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佛祖綱目卷第二十三(冬字號)
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甲子(漢後主延熙七年。魏正始五年。吳
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赤烏七年起)己巳(魏嘉平)辛未(吳大元)
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壬申(吳建興)甲戌(魏正元。吳五鳳)
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丙子(魏甘露。吳太平)戊寅(漢景耀。吳永
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安)
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庚辰(魏景元)甲申(魏咸熙。吳元興)
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乙酉(晉武帝泰始元年。吳甘露)丙戌(吳寶
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鼎)己丑(吳建衡)壬辰(吳鳳凰)乙未
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(晉咸寧。吳天冊)丙申(吳天璽)丁
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酉(吳天紀)庚子(晉太)庚戌(晉惠帝
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永熙元年)辛亥(改元康。又改永平)
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庚申(改永康)辛酉(改永寧)壬戌(改
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大安)癸亥(晉惠帝大安二年止)
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晉。司馬姓。西晉起武帝乙酉。止愍帝丙子。四主
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共五十二年。東晉起元帝丁丑。止恭帝己未。十
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二主。共一百四年。二晉共一百五十六年。
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(丁卯)二十四祖師子比丘傳法婆舍斯多
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師子比丘。中印度人。姓婆羅門。得法遊方。至罽賓國。
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有沙門波利迦。本習小乘禪觀。其學徒有五。曰禪定。
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曰知見。曰執相。曰捨相。曰不語。師子謂持不語者曰。
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佛教勤衍般若。孰為不語。而反佛說耶。謂捨相者曰
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佛教威儀具足。梵行清白。豈捨相耶。謂執相者曰。佛
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土清淨。自在無著。何執相耶。謂知見者曰。諸佛知見。
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無所得故。此法微玅。覺聞不及。無為無相。何知見耶。
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四眾皆服從。惟禪定師達磨達者。聞四眾義屈。憤悱
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而來。師子曰。仁者習定。何當來此。既至於此。胡云習
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定。彼曰。我雖來此。心亦不亂。定隨人習。豈在處所。師
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子曰。仁者既來。其習亦至。既無處所。豈在人習。彼曰。
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定習人故。非人習定。我當來此。其定常習。師子曰。人
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非習定。定習人故。當自來時。其定誰習。彼曰。如淨明
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珠。內外無翳。定若通達。必當如此。師子曰。定若通達。
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一似明珠。今見仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明徹。內外
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悉定。我心不亂。猶若此淨。師子曰。其珠無內外。仁者
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何能定。穢物非動搖。此定不是淨。達磨達聞已。遂作
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禮曰。我於學道。蓋虛勞耳。尊者幸有以教我。慇懃哀
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請。師子曰。諸佛禪定。無有所得。諸佛覺道。無有所證。
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無得無證。是真解脫。酬因答果。世之業報。於此法中。
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悉不如是。達磨達蒙師子開悟。心地朗然。師子既攝
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五眾。名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者引其子來。問曰。
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此子名斯多。當生便拳左手。年二十矣。終未能舒。願
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尊者示其宿因。師子睹之。即以手接曰。可還我珠。童
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子遽開手奉珠。眾皆驚異。師子曰。吾前報為僧。有童
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子名婆舍。吾嘗赴西海齋。受嚫珠付之。今還我珠。理
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固然矣。長者遂令出家。師子會眾聖。與受具。以前緣
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故。名婆舍斯多。師子即謂之曰。吾師密有懸記。罹難
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非久。如來正法眼藏。今當付汝。汝應保護。普潤來際。
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偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即
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於今。師子說偈已。以僧伽黎。密付斯多。俾之他國。隨
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機演化。斯多受教。直抵南天竺。師子謂。難不可以苟
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免。獨留罽賓。達磨達恨師子不令嗣祖。一日渡谿。見
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女子浣露其足。念曰。此脛乃爾白晢耶。師子忽至曰。
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今日之心。可嗣祖乎。
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(己卯)二十四祖師子尊者示寂
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師子住罽賓國。時有外道二人。一名摩目多。二名都
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洛遮。相與隱山。學諸幻法。欲共謀亂。遂易其徒。皆為
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僧形。潛入王宮。不效為國所擒。其王彌羅崛大怒曰。
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我素重佛。何以為此大逆。遂敕誅沙門。毀佛寺。王自
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秉劍。至師子前。問曰。師得蘊空否。曰已得蘊空。王曰。
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離生死否。曰已離生死。王曰。既離生死。可施我頭。曰
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身非我有。何吝於頭。王即揮刃斷師子首。白乳湧。高
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數尺。王之右臂。旋亦墮地。七日而終。太子光首泣曰。
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吾父何故。自取其禍。延眾懺悔。時象白山有仙人。深
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明因果言。師子與羅崛。往世皆為白衣。以嫉法勝故。
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陰戕於崛。乃今償焉眾遂以師子報體。建塔於被害
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處。當此土魏甘露四年己卯也。
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(乙酉)三藏僧會諫毀佛寺
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吳主孫皓。下令遍毀神祠。波及梵宇。群臣諫曰。先帝
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感瑞創寺。不可毀也。皓遂召康僧會。問曰。佛言。善惡
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報應。可得聞乎。會曰。明主以孝慈治天下。則赤烏翔
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而老人見。以仁德育萬物。則醴泉冽而嘉禾茁。善既
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有應。惡亦如之。故為惡於隱。鬼得而誅之。為惡於顯。
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人得而誅之。易稱積善餘慶詩美求福不回。雖儒典
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之格言。實佛教之明訓。皓曰。然則周孔既明。安用佛
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教。會曰。周孔不欲深言。故略示其跡。佛教不止淺言。
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故詳示其要。皆為善也。聖人惟恐善之不多。陛下以
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為嫌。何也。皓無以對。遂罷毀寺之令○天竺耆域初
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來交廣。多著靈異。至洛陽。見比丘衣服華麗。乃曰。大
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違戒律。非佛意也。見帝都宮室曰。大略似忉利天宮。
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然人天殊分。疲民之力。繕刻如此。不亦侈乎。大安元
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年。知洛將亂。辭歸天竺。有僧乞一言為識。域令集眾。
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陞座曰。守口攝身意。慎莫犯眾惡。修行一切善。如是
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得度世。言訖便默。於是數百人。各請域中食。域皆許
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往。明日五百舍。皆有一域分身受食。
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佛祖綱目卷第二十三
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