0223c10║　至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動，
T25n1509_p0223c11║　引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，
T25n1509_p0223c12║　於是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽
T25n1509_p0223c13║　弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪於王，
T25n1509_p0223c14║　拔難於陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是
T25n1509_p0223c15║　故以五眾讚。　應供養者，五眾功德具足故。
T25n1509_p0223c16║　如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如
T25n1509_p0223c17║　是，有淨戒、禪定、智慧，財富；解脫、解脫知見，勢
T25n1509_p0223c18║　力故，應供養恭敬、合掌禮事。　世間無上福
T25n1509_p0223c19║　田者，施主有二種：貧者，富者。貧者禮事、
T25n1509_p0223c20║　恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎
T25n1509_p0223c21║　送，又以財物供養而得果報，是故名為世
T25n1509_p0223c22║　間無上福田。　譬如良田，耕治調柔，以時下
T25n1509_p0223c23║　種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如
T25n1509_p0223c24║　是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨
T25n1509_p0223c25║　治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、
T25n1509_p0223c26║　清淨心水；若今世、若後世得無量世間樂，
T25n1509_p0223c27║　及得三乘果。　如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，
T25n1509_p0223c28║　以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人
T25n1509_p0223c29║　中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，
T25n1509_p0224a01║　出家漏盡，得阿羅漢。　如沙門二十億，鞞婆
T25n1509_p0224a02║　尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九
T25n1509_p0224a03║　十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生
T25n1509_p0224a04║　時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二
T25n1509_p0224a05║　十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子
T25n1509_p0224a06║　中精進第一。　如是等少施得大果報，是故
T25n1509_p0224a07║　名世間無上福田。　僧中有四雙八輩者，佛
T25n1509_p0224a08║　所以說世間無上福田，以有此八輩聖人
T25n1509_p0224a09║　故，名無上福田。　問曰：　如佛告給孤獨居士：
T25n1509_p0224a10║　「世間福田應供養者有二種：若學人，若無學
T25n1509_p0224a11║　人；學人十八，無學人有九。」今此中何以故
T25n1509_p0224a12║　但說八？　答曰：　彼廣說故十八及九，今此略說
T25n1509_p0224a13║　故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或
T25n1509_p0224a14║　向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；
T25n1509_p0224a15║　家家向斯陀含攝；一種向阿那含攝；五種阿
T25n1509_p0224a16║　那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信
T25n1509_p0224a17║　解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種
T25n1509_p0224a18║　福田，阿羅漢攝。　復次，行者應念僧，僧是我
T25n1509_p0224a19║　趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心
T25n1509_p0224a20║　恭敬，順從無違。　我先伴種種眾惡、妻子、奴婢、
T25n1509_p0224a21║　人民等，是入三惡道伴；今得聖人伴，安隱
T25n1509_p0224a22║　至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。
T25n1509_p0224a23║　我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我
T25n1509_p0224a24║　當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所
T25n1509_p0224a25║　謂瞻病人，是故當念僧。　復次，僧有無量戒、
T25n1509_p0224a26║　禪定、智慧等具足，其德不可測量。　如一富
T25n1509_p0224a27║　貴長者信樂僧，白僧執事：「我次第請僧
T25n1509_p0224a28║　於舍食。」日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙
T25n1509_p0224a29║　彌受請。　諸沙彌言：「以何意故不聽沙彌？」　答
T25n1509_p0224b01║　言：「以檀越不喜請年少故。」　便說偈言：
T25n1509_p0224b02║　「鬚髮白如雪，　　齒落皮肉皺，
T25n1509_p0224b03║　　僂步形體羸，　　樂請如是輩。」
T25n1509_p0224b04║　諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然
T25n1509_p0224b05║　從坐起而說偈言：
T25n1509_p0224b06║　「檀越無智人，　　見形不取德；
T25n1509_p0224b07║　　捨是少年相，　　但取老瘦黑！」
T25n1509_p0224b08║　上尊耆年相者，如佛說偈：
T25n1509_p0224b09║　「所謂長老相，　　不必以年耆，
T25n1509_p0224b10║　　形瘦鬚髮白，　　空老內無德。
T25n1509_p0224b11║　　能捨罪福果，　　精進行梵行；
T25n1509_p0224b12║　　已離一切法，　　是名為長老。」
T25n1509_p0224b13║　是時諸沙彌復作是念：「我等不應坐觀此
T25n1509_p0224b14║　檀越品量僧好惡。」即復說偈：
T25n1509_p0224b15║　「讚歎呵罵中，　　我等心雖一；
T25n1509_p0224b16║　　是人毀佛法，　　不應不教誨！
T25n1509_p0224b17║　　當疾到其舍，　　以法教語之，
T25n1509_p0224b18║　　我等不度者，　　是則為棄物！」
T25n1509_p0224b19║　即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如
T25n1509_p0224b20║　雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓，
T25n1509_p0224b21║　兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行
T25n1509_p0224b22║　止不自安，譬如白楊樹，隨風而動搖。　檀越
T25n1509_p0224b23║　見此輩，歡喜迎入坐，坐已須臾頃，還復年少
T25n1509_p0224b24║　形。　檀越驚怖言：
T25n1509_p0224b25║　「如是耆老相，　　還變成少身；
T25n1509_p0224b26║　　如服還年藥，　　是事何由然？」
T25n1509_p0224b27║　諸沙彌言：　「汝莫生疑畏，我等非非人。汝
T25n1509_p0224b28║　欲平量僧，是事甚可傷！　「我等相憐愍，故現
T25n1509_p0224b29║　如是化，汝當深識之，聖眾不可量！如說：
T25n1509_p0224c01║　「『譬如以蚊嘴，　　猶可測海底；
T25n1509_p0224c02║　　　一切天與人，　　無能量僧者。
T25n1509_p0224c03║　　　僧以功德貴，　　猶尚不分別；
T25n1509_p0224c04║　　　而汝以年歲，　　稱量諸大德！
T25n1509_p0224c05║　　　大小生於智，　　不在於老少；
T25n1509_p0224c06║　　　有智懃精進，　　雖少而是老，
T25n1509_p0224c07║　　　懈怠無智慧，　　雖老而是少。』
T25n1509_p0224c08║　「汝今平量僧，是則為大失！如欲以一指
T25n1509_p0224c09║　測知大海底，為智者之所笑！　「汝不聞佛
T25n1509_p0224c10║　說：『四事雖小而不可輕？太子雖小，當為
T25n1509_p0224c11║　國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不
T25n1509_p0224c12║　可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；
T25n1509_p0224c13║　沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』　「又有四種
T25n1509_p0224c14║　人如菴羅果：生而似熟，熟而似生，生而似
T25n1509_p0224c15║　生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成
T25n1509_p0224c16║　就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似
T25n1509_p0224c17║　善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似
T25n1509_p0224c18║　善人，聖功德未成就；有威儀、語言似善人，
T25n1509_p0224c19║　而聖功德成就。　「汝云何不念是言，而欲稱
T25n1509_p0224c20║　量於僧？汝若欲毀僧，是則為自毀，汝為大
T25n1509_p0224c21║　失！已過事不可追，方來善心，除去諸疑悔，
T25n1509_p0224c22║　聽我所說：
T25n1509_p0224c23║　「『聖眾不可量，　　難以威儀知，
T25n1509_p0224c24║　　　不可以族姓，　　亦不以多聞，
T25n1509_p0224c25║　　　亦不以威德，　　又不以耆年，
T25n1509_p0224c26║　　　亦不以嚴容，　　復不以辯言。
T25n1509_p0224c27║　　　聖眾大海水，　　功德故甚深。
T25n1509_p0224c28║　「『佛以百事讚是僧，　　施之雖少得報多，
T25n1509_p0224c29║　　　是第三寶聲遠聞，　　以是故應供養僧！
T25n1509_p0225a01║　　　不應分別是老少，　　多知少聞及明闇；
T25n1509_p0225a02║　　　如人觀林不分別，　　伊蘭瞻蔔及薩羅。
T25n1509_p0225a03║　　　汝欲念僧當如是，　　不應以愚分別聖。
T25n1509_p0225a04║　　　摩訶迦葉出家時，　　納衣價直十萬金，
T25n1509_p0225a05║　　　欲作乞人下賤服，　　更求麤弊不能得。
T25n1509_p0225a06║　　　聖眾僧中亦如是，　　求索最下小福田，
T25n1509_p0225a07║　　　能報施者十萬倍，　　更求不如不可得。
T25n1509_p0225a08║　「『眾僧大海水，　　結戒為畔際；
T25n1509_p0225a09║　　　若有破戒者，　　終不在僧數；
T25n1509_p0225a10║　　　譬如大海水，　　不共死屍宿！』」
T25n1509_p0225a11║　檀越聞是事，見是神通力，身驚毛豎，合掌
T25n1509_p0225a12║　白諸沙彌言：　「諸聖人，我今懺悔！我是凡夫
T25n1509_p0225a13║　人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。」　而說
T25n1509_p0225a14║　偈言：
T25n1509_p0225a15║　「大德已過疑，　　我今得遭遇，
T25n1509_p0225a16║　　若復不諮問，　　則是愚中愚！」
T25n1509_p0225a17║　諸沙彌言：「汝欲問者便問，我當以所聞答。」
T25n1509_p0225a18║　檀越問言：「於佛寶中信心清淨，於僧寶中
T25n1509_p0225a19║　信心清淨，何者福勝？」　答曰：「我等初不見僧
T25n1509_p0225a20║　寶、佛寶有增減，何以故？佛一時舍婆提乞
T25n1509_p0225a21║　食，有一婆羅門姓婆羅埵逝，佛數數到其
T25n1509_p0225a22║　家乞食；心作是念：『是沙門何以來數數，
T25n1509_p0225a23║　如負其債？』　「佛時說偈：
T25n1509_p0225a24║　「『時雨數數墮，　　五穀數數成；
T25n1509_p0225a25║　　　數數修福業，　　數數受果報。
T25n1509_p0225a26║　　　數數受生法，　　故受數數死；
T25n1509_p0225a27║　　　聖法數數成，　　誰數數生死？』
T25n1509_p0225a28║　「婆羅門聞是偈已，作是念：『佛大聖人，具知
T25n1509_p0225a29║　我心。』　「慚愧取缽入舍，盛滿美食以奉上佛。
T25n1509_p0225b01║　「佛不受，作是言：『我為說偈故得此食，我不
T25n1509_p0225b02║　食也！』　「婆羅門言：『是食當與誰？』　「佛言：『我不見
T25n1509_p0225b03║　天及人能消是食者，汝持去，置少草地，
T25n1509_p0225b04║　若無虫水中！』　「即如佛教，持食著無虫水
T25n1509_p0225b05║　中，水即大沸，煙火俱出，如投大熱鐵。　「婆羅
T25n1509_p0225b06║　門見已驚怖言：『未曾有也，乃至食中神力如
T25n1509_p0225b07║　是！』　「還到佛所，頭面禮佛足懺悔，乞出家受
T25n1509_p0225b08║　戒。　「佛言：『善來！』　「即時鬚髮自墮，便成沙門；漸
T25n1509_p0225b09║　漸斷結，得阿羅漢道。　「復有摩訶憍曇彌，以
T25n1509_p0225b10║　金色上下寶衣奉佛。　「佛知眾僧堪能受用，
T25n1509_p0225b11║　告憍曇彌：『以此上下衣與眾僧。』　「以是故，知
T25n1509_p0225b12║　佛寶、僧寶，福無多少。」　檀越言：「若為佛布施，
T25n1509_p0225b13║　僧能消能受；何以故婆羅埵逝婆羅門食，佛
T25n1509_p0225b14║　不教令僧食？」　諸沙彌答言：「為顯僧大力
T25n1509_p0225b15║　故。若不見食在水中有大神力者，無以
T25n1509_p0225b16║　知僧力為大！若為佛施物而僧得受，便知
T25n1509_p0225b17║　僧力為大。譬如藥師欲試毒藥，先以與雞，
T25n1509_p0225b18║　雞即時死，然後自服，乃知藥師威力為大！
T25n1509_p0225b19║　是故，檀越當知：
T25n1509_p0225b20║　「『若人愛敬佛，　　亦當愛敬僧，
T25n1509_p0225b21║　　　不當有分別，　　同皆為寶故！』」
T25n1509_p0225b22║　爾時，檀越聞說是事，歡喜言：「我某甲從今
T25n1509_p0225b23║　日，若有入僧數中，若小若大，一心信敬，不
T25n1509_p0225b24║　敢分別！」　諸沙彌言：「汝心信敬無上福田，不
T25n1509_p0225b25║　久當得道！何以故？
T25n1509_p0225b26║　「『多聞及持戒，　　智慧禪定者，
T25n1509_p0225b27║　　　皆入僧數中，　　如萬川歸海！
T25n1509_p0225b28║　　　譬如眾藥草，　　依止於雪山；
T25n1509_p0225b29║　　　百穀諸草木，　　皆依止於地；
T25n1509_p0225c01║　　　一切諸善人，　　皆在僧數中！』
T25n1509_p0225c02║　「復次，汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男
T25n1509_p0225c03║　子：『阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？』佛言：『若一切
T25n1509_p0225c04║　世間天及人，一心念三善男子，長夜得無量
T25n1509_p0225c05║　利益。』以是事故，倍當信敬僧！是三人不名
T25n1509_p0225c06║　僧，佛說念三人有如是果報，何況一心清
T25n1509_p0225c07║　淨念僧？是故檀越當任力念僧名！　「如說
T25n1509_p0225c08║　偈：
T25n1509_p0225c09║　「『是諸聖人眾，　　則為雄猛軍，
T25n1509_p0225c10║　　　摧滅魔王賊，　　是伴至涅槃！』」
T25n1509_p0225c11║　諸沙彌、為檀越種種說僧聖功德，檀越聞已，
T25n1509_p0225c12║　舉家大小，皆見四諦，得須陀洹道。以是因
T25n1509_p0225c13║　緣故，應當一心念僧。　念戒者，戒有二種：有
T25n1509_p0225c14║　漏戒，無漏戒。　有漏復有二種：一者、律儀戒，二
T25n1509_p0225c15║　者、定共戒。　行者初學，念是三種戒；學三種
T25n1509_p0225c16║　已，但念無漏戒。　是律儀戒，能令諸惡不得
T25n1509_p0225c17║　自在。枯朽折減；禪定戒能遮諸煩惱，何以
T25n1509_p0225c18║　故？得內樂故，不求世間樂；無漏戒能拔諸
T25n1509_p0225c19║　惡煩惱根本故。　問曰：　云何念戒？　答曰：　如先
T25n1509_p0225c20║　說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病
T25n1509_p0225c21║　人，戒如服藥禁忌；行者自念：「我若不隨禁
T25n1509_p0225c22║　忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好
T25n1509_p0225c23║　道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。」
T25n1509_p0225c24║　復次，是戒，一切善法之所住處；譬如百穀藥
T25n1509_p0225c25║　木，依地而生。　持戒清淨，能生長諸深禪定，實
T25n1509_p0225c26║　相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之
T25n1509_p0225c27║　所依仗，到涅槃之初因緣。如說：「持戒故
T25n1509_p0225c28║　心不悔，乃至得解脫涅槃。」　行者念清淨戒，
T25n1509_p0225c29║　不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著
T25n1509_p0226a01║　戒，智者所讚戒無諸瑕隙，名為清淨戒。　云
T25n1509_p0226a02║　何名不缺戒？　五眾戒中除四重戒，犯諸餘
T25n1509_p0226a03║　重者是名「缺」；犯餘罪是為「破」。　復次，身罪名
T25n1509_p0226a04║　「缺」；口罪名「破」。　復次，大罪名「缺」；小罪名「破」。　善
T25n1509_p0226a05║　心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，
T25n1509_p0226a06║　是名「不穿」。　為涅槃，為世間，向二處，是名
T25n1509_p0226a07║　為「雜」。　隨戒不隨外緣，如自在人無所繫
T25n1509_p0226a08║　屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為「自在
T25n1509_p0226a09║　戒」。　於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，
T25n1509_p0226a10║　亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎
T25n1509_p0226a11║　梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人
T25n1509_p0226a12║　為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，
T25n1509_p0226a13║　愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏
T25n1509_p0226a14║　因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名
T25n1509_p0226a15║　「不著戒」。　諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若
T25n1509_p0226a16║　行是戒，用是戒，是名「智所讚戒」。　外道戒者，
T25n1509_p0226a17║　牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等
T25n1509_p0226a18║　戒，智所不讚，唐苦無善報。　復次，智所讚者，
T25n1509_p0226a19║　於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得
T25n1509_p0226a20║　實智慧，是聖所讚戒。　無漏戒有三種，如佛
T25n1509_p0226a21║　說：正語，正業，正命。是三業義，如八聖道中說，
T25n1509_p0226a22║　是中應廣說。　問曰：　若持戒是禪定因緣，
T25n1509_p0226a23║　禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒
T25n1509_p0226a24║　在中，定在後？　答曰：　行路之法，應先以眼
T25n1509_p0226a25║　見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念
T25n1509_p0226a26║　如導師所教，念已一心進路，不順非道。　正
T25n1509_p0226a27║　見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是
T25n1509_p0226a28║　名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛
T25n1509_p0226a29║　等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為
T25n1509_p0226b01║　道，是名正見。　行者是時心定知世間虛妄
T25n1509_p0226b02║　可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。
T25n1509_p0226b03║　知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，
T25n1509_p0226b04║　發動正見令得力，是名正思惟。　智慧既發，
T25n1509_p0226b05║　欲以言宣故，次正語、正業、正命。　戒行時精
T25n1509_p0226b06║　進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。
T25n1509_p0226b07║　用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱
T25n1509_p0226b08║　是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是
T25n1509_p0226b09║　名正念。　於四諦中攝心不散，不令向色、無
T25n1509_p0226b10║　色定中，一心向涅槃，是名正定。　是初，得善
T25n1509_p0226b11║　有漏，名為煖法，頂法，忍法中義。次第增進，
T25n1509_p0226b12║　初、中、後心。入無漏心中疾；一心中具，無有
T25n1509_p0226b13║　前後分別次第。　正見相應，正思惟、正方便、正
T25n1509_p0226b14║　念、正定，三種戒隨是分分行。　正見分別好
T25n1509_p0226b15║　醜利益為事；正思惟發動正見為事；正語
T25n1509_p0226b16║　等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便驅
T25n1509_p0226b17║　策令速進不息；正念七事所應行者，憶而不
T25n1509_p0226b18║　忘；正定令心清淨，不濁不亂，令正見七分
T25n1509_p0226b19║　得成。　如無風房中燈，則照明了了。　如是
T25n1509_p0226b20║　無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。　問曰：
T25n1509_p0226b21║　無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？　答
T25n1509_p0226b22║曰：　有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故
T25n1509_p0226b23║　智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是
T25n1509_p0226b24║　賊，今來向我，我當內之，可以破賊，何可
T25n1509_p0226b25║　不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善
T25n1509_p0226b26║　根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏
T25n1509_p0226b27║　法異故，行者受用。　以是因緣故，破諸結使
T25n1509_p0226b28║　賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所讚。
T25n1509_p0226b29║　是名念戒。　「念捨」者，有二種捨：一者、施，二者、
T25n1509_p0226c01║　捨諸煩惱。　施捨有二種：一者、財施，二者、法施。
T25n1509_p0226c02║　三種捨和合，名為捨。　財施是一切善法根本
T25n1509_p0226c03║　故，行者作是念：「上四念因緣故，得差煩惱
T25n1509_p0226c04║　病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今
T25n1509_p0226c05║　世，於三寶中少有布施因緣故。」　所以者何？
T25n1509_p0226c06║　眾生於無始世界中，不知於三寶中布施
T25n1509_p0226c07║　故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦
T25n1509_p0226c08║　不盡，必得涅槃。　復次，過去諸佛初發心時，
T25n1509_p0226c09║　皆以少多布施為因緣；如佛說：「是布施是
T25n1509_p0226c10║　初助道因緣。」　復次，人命無常，財物如電，若人
T25n1509_p0226c11║　不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，
T25n1509_p0226c12║　作助道因緣。　復次，財物是種種煩惱罪業因
T25n1509_p0226c13║　緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。
T25n1509_p0226c14║　以是故，財物尚應自棄，何況好福田中而
T25n1509_p0226c15║　不布施？　譬如有兄弟二人，各擔十斤金行
T25n1509_p0226c16║　道中，更無餘伴。　兄作是念：「我何以不殺弟
T25n1509_p0226c17║　取金？此曠路中人無知者！」　弟復生念：「欲殺
T25n1509_p0226c18║　兄取金。」　兄弟各有惡心，語言視瞻皆異。　兄
T25n1509_p0226c19║　弟即自悟，還生悔心：「我等非人，與禽獸何
T25n1509_p0226c20║　異？同生兄弟，而為少金故而生惡心！」兄弟
T25n1509_p0226c21║　共至深水邊，兄以金投著水中；弟言：「善哉！
T25n1509_p0226c22║　善哉！」弟尋復棄金水中；兄復言：「善哉！善哉！」
T25n1509_p0226c23║　兄弟更互相問，何以故言「善哉」？　各相答
T25n1509_p0226c24║　言：「我以此金故，生不善心，欲相危害，今
T25n1509_p0226c25║　得棄之，故言善哉！」二辭各爾。　以是故知財
T25n1509_p0226c26║　為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而
T25n1509_p0226c27║　不施？如說：
T25n1509_p0226c28║　「施名行寶藏，　　亦為善親友，
T25n1509_p0226c29║　　終始相利益，　　無有能壞者。
T25n1509_p0227a01║　　施為好密蓋，　　能遮飢渴雨；
T25n1509_p0227a02║　　施為堅牢船，　　能度貧窮海。
T25n1509_p0227a03║　　慳為凶衰相，　　為之生憂畏，
T25n1509_p0227a04║　　洗之以施水，　　則為生福利。
T25n1509_p0227a05║　　慳惜不衣食，　　終身無歡樂，
T25n1509_p0227a06║　　雖云有財物，　　與貧困無異！
T25n1509_p0227a07║　　慳人之室宅，　　譬如丘塚墓，
T25n1509_p0227a08║　　求者遠避之，　　終無有向者。
T25n1509_p0227a09║　　如是慳貪人，　　智者所擯棄，
T25n1509_p0227a10║　　命氣雖未盡，　　與死等無異。
T25n1509_p0227a11║　　慳人無福慧，　　於施無堅要，
T25n1509_p0227a12║　　臨當墮死坑，　　戀惜生懊恨；
T25n1509_p0227a13║　　涕泣當獨去，　　憂悔火燒身。
T25n1509_p0227a14║　　好施者安樂，　　終無有是苦。
T25n1509_p0227a15║　　人修布施者，　　名聞滿十方，
T25n1509_p0227a16║　　智者所愛敬，　　入眾無所畏，
T25n1509_p0227a17║　　命終生天上，　　久必得涅槃！」
T25n1509_p0227a18║　如是等種種訶慳貪，讚布施，是名念財
T25n1509_p0227a19║　施。　云何念法施？　行者作是念：「法施利益甚
T25n1509_p0227a20║　大，法施因緣故，一切佛弟子等得道。」　復次，佛
T25n1509_p0227a21║　說：「二種施中，法施為第一。」何以故？　財施果報
T25n1509_p0227a22║　有量；法施果報無量。　財施欲界報；法施三界
T25n1509_p0227a23║　報，亦出三界報。　若不求名聞、財利、力勢；但
T25n1509_p0227a24║　為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，
T25n1509_p0227a25║　是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。　復
T25n1509_p0227a26║　次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。
T25n1509_p0227a27║　財施是無量世中舊法；法施聖法初來未
T25n1509_p0227a28║　得，名為新法。　財施但能救諸飢渴、寒熱等
T25n1509_p0227a29║　病；法施能除九十八諸煩惱等病。　如是等種
T25n1509_p0227b01║　種因緣分別財施、法施，行者應念法施。　問
T25n1509_p0227b02║曰：　何等是法施？　答曰：　佛所說十二部經，清
T25n1509_p0227b03║　淨心為福德與他說，是名法施。復有以
T25n1509_p0227b04║　神通力令人得道，亦名法施。　如《網明菩薩
T25n1509_p0227b05║　經》中說：「有人見佛光明得道者，生天者。」如
T25n1509_p0227b06║　是等口雖不說，令他得法故，亦名法施。
T25n1509_p0227b07║　是法施應觀眾生心性，煩惱多少，智慧利鈍，
T25n1509_p0227b08║　應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥
T25n1509_p0227b09║　則有益。　有婬欲重，有瞋恚重，有愚癡重，
T25n1509_p0227b10║　有兩兩雜，三三雜。婬重者，為說不淨觀；瞋重
T25n1509_p0227b11║　者，為說慈心；癡重者，為說深因緣；兩雜者，
T25n1509_p0227b12║　說兩觀；三雜者，說三觀；若人不知病相，
T25n1509_p0227b13║　錯投藥者，病則為增。　若著眾生相者，
T25n1509_p0227b14║　為說但有五眾，此中無我；若言無眾生
T25n1509_p0227b15║　相者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅
T25n1509_p0227b16║　故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說
T25n1509_p0227b17║　持戒；人中多所貧乏者，為說天上事；惱
T25n1509_p0227b18║　患居家者，為說出家法；著錢財居家者，
T25n1509_p0227b19║　為說在家五戒法；若不樂世間，為說三
T25n1509_p0227b20║　法印：無常，無我，涅槃。　依隨經法，自演作義
T25n1509_p0227b21║　理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。　如是等種種
T25n1509_p0227b22║　利益故，當念法施。　捨煩惱者，三結乃至九
T25n1509_p0227b23║　十八使等皆斷除卻，是名為捨。　念捨是法，
T25n1509_p0227b24║　如捨毒蛇、如捨桎梏，得安隱歡喜。　復次，
T25n1509_p0227b25║　念捨煩惱，亦入念法中。　問曰：　若入念法中，
T25n1509_p0227b26║　今何以更說？　答曰：　捨諸煩惱，是法微妙難
T25n1509_p0227b27║　得、無上無量，是故更別說。　復次，念法與念
T25n1509_p0227b28║　捨異：念法，念佛法微妙，諸法中第一；念捨，
T25n1509_p0227b29║　念諸煩惱罪惡，捨之為快；行相別，是為異。
T25n1509_p0227c01║　如是等種種因緣，行者當念捨。　念捨者，是
T25n1509_p0227c02║　初學禪智中，畏生增上慢。　「念天」者，有四天
T25n1509_p0227c03║　王天，乃至他化自在天。　問曰：　佛弟子應一心
T25n1509_p0227c04║　念佛及佛法，何以念天？　答曰：　知布施業因
T25n1509_p0227c05║　緣果報故，受天上富樂，以是因緣故念天。
T25n1509_p0227c06║　復次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是
T25n1509_p0227c07║　念：「有四天王天，是天五善法因緣故生彼
T25n1509_p0227c08║　中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智
T25n1509_p0227c09║　慧；我亦有是五法，以是故歡喜。言天以是
T25n1509_p0227c10║　五法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦
T25n1509_p0227c11║　可得生，我以天福無常故不受；乃至他化
T25n1509_p0227c12║　自在天亦如是。」　問曰：　三界中清淨天多，何
T25n1509_p0227c13║　以故但念欲天？　答曰：　聲聞法中說念欲界
T25n1509_p0227c14║　天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得
T25n1509_p0227c15║　道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。
T25n1509_p0227c16║　若能斷婬欲，則生上二界天中；若不能斷
T25n1509_p0227c17║　婬欲，即生六欲天中，是中有妙細清淨五
T25n1509_p0227c18║　欲；佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生
T25n1509_p0227c19║　不任入涅槃，為是眾生故說念天。如國
T25n1509_p0227c20║　王子在高危處立，不可救護，欲自投地；
T25n1509_p0227c21║　王使人敷厚綿褥，墮則不死，差於墮地故。
T25n1509_p0227c22║　復次，有四種天：名天、生天、淨天、生淨天。　名
T25n1509_p0227c23║　天者，如今國王名「天子」。　生天者，從四天王
T25n1509_p0227c24║　乃至非有想非無想天。　淨天者，人中生諸聖
T25n1509_p0227c25║　人。　生淨天者，三界天中生諸聖人，所謂須
T25n1509_p0227c26║　陀洹，家家，斯陀含，一種，或於天上得阿那
T25n1509_p0227c27║　含、阿羅漢道。生淨天，色界中有五種阿那
T25n1509_p0227c28║　含，不還是間，即於彼得阿羅漢；無色界中
T25n1509_p0227c29║　一種阿那含，離色界、生無色界，是中修無
T25n1509_p0228a01║　漏道，得阿羅漢，入涅槃。　念是二種天：生天，
T25n1509_p0228a02║　生淨天。如是等天，是名念天。　「念安那般那」
T25n1509_p0228a03║　者，如《禪經》中說。　「念死」者，有二種死：一者、自
T25n1509_p0228a04║　死，二者、他因緣死。　是二種死，行者常念：「是身
T25n1509_p0228a05║　若他不殺、必當自死；如是有為法中，不應
T25n1509_p0228a06║　彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，
T25n1509_p0228a07║　不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生
T25n1509_p0228a08║　心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各
T25n1509_p0228a09║　各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安
T25n1509_p0228a10║　隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠保
T25n1509_p0228a11║　復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多
T25n1509_p0228a12║　怨故。」如說：
T25n1509_p0228a13║　「或有胎中死，　　或有生時死，
T25n1509_p0228a14║　　或年壯時死，　　或老至時死；
T25n1509_p0228a15║　　亦如果熟時，　　種種因緣墮。
T25n1509_p0228a16║　　當求免離此：　　死怨之惡賊，
T25n1509_p0228a17║　　是賊難可信，　　時捨則安隱。
T25n1509_p0228a18║　　假使大智人，　　威德力無上，
T25n1509_p0228a19║　　無前亦無後，　　於今無脫者。
T25n1509_p0228a20║　　亦無巧辭謝，　　無請求得脫，
T25n1509_p0228a21║　　亦無捍挌處，　　可以得免者；
T25n1509_p0228a22║　　亦非持淨戒，　　精進可以脫；
T25n1509_p0228a23║　　死賊無憐愍，　　來時無避處！」
T25n1509_p0228a24║　是故行者不應於無常危脆命中而信望
T25n1509_p0228a25║　活。　如佛為比丘說死相義：有一比丘偏
T25n1509_p0228a26║　袒白佛：「我能修是死相！」　佛言：「汝云何修？」
T25n1509_p0228a27║　比丘言：「我不望過七歲活！」　佛言：「汝為放逸
T25n1509_p0228a28║　修死相！」　有比丘言：「我不望過七月活！」
T25n1509_p0228a29║　有比丘言：「七日。」有言六、五、四、三、二、一日活。
T25n1509_p0228b01║　佛言：「汝等皆是放逸修死相！」　有言：「從旦至
T25n1509_p0228b02║　食時。」　有言：「一食頃。」　佛言：「汝等亦是放逸修死
T25n1509_p0228b03║　相！」　一比丘偏袒白佛：「我於出氣不望入，
T25n1509_p0228b04║　於入氣不望出！」　佛言：「是真修死相，為不
T25n1509_p0228b05║　放逸比丘！一切有為法，念念生、滅，住時甚少；
T25n1509_p0228b06║　其猶如幻，欺誑無智。」　行者如是等種種因緣
T25n1509_p0228b07║　念死相。　問曰：　法是三世諸佛師，何以故念
T25n1509_p0228b08║　佛在前？是八念云何有次第？　答曰：　是法雖
T25n1509_p0228b09║　是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功大
T25n1509_p0228b10║　故。　譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠，
T25n1509_p0228b11║　種種寶物多有。人欲上，或有半道還者，有
T25n1509_p0228b12║　近而還者。有一大德國王，憐愍眾生，為作
T25n1509_p0228b13║　大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，
T25n1509_p0228b14║　隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間
T25n1509_p0228b15║　諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃
T25n1509_p0228b16║　至梵天王求諸法實相亦不能得，何況餘
T25n1509_p0228b17║　人？佛以大慈悲，憐愍眾生故，具足六波
T25n1509_p0228b18║　羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四
T25n1509_p0228b19║　千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶
T25n1509_p0228b20║　迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：
T25n1509_p0228b21║　根、力、覺、道、實相。實相雖微妙，一切眾生皆
T25n1509_p0228b22║　蒙佛恩故得。以是故，念佛在前。　次第念法，
T25n1509_p0228b23║　次第念僧，僧隨佛語，能解法故第三；餘人
T25n1509_p0228b24║　不能解，僧能得解，以是故稱為寶。人中寶
T25n1509_p0228b25║　者是佛；九十六種道法中寶者是佛法；一切
T25n1509_p0228b26║　眾中寶者是僧。　復次，以佛因緣故，法出世
T25n1509_p0228b27║　間，以法因緣故有僧。　行者念：「我云何當得
T25n1509_p0228b28║　法寶，得在僧數中？當除卻一切麤細身、口
T25n1509_p0228b29║　惡業。」是故次第說持戒。　復次，云何分別有七
T25n1509_p0228c01║　眾？以有戒故。　欲除心惡，破慳貪故念捨；
T25n1509_p0228c02║　欲令受者得樂故破瞋恚；信福得果報故
T25n1509_p0228c03║　破邪見。　住持戒布施法中，則為住十善道
T25n1509_p0228c04║　中，離十不善道。　十善道有二種果：若上行
T25n1509_p0228c05║　者，得淨天中生；中行，得生天。以是故，戒、施
T25n1509_p0228c06║　次第念天。行禪定故，得二種天。　滅諸惡覺，
T25n1509_p0228c07║　但集善法，攝心一處；是故念天次第念安
T25n1509_p0228c08║　那般那。　念安那般那能滅諸惡覺；如雨淹
T25n1509_p0228c09║　塵；見息出、入，知身危脆，由息入、出，身得
T25n1509_p0228c10║　存立；是故念入、出息，次第念死。　復次，行者，
T25n1509_p0228c11║　或時恃有七念，著此功德，懈怠心生，是時
T25n1509_p0228c12║　當念死；死事常在前，云何當懈怠著此法
T25n1509_p0228c13║　愛！如阿那律、佛滅度時說：
T25n1509_p0228c14║　「有為法如雲，　　智者不應信，
T25n1509_p0228c15║　　無常金剛來，　　破聖主山王！」
T25n1509_p0228c16║　是名八念次第。　問曰：　是說聲聞八念；菩薩
T25n1509_p0228c17║　八念有何差別？　答曰：　聲聞為身故；菩薩為
T25n1509_p0228c18║　一切眾生故。聲聞但為脫老、病、死故；菩薩
T25n1509_p0228c19║　為遍具一切智功德故——是為差別。　復次，佛
T25n1509_p0228c20║　是中亦說，告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住
T25n1509_p0228c21║　法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃
T25n1509_p0228c22║　至應具足八念，不可得故。」　初有不住，後有
T25n1509_p0228c23║　不可得；以此二印，以是故異。　「不住」、「不可得」
T25n1509_p0228c24║　義，如先說(丹注云：八念竟)。
T25n1509_p0228c25║大智度論卷第二十二