1 X63n1225_p0031a01 　 2 X63n1225_p0031a02 中華傳心地禪門師資承襲圖 3 X63n1225_p0031a03 　 4 X63n1225_p0031a04 　　　　內供奉沙門宗密答裴相國問 5 X63n1225_p0031a05 　　裴休相國問 6 X63n1225_p0031a06 禪法大行。宗徒各異。互相詆訿。莫肯會同。切要辨其 7 X63n1225_p0031a07 源流。知其深淺。比雖留意。未得分明。撰錄之時。恐有 8 X63n1225_p0031a08 差錯。伏望略為條流分別。三五紙示及大抵列北宗． 9 X63n1225_p0031a09 南宗。南宗中。荷澤宗．洪州．牛頭等宗。具言其淺深．頓 10 X63n1225_p0031a10 漸．得失之要。便為終身龜鏡也。　(休)再拜。 11 X63n1225_p0031a11 　　宗密禪師答 12 X63n1225_p0031a12 然達磨所傳。本無二法。後隨人變。故似殊途。之即 13 X63n1225_p0031a13 俱非。會之即皆是。前者所述傳記。但論直下一宗。若 14 X63n1225_p0031a14 要辨諸宗師承。須知有傍有正。今且敘師資傍正。然 15 X63n1225_p0031a15 後述言教淺深。自然見達磨之心流至荷澤矣。 16 X63n1225_p0031a16 牛頭宗者。從四祖下傍出。根本有慧融禪師者。道性 17 X63n1225_p0031a17 　高簡。神慧聰利。先因多年窮究諸部般若之教。已 18 X63n1225_p0031a18 　悟諸法本空．迷情妄執。後遇四祖。印其所解空理。 19 X63n1225_p0031a19 　然於空處顯示不空妙性。故不俟久學而悟解洞 20 X63n1225_p0031a20 　明。四祖語曰。此法從上只委一人。吾已付囑弟子 21 X63n1225_p0031a21 　弘忍訖(即五祖也)。汝可別自建立。後遂於牛頭山別建 22 X63n1225_p0031a22 　一宗。當第一祖。展轉乃至六代(後第五祖 23 X63n1225_p0031a23 師智威。有弟子馬素。素有 24 X63n1225_p0031a23 　弟子道欽。即徑山是也)。此一宗都不關南 25 X63n1225_p0031a24 北二宗。其南北二 26 X63n1225_p0031a24 　宗自出於五祖門下。五祖已前都未有南北之稱。 27 X63n1225_p0031b01 北宗者。從五祖下傍出。謂有神秀等一十人。同是五 28 X63n1225_p0031b02 　祖忍大師弟子。大師印許。各堪為一方之師。故時 29 X63n1225_p0031b03 　人云忍生十字(能和尚直承其嫡。非此十數 30 X63n1225_p0031b04 也)。於中。秀及老安．智 31 X63n1225_p0031b04 　詵。道德最著。皆為　高宗皇帝之所師敬。子孫承 32 X63n1225_p0031b05 　嗣。至今不絕。就中。秀弟子普寂化緣轉盛。為二京 33 X63n1225_p0031b06 　法主。三帝門師。但稱達磨之宗。亦不出南北之號。 34 X63n1225_p0031b07 南宗者。即曹溪能大師。受達磨言旨已來。累代衣法 35 X63n1225_p0031b08 　相傳之本宗也。後以神秀於北地大弘漸教。對之。 36 X63n1225_p0031b09 　故曰南宗。承稟之由。天下所知。故不敘也。後欲滅 37 X63n1225_p0031b10 　度。以法印付囑荷澤。令其傳嗣。傳嗣之由。先已敘 38 X63n1225_p0031b11 　之呈上。然甚闕略。今蒙審問。更約承上祖宗傳記 39 X63n1225_p0031b12 　稍廣。　傳中敘能和尚處。中間云有襄陽僧神會。俗 40 X63n1225_p0031b13 　姓高。年十四(即荷澤也。荷澤是傳法時所 41 X63n1225_p0031b14 居之寺名)。來謁和尚。和尚 42 X63n1225_p0031b14 　問。知識遠來大艱辛。將本來否。　答。將 43 X63n1225_p0031b15 來。　若有本。即 44 X63n1225_p0031b15 　合識主。　答。神會以無住為本。見即是主 45 X63n1225_p0031b16 。　大師云。遮 46 X63n1225_p0031b16 　沙彌。爭敢取次語。便以杖亂打。　神會杖下思惟。大 47 X63n1225_p0031b17 　善知識歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。大師察其 48 X63n1225_p0031b18 　深悟情至。故試之也(如堯知舜。歷試諸難 49 X63n1225_p0031b19 )。　傳末又云和尚將 50 X63n1225_p0031b19 　入涅槃。默受密語於神會。語云。從上已來。相承准 51 X63n1225_p0031b20 　的只付一人。內傳法印以印自心。外傳袈裟標定 52 X63n1225_p0031b21 　宗旨。然我為此衣。幾失身命(數被北宗偷 53 X63n1225_p0031b22 衣之事。在此傳之前文。今不 54 X63n1225_p0031b22 　能錄)。達磨大師懸記云至六代之後。命如懸絲。即汝 55 X63n1225_p0031b23 　是也(此言在敘達磨傳中)。是以此衣宜留 56 X63n1225_p0031b24 鎮山。汝機緣在北。 57 X63n1225_p0031b24 　即須過嶺。二十年外當弘此法。廣度眾生。　和尚臨 58 X63n1225_p0031c01 　終。門人行滔．超俗．法海等問。和尚法何所付。　和尚 59 X63n1225_p0031c02 　云。所付囑者。二十年外於北地弘揚。　又 60 X63n1225_p0031c03 問。誰人。　答 61 X63n1225_p0031c03 　云。若欲知者。大庾嶺上以網取之(相傳云 62 X63n1225_p0031c04 。嶺上者。高也。荷澤姓高。 63 X63n1225_p0031c04 　故密示耳)。 64 X63n1225_p0031c05 荷澤宗者。全是曹溪之法。無別教旨。為對洪州傍出。 65 X63n1225_p0031c06 　故復標其宗號。承稟之由。已如上說。然能和尚滅 66 X63n1225_p0031c07 　度後。北宗漸教大行(亦如上敘)。因成頓 67 X63n1225_p0031c08 門弘傳之障。曹 68 X63n1225_p0031c08 　溪傳授碑文已被磨換。故二十年中。宗教沉隱(大師遭百 69 X63n1225_p0031c09 　種艱難等事。皆如先所呈略傳。廣在本傳。 70 X63n1225_p0031c10 他日具呈)。天寶初。荷澤入洛大播 71 X63n1225_p0031c10 　斯門。方顯秀門下師承是傍。法門是漸。既二宗雙 72 X63n1225_p0031c11 　行。時人欲揀其異。故標南北之名。自此而始。　問。既 73 X63n1225_p0031c12 　荷澤為第七祖。何不立第八乃至九．十。後既不立。 74 X63n1225_p0031c13 　何妨據傳衣為憑。但止第六。　答。若據真諦。本絕名 75 X63n1225_p0031c14 　數。一猶不存。何言六七。今約俗諦。師資相傳。順世 76 X63n1225_p0031c15 　之法。有其所表。如國立七廟。七月而葬。喪服七代。 77 X63n1225_p0031c16 　福資七祖(道釋皆同)。經說七佛。持念遍 78 X63n1225_p0031c17 數。壇場物色。作 79 X63n1225_p0031c17 　法方便。禮佛遠佛。請僧之限。皆止於七。過則二七。 80 X63n1225_p0031c18 　乃至七七。不止於六。不至八九。今傳受儀式。順世 81 X63n1225_p0031c19 　生信。何所疑焉。故德宗皇帝貞元十二年敕皇太 82 X63n1225_p0031c20 　子集諸禪師。楷定禪門宗旨。搜求傳法傍正。遂有 83 X63n1225_p0031c21 　敕下。立荷澤大師為第七祖。內神龍寺見有銘記。 84 X63n1225_p0031c22 　又御製七代祖師讚文。見行於世。 85 X63n1225_p0031c23 洪州宗者。先即六祖下傍出。謂有禪師。姓馬。名道一。 86 X63n1225_p0031c24 　先是劍南金和尚弟子也(金之宗源即智詵也 87 X63n1225_p0032a01 。亦非南北)。高節至 88 X63n1225_p0032a01 　道。遊方頭陀。隨處坐禪。乃至南嶽。遇讓禪師。論量宗 89 X63n1225_p0032a02 　教。理不及讓。方知傳衣付法曹溪為嫡。乃迴心遵 90 X63n1225_p0032a03 　稟。便住處州．洪州。或山或郭。廣開供養。接引道流。 91 X63n1225_p0032a04 　後於洪州開元寺弘傳讓之言旨。故時人號為洪 92 X63n1225_p0032a05 　州宗也。讓即曹溪門下傍出之派徒(曹溪此 93 X63n1225_p0032a06 類數可千餘)。是 94 X63n1225_p0032a06 　荷澤之同學。但自率身修行。本不開法。因馬和尚 95 X63n1225_p0032a07 　大揚其教。故成一宗之源。 96 X63n1225_p0032a08 　　右且略敘諸宗師承。大概如此。然緣傍正橫豎。 97 X63n1225_p0032a09 　　交雜難記。今畫出為圖。冀一覽不遺於心腑。謹 98 X63n1225_p0032a10 　　連次後。 99 X63n1225_p0032a11 　 100 X63n1225_p0032a12 　 101 X63n1225_p0032a13 　 102 X63n1225_p0032a14 　 103 X63n1225_p0032a15 　 104 X63n1225_p0032a16 　 105 X63n1225_p0032a17 　 106 X63n1225_p0032a18 　 107 X63n1225_p0032a19 　 108 X63n1225_p0032a20 　 109 X63n1225_p0032a21 　 110 X63n1225_p0032a22 　 111 X63n1225_p0032a23 　 112 X63n1225_p0032a24 【圖】 113 X63n1225_p0032b01 　 114 X63n1225_p0032b02 　 115 X63n1225_p0032b03 　 116 X63n1225_p0032b04 　 117 X63n1225_p0032b05 　 118 X63n1225_p0032b06 　 119 X63n1225_p0032b07 　 120 X63n1225_p0032b08 　 121 X63n1225_p0032b09 　 122 X63n1225_p0032b10 　 123 X63n1225_p0032b11 　 124 X63n1225_p0032b12 　 125 X63n1225_p0032b13 　 126 X63n1225_p0032b14 　 127 X63n1225_p0032b15 　 128 X63n1225_p0032b16 　 129 X63n1225_p0032b17 　 130 X63n1225_p0032b18 　 131 X63n1225_p0032b19 　 132 X63n1225_p0032b20 　 133 X63n1225_p0032b21 　 134 X63n1225_p0032b22 　 135 X63n1225_p0032b23 　 136 X63n1225_p0032b24 上已敘諸宗師資。今次辨所傳言教深淺得失。然禪 137 X63n1225_p0033a01 門之旨。在乎內照。非筆可述。非言可宣。言雖不及。猶 138 X63n1225_p0033a02 可強言。筆不可及。直難下筆。今不得已而書。望照之 139 X63n1225_p0033a03 於心。無滯於文矣。 140 X63n1225_p0033a04 然達磨西來。唯傳心法。故自云。我法以心傳心。不立 141 X63n1225_p0033a05 文字。此心是一切眾生清淨本覺。亦名佛性。或云靈 142 X63n1225_p0033a06 覺。迷。起一切煩惱。煩惱亦不離此心。悟。起無邊妙用。 143 X63n1225_p0033a07 妙用亦不離此心。妙用煩惱。功過雖殊。在悟在迷。此 144 X63n1225_p0033a08 心不異。欲求佛道。須悟此心。故歷代祖宗唯傳此也。 145 X63n1225_p0033a09 然若感應相契。則雖一燈傳百千燈。而燈燈無殊。若 146 X63n1225_p0033a10 機教不投。則雖一音演說法。而各各隨所解。故諸宗 147 X63n1225_p0033a11 異說。過在後人。今且各敘諸宗。然始判其差當。 148 X63n1225_p0033a12 北宗意者。眾生本有覺性。如鏡有明性。煩惱覆之不 149 X63n1225_p0033a13 見。如鏡有塵闇。若依師言教。息滅妄念。念盡則心性 150 X63n1225_p0033a14 覺悟。無所不知。如磨拂昏塵。塵盡則鏡體明淨。無所 151 X63n1225_p0033a15 不照。故彼宗主神秀大師呈五祖偈云。 152 X63n1225_p0033a16 　身是菩提樹　　心如明鏡臺　　時時須拂拭。 153 X63n1225_p0033a17 　莫遣有塵埃 154 X63n1225_p0033a18 評曰。此但是染淨緣起之相。反流背習之門。而不覺 155 X63n1225_p0033a19 妄念本空。心性本淨。悟既未徹。修豈稱真( 156 X63n1225_p0033a20 劍南復有淨眾宗旨。 157 X63n1225_p0033a20 與此大同。復有保唐宗。所解似同。所修全異 158 X63n1225_p0033a21 。不可繁敘。他日面奉。一一辨之)。 159 X63n1225_p0033a21 洪州意者。起心動念。彈指動目。所作所為。皆是佛性。 160 X63n1225_p0033a22 全體之用。更無別用。全體貪嗔癡。造善造惡。受樂受 161 X63n1225_p0033a23 苦。此皆是佛性。如麵作種種飲食。一一皆麵。意以推 162 X63n1225_p0033a24 求此身。四大骨肉．喉舌牙齒。眼耳手足。並不能自語 163 X63n1225_p0033b01 言．見聞．動作。如一念命終。全身都未變壞。即便口不 164 X63n1225_p0033b02 能語。眼不能見。耳不能聞。腳不能行。手不能作。故知 165 X63n1225_p0033b03 能言語動作者。必是佛性。且四大骨肉。一一細推。都 166 X63n1225_p0033b04 不解貪嗔煩惱。故知貪嗔煩惱並是佛性。　佛性體非 167 X63n1225_p0033b05 一切差引種種。而能造作一切差別種種。體非種種 168 X63n1225_p0033b06 者。謂此佛性非聖非凡。非因非果。非善非惡。無色無 169 X63n1225_p0033b07 相。無根無住。乃至無佛無眾生也。能作種種者。謂此 170 X63n1225_p0033b08 性即體之用。故能凡能聖。能因能根。能善能惡。現色 171 X63n1225_p0033b09 現相。能佛能眾生。乃至能貪嗔等。若覈其體性。則畢 172 X63n1225_p0033b10 竟不可見。不可證。如眼不自見眼等。若就其應用。即 173 X63n1225_p0033b11 舉動運為。一切皆是。更無別法而為能證所證。彼意 174 X63n1225_p0033b12 准楞伽經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣 175 X63n1225_p0033b13 生。受苦樂。與因俱。又。佛語心。經云。或有佛剎揚眉動 176 X63n1225_p0033b14 睛。笑吹謦欬。或動搖等皆是佛事。既悟解之理。一切 177 X63n1225_p0033b15 天真自然。故所修行。理宜順此。而乃不起心斷惡。亦 178 X63n1225_p0033b16 不起心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦是 179 X63n1225_p0033b17 心。不可將心還斷於心。不斷不造。任運自在。名為解 180 X63n1225_p0033b18 脫人。無法可拘。無佛可作。猶如虛空不增不減。何假 181 X63n1225_p0033b19 添補。何以故。心性之外。更無一法可得故。故但任心。 182 X63n1225_p0033b20 即為修也。 183 X63n1225_p0033b21 評曰。此與前宗敵體相返。前則朝暮分別。動作一切 184 X63n1225_p0033b22 皆妄。此則朝暮分別。動作一切皆真。奉問疑其互相 185 X63n1225_p0033b23 詆訿。暮肯會同。且所見如此相違。爭不詆訿。若存他。 186 X63n1225_p0033b24 則失己。爭肯會同。 187 X63n1225_p0033c01 牛頭宗意者。體諸法如夢。本來無事。心境本寂。非今 188 X63n1225_p0033c02 始空。迷之為有。即見榮枯貴賤等事。事跡既有相違 189 X63n1225_p0033c03 相順。故生愛惡等情。情生則諸苦所繫。夢作夢受何 190 X63n1225_p0033c04 損何益。有此能了之智。亦如夢心。乃至設有一法過 191 X63n1225_p0033c05 於涅槃。亦如夢如幻。既達本來無事。理宜喪己忘情。 192 X63n1225_p0033c06 情妄即絕苦因。方度一切苦厄。此以忘情為修也。 193 X63n1225_p0033c07 評曰。前以念念全真為悟。任心為修。此以本無事為 194 X63n1225_p0033c08 悟。妄情為修。又上三家見解異者。初一切皆妄。次一 195 X63n1225_p0033c09 切皆真。後一切皆無。若就行說者。初伏心滅妄。次信 196 X63n1225_p0033c10 任情性。後休心不起。(宗密)性好勘會。一一曾參。各搜 197 X63n1225_p0033c11 得旨趣如是。若將此語問彼學人。即皆不招承。問有 198 X63n1225_p0033c12 答空。徵空認有。或言俱非。或言皆不可得。修不修等。 199 X63n1225_p0033c13 皆類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所得。故 200 X63n1225_p0033c14 隨言拂也。有歸心學者。方委細教授。令多時觀照。熟 201 X63n1225_p0033c15 其行解矣。然每宗復有多種方便。拒於外難。誘於徒 202 X63n1225_p0033c16 屬。不可具書。今但羅其意趣。舉其宏綱也。 203 X63n1225_p0033c17 荷澤宗者。尤難言述。是釋迦降出。達磨遠來之本意 204 X63n1225_p0033c18 也。將前望此。此乃迥異於前。將此攝前。前即全同於 205 X63n1225_p0033c19 此。故難言也。今強言之。謂諸法如夢。諸聖同說。故妄 206 X63n1225_p0033c20 念本寂。塵境本空。空寂之心。靈知不昧。即此空寂寂 207 X63n1225_p0033c21 知。是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟。心本自知。不 208 X63n1225_p0033c22 藉緣生。不因境起。迷時煩惱亦知。非煩惱。悟時神變 209 X63n1225_p0033c23 亦知。知非神變。然知之一字。眾妙之源。由迷此知。即 210 X63n1225_p0033c24 起我相。計我我所。愛惡自生。隨愛惡心。即為善惡。善 211 X63n1225_p0034a01 惡之報。受六道形。世世生生。循環不絕。　若得善友開 212 X63n1225_p0034a02 示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺 213 X63n1225_p0034a03 諸相空。真心無念。念起即覺。覺之即無。修行妙門唯 214 X63n1225_p0034a04 在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得無念之 215 X63n1225_p0034a05 心。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業自然斷除。 216 X63n1225_p0034a06 功行自然精進。於解則見諸相非相。於行則名無修 217 X63n1225_p0034a07 之修。煩惱盡時。生死即絕。生滅滅已。寂照現前。應用 218 X63n1225_p0034a08 無窮。名之為佛。 219 X63n1225_p0034a09 上已各敘一宗。今辨明深淺得失。然心貫萬法。義味 220 X63n1225_p0034a10 無邊。諸教開張。禪宗撮略。撮略者。就法有不變．隨緣 221 X63n1225_p0034a11 二義。就人有頓悟．漸修兩門。二義顯。即知一藏經論 222 X63n1225_p0034a12 之旨歸。兩門開。則見一切賢聖之軌轍。達磨深意。實 223 X63n1225_p0034a13 在斯焉。不變隨緣者。然象外之理。直說難證。今以喻 224 X63n1225_p0034a14 為衡鏡。定諸宗之是非(便隨喻以法合之。隨 225 X63n1225_p0034a15 文以注對之。冀法喻一一相照易見 226 X63n1225_p0034a15 也。然初覽時。但請且一向讀喻。辨本末了。 227 X63n1225_p0034a16 然後卻再以注文對辨其理)。 228 X63n1225_p0034a16 如一摩尼珠(一靈心也)。唯圓淨明(空寂知 229 X63n1225_p0034a17 也)。都無一切差別色 230 X63n1225_p0034a17 相(此知本無一切分別。亦無聖凡善惡)。以 231 X63n1225_p0034a18 體明故。對外物時。能現一切 232 X63n1225_p0034a18 差別色相(以體知故。對諸緣時。能分別一切 233 X63n1225_p0034a19 是非好惡。乃至經營造作世出世間種種事數。 234 X63n1225_p0034a19 此 235 X63n1225_p0034a19 是隨緣義也)。色相自有差別。明珠不曾變易 236 X63n1225_p0034a20 (愚智善惡自有差別。憂喜 237 X63n1225_p0034a20 愛憎自有起滅。能知之心不曾間斷。此是不變 238 X63n1225_p0034a21 義也)。　然珠所現色。雖百千般。今 239 X63n1225_p0034a21 且取與明珠相違者之黑色。以況靈明知見與黑暗 240 X63n1225_p0034a22 無明雖即相違。而是一體(法喻已具)。謂如 241 X63n1225_p0034a23 珠現黑色時。徹 242 X63n1225_p0034a23 體全黑。都不見明(靈知之心。在凡夫時。全 243 X63n1225_p0034a24 是迷愚貪愛。都不見如來知見大圓鏡智。故 244 X63n1225_p0034a24 經云。身心等相皆是無明也)。如癡孩子或村 245 X63n1225_p0034b01 野人見之。直是黑珠 246 X63n1225_p0034b01 (迷人但見定見凡夫)。有人語云。此是明珠 247 X63n1225_p0034b02 。灼然不信。卻嗔前人。 248 X63n1225_p0034b02 謂為欺誑。任說種種道理。終不聽覽(宗密頻 249 X63n1225_p0034b03 遇如此之類。向道汝今 250 X63n1225_p0034b03 了了能知見。是佛心。灼然不信。卻云此是誘 251 X63n1225_p0034b04 三婆二婦之言。直不肯照察。但言某乙鈍根。 252 X63n1225_p0034b04 實不能入。此是大小 253 X63n1225_p0034b04 乘法相及人天教中著相之人意見如此)。縱有 254 X63n1225_p0034b05 肯信是明珠者。緣自睹其 255 X63n1225_p0034b05 黑。亦謂言被黑色纏裹覆障。擬待磨拭揩洗去卻黑 256 X63n1225_p0034b06 暗。方得明相出現。始名親見明珠(北宗見解 257 X63n1225_p0034b07 如此)。　復有一類 258 X63n1225_p0034b07 人。指示云。即此黑暗便是明珠。明珠之體。永不可見。 259 X63n1225_p0034b08 欲得識者。即黑便是明珠。乃至即青黃種種皆是。致 260 X63n1225_p0034b09 令愚者的信此言。專記黑相。或認種種相為明珠。或 261 X63n1225_p0034b10 於異時見黑子珠。米吹青珠．碧珠。乃至赤珠．琥珀． 262 X63n1225_p0034b11 白石英等珠。皆云是摩尼。或於異時是摩尼珠都不 263 X63n1225_p0034b12 對色時。但有明淨之相。卻不認之。以不見有諸色可 264 X63n1225_p0034b13 識認故。疑恐局於一明珠相故(洪州見解如此 265 X63n1225_p0034b14 也。言愚者。彼宗後學也。異 266 X63n1225_p0034b14 時見黑子等者。心涉世間。分別塵 267 X63n1225_p0034b15 境時。見貪嗔愛慢之念也。琥珀．石英者。如 268 X63n1225_p0034b15 慈善謙敬之念也。不對色時者。 269 X63n1225_p0034b15 無所念也。但有明淨者。了了自知無念也。疑 270 X63n1225_p0034b16 局者。彼之唯認知是偏局也)。　復有一類人 271 X63n1225_p0034b16 。聞 272 X63n1225_p0034b16 說珠中種種色皆是虛妄。徹體全空。即計此一顆明 273 X63n1225_p0034b17 珠都是其空。便云都無所得。方是達人。認有一法。便 274 X63n1225_p0034b18 是未了。不悟色相皆空之處。乃是不空之珠(牛頭見解如此 275 X63n1225_p0034b19 也。聞說空等者。諸部般若說空之經也。計此 276 X63n1225_p0034b20 一顆等者。計本覺性亦空。無有所認。認有等 277 X63n1225_p0034b20 者。聞說諸法空寂之 278 X63n1225_p0034b20 處。了了能知。是本覺真心。卻云不了不知。 279 X63n1225_p0034b21 心體不空。不空者。涅槃經說。如瓶空者。謂 280 X63n1225_p0034b21 瓶中無物。名為瓶空。非謂 281 X63n1225_p0034b21 無瓶。言無者。心之中無分別貪嗔等念。名為 282 X63n1225_p0034b22 心空。非謂無心。言無者。但為遣卻心中煩惱 283 X63n1225_p0034b22 也。故知牛頭但遣其 284 X63n1225_p0034b22 非。未顯其是。從此下皆喻荷澤意)。　何如 285 X63n1225_p0034b23 直云唯瑩淨圓明。方是珠體 286 X63n1225_p0034b23 (唯空寂知也。若但說空寂。而不顯知。即何 287 X63n1225_p0034b24 異虛空。亦如圓顆瑩淨之瓷團。雖圓淨而無明 288 X63n1225_p0034b24 性。何名摩尼。何能現 289 X63n1225_p0034b24 影。洪州．牛頭但說無一物。不顯靈知。亦如 290 X63n1225_p0034c01 此也)。其黑色。乃至一切青黃色等。 291 X63n1225_p0034c01 悉是虛妄(善惡分別。舉動運為。如洪州所認 292 X63n1225_p0034c02 。起心動念等。即是一切相。此相皆妄。故經 293 X63n1225_p0034c02 云。凡所 294 X63n1225_p0034c02 有相。皆是虛妄。當知彼宗認虛妄為真性也) 295 X63n1225_p0034c03 。正見黑色時。黑元不黑。但是 296 X63n1225_p0034c03 其明。青元不青。但是其明。乃至赤白黃等一切皆然。 297 X63n1225_p0034c04 但是其明。既即於諸色相處。一一但見瑩淨圓明。即 298 X63n1225_p0034c05 於珠不惑(一切皆空。唯心不變。迷時亦知。 299 X63n1225_p0034c06 知元不迷。念起亦知。知元無念。乃至哀樂喜 300 X63n1225_p0034c06 怒愛惡。 301 X63n1225_p0034c06 一一皆知。知元空寂。空寂而知。即於心性了 302 X63n1225_p0034c07 然不惑。此上皆迥異諸宗也。故初標云將前望 303 X63n1225_p0034c07 此。此即迥異於前)。 304 X63n1225_p0034c07 但於珠不惑。則黑既無黑。黑即是明珠。諸色皆爾。即 305 X63n1225_p0034c08 是有無自在。明黑融通。復何礙哉(此同彼二 306 X63n1225_p0034c09 宗也。黑即無黑。同牛頭。牛 307 X63n1225_p0034c09 頭但云一切皆無。黑即是珠。已下同洪州。洪 308 X63n1225_p0034c10 州云一切皆是佛性。凡聖善惡皆無所礙。故初 309 X63n1225_p0034c10 標但云將此攝前。 310 X63n1225_p0034c10 前即是全同於此。自此已下喻意。再將荷澤本 311 X63n1225_p0034c11 宗結束三宗也)。若認得明珠是能現 312 X63n1225_p0034c11 之體。永無變易(荷澤)。但云黑是珠(洪州 313 X63n1225_p0034c12 宗)。或擬離黑覓珠 314 X63n1225_p0034c12 (北宗)。或言明黑都無者(牛頭宗)。皆是 315 X63n1225_p0034c13 未見珠也(都結)。　問。據大 316 X63n1225_p0034c13 乘經及古今諸宗禪門。乃至荷澤所說。理性皆同。云 317 X63n1225_p0034c14 無生無滅。無為無相。無聖無凡。無是無非。不可證。不 318 X63n1225_p0034c15 可說。今但依此即是。何必要須說靈知耶。　答。此並是 319 X63n1225_p0034c16 遮遣之詞。未為顯示心體。若不指示現今了了常知 320 X63n1225_p0034c17 不昧是自心者。說何為無為無相等耶。是知諸教只 321 X63n1225_p0034c18 說此知無生滅等也。故荷澤於空無相處指示知見。 322 X63n1225_p0034c19 令人認得。便覺自心。經生越世。永無間斷。乃至成佛 323 X63n1225_p0034c20 也。荷澤又收束無為無住。乃至不可說等種種之言。 324 X63n1225_p0034c21 但云空寂知。一切攝盡。空者。空卻諸相。猶是遮遣之 325 X63n1225_p0034c22 言。唯寂是實性不變動義。不同空無也。知是當體表 326 X63n1225_p0034c23 顯義。不同分別也。唯此方為真心本體。故始自發心。 327 X63n1225_p0034c24 乃至成佛。唯寂唯知。不變不斷。但隨地位。名義稍殊。 328 X63n1225_p0035a01 謂約了悟時。名為理智(理即寂也。智即知也 329 X63n1225_p0035a02 )。約發心修行時。名 330 X63n1225_p0035a02 為止觀(止息塵緣。契於寂也。觀照性相。冥 331 X63n1225_p0035a03 於知也)。約任運成行。多為定慧 332 X63n1225_p0035a03 (因止緣而心定。定者寂然不變。因觀照而發 333 X63n1225_p0035a04 慧。慧者知無分別也)。約煩惱都盡。功行 334 X63n1225_p0035a04 圓滿。成佛之時。名為菩提涅槃(菩提。梵語 335 X63n1225_p0035a05 。此翻為覺。即是知也。涅槃。梵語。 336 X63n1225_p0035a05 此翻為寂滅。即是寂也)。當知始自發心。乃 337 X63n1225_p0035a06 至畢意。唯寂唯知也。 338 X63n1225_p0035a06 若如二宗。但言空寂無為等者。則闕菩提義也。　問。洪 339 X63n1225_p0035a07 州亦云靈覺及鑒照等。何異於知。　答。若據多義以顯 340 X63n1225_p0035a08 一體。即萬法皆是一心。何唯靈覺鑒照等。今就剋體 341 X63n1225_p0035a09 指示。即愚智善惡。乃至禽畜。心性皆然。了了常知。異 342 X63n1225_p0035a10 於木石。其覺智等言。即不通一切。謂迷者不覺。愚者 343 X63n1225_p0035a11 無智。心無記時。即不名鑒照等。豈同心體自然常知。 344 X63n1225_p0035a12 故花嚴疏主答順宗云。無住心體。靈知不昧。又云。任 345 X63n1225_p0035a13 運寂知。又云。雙照寂知。華嚴經亦揀知與智別。況 346 X63n1225_p0035a14 洪州雖云靈覺。但是標眾生有之。如云皆有佛性之 347 X63n1225_p0035a15 言。非的指示。指示則但云能言語等。若細詰之。即云 348 X63n1225_p0035a16 一切假名。無有定法。且統論佛教。有遣顯二門。推其 349 X63n1225_p0035a17 實義。有真空妙有。空其本心。具體具用。今洪州．牛頭 350 X63n1225_p0035a18 以拂跡為至極。但得遣教之意。真空之義。唯成其體。 351 X63n1225_p0035a19 失於顯教之意。妙有之義。闕其用也。　問。洪州以能語 352 X63n1225_p0035a20 言動作等。顯於心性。即當顯教。即是其用。何所闕耶。 353 X63n1225_p0035a21 答。真心本體有二種用。一者自性本用。二者隨緣應 354 X63n1225_p0035a22 用。猶如銅鏡。銅之質是自性體。銅之明是自性用。明 355 X63n1225_p0035a23 所現影是隨緣用。影即對緣方現。現有千差。明即自 356 X63n1225_p0035a24 性常明。明唯一味。以喻心常寂是自性體。心常知是 357 X63n1225_p0035b01 自性用。此能語言。能分別動作等。是隨緣應用。今洪 358 X63n1225_p0035b02 州指示能語言等。但是隨緣用。闕自性用也。又顯教 359 X63n1225_p0035b03 有比量顯．現量顯。洪州云。心體不可指示。但以能語 360 X63n1225_p0035b04 言等驗之。知有佛性是比量顯也。荷澤直云。心體能 361 X63n1225_p0035b05 知。知即是心。約知以顯心。是現量顯也。洪州闕此。 362 X63n1225_p0035b06 已上述不變．隨緣二義。 363 X63n1225_p0035b07 今次明頓悟．漸修兩門者。然真如之理。尚無佛無眾 364 X63n1225_p0035b08 生。況有師資傳授。今既自佛已來。祖祖傳授。即知約 365 X63n1225_p0035b09 人修證趣入之門也。既就人論。即有迷悟．始終．凡聖。 366 X63n1225_p0035b10 從迷而悟。即頓轉凡成聖。即頓悟也。頓悟者。謂無始 367 X63n1225_p0035b11 迷倒。認此四大為身。妄想為心。通認為我。若遇善友。 368 X63n1225_p0035b12 為說如上不變隨緣。性相體用之義。忽悟靈靈知見。 369 X63n1225_p0035b13 是自真心。心本空寂。無邊無相。即是法身。身心不二。 370 X63n1225_p0035b14 是為真我。即與諸佛分毫不殊。故云頓也(此 371 X63n1225_p0035b15 下舉喻。便隨文注。 372 X63n1225_p0035b15 以法合之)。　如有大官(佛性)。夢(迷也 373 X63n1225_p0035b16 )在牢獄(三界)。身(本識)著枷鎖(貪愛 374 X63n1225_p0035b16 )。種 375 X63n1225_p0035b16 種憂苦(一切業報)。百計求出(問法勤修) 376 X63n1225_p0035b17 。遇人喚起(善知識也)。忽然覺 377 X63n1225_p0035b17 悟(聞法心開)。方見自身(法身真我)。元 378 X63n1225_p0035b18 在自家(淨名經云。畢竟空寂舍也)。安樂 379 X63n1225_p0035b18 (寂滅為樂)富貴(體上本有河沙功德也)。 380 X63n1225_p0035b19 與諸朝寮都無別異(同諸佛之真性。 381 X63n1225_p0035b19 法合一一如注可知)。據此法喻。一一分明。 382 X63n1225_p0035b20 足辨夢悟身心本源 383 X63n1225_p0035b20 雖一。論其相用。倒正懸殊。不可覺來還作夢事。以喻 384 X63n1225_p0035b21 心源雖一。迷悟懸殊。夢時拜相(迷時修得大 385 X63n1225_p0035b22 梵天王等位)。不及覺 386 X63n1225_p0035b22 時作尉(悟後初入十信位也)。夢得七寶(迷 387 X63n1225_p0035b23 詩修無量功德也)。不及覺時百 388 X63n1225_p0035b23 錢(悟時持五戒十善)。皆以一妄一真。故不 389 X63n1225_p0035b24 可類(諸教皆云施三千七寶。不 390 X63n1225_p0035b24 如聞一句偈。是此意也)。　今洪州但言貪嗔 391 X63n1225_p0035c01 戒定一種。是佛性作 392 X63n1225_p0035c01 用者。闕於揀辨迷悟倒正之用也。彼意在真如心性。 393 X63n1225_p0035c02 常知如不變之濕性。心既無迷。即非無明。如風頓止。 394 X63n1225_p0035c03 悟後自然攀緣漸息。如波浪漸停。以定慧資薰身心。 395 X63n1225_p0035c04 漸漸自在。乃至神變無礙。普利群生。如春陽冰泮溉 396 X63n1225_p0035c05 灌洗滌。善利萬物也。洪州常云貪．嗔．慈．善皆是佛性。 397 X63n1225_p0035c06 有何別者。如人但觀濕性始終無異。不知濟舟覆舟。 398 X63n1225_p0035c07 功過懸殊。故彼宗於頓悟門雖近。而未的於漸修門。 399 X63n1225_p0035c08 有誤而全垂。牛頭以達空故。於頓悟門而半了。以忘 400 X63n1225_p0035c09 情故。於漸修門而無虧。 401 X63n1225_p0035c10 北宗但是漸修。全無頓悟。無頓悟故。修亦非真。荷澤 402 X63n1225_p0035c11 則必先頓悟。依悟而修。故經云。若諸菩薩悟淨圓覺 403 X63n1225_p0035c12 (悟也)。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。 404 X63n1225_p0035c13 覺識煩動等(修也)。此 405 X63n1225_p0035c13 頓悟漸修之意。備於一藏大乘。而起信．圓覺．華嚴。是 406 X63n1225_p0035c14 其宗也。 407 X63n1225_p0035c15 若約各為一類之機。善巧方便。廣開門戶。各各誘引。 408 X63n1225_p0035c16 熏生生之習種。為世世之勝緣。則諸宗所說。亦皆是 409 X63n1225_p0035c17 諸佛之教也。諸經諸論具有其文矣。 410 X63n1225_p0035c18 　 411 X63n1225_p0035c19 中華傳心地禪門師資承襲圖 412 X63n1225_p0035c20 　 413 X63n1225_p0035c21 　去明治四十三年十二月續藏經編集長中野達 414 X63n1225_p0035c22 　慧師曰此書者希代之書而於他家無所藏請謄 415 X63n1225_p0035c23 　寫之以編入續藏辰乃速應請求許謄寫且記其 416 X63n1225_p0035c24 　事實以授焉。 417 X63n1225_p0036a01 　于時明治四十有四年一月吉旦。 418 X63n1225_p0036a02 　　　四海唱道五十四傳燈沙門靜照日辰 419 X63n1225_p0036a03 　　　謹識於日蓮宗大本山妙顯精舍方丈。 420 X63n1225_p0036a04

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1225《中華傳心地禪門師資承襲圖》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 63, No. 1225 中華傳心地禪門師資承襲圖

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