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永覺和尚廣錄卷第十九
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嗣法弟子 道霈 重編
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論贊
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建州弘釋錄論贊(十篇)
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達本論
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論曰。禪那一法。遍在諸乘。悉從修證。並落格量。唯達
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摩直指一心。強號為禪。無修證格量之可言。正如輪
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王鬢珠。尊貴無上。非他寶可並。亦如灌頂王子。雖在
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襁褓。非朝臣可擬。亦如金剛王劍。殺活縱橫。無不自
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在。非軌則可局。故為僧者。必首重之。倘舍此而他務。
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雖苦行積劫。終墮半途。非善術也。我建。自唐馬祖首
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開甘露之門。嗣是分燈續燄。在處昭灼。入傳燈者。四
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十餘人。至於宰官居士田父村媼。亦得與沾法味。同
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入宗鏡。猗歟盛矣。勝國之季。禪學寢衰。然鐵關晚出。
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猶有古尊宿之風。至於 國朝。則慧林久凋。正脈已
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失。學禪之士。指不多屈。即有一二稱善知識者。要皆
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認奴作郎。守鼠為璞。反不若專修白業者之為得也。
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嗚呼碧水丹山。千載如昨。俯仰憑弔。豈勝寂寥。余於
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是有重慨焉。
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顯化論
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論曰。釋氏之學。道其本也。通其末也。法當務道。道成
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而通發矣。若意在求通。則必失道。道失而通得。是為
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魔事。況通亦必失乎。故正見者。寧得道而無通。非厭
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通也。法不可務也。且通之法。大略有五。有修大乘而
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得者。有修小乘而得者。有修凡夫乘而得者。有修外
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道法而得者。有因宿習感報而得者。大小不同。邪正
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亦異。未可概而齊之。是篇如瑞巖扣冰。則古聖垂跡。
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無可異者。其餘或偏獲小果。或尚滯凡夫。或落鬼倫。
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或出外種。或亦大權菩薩。方便攝化。既有數種差別。
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不容概抑。詎可俱揚。在俗之士。固莫能辨。出俗之英。
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應知所務。若徙見異跡而生欣。必將流邪轍而莫返。
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可不慎歟。
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崇德論
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祖庭秋晚。狂慧競興。明道者多。行道者少。夫明之將
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以行之也。明之而弗行。與未明何異。且假此以鉤顯
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譽。營厚殖。則雖機辨自在。說法如雲。吾以為直一裨
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販而已。茲篇所錄。並積粹純誠之士。雖契悟弗逮馬
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祖。神化難齊扣冰。而依教行持。動不踰矩。陶鍊之極。
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終歸聖果。又安取狂慧之詡詡哉。若夫闇修之士。或
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道大而知希。或德成而遇蹇。形晦聲泯。物色無從。則
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非茲錄所能盡矣。
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輔教論
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論曰。儒釋分教。門戶迥別。大儒融之以神理。則千差
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頓忘。小儒局之以格量。則一塵成礙。此大儒所以辨
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不禁而自泯。小儒所以謗欲息而不能也。昔自六朝
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以來。謗佛者不少。皆以私意揣摩。自成水火。其於我
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佛之藩。尚隔萬里。即如昌黎一人。毅然以道統自任。
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而原道諸篇。特昏昏醉夢語耳。至於宋室諸儒。實非
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昌黎之比。第於梵經。皆粗浮一往。不能深窮其旨。故
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困於知解。而不信有絕解之境。束於人倫。而不知有
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超倫之事。所以有異說之紛紛也。茲錄諸儒。則不然。
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並皆遍參諸老。深耽禪悅。未嘗株守本局。夫諸公皆
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天挺人豪。地縱神智。而卒不能謗佛。則佛之決不可
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謗明矣。彼黃口淺學。毫無所窺。而藉口前賢。妄生橫
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議。抑何其不思之甚也。噫。
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棲賢澄湜禪師傳贊
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禪學晚進。妄意高遠。輒謂戒律不足持。三藏不足閱。
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59 |
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傲然自恣。以為身在三界之外。而不知已落泥犁之
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60 |
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中矣。今觀湜禪師。律身精嚴。動不踰矩。晚年三閱藏
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經。以坐閱為未敬。乃立誦行披之。嗚呼真萬世標表
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也。雪竇不合而去。自是雪竇不奈習氣何。若黃龍南。
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依之最久。可謂。善依人者。
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天寶逆川智順禪師傳贊
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逆川初住天寶。未幾即棄去。繼而住歸原。住東禪。住
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雪峰。皆如之散財退位於方盛之日。非大丈夫。能然
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乎。古有稱大知識者。一院之間。戀戀而不能割。以此
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觀之。逆川真萬世之師也。獨其語錄。今不傳。惜哉。
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金道人燒身傳贊
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燒身之法。大乘所開。小乘所禁。意以大乘則悲願既
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重。忍力已充。故可開。開之者。或為供大法而燒。或為
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護大法而燒。或為說大法而燒。其為益大矣。小乘則
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自利心重。厭苦情深。急欲燒之。為益既 。況忍力未
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充。臨危而失其正念。則其害可勝道哉。世復有為魔
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所著者。或有貪身後之名者。或有激而為之者。既非
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正念。必招惡果。可弗禁歟。是篇如哀公化後得舍利
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數合。金道人於空中擲下僧舄一隻。其為可燒無疑
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78 |
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矣。第恐。無知之徒。妄相倣效。則余未見其可也。
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79 |
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楊文公億傳贊
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80 |
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大年見地超曠。不亞慈明。且於告終之際。灑落自在。
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81 |
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歸處分明。真沒量大人也。史氏稱公性耿直尚節義。
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82 |
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真宗欲立德妃為后。命公草詔。使丁謂諭旨。公弗從。
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83 |
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丁謂曰。勉為之。不憂不富貴。公曰。若此富貴。非所願
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也。公之所守如此。豈學禪而弗驗哉。說者乃謂。其聞
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85 |
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命而惶懼失措。以此誚公之禪。亦弗之審矣。豈有於
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生死關頭。自在若此。乃于尋常利害之間。反爾動心
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耶。此必當日柔小之徒。巧生誣謗。而傳聞失實。遂有
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88 |
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吠聲之譏也。
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89 |
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胡文定公安國傳贊
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文定彊學力行。志在春秋。憂國愛君。遠而彌篤。其於
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禪學。深參獨到又如此。則禪何害於忠孝哉。世之不
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92 |
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達者。輒謂。學禪有害於忠孝。夫亦未之考也。昔宋游
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93 |
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定夫先生。與呂本中書曰。佛書所說。世儒亦未深考。
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94 |
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前輩往往。不曾看佛書。故詆之如此之甚。殊不知。其
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95 |
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破佛者。皆佛自以為不然者也。定夫。可謂知言哉。
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96 |
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朱文公熹傳贊
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97 |
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文公於釋氏之學。或贊或呵。抑揚並用。其揚之者。所
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98 |
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以洗世俗之陋。抑其之者。所以植人倫之紀。蓋以身
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99 |
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為道學主盟。故其誨人之語。不得不如此耳。公晚年
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100 |
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有齋居誦經詩云。端居獨無事。聊披釋氏書。暫息塵
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101 |
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累牽。超然與道俱。門掩竹林密。禽鳴山雨餘。了此無
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102 |
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為法。身心同宴如。觀此。則其有得於經者不淺。非特
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103 |
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私心向往之而已也。
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104 |
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鼓山寺志論(六篇)
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勝蹟志論
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106 |
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論曰。昔王敬美謂。茲山以峻名。以登眺勝。靈源之外。
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107 |
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奇麗無聞。而議者猶惜其不到鳳池。而白雲洞尚未
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108 |
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闢也。蓋山中諸勝。奇秀則稱靈源。超異則稱鳳池。怪
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109 |
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險則稱白雲三天門。若夫登高眺遠。兼收山海之奇。
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110 |
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為八閩之獨勝者。則屴崱無尚矣。故今古名賢。杖履
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111 |
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而遊。嘆賞之不足。繼之以歌詠者。趾相錯也。然吾以
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112 |
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為善遊者。蓋亦鮮矣。倏然而開豁。倏然而幽鬱。倏然
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113 |
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而身世可捐。倏然而塵埃難脫。豈遊之義乎。豈遊之
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114 |
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義乎。孔子曰。登東山而小魯。登泰山而小天下。固當
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115 |
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自有別論也。
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116 |
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建置志論
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論曰。湧泉之興廢。路人能言之也。夫亦知易之道乎。
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118 |
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易曰。上棟下宇。以待風雨。蓋取諸大壯。取其四陽之
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119 |
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方盛也。亦取其盛而未極也。又曰。棟隆吉。以其剛而
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120 |
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得中也。棟橈凶。以其剛而失中也。豈非以宮室不欲
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121 |
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其過盛。且必有剛中之德以待之。不則有棟橈之凶
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122 |
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而已。昔湧泉之盛也。飛甍峻宇。已極人間之鉅麗。猶
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123 |
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賴有德者居之。庶可持盈而不墜。厥後以涼德。處盛
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124 |
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極之勢。如之何。不至湮沒乎。故雖以列祖之德。閩王
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125 |
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之威。而曾不能與樵豎之火格數也。亦理也。今茲再
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126 |
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造。二十餘秋。尚弗逮古人之半。而居者。多以缺陷為
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127 |
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恥。遊者。且以觀覽未壯為嫌。獨不思古之學佛者。樹
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128 |
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下可宿。塚間可居。今之湧泉。固非樹下塚間之比。況
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129 |
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剛中之德未聞。而妄希棟隆之吉。無論其求之弗得。
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130 |
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營之弗就。即能媲美前規。亦安能保其無棟橈之凶
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131 |
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乎。是亦未講於易之道也。
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132 |
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僧寶志論
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133 |
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論曰。閩中諸剎。首必推雪峰。而鼓山實次之。豈以巖
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134 |
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巒之秀麗。登眺之奇偉哉。良以列祖之主斯席者。率
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135 |
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皆慧光渾圓。足以輝映人天。而光大我覺皇之教也。
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136 |
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故古之名賢。如張德遠李伯紀趙子直朱晦菴輩。皆
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能降心折節。相訪於深林僻谷之中。豈非以其人有
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138 |
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足重者乎。勝國以來。風漸不競。至 國朝。而斯道絕
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139 |
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響矣。此其故何哉。蓋宋以前。稱住持者。上必奉詔旨
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140 |
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降香。次必由監司舉請。故茲山皆極一時之選。勝國
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141 |
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但由廣教考中宣政給劄。此可以致抱道之士哉。洪
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142 |
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武永樂間。則由僧綱舉報。僧錄給劄。宣德以後。竟置
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143 |
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不問。由是裨販如來者。率以其力攘之。竊十方之公
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144 |
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物。潤一家之私橐。子孫相繼。醉濃飽鮮。又安問佛法
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145 |
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之何若哉。重興以來。稍提唱斯道。庶幾復見漢官威
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146 |
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儀。然當此魔羅競起之日。危如一髮引千鈞。而欲希
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147 |
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蹤宋唐。不其難乎。不其難乎。
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148 |
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田賦志論
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論曰。膳僧必以田。居田必以德。德之所在。田必隨之。
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150 |
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田之所在。害必伏之。昔鼓山之盛也。僧眾萬指。施者
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151 |
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唯恐其後。故雖於邪萬畝。無敢覬覦。及其衰也。誰忍
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152 |
X72n1437_p0495a10 |
其以檀信之膏腴。恣無賴之嗜欲乎。由是豪強扼而
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153 |
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奪之。海波蕩而吞之。官府且用其六。用其八。而莫之
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154 |
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恤矣。余昔來鼓山。見廨院僧。盡其歲之所斂。尚不足
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155 |
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以完官。鞭笞既急。日夜唯豪家之鏹是求。其不至於
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156 |
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產盡僧亡不止也。此其咎果安在哉。今俗僧率營厚
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157 |
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殖。以遺子孫者。其請問之鼓山。
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158 |
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藝文志論
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論曰。鼓山之名。唐以前未著。故詩文亦少見聞。朱梁
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160 |
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時。有徐寅靈源洞記及十二詠。皆軼弗傳。自宋以後。
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始見篇什。而傳者蓋亦寡矣。至我 明永樂間。僧善
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緣始輯之。為靈源集。嗣有僧古鑑。再輯之。至萬曆間。
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謝武林徐興公始為志。搜羅稱大備焉。迨今幾三十
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載。興公復收之為續志。余乃得因二志。而更益之。蓋
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斯文未墜。人握隋珠。將來源源。未有艾也。予獨悲。夫
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江山如故。佛國長存。而搦管登壇者。卒如浮雲幻影
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倏忽有無。雖曰名存。實將安在。況久之名亦不存。則
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立言稱不朽者。不亦難乎。是必有貫今古。參天地。卓
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然而不可泯者。固不在區區名字之末也。或者猶思
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希蹤韓柳。比肩李杜。謂名決可不墜。愚以為。韓柳李
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杜。特雕蟲刻楮之雄而已。丈夫豎立。可不圖其大哉。
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雜志論
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論曰。茲志所載。俱非大節所係。似亦可略。然嘗遍讀
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儒家諸經及歷朝正史。豈非傳世之大典哉。其中鳥
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獸草木之繁。器用文物之富。非博及諸書者。鮮能盡
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通。故知大舜詢及芻蕘。誠為至訓。禮失必求之野。決
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非謾談。昔閩人有吳海者。謂。諸子百家。六經之賊。外
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紀野錄。正史之賊。欲盡去之。不知楚之萍實。魯之爰
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居。漢之劫灰。又孰從而辨之哉。予謂。君子之學。當先
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其大。而後其小。務其本而游其末。則片言隻字。異書
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曲典。皆藥籠中物也。然猶見世有負盛名。稱博雅者。
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日探討瑣僻以自張。至於身心性命之微。禮樂刑政
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之大。古今治亂之故。率皆鹵莽涉躐。間有陳論。如魘
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中語。則何其隘而鄙也。譬之井中之鮒。樂升斗之
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水以自濡。而溟渤之滄茫浩渺。非所願矣。請擴而大
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之。不亦善乎。
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溫陵開元寺志論(四篇)
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建置志論
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論曰。紫雲舊剎故域。甚廣居者。亦嘗萬指。自永樂之
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後。主席又虛。禪風漸泯。高明之衲。雲散四方。而守雞
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肋者。視為故物。德既下衰。外檀弗至。地廣人稀。睥睨
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斯起。由是寺之不能保故域者。十之七八矣。然猶賴
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為綿蕞所設之場。故經聲佛火。不至全銷也。近年戒
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壇法堂已復。大殿亦幸鼎新。則似當七日來復之會。
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在人益善其事以應之。則為臨為泰。未可知也。若徒
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芥蔕於故物之未歸。而厥德弗修。則雖疆宇盡復。又
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將何以居之乎。若能懋修厥德。則雖敝寮老屋。儘可
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跏趺。固不止蝸廬草舍僅容七尺而已也。況人心有
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佛。各能放光。安知黃長者。不再見於今日乎。是在諸
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君之自勗耳。
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開士志論
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論曰。余作開士志。而嘆紫雲之多賢也。非吉祥殊勝
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之地。能有是哉。然自桑蓮現瑞以來。幾及千載。古如
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斯。今亦如斯。何古則聖賢輩出。而今則寥寥絕響也。
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語云。嘉羽生應龍。應龍生鳳皇。鳳皇生百鳥。其勢必
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漸下耶。抑法運下衰。聖賢隱伏。今之不逮古。非獨一
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剎耶。嗚呼此豈可以局志道之士哉。凡有待於外者。
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時與勢得而局之。無待於外者。非時與勢可得而局
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也。故春秋雖厄。不能局仲尼。陋巷雖貧。不能局顏淵。
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首陽雖困。不能局伯夷叔齊。是在有志者之自立耳。
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若夫規厚殖。逐榮名。旦夕孳孳。不能以時勢自安。是
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惑之甚者也。悲夫。
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藝文志論
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論曰。嗚呼吾於志藝文。而嘆不朽之難也。世書稱不
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朽者三。立言居其一焉。夫言固可傳。言而不文則不
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傳。有言而文矣。而猶不傳何也。或曰。以其人不足傳
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也。夫夏殷之禮。且無徵矣。尼父六經。且失其二矣。豈
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人之果弗可傳哉。嗚呼幻化匪堅。雖遠必亡。天地且
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不能免。而況於人乎。況於文乎。吾釋自有不可滅者。
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在有志者。自勉之耳。
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田賦志論
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論曰。紫雲寺產。乃唐宋以來。眾檀所施。僧賴之以存
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活。而輸官稅。供里役一如民間。非有耗於國也。至於
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近世。謂僧非民且耗國。忍為變賣之議及請給之謀。
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非獨無以施之。且扼而奪之。產已失十之五矣。至嘉
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靖間。防倭事起。當道抽其六餉軍。巡撫金公。且徵其
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八。至於今日。軍已撒而餉不減。又有加焉。如之何僧
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不窮且竄也。昔紫雲高僧。有弘則者。王公與之膏腴。
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謝不納。有棲霞者。州牧王繼勳。為廣其居殖其糧。固
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辭曰。毋為子孫累。有禹昌者。人施其膏腴。則曰。有是
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吾子孫其不免狼虎矣。今日觀之。三師真偉人哉。
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永覺和尚廣錄卷第十九
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