【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1462《善見律毘婆沙》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 善見律毘婆沙, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version
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T24n1462_p0694a08║
T24n1462_p0694a09║
T24n1462_p0694a10║善見律毘婆沙卷第四
T24n1462_p0694a11║
T24n1462_p0694a12║　　　　蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
T24n1462_p0694a13║「爾時塔園中摩哂陀，與比丘一千人俱，敷
T24n1462_p0694a14║摩哂陀坐具南向坐，又敷大德阿摽扠北向
T24n1462_p0694a15║坐，大德摩哂陀，請阿摽扠為法師，阿摽扠
T24n1462_p0694a16║仍依往昔大德優波離無異，摩哂陀與大
T24n1462_p0694a17║僧六十八人圍遶法座。王弟比丘，名末多
T24n1462_p0694a18║婆耶，與五百比丘俱欲學律藏，悉圍遶阿
T24n1462_p0694a19║摽扠高座，餘諸比丘，與王各次第而坐。於
T24n1462_p0694a20║是大德阿摽扠，即便為說：『爾時佛住毘蘭
T24n1462_p0694a21║若那鄰羅賓洲曼陀羅樹下說律。』敘說已，
T24n1462_p0694a22║於虛空中天大叫稱：『善哉！善哉！』非時而雷電
T24n1462_p0694a23║霹靂，地即大動種種神變。　「於是大德阿摽
T24n1462_p0694a24║扠及摩哂陀，與愛盡六十人俱，復有六萬
T24n1462_p0694a25║比丘圍遶，於塔園寺中說如來功德。如來
T24n1462_p0694a26║哀愍眾生三業不善，是故說毘尼藏，以制
T24n1462_p0694a27║伏身口意業，如來在世為聲聞弟子說律
T24n1462_p0694a28║藏竟，然後入無餘涅槃。爾時眾中，而說偈
T24n1462_p0694a29║言：
T24n1462_p0694b01║「『一切別眾住，　　大德六十八，
T24n1462_p0694b02║　　共知律藏事，　　法王聲聞眾。
T24n1462_p0694b03║　　愛盡得自在，　　神通三達智，
T24n1462_p0694b04║　　以無上智慧，　　教化師子王。
T24n1462_p0694b05║　　光照師子國，　　周遍無不睹，
T24n1462_p0694b06║　　譬如大火聚，　　薪盡入涅槃。』
T24n1462_p0694b07║「諸大德涅槃後，諸弟子眷屬，名帝須達多、
T24n1462_p0694b08║迦羅須末那、毘伽修摩那，此是大德阿摽扠
T24n1462_p0694b09║弟子，如是師師相承展轉至今，是故第三
T24n1462_p0694b10║集眾，眾中而問：『誰將律藏至師子國？』答：『是
T24n1462_p0694b11║摩哂陀，摩哂陀之後阿摽扠、阿摽扠弟子，如
T24n1462_p0694b12║是次第受持。譬如白琉璃器盛水，內外明
T24n1462_p0694b13║徹水無漏落，諸大德持律藏，亦復如是。』乃
T24n1462_p0694b14║至于今，若人有信心恒生慚愧好學戒律
T24n1462_p0694b15║者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先
T24n1462_p0694b16║學毘尼藏。何以故？有饒益行者故。何謂饒
T24n1462_p0694b17║益？若善男子好心出家，律藏即是父母。何以
T24n1462_p0694b18║故？與其出家令得具足教學威儀，依止
T24n1462_p0694b19║律藏自身持戒，能斷他疑，若入僧中無所
T24n1462_p0694b20║畏懼，若有犯罪依律結判，令法久住。」　諸法
T24n1462_p0694b21║師言：「佛語比丘：『若受持此律，有五事利。何
T24n1462_p0694b22║謂為五？一者、自能持戒，二者、能斷他疑，三
T24n1462_p0694b23║者、入僧無畏，四者、建立佛法，五者、令法久
T24n1462_p0694b24║住。』佛說持律人即是功德根，因根故攝領
T24n1462_p0694b25║諸法。」　法師曰：「佛說戒律，為欲止惡因，止
T24n1462_p0694b26║惡故生不悔心，因不悔心故，得生歡喜。
T24n1462_p0694b27║因歡喜故，得生安樂。因安樂故，得生三
T24n1462_p0694b28║昧。因三昧故，得生慧眼。因生慧眼故，而
T24n1462_p0694b29║生厭污。因厭污故，而得離欲。因離欲故，
T24n1462_p0694c01║而生度脫。因度脫故，得度脫智。因度脫
T24n1462_p0694c02║智，次第得入涅槃。為欲言故，為欲說故，
T24n1462_p0694c03║為依止故，為欲聞故，如是次第心得度脫
T24n1462_p0694c04║智，是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處說根本。」
T24n1462_p0694c05║法師曰：「而說偈言：
T24n1462_p0694c06║「『若人時何故受持，　　若人將耶若處住。』
T24n1462_p0694c07║「已說此，次第今說。
T24n1462_p0694c08║「此是偈義，今當說律外序也。
T24n1462_p0694c09║「爾時為初，義非一種，我今當演毘尼義，
T24n1462_p0694c10║是故律中說，爾時佛住毘蘭若。初義者，爾時
T24n1462_p0694c11║尊者舍利弗從三昧起，請佛結戒。是時佛
T24n1462_p0694c12║住毘蘭若。爾時者，發起義。是時者，即說其
T24n1462_p0694c13║事。何以故？如律所說，爾時須提那與故
T24n1462_p0694c14║二作不淨故，是時佛因須提那故，為聲
T24n1462_p0694c15║聞結戒，此是初義。爾時檀尼[口*宅]比丘偷王
T24n1462_p0694c16║材，是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者，
T24n1462_p0694c17║亦是發起義，亦是因義。佛婆伽婆，後當解。
T24n1462_p0694c18║住者，行立坐臥。毘蘭若者，是國名也。那
T24n1462_p0694c19║鄰羅者，即夜叉名，因夜叉鬼依此樹故而
T24n1462_p0694c20║號之。賓洲曼陀羅者，此是練木樹也。樹下
T24n1462_p0694c21║者，日當中陰所覆處是也。又言：『無風時，葉
T24n1462_p0694c22║落墮地處是。』」　問曰：「如來何以在此樹下住？」
T24n1462_p0694c23║答曰：「此樹鬱茂，林中第一，去城不遠，往來便
T24n1462_p0694c24║易。」　問曰：「如來住毘蘭若，復言住在樹下，如
T24n1462_p0694c25║來不應二處住。」　答言：「勿作此難。毘蘭若者，
T24n1462_p0695a01║往來處也，樹下者，即是住處。」　問曰：「優波離何
T24n1462_p0695a02║以說毘蘭若？」　答曰：「哀愍白衣故。」　問曰：「何以
T24n1462_p0695a03║樹下住？」　答曰：「為諸弟子順出家法除貪欲
T24n1462_p0695a04║故。」　問曰：「何以依近於國？」　答曰：「為四大故。」　問
T24n1462_p0695a05║曰：「前句者，為說法故，後句者，如來欲入靜
T24n1462_p0695a06║故；前句者，慈悲所牽，後句者，從苦入樂故；
T24n1462_p0695a07║前句者，為安樂眾生故，後句者，自安樂身
T24n1462_p0695a08║故；前句者，布施法與眾生故，後句者，自
T24n1462_p0695a09║除聖利滿足；前句者，為眾生作橋梁故，後
T24n1462_p0695a10║句，為諸天人故；前句者，同眾生故，後句
T24n1462_p0695a11║者，不與眾生同故；前句者，唯佛一人三界
T24n1462_p0695a12║獨尊，眾生因佛故，得大安樂，是謂為一；後
T24n1462_p0695a13║句者，因佛生在林中樂樹下故。」　法師曰：
T24n1462_p0695a14║「此義甚廣，我今略說。與大比丘僧俱者，大
T24n1462_p0695a15║者，因小有大故，所以比丘僧功德極大名
T24n1462_p0695a16║為大。復有大義，最小者得須陀洹道故。復
T24n1462_p0695a17║有大義，五百大眾集故。僧者，等戒、等見、等智、
T24n1462_p0695a18║等眾，是為僧也。俱者，共在一處。五百比丘
T24n1462_p0695a19║者，五百數也。毘蘭若婆羅門者，生於毘蘭若
T24n1462_p0695a20║國，因國號之。婆羅門者，淨行也。又復婆
T24n1462_p0695a21║羅者，知外道圍陀書，門者聞也。佛經言
T24n1462_p0695a22║婆羅門者，能除煩惱，門者聽也，聲徹於耳，
T24n1462_p0695a23║因他語故而知法。沙門瞿曇者，滅惡法
T24n1462_p0695a24║也。瞿曇者，婆羅門以姓喚故。釋迦種子者，
T24n1462_p0695a25║釋迦種者，指示大姓；離釋種出家，此是演
T24n1462_p0695a26║發心信樂出家也。或有負債出家，或有失
T24n1462_p0695a27║國出家，或有貧窮出家，或有避王使出家，
T24n1462_p0695a28║如來不如此出家。如是好名聞者，如是，足
T24n1462_p0695a29║句也。好者，與眾善會，復言最上。名聞者，讚
T24n1462_p0695b01║歎受名，又言令他知之。　「婆伽者，此是初如
T24n1462_p0695b02║來十號，令眾生信心於佛，是故法師演出
T24n1462_p0695b03║如來功德。　「阿羅者，是三界車輻，漢者，打壞
T24n1462_p0695b04║三界車輻，所以如來打壞三界車輻，故名阿
T24n1462_p0695b05║羅漢也。又言：『阿羅者殺賊，所以如來殺
T24n1462_p0695b06║煩惱賊，故名阿羅漢。』又言：『阿羅者，一切惡
T24n1462_p0695b07║業。漢者，遠住。三界為車，無明愛緣行者為
T24n1462_p0695b08║輻，老死者為輞，受生者為轂，諸煩惱者為
T24n1462_p0695b09║軸。無始世界流轉不住，佛於菩提樹下，以
T24n1462_p0695b10║戒為平地，以精進為腳足，至心為手，智
T24n1462_p0695b11║慧為斧，斫斷三界車輻。』　「又言：『無始世界者
T24n1462_p0695b12║為車，無明為轂，老死為輞，十惡為輻。何以
T24n1462_p0695b13║故？不知苦法。若生欲界，因無明故造作
T24n1462_p0695b14║三業；若生色界，造作色界業；若生無色
T24n1462_p0695b15║界，造作無色界業。於欲界中，緣無明故
T24n1462_p0695b16║受識，色界中亦爾，於無色界中，無明緣也。
T24n1462_p0695b17║又於欲界中名色，欲界中六入緣無明；欲
T24n1462_p0695b18║界中名色，色界中三入，緣於無色界中無明。
T24n1462_p0695b19║色界中一入，緣於欲界中六入，欲界中六
T24n1462_p0695b20║觸，緣於色界中三入。色界中三觸，緣於無
T24n1462_p0695b21║色界中一入；無色界中一受，緣於欲界中六
T24n1462_p0695b22║觸。欲界六樂，緣於色界中三觸；色界中三
T24n1462_p0695b23║樂，緣於無色中一觸，無色中一樂，緣於欲
T24n1462_p0695b24║界中六樂。欲界六樂者，生六愛，緣於色界
T24n1462_p0695b25║中三樂，色界中三愛，緣於無色界中一樂，無
T24n1462_p0695b26║色界中一愛，緣處處愛。生於生中，若人
T24n1462_p0695b27║於五欲中，我欲行欲自受欲故，身口意不
T24n1462_p0695b28║善行具足者，即入地獄。於地獄中，因業
T24n1462_p0695b29║故，受生受生，此是業生也。因業生五陰，次
T24n1462_p0695c01║五陰老，老者熟，壞五陰者，謂之死也。於
T24n1462_p0695c02║三界中我欲，於天上行欲，起立善行，或忍
T24n1462_p0695c03║辱，因善行故，得生天上，此是因善業故，
T24n1462_p0695c04║而復生。有一人，我欲受梵天樂，因樂受
T24n1462_p0695c05║故，憶念四法。何謂為四？慈悲喜捨。心憶已
T24n1462_p0695c06║具足，得生梵天。於梵天中，生因業故，此
T24n1462_p0695c07║是業生。復有一人，我欲生無色界，我次生
T24n1462_p0695c08║非想非非想天，恒自入禪思惟，即生此處，
T24n1462_p0695c09║此是因業得生。餘者次第汝自當知。』　「過去
T24n1462_p0695c10║當來二世，皆從無明緣行，我今略說，餘汝
T24n1462_p0695c11║自廣說。無明緣行，此是一品。六識、名色、六入、
T24n1462_p0695c12║六觸、六樂，此是一品。愛取生，此是一品。有老
T24n1462_p0695c13║死，此是一品。前品者，過去世也，中二品者，
T24n1462_p0695c14║現在世，後品者老死，此是當來世也。取無明
T24n1462_p0695c15║緣行者，連得愛受，此不得相離，此五法
T24n1462_p0695c16║過去世也。中品六入為初，此是果報，若取愛
T24n1462_p0695c17║受者，連得無明，此五法，今業生也。有老死
T24n1462_p0695c18║者，一切五法，餘者六識，為初後悉入，此是
T24n1462_p0695c19║當來世生。　「若分別說者，有二十四種。緣行六
T24n1462_p0695c20║識，此二者中間為一品，受愛於二中間為
T24n1462_p0695c21║一品，生有者於二中間為一品，合有三品
T24n1462_p0695c22║四段，因品故，生二十種本起因緣。如來已
T24n1462_p0695c23║見觀度，真實知故，以真實智，名為實知。
T24n1462_p0695c24║見者，何謂為見？見者達故，名為見也。觀者，
T24n1462_p0695c25║何謂為觀？遍知一切，故名為觀。以知觀見
T24n1462_p0695c26║度，如來真實知已，生厭患想，便生離心，欲
T24n1462_p0695c27║得度脫，先壞三界車輻故，名為阿羅漢。又
T24n1462_p0695c28║羅漢名者是應供。」　問曰：「何謂名為應供？」　「受
T24n1462_p0695c29║人天供養故，名為應供。昔有梵王，以寶
T24n1462_p0696a01║大如須彌供養如來，是故名為應供。爾時
T24n1462_p0696a02║世間大王，瓶沙王、拘沙羅王等，復種種供
T24n1462_p0696a03║養，是名應供。佛涅槃後閻浮利大王，名阿
T24n1462_p0696a04║育，復以金錢九十六億，起八萬四千寶塔，
T24n1462_p0696a05║復大種種布施，是名應供。餘諸大眾供養者
T24n1462_p0696a06║不可稱計。又言：『阿羅漢者，羅漢者覆藏義，
T24n1462_p0696a07║阿者無也，名無覆藏。何謂無覆藏？譬如世
T24n1462_p0696a08║人作罪恒自覆藏，如來於中永無故，名無
T24n1462_p0696a09║覆藏。』　「三藐三佛陀者，善知一切法故，名
T24n1462_p0696a10║三藐三佛陀。言佛陀者，法應知而知，法應
T24n1462_p0696a11║棄者而棄，應出者而出，是名佛陀。又言佛
T24n1462_p0696a12║陀復有別義。何者？以慧眼若見苦諦、集諦、
T24n1462_p0696a13║滅諦、道諦，次第明見，是佛陀也。色．聲．香．味．
T24n1462_p0696a14║觸．法，眼識．耳識．鼻識．舌識．身識．意識，眼觸．耳
T24n1462_p0696a15║觸．鼻觸．舌觸．身觸．意觸，眼記．耳記．鼻記．舌記．
T24n1462_p0696a16║身記．意記，眼念．耳念．鼻念．舌念．身念．意念，眼
T24n1462_p0696a17║愛．耳愛．鼻愛．舌愛．身愛．意愛，眼思．耳思．鼻思．
T24n1462_p0696a18║舌思．身思．意思，五陰十觀法、十思、十念，[舽-舟+月]脹
T24n1462_p0696a19║為初，如是有十，段為初，有三十二．十二
T24n1462_p0696a20║入．十八界，欲生為初，九四禪為初，慈為初。
T24n1462_p0696a21║復有四無色禪，有四無色三昧，有四十二
T24n1462_p0696a22║因緣，逆觀老死憂悲乃至無明，次第觀乃至
T24n1462_p0696a23║老病死苦惱。老病者，苦諦；有者，集諦；從二
T24n1462_p0696a24║者出，名滅諦；知方便滅，名為道諦。如來一
T24n1462_p0696a25║一善知一切，是名三藐三佛陀。知者三知，
T24n1462_p0696a26║亦有八知，於《三界經》中說有八知，汝自當
T24n1462_p0696a27║知。復次《菴羅樹經》，三昧知、神通知、六通，
T24n1462_p0696a28║合為八知。　「行足者，或覆藏六識、飲食知
T24n1462_p0696a29║足、省於睡眠、七正法、四禪，此是十五法，自
T24n1462_p0696b01║當知。如來以法行，是故名明行足；如來
T24n1462_p0696b02║以此法行至涅槃，是名明行足；不但如
T24n1462_p0696b03║來，聲聞亦然。如來以知行而足，故名明行
T24n1462_p0696b04║足。以知相故，如來得一切智，以行故，名
T24n1462_p0696b05║為大慈悲。一切眾生惟集苦惱，如來悉知，
T24n1462_p0696b06║以大慈悲故，知眾生苦惱，而能善說，令捨
T24n1462_p0696b07║苦就樂故，故名善逝。是故聲聞善逝而
T24n1462_p0696b08║行善逝，非惡善逝。又言：『行至善處，是名善
T24n1462_p0696b09║逝。又行步平正威儀具足無缺，亦名善逝。
T24n1462_p0696b10║又往常住不復更還，名為善逝。以阿羅漢
T24n1462_p0696b11║道不及，名為善逝。自從錠光佛受記，哀
T24n1462_p0696b12║愍眾生令得安樂，乃至菩提樹下善行如
T24n1462_p0696b13║此，是名善逝。不從斷見、不從常見，身
T24n1462_p0696b14║離疲苦不從斷常，名為善逝。為一切眾
T24n1462_p0696b15║生說法無不應時，名為善逝。眾生不樂而
T24n1462_p0696b16║不說，樂者而說，是名善逝。所說者，皆是真
T24n1462_p0696b17║實義，非虛妄義，又一切眾生聞之，悉令歡
T24n1462_p0696b18║喜，是名善逝。又不說無義語，所說者，皆是
T24n1462_p0696b19║有義利益，是名善逝。』　「世間解者，知一
T24n1462_p0696b20║切世間法，名為世間解。以集諦故，以滅
T24n1462_p0696b21║諦故，以滅諦方便故，解世間故，是名世
T24n1462_p0696b22║間解。如經所說，亦不生不老不死、不墮不住
T24n1462_p0696b23║處，我不用行至世間彼岸，是名世間解。佛
T24n1462_p0696b24║語諸比丘：『我未至世間極，我不說苦盡。』佛
T24n1462_p0696b25║語諸比丘：『此身一尋稱為沙門，世間集諦，
T24n1462_p0696b26║世間滅諦，世間苦諦方便我不用行，而至未
T24n1462_p0696b27║至從苦而出，無有是處。』又世間者，有三。何
T24n1462_p0696b28║謂為三？一者行世間，二者眾生世間，三者
T24n1462_p0696b29║處世間。」　問曰：「何謂行世間？」　答曰：「一切眾生
T24n1462_p0696c01║從飲食生，是為行世間。」　「何謂眾生世間？」　答
T24n1462_p0696c02║曰：「常世間、無常世間，是為眾生世間。」　「何謂
T24n1462_p0696c03║處世間？」　以偈答曰：
T24n1462_p0696c04║「日月飛騰，　　照于世間，　　光明無比，
T24n1462_p0696c05║　無所障礙。
T24n1462_p0696c06║「此是處世間。又言：『一世間、二世間、三世間、四
T24n1462_p0696c07║世間、五世間、六世間、七世間、八世間、九世間、十
T24n1462_p0696c08║世間，如是乃至十八世間。』」　問曰：「何謂為一世
T24n1462_p0696c09║間？」　答曰：「一切眾生以飲食得生，是名一世
T24n1462_p0696c10║間。」　「何謂為二世間？」　答：「名．色是為二世間。」　「何
T24n1462_p0696c11║謂三世間？」　答曰：「苦．樂．不苦不樂，是為三世
T24n1462_p0696c12║間。」　「何謂四世間？」　答曰：「四食是為四世間。」　「何
T24n1462_p0696c13║謂五世間？」　答曰：「五陰。」　「何謂六世間？」　答曰：「六
T24n1462_p0696c14║入。」　「何謂七世間？」　答曰：「七識。」　「何謂八世間？」
T24n1462_p0696c15║答曰：「八世間法。」　「何謂九世間？」　答曰：「九眾生
T24n1462_p0696c16║居。」　「何謂十世間？」　答曰：「有十入。」　「何謂十二世
T24n1462_p0696c17║間？」答曰：「十二入。」　「何謂十八世間？」　答曰：「十八
T24n1462_p0696c18║界。此是行世間。如來以一一知，名為世間
T24n1462_p0696c19║解。眾生煩惱，如來亦解，行亦解，意亦解，小
T24n1462_p0696c20║煩惱大煩惱亦解，利識亦解，鈍識亦解，善
T24n1462_p0696c21║緣亦解，惡緣亦解，應令知亦解，不應令
T24n1462_p0696c22║知亦解，生不生亦解，是名眾生世間靡所
T24n1462_p0697a01║不知，是為世間解。處世間者。」　問曰：「何謂處
T24n1462_p0697a02║世間？」　答曰：「鐵圍山縱廣二萬三千四百五十
T24n1462_p0697a03║由旬，周迴三十七萬三百五十由旬，地厚四
T24n1462_p0697a04║那由他二萬由旬，在水上，水厚八那由他四
T24n1462_p0697a05║萬由旬，在風上，風厚六十九萬由旬，是處世
T24n1462_p0697a06║間界。又須彌山根，入海八萬四千由旬，須
T24n1462_p0697a07║彌山王高亦如是，以七寶纏，有七山圍遶
T24n1462_p0697a08║之。而說偈言：
T24n1462_p0697a09║「由揵陀羅，　　伊沙陀羅，　　迦羅毘拘，
T24n1462_p0697a10║　須陀蘇那，　　尼民陀羅，　　毘那多迦，
T24n1462_p0697a11║　阿沙千那，　　是七大山，　　圍遶須彌，
T24n1462_p0697a12║　四天王住，　　天夜叉住，　　高百由旬。
T24n1462_p0697a13║　雪聚大山，　　廣千由旬，　　縱廣正等，
T24n1462_p0697a14║　頂有八萬，　　復有四千，　　以嚴飾之。
T24n1462_p0697a15║　有閻浮樹，　　高二千里，　　圍二百里，
T24n1462_p0697a16║　枝布方圓，　　覆百由旬，　　因此樹故，
T24n1462_p0697a17║　號閻浮地。　　大鐵圍山，　　根入大海，
T24n1462_p0697a18║　深下八萬，　　二千由旬，　　高亦如是，
T24n1462_p0697a19║　常住不壞，　　都遶世間。　　月眾星王，
T24n1462_p0697a20║　方圓四十，　　有九由旬，　　日王方圓，
T24n1462_p0697a21║　五十由旬。
T24n1462_p0697a22║「又天帝釋宮，縱廣萬由旬，阿修羅宮亦復如
T24n1462_p0697a23║是，阿鼻地獄亦如是，閻浮利地亦爾。西
T24n1462_p0697a24║拘耶尼，縱廣七千由旬，東弗于逮亦復如
T24n1462_p0697a25║是，北鬱單越，縱廣八千由旬。一一洲，各有
T24n1462_p0697a26║五百小洲圍遶，此是鐵圍山之內。鐵圍之外
T24n1462_p0697a27║中間，悉是地獄，鐵圍無量，世界亦無量，所以
T24n1462_p0697a28║佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。
T24n1462_p0697a29║「無上士者，自以功德過於人天故，名無上
T24n1462_p0697b01║士；以戒．定．慧．解脫．解脫知見具足故，名無
T24n1462_p0697b02║上士，是故無上與無上等。佛語諸比丘：『我
T24n1462_p0697b03║不見梵、魔、沙門婆羅門世間戒定慧解有能
T24n1462_p0697b04║及佛者，又無我師，故名無上。』　「調御丈夫
T24n1462_p0697b05║者，有應調者輒而調之。何以故？譬如象馬
T24n1462_p0697b06║[怡-台+龍]悷，加之杖捶然後調伏。如來亦復如是，
T24n1462_p0697b07║能調伏一切眾生，故名調御。昔佛降伏畜
T24n1462_p0697b08║生，龍王丈夫，名阿波羅留又；象丈夫，又
T24n1462_p0697b09║名純杵、魔朽陀陋、阿耆死驅、偷魔死驅、死驅
T24n1462_p0697b10║陀那，如是諸丈夫，佛以善法調伏，令入正
T24n1462_p0697b11║法，授三歸五戒。人丈夫，名尼揵陀子闍跋，
T24n1462_p0697b12║又婆羅門十軻羅娑、鴦掘魔羅等，如是無
T24n1462_p0697b13║數。復有夜叉丈夫，名阿羅婆迦、修至滿魔、
T24n1462_p0697b14║軻羅，諸夜叉丈夫，釋提桓因等如是無數
T24n1462_p0697b15║天人，以正法調伏之。於修多羅說，佛語
T24n1462_p0697b16║寄須，漢言牧象人：『我調御丈夫，以柔法
T24n1462_p0697b17║教一切眾生。若其不受者，當以強法教
T24n1462_p0697b18║之；若不受者，復當以剛柔教之；若不受
T24n1462_p0697b19║者，便不與和合。』」　法師曰：「此修多羅當如法
T24n1462_p0697b20║廣說，故名無上調御丈夫。天人師，師者，亦
T24n1462_p0697b21║如估客有一宗主善知嶮難。」　問曰：「何謂
T24n1462_p0697b22║為難？」　「一者、賊難，二者、虎狼師子難，三者、
T24n1462_p0697b23║飢儉難，四者、無水難。宗主於諸難中，皆令
T24n1462_p0697b24║得度到安樂處，故名為師。如來亦復如是。
T24n1462_p0697b25║何以故？如來能度眾生，令過嶮難。」　「何謂為
T24n1462_p0697b26║嶮難？」　「一者、生難，二者、病難，三者、老難，四者、死
T24n1462_p0697b27║難。如是諸難，如來能度脫，令得安樂處，故
T24n1462_p0697b28║名為師。」　問曰：「佛何以獨為天人師，不為畜
T24n1462_p0697b29║生師耶？昔如來在世亦為畜生說法，何以
T24n1462_p0697c01║獨稱為天人師？」　「修多羅經說：『爾時佛在瞻
T24n1462_p0697c02║婆國，於迦羅池邊，為瞻婆人說法。是時池
T24n1462_p0697c03║中有一蛤，聞佛說法聲歡喜，即從池出
T24n1462_p0697c04║入草根下。是時有一牧牛人，見大眾圍遶
T24n1462_p0697c05║聽佛說法，即往到佛所，欲聞法故以杖
T24n1462_p0697c06║刺地，誤著蛤頭。蛤即命終生忉利天，為
T24n1462_p0697c07║忉利天王。以其福報故，宮殿縱廣正十二
T24n1462_p0697c08║由旬，於是蛤天人，霍然而悟，見諸妓女娛
T24n1462_p0697c09║樂音聲，悟已尋即思惟：「我先為畜生，何因緣
T24n1462_p0697c10║故生此天宮？」即以天眼觀，先於池邊聽佛
T24n1462_p0697c11║說法，以此功德得此果報。蛤天人即乘宮
T24n1462_p0697c12║殿，往至佛所頭頂禮足。佛知故問：「汝是何
T24n1462_p0697c13║人，忽禮我足？神通光明相好無比，照徹此
T24n1462_p0697c14║間？」蛤天人以偈而答：
T24n1462_p0697c15║「『「往昔為蛤身，　　於水中覓食，
T24n1462_p0697c16║　　　聞佛說法聲，　　出至草根下。
T24n1462_p0697c17║　　　有一牧牛人，　　持杖來聽法，
T24n1462_p0697c18║　　　杖攙刺我頭，　　命終生天上。」
T24n1462_p0697c19║「『佛以蛤天人所說偈，為四眾說法。是時眾中
T24n1462_p0697c20║八萬四千人，皆得道跡，蛤天人得須陀洹
T24n1462_p0697c21║果。於是蛤天人得道果已，歡喜含笑而去。』
T24n1462_p0697c22║故稱為天人師。　「佛婆伽婆者，佛者，名自覺，
T24n1462_p0698a01║亦能覺他，是名為佛。又言知。何謂為知？知
T24n1462_p0698a02║諦故，故名為佛。又言覺悟世間，是名為
T24n1462_p0698a03║佛。於《三達智經》自應當知。　「婆伽婆者，一義
T24n1462_p0698a04║利益，二者、無上，三者、恭敬，四者、尊重。何以
T24n1462_p0698a05║名恭敬尊重？為世間應恭敬尊重。世間有
T24n1462_p0698a06║四名：一者、隨，二者、誌，三者、因，四者、號。」　問曰：
T24n1462_p0698a07║「何謂為隨名？」　答曰：「如世間人喚牛小即犢
T24n1462_p0698a08║子，次而丁，牛大者喚老牛，此名不定，隨時
T24n1462_p0698a09║而喚。」　問曰：「何謂為誌名？」　答曰：「如人持傘持
T24n1462_p0698a10║杖，即喚為有傘人、有杖人，是為誌名。」　問曰：
T24n1462_p0698a11║「何謂為因？」　答曰：「譬如貧人因奴得寶，故字
T24n1462_p0698a12║奴為多寶，是為因名。婆伽婆者，號名。何以
T24n1462_p0698a13║故？非白淨飯王作名，非八萬眷屬作名，
T24n1462_p0698a14║非天帝，亦非兜率天、梵、魔此等作名。何以
T24n1462_p0698a15║故？佛語舍利弗：『我名號者，非父母作，非八
T24n1462_p0698a16║萬眷屬作，非天帝，非兜率天、梵、魔天作名，
T24n1462_p0698a17║次第解說，於菩提樹下，等一切智，真實觀
T24n1462_p0698a18║見，唯婆伽婆，是故佛自作號。』無敢為佛作
T24n1462_p0698a19║名號者。何以故？佛自觀身威德智慧故，現
T24n1462_p0698a20║令眾生知而立名號。婆伽婆者，婆伽者，過；
T24n1462_p0698a21║婆者有也，過有故名婆伽婆。　「又言：『貪、瞋恚、
T24n1462_p0698a22║癡、顛倒心，不羞不畏、優婆那訶(漢言瞋盛)不喜，
T24n1462_p0698a23║他好嫉妒、虛心曲心[夢-夕+登]瞢心、貢高極貢高、醉、
T24n1462_p0698a24║懈怠，愛、無明、惡根、不善、作垢、不淨，不等記思
T24n1462_p0698a25║四顛倒，流結沒受五支鬥(漢言觸為初也)，五蓋，念六鬥，
T24n1462_p0698a26║諍、本愛聚眾生煩惱，八邪見、九愛本、十惡法
T24n1462_p0698a27║道、六十二見、百八煩惱，渴疲極萬煩惱，略說
T24n1462_p0698a28║五煩惱聚。天人魔梵，如此等眾，不能毀壞
T24n1462_p0698a29║如來，是名婆伽婆。』又言：『如來能壞毀欲、瞋
T24n1462_p0698b01║恚、諸愚癡煩惱流惡法等，是名婆伽婆。』又言：
T24n1462_p0698b02║『如來有三十二大人相、八十種好，相好無
T24n1462_p0698b03║比，離諸煩惱，天人世間恒欲往生。到已，佛
T24n1462_p0698b04║觀眾生，心隨所樂，即便為說，是故名婆伽
T24n1462_p0698b05║婆。』世間伽婆有六種，一者、領，二者、法，三者、
T24n1462_p0698b06║名，四者、微妙，五者、欲，六者、念。」　問曰：「何謂為
T24n1462_p0698b07║領？」　答曰：「自領心故。」　「何謂為法？」　答曰：「如來
T24n1462_p0698b08║法身一切具足故。」　「何謂為名？」　答：「佛名清淨，
T24n1462_p0698b09║無所不遍故。」　「何謂微妙？」　答曰：「佛身具足一
T24n1462_p0698b10║切微妙，觀之無厭故。」　「何謂為欲？」　答曰：「佛欲
T24n1462_p0698b11║有所至，應心即到，佛欲自為又欲為他
T24n1462_p0698b12║故。」　「何謂念？」　答曰：「一切眾生皆以念心供養
T24n1462_p0698b13║故，故名婆伽婆。又言：『婆伽婆者，分別義。』」　問
T24n1462_p0698b14║曰：「何謂分別？」　答曰：「功德為初，分別諸法，五
T24n1462_p0698b15║陰、十二入、十八界、四諦、六識、十二因緣，一一
T24n1462_p0698b16║分別關知。苦諦逼迫不定，是為苦諦；著不
T24n1462_p0698b17║捨聚，是為集諦；滅苦受，是為滅諦；因緣
T24n1462_p0698b18║得出，是名道諦。如是分別故，故名婆伽婆。
T24n1462_p0698b19║又婆伽婆者，婆伽者，三界，婆者，吐；吐三界
T24n1462_p0698b20║煩惱故，名婆伽婆。世間有天人、梵、魔、沙門
T24n1462_p0698b21║婆羅門，是名世間。天人者，六欲天人，魔者
T24n1462_p0698b22║六天，梵者富樓天，沙門婆羅門者，佛法怨
T24n1462_p0698b23║家。又天人者，世間諸王亦入天人。又天人
T24n1462_p0698b24║者，含取欲界天人；魔者，含取天魔界；梵者，
T24n1462_p0698b25║無色梵天界；沙門婆羅門者，含取世間四部
T24n1462_p0698b26║眾故。所以爾者，收取上下悉入如來功
T24n1462_p0698b27║德，悉能通達如此諸處，自以知說法者，自
T24n1462_p0698b28║用方便而知，故名自知者；自用慧眼而
T24n1462_p0698b29║知，是名為知。又言：『知者，知無障礙故，名
T24n1462_p0698c01║知。』說者，覺令知，是名為說。又言：『開一切
T24n1462_p0698c02║法故名說。』」　問曰：「佛何以為眾生說？」　答曰：
T24n1462_p0698c03║「於一切眾生生大慈悲故，度無上安樂，為
T24n1462_p0698c04║眾生說法，或一句、或一偈、或多或少，是名為
T24n1462_p0698c05║說。初善、中善、後善，其義巧妙，純一無雜，一切
T24n1462_p0698c06║具足，皆是一味。復言：『初品者初善，中品者中
T24n1462_p0698c07║善，後品者後善。』又言：『戒者初善，三昧得道者
T24n1462_p0698c08║中善，涅槃者後善。』又言：『戒者三昧初善，禪
T24n1462_p0698c09║定與道者中善，果與涅槃者後善；佛者善覺，
T24n1462_p0698c10║名為初善，法者善法，名為中善，僧者善隨，
T24n1462_p0698c11║名為後善。』」　問曰：「何以眾僧名為後善？」　答曰：
T24n1462_p0698c12║「若聞已不動不搖得聖利故，是名後善。佛
T24n1462_p0698c13║菩提者，名為初善，辟支菩提者，名為中善，
T24n1462_p0698c14║聲聞菩提者，為後善。初說者，聞已即離
T24n1462_p0698c15║五蓋於一切諸善，是名初善；聞已而隨，名
T24n1462_p0698c16║為中善；隨已漸漸得道，是名後善。如是如
T24n1462_p0698c17║來，或多或少而為說法，於多少中亦有初
T24n1462_p0698c18║中後善，善義、善文字。何以故？如來說法，梵
T24n1462_p0698c19║行法、梵行道，以種種方便開示令知，此說
T24n1462_p0698c20║有義，是名義善。又言：『善義者句，亦言開
T24n1462_p0699a01║示，亦言分別，亦言不覆藏，連句相續不斷，
T24n1462_p0699a02║是名善義。』善字者，能持深義指示深義，是
T24n1462_p0699a03║名善字。法辯．義辯．辭辯．樂說辯，唯聰明人能
T24n1462_p0699a04║知此理，非愚夫能解，其義深邃唯智者
T24n1462_p0699a05║能別，是名善字。美滿具足者，義既美滿具
T24n1462_p0699a06║足者，義既美滿不假卑足，故名具足，開
T24n1462_p0699a07║示梵行。」　問曰：「何謂為梵行？」　答曰：「梵天人所
T24n1462_p0699a08║行此法，故名梵行。何以故？開示梵行初
T24n1462_p0699a09║善，有因緣故中善，義不顛倒後善，聞者歡
T24n1462_p0699a10║喜而隨，是名開示梵行。」　問曰：「何以名美滿？」
T24n1462_p0699a11║答曰：「戒為初五法聚，是名為美滿。義之不
T24n1462_p0699a12║雜，是故名淨。如來為眾生說法，不貪供
T24n1462_p0699a13║養，是名淨。梵行者，佛、辟支佛、聲聞所行者，
T24n1462_p0699a14║是名梵行。善哉如是行相，可往問訊。」　問曰：
T24n1462_p0699a15║「何謂為善哉？」　答曰：「將眾萬善，故名善哉。
T24n1462_p0699a16║亦言：『將安樂故，是名善哉。』如是者，以足
T24n1462_p0699a17║句；行相者，行者所行；過人相者，相貌具足；
T24n1462_p0699a18║可往問訊者，可往觀佛。」　問曰：「何謂為觀？」
T24n1462_p0699a19║「以兩眼視，謂之為觀。於是毘蘭若婆羅門
T24n1462_p0699a20║作是思惟已，往到佛所共相勞問。婆羅門
T24n1462_p0699a21║問佛：『四大堪忍不？聲聞弟子少病少惱四大
T24n1462_p0699a22║輕利不？安樂住不？』是名勞問。身與婆羅門，
T24n1462_p0699a23║共相問答，義味次第，心中歡喜憶持不忘。問
T24n1462_p0699a24║訊已，卻坐一面。卻者，猶如日轉；坐者，身體
T24n1462_p0699a25║布地；一面者，在於一邊。智慧之人往到宿
T24n1462_p0699a26║德所，坐避六法，然後可坐。何謂六法？一者、
T24n1462_p0699a27║極遠，二者、極近，三者、上風，四者、高處，五者、
T24n1462_p0699a28║當眼前，六者、在後。」　問曰：「遠坐何過？」　答曰：「若
T24n1462_p0699a29║欲共語，言聲不及。」　「大近何過？」　答曰：「觸忤
T24n1462_p0699b01║宿德。」　「上風何過？」　答曰：「身氣臭故。」　「高處何過？」　「不
T24n1462_p0699b02║恭敬故。」　「當前何過？」　「視瞻難故。」　「後坐何過？」　答
T24n1462_p0699b03║曰：「宿德共語迴顧難故。婆羅門離此六法而
T24n1462_p0699b04║坐，是故律中說卻坐一面。沙門者，伏煩
T24n1462_p0699b05║惱，又言卻煩惱，又言息心。婆羅門者，世間
T24n1462_p0699b06║真婆羅門父母不雜。長者者，身體長大，亦
T24n1462_p0699b07║年紀長大。又言：『有威德，是名長者。』財富者
T24n1462_p0699b08║亦名長者。大老者，頭髮墮落，又言生，又
T24n1462_p0699b09║子孫展轉相生，是名老。朽邁者，皮膚燋皺，
T24n1462_p0699b10║言語錯謬，是名朽邁。年過者，生來已經二
T24n1462_p0699b11║三王代職，猶故生存，是名年過。延壽者，年
T24n1462_p0699b12║過百歲，是名延壽。至年者，是最後年，是
T24n1462_p0699b13║名至年。　「『咄！瞿曇沙門何以作此？』是婆羅門
T24n1462_p0699b14║語。婆羅門到佛所，見佛不起、不為作禮、不
T24n1462_p0699b15║施床座，故作此言。如我所聞，今正見於
T24n1462_p0699b16║如來，欲自稱身而下餘人。佛以慈悲心
T24n1462_p0699b17║而答婆羅門：『我不見佛於林中生時，墮地
T24n1462_p0699b18║向北行七步，自觀百億萬天人、梵、魔、沙門婆
T24n1462_p0699b19║羅門，無堪受我禮者。觀看已而自唱言：
T24n1462_p0699b20║「天上天下，唯我為尊。」梵天聞菩薩唱已，
T24n1462_p0699b21║即叉手而言：「菩薩三界獨尊，無有過者。」菩薩
T24n1462_p0699b22║聞已，作師子吼：「唯我獨尊。」』佛語婆羅門：『爾
T24n1462_p0699b23║時我未得道時，三界已自獨尊，何況於今眾
T24n1462_p0699b24║善功德拜我為佛，云何為汝作禮耶？若人
T24n1462_p0699b25║受我禮者，頭即墮地，是故汝勿於佛處
T24n1462_p0699b26║希望禮拜。』是婆羅門瞳矇無知，向佛而作
T24n1462_p0699b27║是語。　「婆羅門言：『若如是者，色無味。何以故？
T24n1462_p0699b28║有色而已，實無味。』佛欲調伏婆羅門故，答
T24n1462_p0699b29║言：『汝言無味，實無味。何以故？如世間人，色．
T24n1462_p0699c01║聲．香．味．觸，以此為味，如來於此已斷，譬如
T24n1462_p0699c02║斷多羅樹永不復生。』婆羅門言：『若如是者
T24n1462_p0699c03║便為貢高。』佛答言：『因汝語故，即有貢高，
T24n1462_p0699c04║何謂我貢高？過去三世諸佛，不為世人作
T24n1462_p0699c05║禮，我種如是，是故貢高。』婆羅門言：『若如此
T24n1462_p0699c06║者便無所作。』佛答言：『如汝所語，我實不
T24n1462_p0699c07║作。何謂不作？我不作偷盜、妄語、欺誑、婬欲、
T24n1462_p0699c08║諸惡業等身口意業，我悉不為，故名不作。』
T24n1462_p0699c09║婆羅門言：『此人便自斷其種耶？』佛答言：『實
T24n1462_p0699c10║爾。何以故？三界中一切種種諸煩惱，我皆以
T24n1462_p0699c11║斷故名斷種。』婆羅門罔然，不知以何答，更
T24n1462_p0699c12║改語：『此人可薄不淨？』佛答曰：『如我意者實
T24n1462_p0699c13║有不淨，有人縱心口為惡者，此是可薄不
T24n1462_p0699c14║淨。』婆羅門便恚言：『此人亦聞我語，隨事而
T24n1462_p0699c15║滅之。』佛又答曰：『三界諸煩惱中，我實已滅。』婆
T24n1462_p0699c16║羅門又言：『此人可念，不堪共語。』佛答曰：『實
T24n1462_p0699c17║有如此，我亦又念，諸愚癡人甚可憐愍，恒
T24n1462_p0699c18║為惡業不念修善。』婆羅門便生瞋恚罵言：
T24n1462_p0699c19║『此人當是日夜不眠，思求文章窮世間人。』
T24n1462_p0699c20║佛答曰：『實有如此。何以故？我不入胎眠
T24n1462_p0699c21║故，亦不入天上眠故，故名不眠。』於是婆羅
T24n1462_p0699c22║門以八事譏佛已，如來法王以憐愍心故，
T24n1462_p0699c23║視婆羅門眼，欲令服甘露法味而為說法。
T24n1462_p0699c24║「是時婆羅門心中清淨，譬如虛空無諸雲翳，
T24n1462_p0699c25║亦如日月照諸闇冥。如來以種種方便教
T24n1462_p0699c26║化令知，如來自稱：『我已得無上智慧，常住
T24n1462_p0699c27║涅槃。』向婆羅門言：『汝老死至近，來到我所，
T24n1462_p0699c28║於汝實有所獲。何以故？譬如雞卵，或八，或
T24n1462_p0699c29║十，或十二。』」　問曰：「何以三種分別數？」　答曰：「此
T24n1462_p0700a01║是足句，亦令文字美滿。」　「『雞母伏卵，隨時迴
T24n1462_p0700a02║轉。伏者，以兩翅覆。至欲生時，眼見光明，
T24n1462_p0700a03║以嘴啄[穀-禾+卵]。出已鼓翅，鳴喚前出，為大為
T24n1462_p0700a04║小？』婆羅門答：『前者為大。』佛言：『我亦如是。何
T24n1462_p0700a05║以故？無明[穀-禾+卵]裏覆障三界，我以智慧嘴啄
T24n1462_p0700a06║無明[穀-禾+卵]，前出三界，此誰大誰小？』答言：『瞿曇
T24n1462_p0700a07║即大。』餘後句無義，自當知。世間中一，一者
T24n1462_p0700a08║無二。三藐三菩提者，無上菩提。」　問曰：「何謂
T24n1462_p0700a09║為無上菩提？」　答曰：「若人在須陀洹道，問須
T24n1462_p0700a10║陀洹果，即為說之，乃至在阿羅漢道，問阿羅
T24n1462_p0700a11║漢果，即為說之，如聲聞、辟支佛、佛道，隨問
T24n1462_p0700a12║而答，故名無上菩提，是故我最大。雞母伏
T24n1462_p0700a13║卵隨時迴轉。佛在菩提樹下，觀四諦法，苦
T24n1462_p0700a14║空無常。佛語婆羅門：『我正懃精進，而得無
T24n1462_p0700a15║上最大，非懈怠放逸心，我以勇猛正懃精
T24n1462_p0700a16║進，於菩提樹下以四精進——何謂為四？一
T24n1462_p0700a17║者、正，二者、不急，三者、不寬，四者、不置——以法
T24n1462_p0700a18║而得無上道。不柔者，不住。起心者，於所觀
T24n1462_p0700a19║處行。不退者，不疲勞。三昧心者，一心。』又言：
T24n1462_p0700a20║『善置心，為三昧故，即成一心，不過不逸，此
T24n1462_p0700a21║是初善法。以此法故，得初禪定，從初禪定
T24n1462_p0700a22║次第至三達智為極。』佛為欲出無上法
T24n1462_p0700a23║故，律中說佛言：『婆羅門，我於欲中清淨，惡
T24n1462_p0700a24║亦復清淨。』」　問曰：「何謂為欲？」　答曰：「貪欲欲，
T24n1462_p0700a25║欲貪欲，欲思欲，此是欲名。」　「何謂諸惡法者？」　答
T24n1462_p0700a26║曰：「欲狐疑，此是名惡法。如來於此二處而
T24n1462_p0700a27║得寂靜。」　又問曰：「何謂欲中清淨？」　答曰：「離欲
T24n1462_p0700a28║亦言棄欲。何以故？初入第一禪定者，無明
T24n1462_p0700a29║是欲儻，欲是禪定怨家，已棄欲故而得禪
T24n1462_p0700b01║定，是謂為怨家。欲與惡離者，禪定而來，欲
T24n1462_p0700b02║惡滅已，禪定即起。如是二句，義自當知。又
T24n1462_p0700b03║有三靜，身靜、心靜、覆靜，是為三靜。此三靜
T24n1462_p0700b04║者，亦入前二句靜。」　問曰：「何謂為欲？」　答曰：「欲
T24n1462_p0700b05║有二：一者、處欲，二者、煩惱欲。」　問曰：「何謂
T24n1462_p0700b06║處欲？何謂煩惱欲？」　答曰：「處欲者，心著色處。
T24n1462_p0700b07║煩惱欲者，令人至欲所。此後二句者，正著
T24n1462_p0700b08║所解，前句者，為棄樂欲，後句者，從煩惱
T24n1462_p0700b09║出。如是欲處、煩惱欲，於其二中心極清淨。
T24n1462_p0700b10║又言：『前句除欲處，後句者除煩惱欲；前句
T24n1462_p0700b11║者除因緣動搖，後句者除癡相；前句者著
T24n1462_p0700b12║淨，後句止欲。如是次第，自當知之。』」　問曰：「貪
T24n1462_p0700b13║欲者，貪即是欲？貪別欲別？」　答曰：「歸一。何以
T24n1462_p0700b14║故？一切諸惡，法理歸一，然分別各異。又律中
T24n1462_p0700b15║說，貪者煩惱，欲者欲處。亦如三昧，貪欲怨
T24n1462_p0700b16║家；歡喜者，是瞋恚怨家；思者，是睡怨家；安
T24n1462_p0700b17║樂者，是動疑怨家；度量者，是狐疑怨家，亦
T24n1462_p0700b18║如初禪者，貪欲怨家。貪欲者含入五蓋，
T24n1462_p0700b19║諸惡法者含取諸蓋。」　「何謂為諸蓋？」　答曰：「三
T24n1462_p0700b20║毒根、五欲五塵邪貪；後句，著處分別諸塵瞋
T24n1462_p0700b21║恚癡流法。前句者，欲流欲著欲泉欲受殺心
T24n1462_p0700b22║結欲；後句者，諸流泉受著。前句者，諸愛等；
T24n1462_p0700b23║後句者，無明等。前句者，貪等八心受；後句者
T24n1462_p0700b24║四不善心起。如是欲中清淨，惡亦清淨。念思
T24n1462_p0700b25║者。」　「何謂為念？」　答曰：「動轉。何以動轉？於觀
T24n1462_p0700b26║處初置心，是名念。」　問曰：「何謂為思？」　答曰：
T24n1462_p0700b27║「諸禪人以心置觀處中，心徘徊觀處。又言：
T24n1462_p0700b28║『思者，研心著心連心，譬如鍾聲初大後
T24n1462_p0700b29║微，初大聲者如念，後微者如思。如鳥翔初
T24n1462_p0700c01║動後定，動者如念，定者如思。如蜂採華，初
T24n1462_p0700c02║至如念，後選擇如思。』初禪有五支，何謂為
T24n1462_p0700c03║五支？一者、念，二者、思，三者、喜，四者、樂，五者、
T24n1462_p0700c04║定，是為五支。猶如大樹有華有實，亦如
T24n1462_p0700c05║初禪有念有思，從靜起。」　問曰：「何謂為靜？」　答
T24n1462_p0700c06║曰：「離五蓋是為靜。喜樂者，喜者滿。何謂
T24n1462_p0700c07║為滿？身心喜滿怡悅，邊味是喜。樂者，棄除二
T24n1462_p0700c08║苦：身苦、心苦，是名為樂，樂者著其想味。」　又
T24n1462_p0700c09║問曰：「何謂為喜？」　答曰：「心肥壯，其想希好，是
T24n1462_p0700c10║名為喜，樂者得而受之。又言：『兩法不得相
T24n1462_p0700c11║離，若有喜者則有樂，樂則有喜。喜者含入
T24n1462_p0700c12║行陰，樂者含入受陰。如人涉道渴乏無水，
T24n1462_p0700c13║聞有水處即發喜心，是名為喜，到已飲水
T24n1462_p0700c14║洗浴，是名為樂。』初禪定者，初者第一禪，
T24n1462_p0700c15║定者善燒，亦言禪師所觀法。」　「何謂為善燒？」
T24n1462_p0700c16║答曰：「極能燒覆蓋。又言：『斷煩惱，亦言見。』」　「何
T24n1462_p0700c17║謂為見？」　答曰：「觀見法相，接取威儀八三昧
T24n1462_p0700c18║法。何以故？迦師那阿攬摩那(漢言三十八禪定)相，觀
T24n1462_p0700c19║迦師那阿攬摩那故，名為禪定。此是見道
T24n1462_p0700c20║果。何以故？為觀相故。何謂為觀相？觀無
T24n1462_p0700c21║常故，以觀故成道，以果觀滅諦，是故名
T24n1462_p0700c22║禪定為觀相。律中所說。」　問曰：「何謂為初禪？」
T24n1462_p0700c23║答曰：「有念、有思、有喜、有樂、有定，是名初
T24n1462_p0700c24║禪。」　「如人有物，如人有眷屬，置物已，置眷
T24n1462_p0700c25║屬已，有餘名無？」　答曰：「無餘名。禪定亦如
T24n1462_p0700c26║是，置念、置思、置喜、置樂、置定，更無餘名，
T24n1462_p0700c27║即是禪定。譬如軍陣有人兵象馬攻具，名
T24n1462_p0700c28║之為軍，人兵象馬攻具散去，即無軍名；禪
T24n1462_p0700c29║亦如是，置上句五法，即無禪定名。入者，至，
T24n1462_p0701a01║亦言成就。住者，於菩提樹下以禪定而
T24n1462_p0701a02║住。佛於菩提樹下坐觀何等？觀出息入息。」
T24n1462_p0701a03║問曰：「有餘禪無？」　答曰：「亦有。」　法師曰：「禪定
T24n1462_p0701a04║法，於《靜道經》中，我若廣說，其義深遠則為
T24n1462_p0701a05║紛紜，於阿毘曇毘婆沙，汝自當知。今所說
T24n1462_p0701a06║者正論毘尼毘婆沙，餘者稍略說。是禪定第
T24n1462_p0701a07║一品。
T24n1462_p0701a08║「念、思滅者，念、思此二法過，入第二禪定。第
T24n1462_p0701a09║二禪起，此二法即滅。何以故？為過二大支
T24n1462_p0701a10║故，名為第二禪定。又言：『第二禪定中，無初
T24n1462_p0701a11║禪定法，有餘法。初禪定中觸法為初，此中
T24n1462_p0701a12║二大支已過，即得第二禪定法。』是故律中說，
T24n1462_p0701a13║念、思滅入第二禪定。內法者現。」　問曰：「何謂
T24n1462_p0701a14║為現？」　答曰：「現者從身生，清者無垢也。禪亦
T24n1462_p0701a15║名清。何以故？如青衣，因有青色故，名青
T24n1462_p0701a16║衣；禪亦如是，因有清法故，謂之清禪。」　問
T24n1462_p0701a17║曰：「何以名定清？」　答曰：「念、思是動之根也，念、
T24n1462_p0701a18║思已滅，名即清淨。一相者，一法起。」　問曰：「何
T24n1462_p0701a19║謂一法起？」　答曰：「為不顧念、思故，是名一法
T24n1462_p0701a20║相，亦言無上。又言：『一相者，念、思已離；亦言無
T24n1462_p0701a21║雙，是名一相。』」　問曰：「一法相者，何以名為一
T24n1462_p0701a22║法相？」　答曰：「三昧是也。」　問曰：「何謂為三昧？」　答
T24n1462_p0701a23║曰：「一心無二。亦言定，亦言不動，是故第二禪
T24n1462_p0701a24║一相。何以故？為名故。」　問曰：「何謂為名？」　「非我
T24n1462_p0701a25║亦非生氣，是名名也。」　問曰：「初禪無清耶？」　答
T24n1462_p0701a26║曰：「有。」　「若爾者，初禪亦名一相，何以止名第二
T24n1462_p0701a27║禪名一相？」　答曰：「念、思動水動浪，起不見面
T24n1462_p0701a28║像，亦如第一禪，有念、思，心不清故，是名非
T24n1462_p0701a29║一相。何以故？三昧不明故。」　問曰：「第二禪、三
T24n1462_p0701b01║昧，何以獨明了？」　答曰：「為心淨故，從三昧
T24n1462_p0701b02║生喜樂者，此是從初禪定三昧生喜樂也。
T24n1462_p0701b03║此是第二禪定。第二者，數也。如初禪定有
T24n1462_p0701b04║五支，第二禪定有四支。何謂為四？一者、清，
T24n1462_p0701b05║二者、喜，三者、樂，四者、一心。若廣說有四，略
T24n1462_p0701b06║說有三，如經文所說。何時三支起喜樂一
T24n1462_p0701b07║心耶？」　法師曰：「我今證一句，餘自當知。此是
T24n1462_p0701b08║第二禪定品竟。離喜者。」　問曰：「何謂為離喜？」
T24n1462_p0701b09║答曰：「薄喜亦言過喜、亦言滅喜，是時念、思
T24n1462_p0701b10║滅已，喜又更起。」　問曰：「第二禪中以論念，念
T24n1462_p0701b11║思滅已喜，何故更重而說耶？」　答曰：「欲讚第
T24n1462_p0701b12║三禪故，所以說之。何以故？譬如第三道邪
T24n1462_p0701b13║見不滅，於初須陀洹道以滅，今於第三道
T24n1462_p0701b14║中又說。何謂為讚？第三道故，此中亦復如
T24n1462_p0701b15║是。捨而住者。」　「何謂為捨？」　答曰：「捨者，是平等
T24n1462_p0701b16║見、不偏見、不黨見，恒大健捨，是第三禪。又
T24n1462_p0701b17║曰：『捨有十種。』」　問曰：「何謂為十？」　「一者、沙浪
T24n1462_p0701b18║求捨，二者、梵魔求捨，三者、菩提等捨，四者、毘
T24n1462_p0701b19║梨求捨，五者、行求捨，六者、觸求捨，七者、觀求
T24n1462_p0701b20║捨，八者、末闍求捨，九者、智求捨，十者、清淨求
T24n1462_p0701b21║捨也。此十種捨善，處處地人心觀因一相，以
T24n1462_p0701b22║略說故。於沙利耶中、曇摩僧伽訶尼耶中、
T24n1462_p0701b23║淨道道中三處中，已廣說，自當知；我若於
T24n1462_p0701b24║此毘尼中廣說者，即為亂多。」　問曰：「十捨者，
T24n1462_p0701b25║取何捨耶？」　答曰：「取末闍求捨。」　問曰：「何謂末
T24n1462_p0701b26║闍求捨？」　答曰：「不知他事因喜而生。」　問曰：「初
T24n1462_p0701b27║禪、第二禪，此二處無末闍求捨耶？正三禪有
T24n1462_p0701b28║也？」　答曰：「初與第二禪亦有，然猶微不現。何
T24n1462_p0701b29║以故？念、思、喜蔽故，第三禪中念、思、喜已離，故
T24n1462_p0701c01║得現耳。正思知者。」　問曰：「何謂為思？」　答曰：「心
T24n1462_p0701c02║多生想，故謂之思也。知者。」　問曰：「何謂為知？」
T24n1462_p0701c03║答曰：「洞達知也。」　問曰：「何謂為正思？」　答曰：「正
T24n1462_p0701c04║思者，不忘；亦言識。又言：『起相知者。』」　問曰：「何
T24n1462_p0701c05║謂為知？」　答曰：「擇也，亦言聚；又言廣，此略說，
T24n1462_p0701c06║末闍中自當知之。」　問曰：「初禪定無思知？」　答
T24n1462_p0701c07║曰：「有。何以故？若無思知者，從何往者初法
T24n1462_p0701c08║也。」　問曰：「初禪中何不現思知也？」　答曰：「猶大
T24n1462_p0701c09║鈍故，譬如磨刀，初鈍後利；思知亦復如是，
T24n1462_p0701c10║初觀禪中猶大鈍，是故不現。亦如人[聲-耳+牛]乳，
T24n1462_p0701c11║驅犢不遠時時復來；亦如第三禪定樂，離
T24n1462_p0701c12║喜不遠，若無思知守者，即與喜合；思知守
T24n1462_p0701c13║之，數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故？
T24n1462_p0701c14║思知守故。義文如此，自當知之。以身知樂
T24n1462_p0701c15║者。」　問曰：「何謂為身？」　答曰：「名色身，以名色身
T24n1462_p0701c16║故知樂。何以故？樂與名色身合，兩理相合
T24n1462_p0701c17║極為美味，以知以美味相著故，知起覺之，
T24n1462_p0701c18║是故以身知樂者。善人言，捨有思住樂。」　問
T24n1462_p0701c19║曰：「何謂為善人言？」　答曰：「佛、辟支佛、聲聞，為
T24n1462_p0701c20║第三禪人說第三禪因緣，是名善人言。」　「何
T24n1462_p0701c21║謂為言？」　答曰：「開視為說、為分別，亦言讚嘆。」
T24n1462_p0701c22║問曰：「何謂捨思住樂？」　答曰：「為欲入第三禪
T24n1462_p0701c23║定故。云何入？為極樂故。以極樂美滿故，
T24n1462_p0701c24║於第三禪定而捨之，令喜止不起，是名有
T24n1462_p0701c25║思。何以故？為善人所念、所入樂，樂純無雜，是
T24n1462_p0701c26║善人所讚嘆。是義本說捨思住樂，善人讚嘆
T24n1462_p0701c27║如是。入第三禪者，如入第一、第二，第三
T24n1462_p0701c28║禪亦如是。所異者，第一有五支，第二有四
T24n1462_p0701c29║支，第三有二支，如經本所說。」　問曰：「何時二
T24n1462_p0702a01║支出於第三禪定中？」　答曰：「樂一心。此第三禪
T24n1462_p0702a02║品竟。
T24n1462_p0702a03║善見律毘婆沙卷第四