【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 400《佛說海意菩薩所問淨印法門經》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 400 佛說海意菩薩所問淨印法門經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version
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T13n0400_p0510a13║佛說海意菩薩所問淨印法門經
T13n0400_p0510a14║卷第十四
T13n0400_p0510a15║
T13n0400_p0510a16║　　　　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T13n0400_p0510a17║　　　　大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
T13n0400_p0510a18║復次海意。我今復以喻明斯義。譬如世間。
T13n0400_p0510a19║或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
T13n0400_p0510a20║焰聚中。一被枯草而為甲冑。入於大火熾焰
T13n0400_p0510a21║聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人為
T13n0400_p0510a22║火所焚。何人不為火焚。海意白佛言。世尊。若
T13n0400_p0510a23║被金剛甲冑之者。雖入大火熾焰聚中。以其
T13n0400_p0510a24║堅固甲冑能善作護。是人不為火焚。世尊。若
T13n0400_p0510a25║被枯草為甲冑者。入大火中。是人決定為其
T13n0400_p0510a26║所焚何以故。為彼枯草於熾焰中力無能護。
T13n0400_p0510a27║佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
T13n0400_p0510a28║不為焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而為
T13n0400_p0510a29║甲冑內心堅固。金剛力護解脫眾生。所緣誓
T13n0400_p0510b01║願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
T13n0400_p0510b02║無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
T13n0400_p0510b03║越聲聞緣覺正位。不求得果。於彼定中。雖
T13n0400_p0510b04║受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T13n0400_p0510b05║淨佛土。成熟眾生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
T13n0400_p0510b06║而為甲冑入大火中。為所焚者。即是聲聞乘
T13n0400_p0510b07║人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T13n0400_p0510b08║棄捨眾生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T13n0400_p0510b09║著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
T13n0400_p0510b10║是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
T13n0400_p0510b11║福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
T13n0400_p0510b12║於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
T13n0400_p0510b13║實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
T13n0400_p0510b14║空無相無願無作法中。常生大火熾焰之想。
T13n0400_p0510b15║雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T13n0400_p0510b16║行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T13n0400_p0510b17║不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T13n0400_p0510b18║深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
T13n0400_p0510b19║此即名為成熟善根。何故如是。以彼菩薩俱
T13n0400_p0510b20║為成熟大乘之法。漸向漸入漸復增勝。非餘
T13n0400_p0510b21║乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
T13n0400_p0510b22║成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
T13n0400_p0510b23║已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
T13n0400_p0510b24║廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
T13n0400_p0510b25║能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
T13n0400_p0510b26║乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好真金。
T13n0400_p0510b27║未經工作。即不能得莊嚴具名。但名真金若
T13n0400_p0510b28║經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
T13n0400_p0510b29║亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
T13n0400_p0510c01║即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
T13n0400_p0510c02║者。乃得波羅蜜多之名。海意以是緣故。而
T13n0400_p0510c03║諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
T13n0400_p0510c04║成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
T13n0400_p0510c05║迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T13n0400_p0510c06║行。不於中間取證實際。
T13n0400_p0510c07║爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
T13n0400_p0510c08║作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T13n0400_p0510c09║過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之者。
T13n0400_p0510c10║即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
T13n0400_p0510c11║禪定解脫三摩地三摩缽底中。而不為禪定
T13n0400_p0510c12║解脫三摩地三摩缽底過失所著。彼具善巧
T13n0400_p0510c13║方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
T13n0400_p0510c14║法平等之性。若有趣向邪定聚中諸眾生類。
T13n0400_p0510c15║菩薩為說正定聚法。而彼菩薩為令圓滿眾
T13n0400_p0510c16║生願故。自亦不住正定聚中。
T13n0400_p0510c17║佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所說。菩
T13n0400_p0510c18║薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
T13n0400_p0510c19║海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
T13n0400_p0510c20║巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
T13n0400_p0510c21║三種色。一者青色。二者赤色。三者黃金色。
T13n0400_p0510c22║是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
T13n0400_p0510c23║其青色。二者[疊*毛]衣染其赤色。三者無價上妙
T13n0400_p0510c24║天衣染黃金色。彼三種衣。於一器中。從彼
T13n0400_p0510c25║染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T13n0400_p0510c26║青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器曾無分
T13n0400_p0510c27║別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T13n0400_p0510c28║種人合一器中者。一聲聞乘人。二緣覺乘人。
T13n0400_p0510c29║三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
T13n0400_p0511a01║各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。
T13n0400_p0511a02║曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。[疊*毛]
T13n0400_p0511a03║衣即是緣覺乘人。無價天衣即是安住大乘
T13n0400_p0511a04║之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
T13n0400_p0511a05║無我性。無人性。無眾生性。無壽者性。無主
T13n0400_p0511a06║宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分
T13n0400_p0511a07║別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸
T13n0400_p0511a08║法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
T13n0400_p0511a09║淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
T13n0400_p0511a10║了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
T13n0400_p0511a11║等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世
T13n0400_p0511a12║間琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
T13n0400_p0511a13║中經於千歲。過千歲已取之治事。去其塵穢
T13n0400_p0511a14║滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
T13n0400_p0511a15║是。了知眾生心之自性。本來清淨明澈潔
T13n0400_p0511a16║白。但為客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即
T13n0400_p0511a17║作是念。眾生心性本來清淨。但為客塵煩惱
T13n0400_p0511a18║之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。眾生橫起虛
T13n0400_p0511a19║妄分別。我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱
T13n0400_p0511a20║之法。起無懈心。於眾生所轉復增勝運心。
T13n0400_p0511a21║普令皆得解脫。又復思惟。此諸煩惱能壞眾
T13n0400_p0511a22║生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令眾生於
T13n0400_p0511a23║無實煩惱中虛妄分別。若能如實深固作意
T13n0400_p0511a24║如理伺察者。彼即不為煩惱所動。如所伺察
T13n0400_p0511a25║已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
T13n0400_p0511a26║者。斯即為善。又復我今若與諸煩惱合。云
T13n0400_p0511a27║何能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之
T13n0400_p0511a28║法。故我今時不與諸煩惱合。應為煩惱繫
T13n0400_p0511a29║縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生於輪
T13n0400_p0511b01║迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
T13n0400_p0511b02║合。云何名為於輪迴中與煩惱合相續善根。
T13n0400_p0511b03║所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
T13n0400_p0511b04║於三有中故現受生願值諸佛誓度眾生而無
T13n0400_p0511b05║懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生
T13n0400_p0511b06║法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
T13n0400_p0511b07║名為於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
T13n0400_p0511b08║於是中雖合煩惱。不為煩惱過失所染。海意
T13n0400_p0511b09║白佛言。世尊。今說善根。何緣故說諸煩惱
T13n0400_p0511b10║邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法
T13n0400_p0511b11║與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
T13n0400_p0511b12║善巧方便故。積集善根緣力與三界合。此
T13n0400_p0511b13║即名為諸有善根與煩惱合。以其三界合故。
T13n0400_p0511b14║即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大
T13n0400_p0511b15║長者唯有一子。慈育憐愍深加愛念。時彼
T13n0400_p0511b16║童子愚小無智。於穢井邊而為戲舞。以幼稚
T13n0400_p0511b17║故忽墮井中。爾時其母及彼親族。俱見其子
T13n0400_p0511b18║墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。
T13n0400_p0511b19║徒極悲苦。無能為計入其井中。雖痛愛子不
T13n0400_p0511b20║能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
T13n0400_p0511b21║井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
T13n0400_p0511b22║捨。即設方計入其井中。善為救拔令子得
T13n0400_p0511b23║出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
T13n0400_p0511b24║一切眾生。菩薩觀於一切眾生如一子想。
T13n0400_p0511b25║童子之母及親族者。即是聲聞緣覺乘人。見
T13n0400_p0511b26║諸眾生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
T13n0400_p0511b27║方便而為救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
T13n0400_p0511b28║菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無為法。然
T13n0400_p0511b29║復和合三界所修之行化度眾生。海意。此即
T13n0400_p0511c01║菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脫諸纏縛
T13n0400_p0511c02║已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方
T13n0400_p0511c03║便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能為一切
T13n0400_p0511c04║眾生宣說斷除煩惱纏縛之法。海意菩薩白
T13n0400_p0511c05║佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢
T13n0400_p0511c06║潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其
T13n0400_p0511c07║所說甚深之法。如理伺察不住無為。不求果
T13n0400_p0511c08║證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支
T13n0400_p0511c09║合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意
T13n0400_p0511c10║當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
T13n0400_p0511c11║般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
T13n0400_p0511c12║生化度眾生。此即善巧方便。
T13n0400_p0511c13║復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
T13n0400_p0511c14║生無起一切法中如理伺察者。此即般若波
T13n0400_p0511c15║羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無為。
T13n0400_p0511c16║不求果證。此即善巧方便。
T13n0400_p0511c17║復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即
T13n0400_p0511c18║無有少法見種種相。若彼法界平等。即眾生
T13n0400_p0511c19║界平等。若眾生界平等。即涅槃界平等。若
T13n0400_p0511c20║涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
T13n0400_p0511c21║等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入
T13n0400_p0511c22║一法界。了知眾生界。不證涅槃界。是故不
T13n0400_p0511c23║捨眾生界。不住於法界。不取於果證。此即善
T13n0400_p0511c24║巧方便。
T13n0400_p0511c25║復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
T13n0400_p0511c26║淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此
T13n0400_p0511c27║即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。
T13n0400_p0511c28║一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
T13n0400_p0511c29║便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清
T13n0400_p0512a01║淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是
T13n0400_p0512a02║方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
T13n0400_p0512a03║為離我人。眾生壽者之見。然後積集諸有善
T13n0400_p0512a04║根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
T13n0400_p0512a05║熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切眾生
T13n0400_p0512a06║初後根性智悉了知。方便清淨者。善為一切
T13n0400_p0512a07║眾生如應說法。復次海意。又善根清淨者。雖
T13n0400_p0512a08║於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
T13n0400_p0512a09║諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞緣覺
T13n0400_p0512a10║作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
T13n0400_p0512a11║中。慧清淨者。普為斷除一切煩惱種子習
T13n0400_p0512a12║氣。方便清淨者。謂欲化度諸眾生故。先同其
T13n0400_p0512a13║事。後為教示大乘之法。
T13n0400_p0512a14║復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
T13n0400_p0512a15║手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一
T13n0400_p0512a16║切眾生。一切學無學人。一切緣覺。一切菩
T13n0400_p0512a17║薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。
T13n0400_p0512a18║慧清淨者。所謂任持諸佛所說。悉以陀羅
T13n0400_p0512a19║尼印印之。其所任持而無壞失。方便清淨
T13n0400_p0512a20║者。謂以無斷辯才。無礙辯才。為諸眾生善
T13n0400_p0512a21║說無誑之法。令諸眾生悉得歡喜。
T13n0400_p0512a22║復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常
T13n0400_p0512a23║不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
T13n0400_p0512a24║菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
T13n0400_p0512a25║淨者。謂善知安住大菩提心而為根本。方便
T13n0400_p0512a26║清淨者。謂於菩提心住平等故。為他教示菩
T13n0400_p0512a27║提之法。
T13n0400_p0512a28║爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所
T13n0400_p0512a29║說義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波
T13n0400_p0512b01║羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少
T13n0400_p0512b02║法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
T13n0400_p0512b03║等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
T13n0400_p0512b04║遠想。菩薩於諸法中若六塵境來為障礙爾
T13n0400_p0512b05║時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是
T13n0400_p0512b06║解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多
T13n0400_p0512b07║清淨。
T13n0400_p0512b08║爾時世尊讚海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
T13n0400_p0512b09║說。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
T13n0400_p0512b10║者。於諸法中若六塵境來為障礙。爾時應當
T13n0400_p0512b11║如實覺了即是菩提。海意。以是緣故諸菩薩
T13n0400_p0512b12║者應如是知。
T13n0400_p0512b13║佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十四