憨山老人夢遊集卷第四十四

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憨山老人夢遊集卷第四十四	3	X73n1456_p0762a06
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侍　者　　福　善　日錄	5	X73n1456_p0762a08
門　人　　通　炯　編輯	6	X73n1456_p0762a09
嶺南弟子　劉起相　重較	7	X73n1456_p0762a10
大學綱目決疑題辭	8	X73n1456_p0762a11
余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙　恩	9	X73n1456_p0762a12
放嶺外。於今十四年矣。往來持缽五羊。諸子謬推為	10	X73n1456_p0762a13
知言。時時過從問道。余卒無以應。若虛來實往。愧矣	11	X73n1456_p0762a14
愧矣。間有以禪視者。余則若啞人喫黃檗耳。己酉秋	12	X73n1456_p0762a15
日。偶乞食來。諸子具香齋於法社。余得捧腹。是諸子	13	X73n1456_p0762a16
果我也。食訖。請益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還	14	X73n1456_p0762a17
曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏子問	15	X73n1456_p0762a18
仁章請者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。	16	X73n1456_p0762a19
而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶	17	X73n1456_p0762a20
果然。舟中睡足。聞侍者讀大學。聒我疑焉。因取經一	18	X73n1456_p0762a21
章。按綱目。設問答以自決。且引顏子問仁章。以參會	19	X73n1456_p0762a22
之。如鼓刀然。兩半餉而卒業。讀之不成句。非文也。諦	20	X73n1456_p0762a23
思自幼讀孔子書。求直指心法。獨授顏子以真傳的	21	X73n1456_p0762a24
訣。餘則引而不發。向不知聖人心印。盡揭露於二百	22	X73n1456_p0762b01
五言之間。微矣微矣。豈無目耶。嗟嗟。余年六十四矣。	23	X73n1456_p0762b02
而今乃知。可謂晚矣。恐其死也。終於泯泯。故急以告	24	X73n1456_p0762b03
諸子。諸子年或過余半。未半者。幸而聞此。可謂蚤矣。	25	X73n1456_p0762b04
如良馬見鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此	26	X73n1456_p0762b05
為粥飯氣耶。是特有感於一飯而發。願諸子持此以	27	X73n1456_p0762b06
餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方	28	X73n1456_p0762b07
外德清書於須陽峽之舟中。	29	X73n1456_p0762b08
大學之道在明明德在親民在止於至善	30	X73n1456_p0762b09
大學者。謂此乃沒量大人之學也。道字。猶方法也。以	31	X73n1456_p0762b10
天下人見的小。都是小人。不得稱為大人者。以所學	32	X73n1456_p0762b11
的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數。不過一曲	33	X73n1456_p0762b12
之見。縱學得成。只成得個小人。若肯反求自己本有	34	X73n1456_p0762b13
心性。一旦悟了。當下便是大人。以所學者大。故曰大	35	X73n1456_p0762b14
學。大學方法不多些子。不用多知多見。只是三件事	36	X73n1456_p0762b15
便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。其次要	37	X73n1456_p0762b16
使天下人。個個都悟得與我一般。大家都不是舊時	38	X73n1456_p0762b17
知見。斬新作一番事業。無人無我。共享太平。故曰在	39	X73n1456_p0762b18
親民。其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要	40	X73n1456_p0762b19
做到徹底處。方纔罷手。故曰在止於至善。果能學得	41	X73n1456_p0762b20
者三件事。便是大人　兩個明字。要理會得有分曉。	42	X73n1456_p0762b21
且第二個明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個	43	X73n1456_p0762b22
明字。有兩意。若就明德上說自己工夫。便是悟明之	44	X73n1456_p0762b23
明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一	45	X73n1456_p0762b24
個迷人。只說自家沒了頭。馳求不得。一日忽然省了。	46	X73n1456_p0762c01
當下知得本頭自在。原不曾失。人人自性本來光明	47	X73n1456_p0762c02
廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。都向外面他家屋	48	X73n1456_p0762c03
裏討分曉。件件去學他說話。將謂學得的有用。若一	49	X73n1456_p0762c04
旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟	50	X73n1456_p0762c05
明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地	51	X73n1456_p0762c06
便是聖人。此就工夫為己分上說。若就親民分上說。	52	X73n1456_p0762c07
第一個明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。又是揭示	53	X73n1456_p0762c08
之義。如揭日月於中天。即是大明之明。二意都要透	54	X73n1456_p0762c09
徹　問。如何是至善。答。自古以來。人人知見。只曉得	55	X73n1456_p0762c10
在善惡兩條路上走。只管教人改惡遷善。此是舊來	56	X73n1456_p0762c11
知見。有何奇特。殊不知善惡兩頭。乃是外來的對待	57	X73n1456_p0762c12
之法。與我自性本體。了不干涉。所以世人作惡的可	58	X73n1456_p0762c13
改為善。則善人可變而為惡。足見善不足恃也。以善	59	X73n1456_p0762c14
不到至處。雖善不善。故學人站立不住。以不是到家	60	X73n1456_p0762c15
去處。非可止之地。以此看來。皆是舊日知見習氣耳。	61	X73n1456_p0762c16
今言至善。乃是悟明自性本來無善無惡之真體。只	62	X73n1456_p0762c17
是一段光明。無內無外。無古無今。無人無我。無是無	63	X73n1456_p0762c18
非。所謂獨立而不改。此中一點著不得。蕩無纖塵。若	64	X73n1456_p0762c19
以善破惡。惡去善存。此猶隔一層。即此一善字。原是	65	X73n1456_p0762c20
客塵。不是本主。故不是至極可止之地。只須善惡兩	66	X73n1456_p0762c21
忘。物我跡絕。無依倚。無明昧。無去來。不動不搖。方為	67	X73n1456_p0762c22
到家時節。到此。在己不見有可明之德在民不見有	68	X73n1456_p0762c23
可新之民。渾然一體。乃是大人境界。無善可名。乃名	69	X73n1456_p0762c24
至善。知此始謂知止。	70	X73n1456_p0763a01
知止而後有定定而后能靜　　一節	71	X73n1456_p0763a02
定字。乃指自性本體。寂然不動。湛然常定。不待習而	72	X73n1456_p0763a03
后定者。但學人不達本體本來常定。乃去修習強要	73	X73n1456_p0763a04
去定。只管將生平所習知見。在善惡兩頭。生滅心上	74	X73n1456_p0763a05
求定。如猢孫入布袋。水上按葫蘆。似此求定。窮年也	75	X73n1456_p0763a06
不得定。何以故。病在用生滅心。存善惡見。不達本體。	76	X73n1456_p0763a07
專與妄想打交滾。所謂認賊為子。大不知止耳。苟能	77	X73n1456_p0763a08
了達本體。當下寂然。此是自性定。不是強求得的定。	78	X73n1456_p0763a09
只如六祖大師。開示學人用心云。不思善。不思惡。如	79	X73n1456_p0763a10
何是上座本來面目。學人當下一刀兩段。立地便見	80	X73n1456_p0763a11
自性。狂心頓歇。此後再不別求。始悟自家一向原不	81	X73n1456_p0763a12
曾動。此便是知止而后有定的樣子。又云。汝但善惡	82	X73n1456_p0763a13
都莫思量。自然得見心體。此便是知止的樣子。所以	83	X73n1456_p0763a14
學人貴要知止。知止自然定　靜字與定字不同。定	84	X73n1456_p0763a15
是自性定體。此靜乃是對外面擾擾不靜說。與定體	85	X73n1456_p0763a16
遠甚。何也。以學人一向妄想紛飛。心中不得暫息。只	86	X73n1456_p0763a17
管在知見上強勉遏捺。將心主靜。不知求靜愈切。而	87	X73n1456_p0763a18
亂想益熾。必不能靜。何以故。蓋為將心覓心。轉覓轉	88	X73n1456_p0763a19
遠。如何得一念休息耶。以從外求入。如人叫門不開。	89	X73n1456_p0763a20
翻與守門人作鬧。鬧到卒底。若真主人不見面。畢竟	90	X73n1456_p0763a21
打鬧不得休息。若得主人從中洞開重門。則守門者	91	X73n1456_p0763a22
亦疾走無影。而求入者真見主人。則求見之心。亦歇	92	X73n1456_p0763a23
滅無有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體。到	93	X73n1456_p0763a24
底決不能靜。故曰定而后能靜　安字。乃是安穩平	94	X73n1456_p0763b01
貼之義。又如安命之安。謂自足而不求餘也。因一向	95	X73n1456_p0763b02
求靜不得。雜念紛紛。馳求不息。此心再無一念之安。	96	X73n1456_p0763b03
而今既悟本體。馳求心歇。自性具足。無欠無餘。安安	97	X73n1456_p0763b04
貼貼。快活自在。此等安閒快活。乃是狂心歇處而得。	98	X73n1456_p0763b05
故曰靜而後能安　慮字不是妄想思慮之慮。亦不	99	X73n1456_p0763b06
是憂慮之慮。乃是不慮之慮。故曰。易無思也。無慮也。	100	X73n1456_p0763b07
寂然不動。感而遂通天下之故。又曰百慮而一致。又	101	X73n1456_p0763b08
曰。不慮而遍。正是者個慮字。謂未悟時。專在妄想思	102	X73n1456_p0763b09
慮上求。即一件事。千思萬慮。到底沒用。也慮不到。多	103	X73n1456_p0763b10
思多慮。於心轉見不安。今既悟明此心安然自在。舉	104	X73n1456_p0763b11
心動念。圓滿洞達。天下事物了然目前。此等境界不	105	X73n1456_p0763b12
是聰明知見算計得的。乃是自心本體光明炤耀。自	106	X73n1456_p0763b13
然具足的。故曰安而後能慮　得字。不是得失之得。	107	X73n1456_p0763b14
乃是不滲漏之義。聖人泛應曲當。群情畢炤。一毫不	108	X73n1456_p0763b15
謬。徹見底原。一一中節。故謂之得。非是有所得也。初	109	X73n1456_p0763b16
未明明德時。專用妄想思慮。計較籌度。縱是也不得。	110	X73n1456_p0763b17
何以故。非真實故。今以自性光明。齊觀並炤。群情異	111	X73n1456_p0763b18
態。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。蓋以不	112	X73n1456_p0763b19
慮之慮。無得之得。故曰慮而后能得。言非偶爾合節。	113	X73n1456_p0763b20
特由慮而合故。	114	X73n1456_p0763b21
古之欲明明德於天下者　　一節	115	X73n1456_p0763b22
此釋上本末先后之序。以驗明明德親民之實效也。	116	X73n1456_p0763b23
就成己工夫上說。則以明明德為本。新民為末。蓋從	117	X73n1456_p0763b24
根本說到枝末上去。今就成物上說。故從枝末倒說	118	X73n1456_p0763c01
到根本處來。以前從一心知止上。做到慮而能得。到	119	X73n1456_p0763c02
此則天下事物。皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之	120	X73n1456_p0763c03
明德。以揭示天下之人。願使人人共悟。蓋欲字即是	121	X73n1456_p0763c04
願力。謂我今既悟此明德之性。此性乃天下人均賦	122	X73n1456_p0763c05
共稟者。豈忍自知而棄人哉。故我願揭示與天下之	123	X73n1456_p0763c06
人。使其同悟同證。但恐負此願者。近於迂闊。難取速	124	X73n1456_p0763c07
效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。故姑且先從一國做	125	X73n1456_p0763c08
將去。所謂知遠之近。若一國見效。則天下易化矣。昔	126	X73n1456_p0763c09
堯都平陽。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。皆古之欲	127	X73n1456_p0763c10
明明德於天下之君也。孰不從願力來。余故曰。欲願	128	X73n1456_p0763c11
力也　身為天下國家之本。經文向後。總歸結在修	129	X73n1456_p0763c12
身上。可見修身是要緊的事。而此一件事。最難理會。	130	X73n1456_p0763c13
豈是將者血肉之軀。束斂得謹慎端莊。如童子見先	131	X73n1456_p0763c14
生時。即此就可治國乎。豈是身上件件做得模樣好	132	X73n1456_p0763c15
看。如戲場上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身	133	X73n1456_p0763c16
全在心上工夫說。只如顏子問仁。孔子告以克己復	134	X73n1456_p0763c17
禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。一日克	135	X73n1456_p0763c18
己復禮。天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。	136	X73n1456_p0763c19
若不信此段克己是修身實事。如何顏子請問其目。	137	X73n1456_p0763c20
孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。克己	138	X73n1456_p0763c21
乃心地為仁之工夫也。克己為仁。即明明德也。天下	139	X73n1456_p0763c22
歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。	140	X73n1456_p0763c23
故顏子隳聰明。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實效。至	141	X73n1456_p0763c24
善之地也。夫人之一身作障礙者。見聞知覺而已。所	142	X73n1456_p0764a01
謂視聽言動。皆古今天下。人人舊有之知見。為仁須	143	X73n1456_p0764a02
是把舊日的知見一切盡要鏟去。重新別做一番生	144	X73n1456_p0764a03
涯始得。不是夾帶著舊日宿習之見。可得而入。以舊	145	X73n1456_p0764a04
日的見聞知覺。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。故	146	X73n1456_p0764a05
剜心摘膽。拈出箇勿字。勿是禁令驅逐之詞。謂只將	147	X73n1456_p0764a06
舊日的視聽言動。盡行屏絕。全不許再犯。再犯即為	148	X73n1456_p0764a07
賊矣。此最嚴禁之令也。顏子一聞。當下便領會。遂將	149	X73n1456_p0764a08
聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。忘	150	X73n1456_p0764a09
到無可忘處。翻身跳將起來。一切見聞知覺。全不似	151	X73n1456_p0764a10
舊時的人。乃是從新自己別修造出一箇人身來一	152	X73n1456_p0764a11
般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。	153	X73n1456_p0764a12
而民無不感化而新之者。此所謂一日克己復禮。天	154	X73n1456_p0764a13
下歸仁。正修身之效也。不如此。何以修身為治國平	155	X73n1456_p0764a14
天下之本耶　心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。	156	X73n1456_p0764a15
此心意之辨也。今要心正。須先將意根下一切思慮	157	X73n1456_p0764a16
妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。一念不生。則心體純一無	158	X73n1456_p0764a17
妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠。今意地無妄。則心自	159	X73n1456_p0764a18
正矣。故曰。欲正其心。先誠其意　知與意。又真妄之	160	X73n1456_p0764a19
辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。一向	161	X73n1456_p0764a20
被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想專	162	X73n1456_p0764a21
權。譬如權奸挾天子以令諸侯。如今要斬奸邪。必請	163	X73n1456_p0764a22
上方之劍。非真命不足以破僭竊。故曰。欲誠其意。先	164	X73n1456_p0764a23
致其知。知乃真主。一向昏迷不覺。今言致者。猶達也。	165	X73n1456_p0764a24
譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之狀。達	166	X73n1456_p0764b01
於其主。使其醒悟。故謂之致。若真主一悟。則奸邪自	167	X73n1456_p0764b02
不容其作祟矣。故曰。欲誠其意。先致其知　物即外	168	X73n1456_p0764b03
物。一向與我作對者。乃見聞知覺視聽言動所取之	169	X73n1456_p0764b04
境。知即真知。乃自體本明之智光。此一知字。是迷悟	170	X73n1456_p0764b05
之原。以迷則內變真知為妄想。故意不誠。不誠故不	171	X73n1456_p0764b06
明。外取真境為可欲。故物不化。不化故為礙。是則此	172	X73n1456_p0764b07
一知字。為內外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之	173	X73n1456_p0764b08
一字。眾妙之門。眾禍之門是也。今撥亂反正。必內仗	174	X73n1456_p0764b09
真知之力。以破妄想。外用真知之炤。以融妄境。格即	175	X73n1456_p0764b10
禹格三苗之格。謂我以至誠感通。彼即化而歸我。所	176	X73n1456_p0764b11
謂至誠貫金石。感豚魚。格也。且知有真妄不同。故用	177	X73n1456_p0764b12
亦異。而格亦有二。以妄知用妄想。故物與我相扞格。	178	X73n1456_p0764b13
此格為鬥格之格。如云與接為搆。日與心鬥是也。以	179	X73n1456_p0764b14
真知用至誠。故物與我相感通。此格乃感格之格。如	180	X73n1456_p0764b15
云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草。皆聲色之	181	X73n1456_p0764b16
境。與我作對為扞格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪。見窗前	182	X73n1456_p0764b17
草而悟者。聲色一也。向之與我扞格者。今則化為我	183	X73n1456_p0764b18
心之妙境矣。物化為知。與我為一。其為感格之格。復	184	X73n1456_p0764b19
何疑　問。真知無物可對。如何感格於物。答。真知其	185	X73n1456_p0764b20
實內外洞然。無物可對。而感物之理。最難措口。易曰。	186	X73n1456_p0764b21
寂然不動。感而遂通天下之故。寂然不動。知體也。天	187	X73n1456_p0764b22
下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。不是真	188	X73n1456_p0764b23
知鑽到物裏去。以真知蕩然。無物當前故也。真妄心	189	X73n1456_p0764b24
境。不容兩立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一昇。	190	X73n1456_p0764c01
群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明。則明成	191	X73n1456_p0764c02
暗。今以明感暗。則暗自謝而明獨立。故雖感而本不	192	X73n1456_p0764c03
相到。而重在明也。物體本虛。以妄取著。故作障礙。今	193	X73n1456_p0764c04
以真知獨炤。則解處洞然。無物可當情矣。以寂然不	194	X73n1456_p0764c05
動之真知。達本來無物之幻物。斯則知不待感而自	195	X73n1456_p0764c06
炤。物不待通而自融。兩不相解。微矣微矣。故學人獨	196	X73n1456_p0764c07
貴在真知。真知一立。則明德自明。元無一毫造作。大	197	X73n1456_p0764c08
學工夫。所以言明。言知。而修齊治平。皆是物也。	198	X73n1456_p0764c09
問。始綱領。說明德。親民。止至善。分明是三件事。今條	199	X73n1456_p0764c10
目上。只說明明德於天下。終歸到致知格物上。若一	200	X73n1456_p0764c11
件事。是何意。答。聖人此意最妙。千古無人會得。此中	201	X73n1456_p0764c12
八件事。單單只重在一箇知字。此知字即明德。乃本	202	X73n1456_p0764c13
體也。前云。第一箇明字。有二意。吾向所解致知格物。	203	X73n1456_p0764c14
乃用前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不	204	X73n1456_p0764c15
動之知體。知止知字。即第一箇明字乃工夫。此一段	205	X73n1456_p0764c16
已知致至極處。知體既極。則誠意正心修身之能事	206	X73n1456_p0764c17
畢矣。如此則明德與新民。分明兩事。今欲明明德於	207	X73n1456_p0764c18
天下。乃用第二揭示昭明之意。則致知格物。亦可就	208	X73n1456_p0764c19
新民上說。且知止而后有定。是已立。謂知所止。則自	209	X73n1456_p0764c20
己腳跟已立定矣。慮而后能得。是已達。謂已於一切	210	X73n1456_p0764c21
事物。通達而不遺。目前無一毫障礙。則法法皆真。豈	211	X73n1456_p0764c22
非已達耶。其所以立。所以達。皆仗真知之力也。故今	212	X73n1456_p0764c23
做新民的工夫。就將我已悟之真知。致達於萬物之	213	X73n1456_p0764c24
中。萬物既蒙我真知一炤。則如紅爐點雪。烈日消霜。	214	X73n1456_p0765a01
不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故謂之	215	X73n1456_p0765a02
格。彼物既格。則我之明德。自然炤明於天下。民不期	216	X73n1456_p0765a03
新而自新矣。所謂立人達人也。如此則明德新民。只	217	X73n1456_p0765a04
是一事。三綱領者。一而三。三而一也。故此八事。只了	218	X73n1456_p0765a05
明明德於天下一句。且從家國而後及天下者。知遠	219	X73n1456_p0765a06
之近也。明甚　問。如何格物。就能平得天下。答。且道	220	X73n1456_p0765a07
所格之物是何物。即天地萬物。盡在裏許。豈除了天	221	X73n1456_p0765a08
地萬物外。別尋箇物來格耶。若格物平不得天下。如	222	X73n1456_p0765a09
何孔子說一日克己復禮。天下歸仁。且道天下又是	223	X73n1456_p0765a10
何物。歸仁畢竟歸向何處去。參參　問。致知格物。與	224	X73n1456_p0765a11
克己復禮天下歸仁。如何消會。答。克己即致知。復禮	225	X73n1456_p0765a12
即格物。天下歸仁即物格　問。學人不會。答。己是物。	226	X73n1456_p0765a13
克是致知。復禮則己化。化己豈非格物耶。天下歸仁。	227	X73n1456_p0765a14
何等太平氣象。是謂物格　問。正心致知。何辨。答。正	228	X73n1456_p0765a15
心乃四勿。先將視聽言動。絕其非禮。但可修身正己。	229	X73n1456_p0765a16
不能化物。若致知專在格物。則達人。其功最大。所以	230	X73n1456_p0765a17
大學。重在致知　問。格物物格先後之旨。答。前八事	231	X73n1456_p0765a18
著先字。總歸重在末後致知上此是說工夫。今從物	232	X73n1456_p0765a19
格說至平天下。著後字。亦是提起知字。要顯向後七	233	X73n1456_p0765a20
事。都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前	234	X73n1456_p0765a21
云。致知格物者。是感物以達其知。此格字。乃感格之	235	X73n1456_p0765a22
格。今言物格而後知至者。是藉物以驗知體。意謂彼	236	X73n1456_p0765a23
物。但有一毫不消化處。便是知不到至極處。必欲物	237	X73n1456_p0765a24
消化盡了。纔極得此真知。如此則物格之格。乃來格	238	X73n1456_p0765b01
之格。所謂神之格思的格字。正是天下歸仁之意。物	239	X73n1456_p0765b02
都來格。方是知之效驗。所以格物。物格。學人須要討	240	X73n1456_p0765b03
分曉。若物都來格了。則一路格去。直到天下平方纔	241	X73n1456_p0765b04
罷手。聖人意旨了然明白。只是要真實工夫做出。乃	242	X73n1456_p0765b05
見下落　問。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為	243	X73n1456_p0765b06
本。既云只一知字。如何歸到修身上。答。不從修身上	244	X73n1456_p0765b07
做起。不道向虛空裏做。所以聖人分明示汝。克己復	245	X73n1456_p0765b08
禮天下歸仁。以己即己身。乃是我最親之一物。比外	246	X73n1456_p0765b09
物不同。克己乃是我致知先致在己身一物上。若將	247	X73n1456_p0765b10
自己此物格了。然後格天地萬物。何難之有。故通以	248	X73n1456_p0765b11
修身為本　問。格有三義。謂扞格。感格。來格。答。三義	249	X73n1456_p0765b12
通由一人而發也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死	250	X73n1456_p0765b13
哭之。初哭則里人惡其聲。厭其人。故聞其哭則掩耳。	251	X73n1456_p0765b14
見其人則閉目。以其哭。異乎人之哭也。其妻亦不以	252	X73n1456_p0765b15
里人厭惡而不哭。哭之既久。里人不覺而哀痛之。亦	253	X73n1456_p0765b16
哭。哭則忘其厭惡也。厭惡忘。則心轉而憐之矣。其妻	254	X73n1456_p0765b17
亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休。久則通里人	255	X73n1456_p0765b18
人皆善哭矣。人人皆善哭。則忘其哀痛。而不見若人	256	X73n1456_p0765b19
之為哭者。人人善哭。哭久則通里以成俗。俗成則人	257	X73n1456_p0765b20
人皆謂自能哭矣。人人自能哭。則視杞梁之妻。猶夫	258	X73n1456_p0765b21
人也。不異己而與之周旋密邇。則無不忘也。且杞梁	259	X73n1456_p0765b22
之妻之哭。非哭其夫也。哭其天也。天乃終身所依賴	260	X73n1456_p0765b23
者。失則不容不哭也。慟則終天之恨也。以知天不容	261	X73n1456_p0765b24
己。故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶。藉使通里之	262	X73n1456_p0765c01
人。日日而詢之。哭更哀也。殆非有意欲人憐己也。豈	263	X73n1456_p0765c02
詢而能止之。即自刃在前。鼎鑊在後。威而止之不能	264	X73n1456_p0765c03
也。何耶。以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者。以	265	X73n1456_p0765c04
哭之痛。特異於人也。扞格也。哭久而人人皆痛者。以	266	X73n1456_p0765c05
哭之痛。切於人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。	267	X73n1456_p0765c06
蓋久而通里善哭以成俗。則不知哭痛自杞出。抑視	268	X73n1456_p0765c07
梁妻直類己焉耳。斯則來格也。此言雖小。可以喻大。	269	X73n1456_p0765c08
此　憨山大師所著大學綱領決疑也。大師居曹	270	X73n1456_p0765c09
溪。章逢之士。多負筆問道。大師現舉子身而為說	271	X73n1456_p0765c10
法。今年過吳門舉似謙益曰。老人遊戲筆墨。猶有	272	X73n1456_p0765c11
童心。要非衲衣下事也。子其謂何。益聞張子韶少	273	X73n1456_p0765c12
學於龜山。闚見未發之中。及造徑山。以格物物格	274	X73n1456_p0765c13
宗旨。言下扣擊。頓領微旨。晚宋稱氣節者。皆首子	275	X73n1456_p0765c14
韶。繇今觀之。子韶抗辨經筵。晚謫橫浦。執書倚立	276	X73n1456_p0765c15
雙趺隱然。視少年氣節。殆如雪泥鴻爪。非有得於	277	X73n1456_p0765c16
徑山之深。而能然乎。今之為子韶者。願力不同。其	278	X73n1456_p0765c17
以世諦而宣正法。則一也。扁鵲聞秦人愛小兒。即	279	X73n1456_p0765c18
為小兒醫。今世尚舉子。故大師現舉子身而為說	280	X73n1456_p0765c19
法。何謂非衲衣下事乎。子韶嘗云。每聞徑山老人	281	X73n1456_p0765c20
所舉因緣。如千門萬戶。一踏而開。今之舉子。能作	282	X73n1456_p0765c21
如是觀。大師金剛眼睛。一一從筆頭點出矣。	283	X73n1456_p0765c22
萬曆丁巳四月虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題	284	X73n1456_p0765c23
憨山老人夢遊集卷第四十四	285	X73n1456_p0765c24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第七十三冊 No. 1456《憨山老人夢遊集》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1456 憨山老人夢遊集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version

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憨山老人夢遊集卷第四十四

本經佛學辭彙一覽(共 54 條)

一心

一念

一念不生

一路

人見

人身

人無我

上方

上座

乞食

大師

不生

六祖

心印

心地

心性

心法

世諦

本來面目

本體

正法

生滅

因緣

妄心

妄想

有所得

自在

自性

弟子

我相

取著

性具

知見

金剛

後有

真妄

寂然

宿習

曹溪

習氣

惡見

智光

無我

無明

無餘

童子

善惡

虛空

黃檗

意根

聖人

學人

願力

顛倒