【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 839《占察善惡業報經》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 17, No. 839 占察善惡業報經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version
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T17n0839_p0906c23║
T17n0839_p0906c24║
T17n0839_p0906c25║占察善惡業報經卷下(出六根聚經中)
T17n0839_p0906c26║
T17n0839_p0906c27║　　　　天竺三藏菩提燈譯
T17n0839_p0906c28║爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T17n0839_p0906c29║言：「云何開示求向大乘者，進趣方便？」　地藏菩
T17n0839_p0907a01║薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，
T17n0839_p0907a02║應當先知最初所行根本之業。其最初所行
T17n0839_p0907a03║根本業者，所謂依止一實境界以修信解，
T17n0839_p0907a04║因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言
T17n0839_p0907a05║一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不
T17n0839_p0907a06║滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，
T17n0839_p0907a07║平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無
T17n0839_p0907a08║二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，
T17n0839_p0907a09║一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，
T17n0839_p0907a10║皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者
T17n0839_p0907a11║何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定
T17n0839_p0907a12║實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等，種種
T17n0839_p0907a13║心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長
T17n0839_p0907a14║短、方圓、大小。乃至盡於十方虛空一切世界，
T17n0839_p0907a15║求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無
T17n0839_p0907a16║明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂
T17n0839_p0907a17║此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我、我
T17n0839_p0907a18║所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，
T17n0839_p0907a19║不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三
T17n0839_p0907a20║世一切境界差別之相。以一切法皆不能自
T17n0839_p0907a21║有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各
T17n0839_p0907a22║不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故
T17n0839_p0907a23║一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知
T17n0839_p0907a24║不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法
T17n0839_p0907a25║想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，
T17n0839_p0907a26║乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸
T17n0839_p0907a27║法，皆從妄想生，依妄心為本。　「然此妄心無自
T17n0839_p0907a28║相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界
T17n0839_p0907a29║故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，
T17n0839_p0907b01║起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所
T17n0839_p0907b02║以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有
T17n0839_p0907b03║無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅
T17n0839_p0907b04║故，一切境界滅，非依一切境界。自不了故，說
T17n0839_p0907b05║境界有。無明亦非依境界故，生於無明。以一
T17n0839_p0907b06║切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依
T17n0839_p0907b07║境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，
T17n0839_p0907b08║體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一
T17n0839_p0907b09║切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，
T17n0839_p0907b10║以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心
T17n0839_p0907b11║所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有
T17n0839_p0907b12║住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而
T17n0839_p0907b13║得住持，暫時為有。　「如是所說心義者，有二種
T17n0839_p0907b14║相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內
T17n0839_p0907b15║相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。
T17n0839_p0907b16║所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，
T17n0839_p0907b17║無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，
T17n0839_p0907b18║建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分
T17n0839_p0907b19║別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切
T17n0839_p0907b20║種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所
T17n0839_p0907b21║言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有
T17n0839_p0907b22║所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如
T17n0839_p0907b23║是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果
T17n0839_p0907b24║為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名
T17n0839_p0907b25║為心。　「又復當知，心外相者，如夢所見種種境
T17n0839_p0907b26║界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，
T17n0839_p0907b27║以皆依無明識夢所見，妄想作故。　「復次，應知
T17n0839_p0907b28║內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨
T17n0839_p0907b29║心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故
T17n0839_p0907c01║種種法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以
T17n0839_p0907c02║心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡
T17n0839_p0907c03║中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了
T17n0839_p0907c04║不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實
T17n0839_p0907c05║不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一
T17n0839_p0907c06║切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一
T17n0839_p0907c07║義諦，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，
T17n0839_p0907c08║以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所
T17n0839_p0907c09║不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
T17n0839_p0907c10║「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不
T17n0839_p0907c11║可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從
T17n0839_p0907c12║無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化
T17n0839_p0907c13║種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切
T17n0839_p0907c14║世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是
T17n0839_p0907c15║一切諸佛身。一切諸佛身，即是一佛身。所有作
T17n0839_p0907c16║業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等
T17n0839_p0907c17║無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無
T17n0839_p0907c18║別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動
T17n0839_p0907c19║故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空，
T17n0839_p0907c20║悉能容受一切色像種種形類，以一切色像
T17n0839_p0907c21║種種形類，皆依虛空而有，建立生長。住虛空
T17n0839_p0907c22║中，為虛空處所攝。以虛空為體，無有能出虛
T17n0839_p0907c23║空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀
T17n0839_p0907c24║滅。色像終壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增
T17n0839_p0907c25║無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是，悉能容
T17n0839_p0907c26║受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果
T17n0839_p0907c27║報，皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中，
T17n0839_p0907c28║為法身處所攝。以法身為體，無有能出法身
T17n0839_p0907c29║界分者。　「當知一切眾生身中，諸佛法身亦不
T17n0839_p0908a01║可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本
T17n0839_p0908a02║界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無
T17n0839_p0908a03║明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依
T17n0839_p0908a04║妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我
T17n0839_p0908a05║所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾
T17n0839_p0908a06║生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱
T17n0839_p0908a07║漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波
T17n0839_p0908a08║羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是
T17n0839_p0908a09║菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡
T17n0839_p0908a10║者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依
T17n0839_p0908a11║世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟
T17n0839_p0908a12║平等，無有異相。　「善男子！是名略說一實境界
T17n0839_p0908a13║義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二
T17n0839_p0908a14║種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如
T17n0839_p0908a15║實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，
T17n0839_p0908a16║隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃
T17n0839_p0908a17║至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心
T17n0839_p0908a18║無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨
T17n0839_p0908a19║心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
T17n0839_p0908a20║知己內心自生想念，非一切境界有念有分別
T17n0839_p0908a21║也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、
T17n0839_p0908a22║有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起
T17n0839_p0908a23║於分別。　「當知一切境界自無分別想故，即自
T17n0839_p0908a24║非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
T17n0839_p0908a25║如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無
T17n0839_p0908a26║一法一想而能自見有差別也。常應如是守
T17n0839_p0908a27║記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名
T17n0839_p0908a28║修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即
T17n0839_p0908a29║謂有前境界，不名唯心識觀。　「又守記內心者，
T17n0839_p0908b01║則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、
T17n0839_p0908b02║知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心
T17n0839_p0908b03║所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，無
T17n0839_p0908b04║暫時住。從是當得色寂三昧。　「得此三昧已，次
T17n0839_p0908b05║應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
T17n0839_p0908b06║習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓
T17n0839_p0908b07║滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信
T17n0839_p0908b08║毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心
T17n0839_p0908b09║滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，隨
T17n0839_p0908b10║心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不
T17n0839_p0908b11║離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，
T17n0839_p0908b12║非作非不作。　「善男子！若能習信此二觀心者，
T17n0839_p0908b13║速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名
T17n0839_p0908b14║為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信
T17n0839_p0908b15║解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學
T17n0839_p0908b16║習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見
T17n0839_p0908b17║聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、
T17n0839_p0908b18║識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得
T17n0839_p0908b19║相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行麤
T17n0839_p0908b20║分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈
T17n0839_p0908b21║悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展
T17n0839_p0908b22║轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一
T17n0839_p0908b23║行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣
T17n0839_p0908b24║行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二
T17n0839_p0908b25║種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間
T17n0839_p0908b26║諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善
T17n0839_p0908b27║根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
T17n0839_p0908b28║以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行
T17n0839_p0908b29║根本故。　「復次，修學如上信解者，人有二種。
T17n0839_p0908c01║何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先
T17n0839_p0908c02║已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如
T17n0839_p0908c03║夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，散亂心
T17n0839_p0908c04║少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，
T17n0839_p0908c05║先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實
T17n0839_p0908c06║故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學
T17n0839_p0908c07║唯心識觀。　「若人雖學如是信解，而善根業薄，
T17n0839_p0908c08║未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏
T17n0839_p0908c09║墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不
T17n0839_p0908c10║得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如
T17n0839_p0908c11║此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切
T17n0839_p0908c12║處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，
T17n0839_p0908c13║其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與
T17n0839_p0908c14║己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂
T17n0839_p0908c15║我淨，功德圓滿，是可歸依。　「又復觀察己身心
T17n0839_p0908c16║相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若
T17n0839_p0908c17║能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有
T17n0839_p0908c18║諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我
T17n0839_p0908c19║名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至
T17n0839_p0908c20║心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十
T17n0839_p0908c21║方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執
T17n0839_p0908c22║持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持
T17n0839_p0908c23║讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正
T17n0839_p0908c24║義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義
T17n0839_p0908c25║中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得
T17n0839_p0908c26║無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難
T17n0839_p0908c27║之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他
T17n0839_p0908c28║方淨佛國土。　「復次，若人欲生他方現在淨佛國
T17n0839_p0908c29║者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心
T17n0839_p0909a01║不亂。如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根
T17n0839_p0909a02║增長，速獲不退。當知如上一心係念思惟諸
T17n0839_p0909a03║佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤
T17n0839_p0909a04║修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
T17n0839_p0909a05║者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
T17n0839_p0909a06║以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名
T17n0839_p0909a07║字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮
T17n0839_p0909a08║拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，
T17n0839_p0909a09║能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持
T17n0839_p0909a10║讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
T17n0839_p0909a11║中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。
T17n0839_p0909a12║決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所
T17n0839_p0909a13║以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方
T17n0839_p0909a14║便業，種種願行故。能聞我名者，謂得決定信
T17n0839_p0909a15║利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘
T17n0839_p0909a16║因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而
T17n0839_p0909a17║不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善
T17n0839_p0909a18║報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其
T17n0839_p0909a19║所修一切諸善，皆不能得深大利益。　「善男子！
T17n0839_p0909a20║當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深
T17n0839_p0909a21║大利益，漸次作佛。　「深大利益者，所謂得入堅
T17n0839_p0909a22║信之位，成就信忍故。入堅法位，成就順忍
T17n0839_p0909a23║故。入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，
T17n0839_p0909a24║能作如來種性故。成就順忍者，能解如來行
T17n0839_p0909a25║故。成就無生忍者，得如來業故。　「漸次作佛者，
T17n0839_p0909a26║略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。
T17n0839_p0909a27║所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平
T17n0839_p0909a28║等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂
T17n0839_p0909a29║依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生
T17n0839_p0909b01║死涅槃不起二想，心無所怖故。三者，證滿法
T17n0839_p0909b02║故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法
T17n0839_p0909b03║智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切
T17n0839_p0909b04║功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能
T17n0839_p0909b05║除一切諸障，無明夢盡故。　「復次，當知，若修學
T17n0839_p0909b06║世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方
T17n0839_p0909b07║便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，
T17n0839_p0909b08║為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，
T17n0839_p0909b09║依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三
T17n0839_p0909b10║者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近
T17n0839_p0909b11║奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切
T17n0839_p0909b12║法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功
T17n0839_p0909b13║德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生
T17n0839_p0909b14║死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。　「如是修學
T17n0839_p0909b15║一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，
T17n0839_p0909b16║具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不
T17n0839_p0909b17║錯不謬。何等為十？一者，攝念方便相。二者，欲
T17n0839_p0909b18║住境界相。三者，初住境界，分明了了知出、知
T17n0839_p0909b19║入相。四者，善住境界得堅固相。五者，所作思
T17n0839_p0909b20║惟，方便勇猛，轉求進趣相。六者，漸得調順，稱
T17n0839_p0909b21║心喜樂，除疑信解，自安慰相。七者，剋獲勝進，
T17n0839_p0909b22║意所專者，少分相應，覺知利益相。八者，轉修
T17n0839_p0909b23║增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者，
T17n0839_p0909b24║隨心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不
T17n0839_p0909b25║謬相。十者，若更異修，依前所得而起方便，次
T17n0839_p0909b26║第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次
T17n0839_p0909b27║第相門，攝修禪定之業。」
T17n0839_p0909b28║爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T17n0839_p0909b29║言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」　地
T17n0839_p0909c01║藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當知初學發意，求
T17n0839_p0909c02║向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜
T17n0839_p0909c03║生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，
T17n0839_p0909c04║令離怯弱，是故號我為善安慰說者。云何
T17n0839_p0909c05║安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最
T17n0839_p0909c06║妙，意雖貪樂，發心願向。而復思念求無上道
T17n0839_p0909c07║者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數
T17n0839_p0909c08║長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之
T17n0839_p0909c09║故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切
T17n0839_p0909c10║諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無
T17n0839_p0909c11║他，無行無到，無有方所，亦無過去現在、未來。
T17n0839_p0909c12║乃至為說十八空等，無有生死、涅槃一切諸
T17n0839_p0909c13║法定實之相而可得者。又復為說一切諸法
T17n0839_p0909c14║如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如
T17n0839_p0909c15║空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目[目*壹]，如夢，
T17n0839_p0909c16║如電，如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。又
T17n0839_p0909c17║煩惱生死，畢竟無體，求不可得。本來不生，實
T17n0839_p0909c18║更無滅。自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破
T17n0839_p0909c19║一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。　「復
T17n0839_p0909c20║有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當
T17n0839_p0909c21║知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界
T17n0839_p0909c22║故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身
T17n0839_p0909c23║常恒清涼不變異等無量功德聚。復能了了
T17n0839_p0909c24║見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功
T17n0839_p0909c25║德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老
T17n0839_p0909c26║病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令
T17n0839_p0909c27║一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。
T17n0839_p0909c28║而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄
T17n0839_p0909c29║識想不起念著，乃所應得。但一切眾生，常樂
T17n0839_p0910a01║分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。　「是
T17n0839_p0910a02║故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切
T17n0839_p0910a03║世間法，畢竟體空無所有。乃至一切出世間
T17n0839_p0910a04║法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。
T17n0839_p0910a05║如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體
T17n0839_p0910a06║者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、
T17n0839_p0910a07║非異、非非一、非非異、非一異俱。乃至畢竟無
T17n0839_p0910a08║有一相而可得者，以離一切相故。離一切相
T17n0839_p0910a09║者，所謂不可依言說取。以菩提法中，無有受
T17n0839_p0910a10║言說者，及無能言說者故。又不可依心念知。
T17n0839_p0910a11║以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分
T17n0839_p0910a12║別想故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。
T17n0839_p0910a13║「如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如
T17n0839_p0910a14║來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心
T17n0839_p0910a15║怯弱，畏墮無所得中。或生斷滅想，作增減見，
T17n0839_p0910a16║轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自
T17n0839_p0910a17║性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無
T17n0839_p0910a18║始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生
T17n0839_p0910a19║身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等
T17n0839_p0910a20║說，能除怯弱，是名安慰。　「又復，愚癡堅執眾生，
T17n0839_p0910a21║聞如是等說亦生怯弱。以取如來法身本來
T17n0839_p0910a22║滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯
T17n0839_p0910a23║弱，或計自然墮邪倒見。我即為說修行一切
T17n0839_p0910a24║善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨
T17n0839_p0910a25║果報。如此等說，令離怯弱，是為安慰。而我
T17n0839_p0910a26║所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離
T17n0839_p0910a27║相違說故。云何知離相違相？所謂如來法身
T17n0839_p0910a28║中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不
T17n0839_p0910a29║空。乃至無一切相，不可依言說示，而據世
T17n0839_p0910b01║諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便
T17n0839_p0910b02║顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相、離
T17n0839_p0910b03║他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說
T17n0839_p0910b04║彼法體為畢竟空無所有。以離心分別，想念
T17n0839_p0910b05║則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義
T17n0839_p0910b06║決定真實，相應不謬。
T17n0839_p0910b07║「復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則
T17n0839_p0910b08║盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，
T17n0839_p0910b09║即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之
T17n0839_p0910b10║相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可
T17n0839_p0910b11║滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始
T17n0839_p0910b12║世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離
T17n0839_p0910b13║不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切
T17n0839_p0910b14║眾生雖復有之，但為無明曀覆障故而不知
T17n0839_p0910b15║見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有。
T17n0839_p0910b16║以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非
T17n0839_p0910b17║彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切
T17n0839_p0910b18║善法，對治諸障，見彼法身，然後剋獲功德利
T17n0839_p0910b19║益，是故說修一切善法，生如來色身、智身。　「善
T17n0839_p0910b20║男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違
T17n0839_p0910b21║過，當如是知。」　爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此
T17n0839_p0910b22║等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發
T17n0839_p0910b23║阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。復有九
T17n0839_p0910b24║萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天
T17n0839_p0910b25║香花供養於佛，及供養地藏菩薩摩訶薩。　爾
T17n0839_p0910b26║時，佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法
T17n0839_p0910b27║門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，
T17n0839_p0910b28║甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩
T17n0839_p0910b29║摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能
T17n0839_p0910c01║得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」　於是
T17n0839_p0910c02║大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令
T17n0839_p0910c03║忘。」　爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如
T17n0839_p0910c04║是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真
T17n0839_p0910c05║要，我當受持，令未來世普皆得聞。」　佛告堅淨
T17n0839_p0910c06║信菩薩摩訶薩言：「此法門名為“占察善惡業
T17n0839_p0910c07║報”；亦名“消除諸障增長淨信”；亦名“開示求向
T17n0839_p0910c08║大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義”；亦名
T17n0839_p0910c09║“善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門”。依
T17n0839_p0910c10║如是名義，汝當受持。」　佛說此法門名已，一切
T17n0839_p0910c11║眾會，悉皆歡喜，信受奉行。
T17n0839_p0910c12║占察善惡業報經卷下