【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論
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T25n1509_p0057a01║
T25n1509_p0057a02║　　No. 1509 [cf. No. 223]
T25n1509_p0057a03║　　摩訶般若波羅蜜經釋論序
T25n1509_p0057a04║
T25n1509_p0057a05║　　　　長安釋僧叡述
T25n1509_p0057a06║夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆於
T25n1509_p0057a07║物始而始，始者無始。然則無生、無始，物之性
T25n1509_p0057a08║也。生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於
T25n1509_p0057a09║內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起
T25n1509_p0057a10║故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之
T25n1509_p0057a11║照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕
T25n1509_p0057a12║思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其
T25n1509_p0057a13║旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於
T25n1509_p0057a14║龍門者，不其然乎！　是以馬鳴起於正法之餘，
T25n1509_p0057a15║龍樹生於像法之末。正餘易弘故，直振其遺
T25n1509_p0057a16║風瑩拂而已。像末多端故，乃寄跡凡夫示悟
T25n1509_p0057a17║物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，託聞幽
T25n1509_p0057a18║祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。
T25n1509_p0057a19║其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其
T25n1509_p0057a20║辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。　其為
T25n1509_p0057a21║論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，
T25n1509_p0057a22║則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；
T25n1509_p0057a23║論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻
T25n1509_p0057a24║之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！　有鳩
T25n1509_p0057a25║摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔
T25n1509_p0057a26║之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常
T25n1509_p0057a27║杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。以秦弘始三
T25n1509_p0057a28║年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。
T25n1509_p0057a29║秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而
T25n1509_p0057b01║已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮
T25n1509_p0057b02║年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨符之
T25n1509_p0057b03║心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
T25n1509_p0057b04║遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，乃集京師
T25n1509_p0057b05║義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於
T25n1509_p0057b06║渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警
T25n1509_p0057b07║於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，
T25n1509_p0057b08║坦夷路於來踐。　經本既定，乃出此釋論。論之
T25n1509_p0057b09║略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十
T25n1509_p0057b10║萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，
T25n1509_p0057b11║得此百卷。於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然
T25n1509_p0057b12║可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無
T25n1509_p0057b13║間然矣。　故天竺傳云：「像、正之末，微馬鳴、龍樹，
T25n1509_p0057b14║道學之門其淪胥溺喪矣！」其故何耶？寔由
T25n1509_p0057b15║二未[契-大+廾]微邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑
T25n1509_p0057b16║與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑
T25n1509_p0057b17║之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸
T25n1509_p0057b18║國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：「智慧
T25n1509_p0057b19║日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令
T25n1509_p0057b20║覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者
T25n1509_p0057b21║矣！傳而稱之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，忽
T25n1509_p0057b22║得全有此論。　梵文委曲，皆如初品。法師以
T25n1509_p0057b23║秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，將近千
T25n1509_p0057b24║有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往；方言
T25n1509_p0057b25║殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。
T25n1509_p0057b26║不比之情，則不可以託悟懷於文表；不喻之
T25n1509_p0057b27║言，亦何得委殊塗於一致。理固然矣，進欲停
T25n1509_p0057b28║筆爭是，則交競終日卒無所成；退欲簡而便
T25n1509_p0057b29║之，則負傷於穿鑿之譏以二三。唯案譯而書，
T25n1509_p0057c01║都不備飾。幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄
T25n1509_p0057c02║也！
T25n1509_p0057c03║
T25n1509_p0057c04║
T25n1509_p0057c05║大智度初序品中緣起義釋論
T25n1509_p0057c06║第一(卷第一)
T25n1509_p0057c07║
T25n1509_p0057c08║　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0057c09║　　　　後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T25n1509_p0057c10║　　　　奉　詔譯
T25n1509_p0057c11║　智度大道佛從來，　　智度大海佛窮盡，
T25n1509_p0057c12║　智度相義佛無礙，　　稽首智度無等佛。
T25n1509_p0057c13║　有無二見滅無餘，　　諸法實相佛所說，
T25n1509_p0057c14║　常住不壞淨煩惱，　　稽首佛所尊重法。
T25n1509_p0057c15║　聖眾大海行福田，　　學無學人以莊嚴，
T25n1509_p0057c16║　後有愛種永已盡，　　我所既滅根亦除；
T25n1509_p0057c17║　已捨世間諸事業，　　種種功德所住處，
T25n1509_p0057c18║　一切眾中最為上，　　稽首真淨大德僧。
T25n1509_p0057c19║　一心恭敬三寶已，　　及諸救世彌勒等；
T25n1509_p0057c20║　智慧第一舍利弗，　　無諍空行須菩提。
T25n1509_p0057c21║　我今如力欲演說，　　大智彼岸實相義，
T25n1509_p0057c22║　願諸大德聖智人，　　一心善順聽我說！
T25n1509_p0057c23║問曰：　佛以何因緣故，說《摩訶般若波羅蜜
T25n1509_p0057c24║　經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言；
T25n1509_p0057c25║　譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。
T25n1509_p0057c26║　今有何等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅蜜
T25n1509_p0057c27║　經》？　答曰：　佛於三藏中，廣引種種諸喻，為
T25n1509_p0057c28║　聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含．本末經》
T25n1509_p0057c29║　中，佛記彌勒菩薩：「汝當來世，當得作佛，號
T25n1509_p0058a01║　字彌勒」；亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌
T25n1509_p0058a02║　勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅
T25n1509_p0058a03║　蜜經》。
T25n1509_p0058a04║　復次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令
T25n1509_p0058a05║　於此三昧得增益故，說《般若波羅蜜經》。如
T25n1509_p0058a06║　《般若波羅蜜．初品》中說：「佛現神足，放金色
T25n1509_p0058a07║　光明，遍照十方恒河沙等世界，示現大身，
T25n1509_p0058a08║　清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端
T25n1509_p0058a09║　正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處於大
T25n1509_p0058a10║　海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧，倍復增
T25n1509_p0058a11║　益，以是事故，說《摩訶般若波羅蜜經》。　復次，
T25n1509_p0058a12║　菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七
T25n1509_p0058a13║　步，四顧觀察，作師子吼而說偈言：
T25n1509_p0058a14║　「我生胎分盡，　　是最末後身；
T25n1509_p0058a15║　　我已得解脫，　　當復度眾生。」
T25n1509_p0058a16║　作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，出家修
T25n1509_p0058a17║　無上道。中夜起觀，見諸伎直，后妃婇女，狀
T25n1509_p0058a18║　若臭屍。即命車匿，令被白馬，夜半踰城，
T25n1509_p0058a19║　行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以
T25n1509_p0058a20║　刀剃髮，以上妙寶衣，貿麤布僧伽梨。於
T25n1509_p0058a21║　泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一
T25n1509_p0058a22║　米等。而自念言：「是處非道！」爾時，菩薩捨苦
T25n1509_p0058a23║　行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八
T25n1509_p0058a24║　億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，
T25n1509_p0058a25║　降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是
T25n1509_p0058a26║　時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界
T25n1509_p0058a27║　諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，
T25n1509_p0058a28║　皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩
T25n1509_p0058a29║　念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法
T25n1509_p0058b01║　甚深者，般若波羅蜜是；以是故佛說《摩訶
T25n1509_p0058b02║　般若波羅蜜經》。　復次，有人疑佛不得一切
T25n1509_p0058b03║　智，所以者何？諸法無量無數，云何一人能知
T25n1509_p0058b04║　一切法？佛住般若波羅蜜實相清淨如虛
T25n1509_p0058b05║　空，無量無數法中，自發誠言：「我是一切
T25n1509_p0058b06║　智人，欲斷一切眾生疑」；以是故說《摩訶般
T25n1509_p0058b07║　若波羅蜜經》。　復次，有眾生應得度者，以佛
T25n1509_p0058b08║　大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所
T25n1509_p0058b09║　惑，心沒邪法，不入正道。為是輩人，起大
T25n1509_p0058b10║　慈心，以大悲手授之，令入佛道；是故自
T25n1509_p0058b11║　現最妙功德，出大神力。如《般若波羅蜜．初
T25n1509_p0058b12║　品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，以天
T25n1509_p0058b13║　眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下
T25n1509_p0058b14║　千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從
T25n1509_p0058b15║　足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種
T25n1509_p0058b16║　種色光明，普照十方無量無數如恒沙等
T25n1509_p0058b17║　諸佛世界，皆令大明。」佛從三昧起欲宣
T25n1509_p0058b18║　示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說《般
T25n1509_p0058b19║　若波羅蜜經》。　復次，有惡邪人，懷嫉妒意，誹
T25n1509_p0058b20║　謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」
T25n1509_p0058b21║　斷彼貢高邪慢意故，現無量神力，無量智慧
T25n1509_p0058b22║　力，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，三
T25n1509_p0058b23║　界特尊，為一切覆護；若一發惡念，獲罪
T25n1509_p0058b24║　無量；一發淨信，受人天樂，必得涅槃果。」
T25n1509_p0058b25║　復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，有十
T25n1509_p0058b26║　力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，能
T25n1509_p0058b27║　師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。」
T25n1509_p0058b28║　復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是《般若
T25n1509_p0058b29║　波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！何以故？一切
T25n1509_p0058c01║　眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於
T25n1509_p0058c02║　一切惡師邪網中得出。十力大師，難可值
T25n1509_p0058c03║　見，汝今已遇，我隨時開發三十七品等諸
T25n1509_p0058c04║　深法藏，恣汝採取。」　復次，一切眾生為結使病
T25n1509_p0058c05║　所煩惱，無始生死已來，無人能治此病
T25n1509_p0058c06║　者，常為外道惡師所誤。我今出世為大醫
T25n1509_p0058c07║　王，集諸法藥，汝等當服，是故佛說《摩訶般
T25n1509_p0058c08║　若波羅蜜經》。　復次，有人念言：「佛與人同，亦
T25n1509_p0058c09║　有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」佛欲斷
T25n1509_p0058c10║　彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我
T25n1509_p0058c11║　身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙
T25n1509_p0058c12║　等劫中，欲思量我身，尋究我聲，不能測
T25n1509_p0058c13║　度，況我智慧三昧？」如偈說：
T25n1509_p0058c14║　「諸法實相中，　　諸梵天王等，
T25n1509_p0058c15║　　一切天地主，　　迷惑不能了！
T25n1509_p0058c16║　　此法甚深妙，　　無能測量者，
T25n1509_p0058c17║　　佛出悉開解，　　其明如日照。」
T25n1509_p0058c18║　又如佛初轉法輪時，應時菩薩從他方
T25n1509_p0058c19║　來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，至華
T25n1509_p0058c20║　上佛世界，見佛身如故，菩薩說言：
T25n1509_p0058c21║　「虛空無有邊，　　佛功德亦爾；
T25n1509_p0058c22║　　設欲量其身，　　唐勞不能盡！
T25n1509_p0058c23║　　上過虛空界，　　無量諸佛土，
T25n1509_p0058c24║　　見釋師子身，　　如故而不異！
T25n1509_p0058c25║　　佛身如金山，　　演出大光明，
T25n1509_p0059a01║　　相好自莊嚴，　　猶如春華敷。」
T25n1509_p0059a02║　如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、慧等
T25n1509_p0059a03║　諸佛功德，皆悉無量。如《密跡經》中三密，此
T25n1509_p0059a04║　中應廣說。　復次，佛初生時，墮地行七步，口自
T25n1509_p0059a05║　發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行不語，乳
T25n1509_p0059a06║　餔三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，
T25n1509_p0059a07║　過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生時，
T25n1509_p0059a08║　身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、
T25n1509_p0059a09║　臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；日月
T25n1509_p0059a10║　歲過，漸漸習學，能具人法。今佛云何生便
T25n1509_p0059a11║　能語能行，後更不能？以此致怪！但為此故
T25n1509_p0059a12║　以方便力，現行人法，如人威儀，令諸眾生
T25n1509_p0059a13║　信於深法。若菩薩生時，便能行能語，世人
T25n1509_p0059a14║　當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、
T25n1509_p0059a15║　鬼、神，其所學法，必非我等所及。何以故？我
T25n1509_p0059a16║　等生死肉身，為結使業所牽，不得自在，如
T25n1509_p0059a17║　此深法，誰能及之？」以此自絕，不得成賢聖
T25n1509_p0059a18║　法器。為是人故，於嵐毘尼園中生。雖即
T25n1509_p0059a19║　能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作
T25n1509_p0059a20║　孩童、幼小、年少、成人；於諸時中次第而受
T25n1509_p0059a21║　嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老、
T25n1509_p0059a22║　病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到
T25n1509_p0059a23║　鬱特伽阿羅洛仙人所，現作弟子而不行
T25n1509_p0059a24║　其法。雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持
T25n1509_p0059a25║　戒行道，而今現修苦行六年求道。菩薩雖
T25n1509_p0059a26║　主三千大千世界，而現破魔軍，成無上
T25n1509_p0059a27║　道。　隨順世法故，現是眾變。今於《般若波羅
T25n1509_p0059a28║　蜜》中，現大神通智慧力故。諸人當知佛身
T25n1509_p0059a29║　無數，過諸世間。　復次，有人應可度者，或墮
T25n1509_p0059b01║　二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故，
T25n1509_p0059b02║　修著苦行。如是人等，於第一義中，失涅槃
T25n1509_p0059b03║　正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說《摩
T25n1509_p0059b04║　訶般若波羅蜜經》。　復次，分別生身、法身，供養
T25n1509_p0059b05║　果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》。如〈舍利塔
T25n1509_p0059b06║　品〉中說。　復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相
T25n1509_p0059b07║　故說。又為魔幻、魔事故說。　復次，為當來
T25n1509_p0059b08║　世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授三
T25n1509_p0059b09║　乘記別故，說是《般若波羅蜜經》。如佛告阿
T25n1509_p0059b10║　難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從
T25n1509_p0059b11║　南方至西方，後五百歲中當至北方。是中
T25n1509_p0059b12║　多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢
T25n1509_p0059b13║　幡、伎樂、燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若
T25n1509_p0059b14║　教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供
T25n1509_p0059b15║　養。是人以是因緣故，受種種世間樂；末
T25n1509_p0059b16║　後得三乘，入無餘涅槃。」如是等觀諸品中
T25n1509_p0059b17║　因緣事故，說《般若波羅蜜經》。　復次，佛欲說
T25n1509_p0059b18║　第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有
T25n1509_p0059b19║　四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉
T25n1509_p0059b20║　檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀
T25n1509_p0059b21║　中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，
T25n1509_p0059b22║　無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，
T25n1509_p0059b23║　有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀
T25n1509_p0059b24║　故實，有以第一義悉檀故實。　有世界者，有
T25n1509_p0059b25║　法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、
T25n1509_p0059b26║　輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾
T25n1509_p0059b27║　和合故有，無別人。　若無世界悉檀者，佛
T25n1509_p0059b28║　是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾
T25n1509_p0059b29║　生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者
T25n1509_p0059c01║　生天人中，惡業者墮三惡道」？　復次，經言：「一
T25n1509_p0059c02║　人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」　如《法
T25n1509_p0059c03║　句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行
T25n1509_p0059c04║　善智，是最能自救。」　如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡
T25n1509_p0059c05║　人不聞法，凡人著於我。」　又《佛二夜經》中說：
T25n1509_p0059c06║　「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所
T25n1509_p0059c07║　說經教，一切皆實不顛倒。」　若實無人者，佛
T25n1509_p0059c08║　云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，
T25n1509_p0059c09║　世界悉檀，故非是第一義悉檀。　問曰：　第一
T25n1509_p0059c10║　悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。　答
T25n1509_p0059c11║曰：　不然！是四悉檀各各有實，如：如、法性、實
T25n1509_p0059c12║　際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。人
T25n1509_p0059c13║　等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故
T25n1509_p0059c14║　無。所以者何？人五眾因緣有故有是人
T25n1509_p0059c15║　等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有是乳；若
T25n1509_p0060a01║　乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，
T25n1509_p0060a02║　乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因
T25n1509_p0060a03║　緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
T25n1509_p0060a04║　云何各各為人悉檀者？觀人心行而為
T25n1509_p0060a05║　說法，於一事中，或聽、或不聽。　如經中所說：
T25n1509_p0060a06║　「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」　更有
T25n1509_p0060a07║　《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」　問
T25n1509_p0060a08║曰：　此二經云何通？　答曰：　以有人疑後世，不
T25n1509_p0060a09║　信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，
T25n1509_p0060a10║　捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世
T25n1509_p0060a11║　間，雜觸雜受。是破群那計有我有神，
T25n1509_p0060a12║　墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」
T25n1509_p0060a13║　若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見
T25n1509_p0060a14║　倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受
T25n1509_p0060a15║　者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。　對
T25n1509_p0060a16║　治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。　譬如
T25n1509_p0060a17║　重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等，於風病中名為
T25n1509_p0060a18║　藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食
T25n1509_p0060a19║　等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、
T25n1509_p0060a20║　苦、澀、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於
T25n1509_p0060a21║　餘病非藥。　佛法中治心病亦如是：　不淨觀
T25n1509_p0060a22║　思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚
T25n1509_p0060a23║　病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身
T25n1509_p0060a24║　過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則
T25n1509_p0060a25║　增益瞋恚火故。　思惟慈心，於瞋恚病中，
T25n1509_p0060a26║　名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非
T25n1509_p0060a27║　對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，
T25n1509_p0060a28║　觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則
T25n1509_p0060a29║　增益貪欲故。　因緣觀法，於愚癡病中，名為
T25n1509_p0060b01║　善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非
T25n1509_p0060b02║　對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見
T25n1509_p0060b03║　即是愚癡。　問曰：　如佛法中說十二因緣甚
T25n1509_p0060b04║　深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難
T25n1509_p0060b05║　解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人
T25n1509_p0060b06║　於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云
T25n1509_p0060b07║　何言「愚癡人應觀因緣法」？　答曰：　愚癡人者，
T25n1509_p0060b08║　非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心
T25n1509_p0060b09║　觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，
T25n1509_p0060b10║　是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲
T25n1509_p0060b11║　求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；
T25n1509_p0060b12║　不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何
T25n1509_p0060b13║　以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。　復次，著
T25n1509_p0060b14║　常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如
T25n1509_p0060b15║　是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何
T25n1509_p0060b16║　以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
T25n1509_p0060b17║　「無常見有常，　　是名為顛倒；
T25n1509_p0060b18║　　空中無無常，　　何處見有常？」
T25n1509_p0060b19║問曰：　一切有為法，皆無常相應，是第一義，
T25n1509_p0060b20║　云何言無常非實？所以者何？一切有為法，
T25n1509_p0060b21║　生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常
T25n1509_p0060b22║　非實？　答曰：　有為法不應有三相。何以故？三
T25n1509_p0060b23║　相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今
T25n1509_p0060b24║　「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是
T25n1509_p0060b25║　一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如
T25n1509_p0060b26║　是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不
T25n1509_p0060b27║　應名有為法。何以故？有為法相無故。以
T25n1509_p0060b28║　是故，諸法無常，非第一義。　復次，若一切實
T25n1509_p0060b29║　性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅
T25n1509_p0060c01║　失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，
T25n1509_p0060c02║　無行業云何有果報？今一切賢聖法有果
T25n1509_p0060c03║　報，善智之人所可信受，不應言無。以是
T25n1509_p0060c04║　故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不
T25n1509_p0060c05║　得言諸法無常性。　一切有為法無常，苦、無
T25n1509_p0060c06║　我等亦如是。　如是等相，名為對治悉檀。
T25n1509_p0060c07║　第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，
T25n1509_p0060c08║　一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支
T25n1509_p0060c09║　佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上
T25n1509_p0060c10║　於三悉檀中所不通者，此中皆通。　問
T25n1509_p0060c11║曰：　云何通？　答曰：　所謂通者，離一切過失，不
T25n1509_p0060c12║　可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，
T25n1509_p0060c13║　諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》
T25n1509_p0060c14║　中所說偈：
T25n1509_p0060c15║　「各各自依見，　　戲論起諍競，
T25n1509_p0060c16║　　若能知彼非，　　是為知正見。
T25n1509_p0060c17║　　不肯受他法，　　是名愚癡人，
T25n1509_p0060c18║　　作是論議者，　　真是愚癡人。
T25n1509_p0061a01║　　若依自是見，　　而生諸戲論，
T25n1509_p0061a02║　　若此是淨智，　　無非淨智者。」
T25n1509_p0061a03║　此三偈中，佛說第一義悉檀相。　所謂世間
T25n1509_p0061a04║　眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；
T25n1509_p0061a05║　戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈
T25n1509_p0061a06║　言：
T25n1509_p0061a07║　「有受法故有諸論，　　若無有受何所論？
T25n1509_p0061a08║　　有受無受諸見等，　　是人於此悉已除。」
T25n1509_p0061a09║　行者能如實知此者，於一切法、一切戲
T25n1509_p0061a10║　論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知
T25n1509_p0061a11║　佛法甘露味。若不爾者，則謗法。　若不受他
T25n1509_p0061a12║　法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論
T25n1509_p0061a13║　議人皆無智。何以故？各各不相受法故。所
T25n1509_p0061a14║　謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。
T25n1509_p0061a15║　譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種
T25n1509_p0061a16║　不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出
T25n1509_p0061a17║　家善聖人中，是最為不淨。　外道出家人
T25n1509_p0061a18║　法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為
T25n1509_p0061a19║　妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道
T25n1509_p0061a20║　出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆
T25n1509_p0061a21║　妄語。　是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和
T25n1509_p0061a22║　合有眼法，如是五眾和合有人法。」　《犢子阿
T25n1509_p0061a23║　毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可
T25n1509_p0061a24║　說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可
T25n1509_p0061a25║　說法藏中所攝。」　說一切有道人輩言：「神人，
T25n1509_p0061a26║　一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬
T25n1509_p0061a27║　如兔角龜毛常無。復次十八界，十二入，五眾
T25n1509_p0061a28║　實有，而此中無人。」　更有佛法中方廣道
T25n1509_p0061a29║　人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔
T25n1509_p0061b01║　角龜毛常無。」　如是等一切論議師輩，自守其
T25n1509_p0061b02║　法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其
T25n1509_p0061b03║　法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養
T25n1509_p0061b04║　為作過失。　若以是為清淨得第一義利
T25n1509_p0061b05║　者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自
T25n1509_p0061b06║　愛法故。　問曰：　若諸見皆有過失，第一義
T25n1509_p0061b07║　悉檀何者是？　答曰：　過一切語言道，心行
T25n1509_p0061b08║　處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、
T25n1509_p0061b09║　無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。如
T25n1509_p0061b10║　摩訶衍義偈中說：
T25n1509_p0061b11║　「語言盡竟，　　心行亦訖；　　不生不滅，
T25n1509_p0061b12║　　法如涅槃。　　說諸行處，　　名世界法；
T25n1509_p0061b13║　　說不行處，　　名第一義。
T25n1509_p0061b14║　「一切實一切非實，　　及一切實亦非實，
T25n1509_p0061b15║　　一切非實非不實，　　是名諸法之實相。」
T25n1509_p0061b16║　如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，
T25n1509_p0061b17║　難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若
T25n1509_p0061b18║　波羅蜜經》。　復次，欲令長爪梵志等大論議
T25n1509_p0061b19║　師於佛法中生信故，說是《摩訶般若波羅
T25n1509_p0061b20║　蜜經》。有梵志號名長爪，更有名先尼婆
T25n1509_p0061b21║　蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。是等
T25n1509_p0061b22║　閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，一切語
T25n1509_p0061b23║　可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭
T25n1509_p0061b24║　敬者。」　如《舍利弗本末經》中說：「舍利弗舅摩訶
T25n1509_p0061b25║　俱絺羅，與姊舍利論議不如。」俱絺羅思惟念
T25n1509_p0061b26║　言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生
T25n1509_p0061b27║　乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍
T25n1509_p0061b28║　慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺
T25n1509_p0061b29║　國，始讀經書。諸人問言：「汝志何求？學習何
T25n1509_p0061c01║　經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸
T25n1509_p0061c02║　人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」
T25n1509_p0061c03║　長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人
T25n1509_p0061c04║　復見輕辱。為是二事故，自作誓言：我不
T25n1509_p0061c05║　剪爪，要讀十八種經書盡」；人見爪長，因
T25n1509_p0061c06║　號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，
T25n1509_p0061c07║　種種譏刺是法是非法，是應是不應，是實是
T25n1509_p0061c08║　不實，是有是無，破他論議。譬如大力狂象，
T25n1509_p0061c09║　唐突蹴踏，無能制者。如是長爪梵志以論
T25n1509_p0061c10║　議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍
T25n1509_p0061c11║　城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，
T25n1509_p0061c12║　今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，
T25n1509_p0061c13║　讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人；
T25n1509_p0061c14║　有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之，
T25n1509_p0061c15║　即起憍慢，生不信心，而作是言：「如我姊子
T25n1509_p0061c16║　聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說
T25n1509_p0061c17║　是語已，直向佛所。　爾時，舍利弗初受戒半月，
T25n1509_p0061c18║　佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊
T25n1509_p0061c19║　訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可
T25n1509_p0061c20║　壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何
T25n1509_p0061c21║　者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是
T25n1509_p0061c22║　思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之
T25n1509_p0062a01║　既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論
T25n1509_p0062a02║　議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：
T25n1509_p0062a03║　「瞿曇！我一切法不受。」　佛問長爪：「汝一切法
T25n1509_p0062a04║　不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見
T25n1509_p0062a05║　毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝
T25n1509_p0062a06║　受不？」　爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，
T25n1509_p0062a07║　便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影
T25n1509_p0062a08║　入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛
T25n1509_p0062a09║　置我著二處負門中：若我說是見我受，
T25n1509_p0062a10║　是負處門麤，故多人知，云何自言一切法
T25n1509_p0062a11║　不受，今受是見？此是現前妄語，是麤負
T25n1509_p0062a12║　處門，多人所知。第二負處門細，我欲受
T25n1509_p0062a13║　之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：
T25n1509_p0062a14║　「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」　佛語梵
T25n1509_p0062a15║　志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所
T25n1509_p0062a16║　受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」
T25n1509_p0062a17║　如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，
T25n1509_p0062a18║　即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：
T25n1509_p0062a19║　「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不
T25n1509_p0062a20║　以為意；佛心柔濡，第一清淨；一切語論
T25n1509_p0062a21║　處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心淨第
T25n1509_p0062a22║　一。」　佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠
T25n1509_p0062a23║　塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利弗聞
T25n1509_p0062a24║　是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，
T25n1509_p0062a25║　得大力阿羅漢。　若長爪梵志不聞般若波
T25n1509_p0062a26║　羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不
T25n1509_p0062a27║　得，何況得出家道果？佛欲導引如是等
T25n1509_p0062a28║　大論議師利根人故，說是《般若波羅蜜經》。
T25n1509_p0062a29║　復次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度
T25n1509_p0062b01║　者；二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相
T25n1509_p0062b02║　故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。如說〈相不相
T25n1509_p0062b03║　品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云何
T25n1509_p0062b04║　作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、無
T25n1509_p0062b05║　生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」
T25n1509_p0062b06║　復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍
T25n1509_p0062b07║　處，如餘經中說；今欲明無諍處故，說
T25n1509_p0062b08║　是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、
T25n1509_p0062b09║　無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，亦如
T25n1509_p0062b10║　是。　問曰：　佛大慈悲心，但應說無諍法，何以
T25n1509_p0062b11║　說諍法？　答曰：　無諍法皆是無相，常寂滅不
T25n1509_p0062b12║　可說；今說布施等，及無常、苦、空等諸法，皆
T25n1509_p0062b13║　為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，不起
T25n1509_p0062b14║　諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。
T25n1509_p0062b15║　此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢
T25n1509_p0062b16║　竟空可得可諍者，不名畢竟空。是故，《般
T25n1509_p0062b17║　若波羅蜜經》名無諍處，有無二事皆寂滅
T25n1509_p0062b18║　故。　復次，餘經中多以三種門說諸法，所
T25n1509_p0062b19║　謂善門，不善門，無記門；今欲說非善門、非不
T25n1509_p0062b20║　善門、非無記門諸法相故，說《摩訶般若波羅
T25n1509_p0062b21║　蜜經》。學法、無學法、非學非無學法；見諦斷法、
T25n1509_p0062b22║　思惟斷法、無斷法；可見有對，不可見有對、不可
T25n1509_p0062b23║　見無對；上、中、下法；小、大、無量法；如是等三法
T25n1509_p0062b24║　門亦如是。　復次，餘經中說四念處，隨聲聞
T25n1509_p0062b25║　法門。於是比丘觀內身三十六物，除欲貪
T25n1509_p0062b26║　病；如是觀外身，觀內外身。今於四念處，
T25n1509_p0062b27║　欲以異門說般若波羅蜜。如所說：菩薩
T25n1509_p0062b28║　觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所
T25n1509_p0062b29║　得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生
T25n1509_p0062c01║　覺觀，不得身，以無所得故。於身念處中
T25n1509_p0062c02║　觀身而不生身覺觀，是事甚難。三念處亦
T25n1509_p0062c03║　如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦等種種
T25n1509_p0062c04║　四法門，亦如是。　復次，餘經中佛說五眾，無常、
T25n1509_p0062c05║　苦、空、無我相；今於是五眾欲說異法門
T25n1509_p0062c06║　故，說《般若波羅蜜經》。如佛告須菩提：「菩薩
T25n1509_p0062c07║　若觀色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識
T25n1509_p0062c08║　是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，不行般
T25n1509_p0062c09║　若波羅蜜；受、想、行、識無常行，不行般若波羅
T25n1509_p0062c10║　蜜。」五受眾、五道，如是等種種五法門亦如
T25n1509_p0062c11║　是。餘六、七、八等，乃至無量法門亦如是。
T25n1509_p0062c12║　如摩訶般若波羅蜜無量無邊，說《般若波羅
T25n1509_p0062c13║　蜜》因緣，亦無量無邊。是事廣故，今略說摩
T25n1509_p0062c14║　訶般若波羅蜜因緣起法竟。
T25n1509_p0062c15║　　　摩訶般若波羅蜜初品如是
T25n1509_p0062c16║　　　我聞一時釋論第二
T25n1509_p0062c17║【經】　如是我聞：一時。　【論】　問曰：　諸佛經何
T25n1509_p0063a01║　以故初稱「如是」語？　答曰：　佛法大海，信為能
T25n1509_p0063a02║　入，智為能度。「如是」義者，即是信。若人心
T25n1509_p0063a03║　中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人
T25n1509_p0063a04║　不能入佛法。不信者言：「是事不如是」，
T25n1509_p0063a05║　是不信相。信者言：「是事如是。」譬如牛皮未
T25n1509_p0063a06║　柔，不可屈折；無信人亦如是。譬如牛皮
T25n1509_p0063a07║　已柔，隨用可作；有信人亦如是。　復次，經中
T25n1509_p0063a08║　說：「信如手，如人有手，入寶山中，自在
T25n1509_p0063a09║　取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、
T25n1509_p0063a10║　道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，
T25n1509_p0063a11║　無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦
T25n1509_p0063a12║　如是，入佛法寶山，都無所得。」佛言：「若人
T25n1509_p0063a13║　有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，
T25n1509_p0063a14║　不空剃頭染袈裟。若無信，是人不能入
T25n1509_p0063a15║　我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門
T25n1509_p0063a16║　果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛
T25n1509_p0063a17║　法中空無所得。」以是故，如是義在佛法初，
T25n1509_p0063a18║　善信相故。　復次，佛法深遠，更有佛乃能知。人
T25n1509_p0063a19║　有信者，雖未作佛，以信力故能入佛
T25n1509_p0063a20║　法。如梵天王請佛初轉法輪，以偈請佛：
T25n1509_p0063a21║　「閻浮提先出，　　多諸不淨法；
T25n1509_p0063a22║　　願開甘露門，　　當說清淨道！」
T25n1509_p0063a23║　佛以偈答：
T25n1509_p0063a24║　「我法甚難得，　　能斷諸結使，
T25n1509_p0063a25║　　三有愛著心，　　是人不能解！」
T25n1509_p0063a26║　梵天王白佛：「大德！世界中智，有上、中、下。善
T25n1509_p0063a27║　濡直心者，易可得度，是人若不聞法者，
T25n1509_p0063a28║　退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，
T25n1509_p0063a29║　有水中未出者，若不得日光則不能開。
T25n1509_p0063b01║　佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說
T25n1509_p0063b02║　法。」佛念過去、未來、現在三世諸佛法，皆度
T25n1509_p0063b03║　眾生為說法，我亦應爾。如是思惟竟，受梵
T25n1509_p0063b04║　天王等諸天請說法。爾時，世尊以偈答曰：
T25n1509_p0063b05║　「我今開甘露味門，　　若有信者得歡喜；
T25n1509_p0063b06║　　於諸人中說妙法，　　非惱他故而為說。」
T25n1509_p0063b07║　佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多
T25n1509_p0063b08║　聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說
T25n1509_p0063b09║　信人。佛意如是：我第一甚深法微妙，無
T25n1509_p0063b10║　量無數，不可思議，不動不猗不著，無所得法，
T25n1509_p0063b11║　非一切智人則不能解。是故佛法中信力
T25n1509_p0063b12║　為初，信力能入，非布施、持戒、禪定、智慧
T25n1509_p0063b13║　等能初入佛法。如說偈言：
T25n1509_p0063b14║　「世間人心動，　　愛好福果報，
T25n1509_p0063b15║　　而不好福因，　　求有不求滅。
T25n1509_p0063b16║　　先聞邪見法，　　心著而深入，
T25n1509_p0063b17║　　我此甚深法，　　無信云何解？」
T25n1509_p0063b18║　如提婆達大弟子俱迦梨等，無信法故，
T25n1509_p0063b19║　墮惡道中。是人無信，於佛法自以智慧
T25n1509_p0063b20║　求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王
T25n1509_p0063b21║　教俱迦梨說偈：
T25n1509_p0063b22║　「欲量無量法，　　智者所不量，
T25n1509_p0063b23║　　無量法欲量，　　此人自覆沒！」
T25n1509_p0063b24║　復次，「如是」義者，若人心善直信，是人可聽
T25n1509_p0063b25║　法，若無是相則不解。如所說偈：
T25n1509_p0063b26║　「聽者端視如渴飲，　　一心入於語議中，
T25n1509_p0063b27║　　踊躍聞法心悲喜，　　如是之人應為說。」
T25n1509_p0063b28║　復次，「如是」義在佛法初，現世利、後世利、涅槃
T25n1509_p0063b29║　利、諸利根本，信為大力。　復次，一切諸外
T25n1509_p0063c01║　道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自
T25n1509_p0063c02║　歎所行法，毀他人法，是故現世相打鬥
T25n1509_p0063c03║　諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如說偈：
T25n1509_p0063c04║　「自法愛染故，　　呰毀他人法，
T25n1509_p0063c05║　　雖持戒行人，　　不脫地獄苦！」
T25n1509_p0063c06║　是佛法中，棄捨一切愛，一切見，一切吾我憍
T25n1509_p0063c07║　慢，悉斷不著。如《筏喻經》言：「汝曹若解我筏
T25n1509_p0063c08║　喻法，是時善法應棄捨，何況不善法？」佛自
T25n1509_p0063c09║　於般若波羅蜜，不念不猗，何況餘法有猗
T25n1509_p0063c10║　著者？以是故，佛法初頭稱「如是」。佛意如
T25n1509_p0063c11║　是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求
T25n1509_p0063c12║　離苦解脫，不戲論諸法相。如說《阿他婆耆
T25n1509_p0063c13║　經》摩犍提難偈言：
T25n1509_p0063c14║　「決定諸法中，　　橫生種種想，
T25n1509_p0063c15║　　悉捨內外故，　　云何當得道？」
T25n1509_p0063c16║　佛答言：
T25n1509_p0063c17║　「非見聞知覺，　　亦非持戒得；
T25n1509_p0063c18║　　非不見聞等，　　非不持戒得。
T25n1509_p0064a01║　　如是論悉捨，　　亦捨我我所，
T25n1509_p0064a02║　　不取諸法相，　　如是可得道。」
T25n1509_p0064a03║　摩犍提問曰：
T25n1509_p0064a04║　「若不見聞等，　　亦非持戒得；
T25n1509_p0064a05║　　非不見聞等，　　非不持戒得。
T25n1509_p0064a06║　　如我心觀察，　　持啞法得道！」
T25n1509_p0064a07║　佛答言：
T25n1509_p0064a08║　「汝依邪見門，　　我知汝癡道。
T25n1509_p0064a09║　　汝不見妄想，　　爾時自當啞！」
T25n1509_p0064a10║　復次，我法真實，餘法妄語，我法第一，餘法不
T25n1509_p0064a11║　實，是為鬥諍本。今「如是」義，示人無諍法，聞
T25n1509_p0064a12║　他所說，說人無咎。以是故，諸佛經初稱「如
T25n1509_p0064a13║　是」。　略說「如是」義竟。
T25n1509_p0064a14║　「我」者，今當說。　問曰：　若佛法中言一切法空，
T25n1509_p0064a15║　一切無有吾我，云何佛經初頭言「如是
T25n1509_p0064a16║　我聞」？　答曰：　佛弟子輩雖知無我，隨俗法
T25n1509_p0064a17║　說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人
T25n1509_p0064a18║　無笑者。何以故？賣買法應爾。言「我」者亦如
T25n1509_p0064a19║　是，於無我法中而說我，隨世俗故不應
T25n1509_p0064a20║　難。如《天問經》中偈說：
T25n1509_p0064a21║　「有羅漢比丘，　　諸漏已永盡，
T25n1509_p0064a22║　　於最後邊身，　　能言吾我不？」
T25n1509_p0064a23║　佛答言：
T25n1509_p0064a24║　「有羅漢比丘，　　諸漏已永盡，
T25n1509_p0064a25║　　於最後邊身，　　能言有吾我。」
T25n1509_p0064a26║　世界法中說我，非第一實義中說。以是
T25n1509_p0064a27║　故，諸法空無我，世界法故，雖說我，無咎。　復
T25n1509_p0064a28║　次，世界語言有三根本：一者、邪見，二者、慢，
T25n1509_p0064a29║　三者、名字。是中二種不淨，一種淨。一切凡人
T25n1509_p0064b01║　三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；
T25n1509_p0064b02║　諸聖人一種語：名字。內心雖不違實法，
T25n1509_p0064b03║　而隨世界人故共傳是語，除世界邪
T25n1509_p0064b04║　見，故隨俗無諍。以是故，除二種不淨語，本
T25n1509_p0064b05║　隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我，
T25n1509_p0064b06║　無有咎。　復次，若人著無吾我相言是實，
T25n1509_p0064b07║　餘妄語，是人應難：「汝一切法實相無我，
T25n1509_p0064b08║　云何言如是我聞？」今諸佛弟子，一切法空
T25n1509_p0064b09║　無所有，是中心不著，亦不言著諸法
T25n1509_p0064b10║　實相，何況無我法中心著？以是故，不應難
T25n1509_p0064b11║　言何以說我。如《中論》中偈說：
T25n1509_p0064b12║　「若有所不空，　　應當有所空，
T25n1509_p0064b13║　　不空尚不得，　　何況得於空？
T25n1509_p0064b14║　　凡人見不空，　　亦復見於空，
T25n1509_p0064b15║　　不見見無見，　　是實名涅槃。
T25n1509_p0064b16║　　非二安隱門，　　能破諸邪見；
T25n1509_p0064b17║　　諸佛所行處，　　是名無我法。」
T25n1509_p0064b18║　略說「我」義竟。
T25n1509_p0064b19║　「聞」者，今當說。　問曰：　「聞」者，云何聞？用耳根
T25n1509_p0064b20║　聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？　若耳根聞，
T25n1509_p0064b21║　耳根無覺知故，不應聞。　若耳識聞，耳識一
T25n1509_p0064b22║　念故不能分別，不應聞。　若意識聞，意識
T25n1509_p0064b23║　亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意
T25n1509_p0064b24║　識識；意識不能識現在五塵，唯識過去、未
T25n1509_p0064b25║　來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦
T25n1509_p0064b26║　應識聲色。何以故？意識不破故。　答曰：　非耳
T25n1509_p0064b27║　根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲
T25n1509_p0064b28║　事，從多因緣和合故得聞聲，不得言
T25n1509_p0064b29║　一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞
T25n1509_p0064c01║　聲；識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無
T25n1509_p0064c02║　覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲
T25n1509_p0064c03║　至可聞處，意欲聞。情、塵、意和合故耳識
T25n1509_p0064c04║　生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣得
T25n1509_p0064c05║　聞聲。以是故，不應作是難：「誰聞聲？」佛
T25n1509_p0064c06║　法中亦無有一法能作、能見、能知。如說偈：
T25n1509_p0064c07║　「有業亦有果，　　無作業果者，
T25n1509_p0064c08║　　此第一甚深，　　是法佛能見。
T25n1509_p0064c09║　　雖空亦不斷，　　相續亦不常，
T25n1509_p0064c10║　　罪福亦不失，　　如是法佛說。」
T25n1509_p0064c11║　略說「聞」竟。
T25n1509_p0064c12║　「一」者，今當說。　問曰：　佛法中，數、時等法實無，
T25n1509_p0064c13║　陰、入、持所不攝故，何以言「一時」？　答曰：　隨
T25n1509_p0064c14║　世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作
T25n1509_p0064c15║　天像，念天故禮拜無咎。說「一時」亦如是，
T25n1509_p0064c16║　雖實無一時，隨俗說一時，無咎。　問曰：　不
T25n1509_p0064c17║　應無一時！　佛自說言：「一人出世間，多人
T25n1509_p0064c18║　得樂，是者何人？佛世尊也。」　亦如說偈：
T25n1509_p0065a01║　「我行無師保，　　志一無等侶，
T25n1509_p0065a02║　　積一行得佛，　　自然通聖道。」
T25n1509_p0065a03║　如是等佛處處說一，應當有一。　復次，一法
T25n1509_p0065a04║　和合故，物名為一，若實無一法，何以故一
T25n1509_p0065a05║　物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一
T25n1509_p0065a06║　非三？三物中三心生，非二非一？若實無諸
T25n1509_p0065a07║　數，一物中應二心生，二物中應一心生；如
T25n1509_p0065a08║　是等三、四、五、六皆爾。以是故，定知一物中
T25n1509_p0065a09║　有一法，是法和合故，一物中一心生。　答曰：
T25n1509_p0065a10║　若一與物一，若一與物異，二俱有過。　問曰：
T25n1509_p0065a11║　若一，有何過？　答曰：　若「一」、「瓶」，是一義，如因提
T25n1509_p0065a12║　梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，
T25n1509_p0065a13║　應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處
T25n1509_p0065a14║　有釋迦。　今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如
T25n1509_p0065a15║　是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，
T25n1509_p0065a16║　無有分別。　復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。
T25n1509_p0065a17║　瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；
T25n1509_p0065a18║　一，亦應有色有對。　若在在一，不名為瓶，今
T25n1509_p0065a19║　不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶
T25n1509_p0065a20║　亦不攝一。　「瓶」、「一」不異故，又復欲說一，
T25n1509_p0065a21║　應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。
T25n1509_p0065a22║問曰：　一中過如是，異中有何咎？　答曰：　若一
T25n1509_p0065a23║　與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非
T25n1509_p0065a24║　瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何
T25n1509_p0065a25║　以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。
T25n1509_p0065a26║問曰：　雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。　答
T25n1509_p0065a27║曰：　諸數初一，一與瓶異；以是故瓶不作一，
T25n1509_p0065a28║　一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異
T25n1509_p0065a29║　中，一亦不可得。以是故，二門中求一法不
T25n1509_p0065b01║　可得，不可得故，云何陰、持、入攝？但佛弟
T25n1509_p0065b02║　子隨俗語言名為一，心實不著，知數法名
T25n1509_p0065b03║　字有。以是故，佛法中言一人、一師、一時，
T25n1509_p0065b04║　不墮邪見咎。　略說「一」竟。
T25n1509_p0065b05║　「時」者，今當說。　問曰：　天竺說「時」名有二種：
T25n1509_p0065b06║　一名迦羅，二名三摩耶；佛何以不言迦羅，
T25n1509_p0065b07║　而言三摩耶？　答曰：　若言迦羅，俱亦有疑。
T25n1509_p0065b08║問曰：　輕易說故，應言迦羅，迦羅二字，三摩
T25n1509_p0065b09║　耶三字，重語難故。　答曰：　除邪見故，說三摩
T25n1509_p0065b10║　耶，不言迦羅。　問曰：　有人言：「一切天地好醜
T25n1509_p0065b11║　皆以時為因，如《時經》中偈說：
T25n1509_p0065b12║　「『時來眾生熟，　　時至則催促，
T25n1509_p0065b13║　　　時能覺悟人，　　是故時為因。
T25n1509_p0065b14║　　　世界如車輪，　　時變如轉輪，
T25n1509_p0065b15║　　　人亦如車輪，　　或上而或下。』」
T25n1509_p0065b16║　更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作，
T25n1509_p0065b17║　然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、
T25n1509_p0065b18║　不可知、以華果等果故可知有時。往
T25n1509_p0065b19║　年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知
T25n1509_p0065b20║　有時。何以故？見果知有因故。以是故有
T25n1509_p0065b21║　時法，時法不壞故常。」　答曰：　如泥丸是現在
T25n1509_p0065b22║　時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，
T25n1509_p0065b23║　過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，
T25n1509_p0065b24║　以是故，過去世不作未來世，亦不作現
T25n1509_p0065b25║　在世，雜過故。過去世中亦無未來世，以
T25n1509_p0065b26║　是故無未來世；現在世亦如是。
T25n1509_p0065b27║問曰：　汝受過去土塵時，若有過去時，必應
T25n1509_p0065b28║　有未來時，以是故實有時法。　答曰：　汝不
T25n1509_p0065b29║　聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。未來
T25n1509_p0065c01║　世不作過去世，墮未來世相中是未
T25n1509_p0065c02║　來世相時，云何名過去時？以是故，過去時
T25n1509_p0065c03║　亦無。
T25n1509_p0065c04║問曰：　何以無時？必應有時。現在有現在
T25n1509_p0065c05║　相，過去有過去相，未來有未來相。　答曰：　若
T25n1509_p0065c06║　令一切三世時有自相，應盡是現在世，
T25n1509_p0065c07║　無過去、未來時。若今有未來，不名未來，
T25n1509_p0065c08║　應當名現在。以是故，是語不然！
T25n1509_p0065c09║問曰：　過去時、未來時非現在相中行，過去
T25n1509_p0065c10║　時過去世中行，未來世未來時中行。以
T25n1509_p0065c11║　是故，各各法相有時。　答曰：　若過去復過去，
T25n1509_p0065c12║　則破過去相；若過去不過去，則無過去相。
T25n1509_p0065c13║　何以故？自相捨故。未來世亦如是。以是
T25n1509_p0065c14║　故，時法無實，云何能生天地好醜及華果
T25n1509_p0065c15║　等諸物？如是等種種除邪見故，不說
T25n1509_p0065c16║　迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，假名
T25n1509_p0065c17║　為時，無別時。　所謂方、時、離、合，一、異、長、短等
T25n1509_p0065c18║　名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故，
T25n1509_p0066a01║　除棄世界名字語言法。
T25n1509_p0066a02║問曰：　若無時，云何聽「時食」遮「非時食」是
T25n1509_p0066a03║　戒？　答曰：　我先已說：「世界名字法有，時非實
T25n1509_p0066a04║　法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，是世界
T25n1509_p0066a05║　中實；非第一實法相，吾我法相實不可得
T25n1509_p0066a06║　故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久
T25n1509_p0066a07║　存，定弟子禮法故；諸三界世尊結諸戒，是
T25n1509_p0066a08║　中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？
T25n1509_p0066a09║　何者不相應？何者是法如是相？何者是法不
T25n1509_p0066a10║　如是相？以是故，是事不應難！
T25n1509_p0066a11║問曰：　若「非時食」、「時藥」、「時衣」，皆是柯邏，何以
T25n1509_p0066a12║　不說三摩耶？　答曰：　此毘尼中說，白衣不
T25n1509_p0066a13║　得聞，外道何由得聞而生邪見！餘經通
T25n1509_p0066a14║　皆得聞，是故說三摩耶令其不生邪
T25n1509_p0066a15║　見。三摩耶詭名，時亦是假名稱。又佛法
T25n1509_p0066a16║　中多說三摩耶，少說柯邏，少故不應難。
T25n1509_p0066a17║　「如是」、「我」、「聞」、「一」、「時」五語各各義略說竟。
T25n1509_p0066a18║大智度論卷第一