1 X59n1102_p0611a01 　 2 X59n1102_p0611a02 辨訛(辨六物圖之訛也) 3 X59n1102_p0611a03 　 4 X59n1102_p0611a04 　　　　會稽沙門　妙生　述 5 X59n1102_p0611a05 三衣六物之制簡自佛心其功固不可量也由是釋 6 X59n1102_p0611a06 子特不可以斯須而忽忘其制但齊世有弗遵乎教 7 X59n1102_p0611a07 者愚常欲正之未能也一旦東藏律師別出六物圖 8 X59n1102_p0611a08 將以革其弊(余)始聞之甚喜因求本而觀之不幸其 9 X59n1102_p0611a09 間文義疏漏頗多於余心反有所未安遂於圖文中 10 X59n1102_p0611a10 有未然之義頗為疏出兼以自所見聞而辨其訛蓋 11 X59n1102_p0611a11 務存於此矣非好改人云異但慮其說別行于世有 12 X59n1102_p0611a12 專信者遂不看疏鈔正文因而日月浸遠相承訛謬 13 X59n1102_p0611a13 將久不可革豈於始萌之際杜口而無言耶願以愚 14 X59n1102_p0611a14 之短見而照之於圖文果如何耶厥或確然弗從豈 15 X59n1102_p0611a15 其世無人乎今略為十一段文無次比蓋循圖文隨 16 X59n1102_p0611a16 見隨辨耳餘有數端避繁未出。 17 X59n1102_p0611a17 　立題語濫　畫圖無功　俗談罔道　解衣名局 18 X59n1102_p0611a18 　受不云三　捨不云一　明相戲論　改文從己 19 X59n1102_p0611a19 　坐具廢增　寄囊辨紐　勸廢圖文 20 X59n1102_p0611a20 　　立題語濫(首題曰佛制比丘六物圖) 21 X59n1102_p0611a21 辨曰佛制比丘六物余聞之久矣但未聞其圖是佛 22 X59n1102_p0611a22 制也圖之一字乃是人語何得云佛制比丘六物圖 23 X59n1102_p0611a23 耶此則立題語濫金石不分或曰圖之一字是今所 24 X59n1102_p0611a24 立之名固不可以佛制二字貫下讀之余曰不然彼 25 X59n1102_p0611b01 乃自欲強分柰語不可分也胸臆之說胡可憑諸豈 26 X59n1102_p0611b02 不見南山戒壇圖經住法圖讚軌度圖經等例無佛 27 X59n1102_p0611b03 制二字或曰六物唯佛所制故立佛制二字耳曰且 28 X59n1102_p0611b04 戒壇亦佛制也南山何不云佛制戒壇經耶是知舉 29 X59n1102_p0611b05 一事立一題誠難也子今秉筆未逾數十字而有斯 30 X59n1102_p0611b06 患況乎先德撰述章疏盛行於世有幾過生耶。 31 X59n1102_p0611b07 　　畫圖無益(六物圖中上標僧伽梨等下畫圖相) 32 X59n1102_p0611b08 辨曰此圖中二十五條等數之可見但於製造法式 33 X59n1102_p0611b09 未聞其功且衣財有單複鉤紐有前後縫有鳥足馬 34 X59n1102_p0611b10 齒之別而圖中殊不顯其相備使下引感通傳但平 35 X59n1102_p0611b11 寫本文而已且律學輩尚致多迷況他人豈卒能曉 36 X59n1102_p0611b12 耶又著衣之要在乎鉤紐今前後去緣圖文向下雖 37 X59n1102_p0611b13 粗明之未審左右兩邊分齊去取幾何文既不明圖 38 X59n1102_p0611b14 中唯劃條數耳此則但畫其圖孰不能畫但平引其 39 X59n1102_p0611b15 文孰不能引豈不看南山軌度圖經畫鐘樣累槌數 40 X59n1102_p0611b16 仍於槌下書出偈文等豈非一等畫圖圖有益也今 41 X59n1102_p0611b17 則文之良由怯於文昏於義故圖中不能措平者是 42 X59n1102_p0611b18 誠不能也今既畫圖無益兼鏤版以印行所謂勞而 43 X59n1102_p0611b19 無功。 44 X59n1102_p0611b20 　　俗談罔道(六物圖箋曰世傳七條褊衫裙子 45 X59n1102_p0611b21 為三衣者謬矣) 46 X59n1102_p0611b21 辨曰但可正邊夷聾俗之談而無用於此方中國文 47 X59n1102_p0611b22 物之地也凡曰出家者又豈不識三衣之名耶何以 48 X59n1102_p0611b23 故知之且出家者當受具戒必示衣名教授師與戒 49 X59n1102_p0611b24 師豈以七條褊衫裙子謂之三衣而誤戒子耶但恐 50 X59n1102_p0611c01 偷形不受戒者而有是說且子秉筆立言垂於末世 51 X59n1102_p0611c02 開人義路用補於道眾非示於盲路俗之傳今淺薄 52 X59n1102_p0611c03 之語奚足呈露紙墨取笑於人俗傳三衣之名子正 53 X59n1102_p0611c04 之謬矣不易取道也無東藏律師正之則天下三衣 54 X59n1102_p0611c05 之名無得而知矣。 55 X59n1102_p0611c06 　　解衣名局(釋名衣名中入王宮聚落衣圖文 56 X59n1102_p0611c07 箋云乞食說法時著) 57 X59n1102_p0611c07 辨曰翻名本通解義何局且著衣入聚但有如法等 58 X59n1102_p0611c08 緣皆可入也何特簡乞食耶如曰入聚落此乃非時 59 X59n1102_p0611c09 豈謂乞食而曰入也若但據乞食時著者反顯非時 60 X59n1102_p0611c10 入聚不必大衣也又鬱多羅僧名入眾衣箋云禮誦 61 X59n1102_p0611c11 齊講時著辨曰此亦解義局也且眾集事何止禮誦 62 X59n1102_p0611c12 齊講時耶至如說恣等緣僧私同遵又若生善滅惡 63 X59n1102_p0611c13 事生皆作相集僧但入眾也若但據齋講時著此說 64 X59n1102_p0611c14 恣等時入眾著何衣耶何不以等字收之故鈔引五 65 X59n1102_p0611c15 百問下云小衣不近身淨潔得入眾食禮拜等故知 66 X59n1102_p0611c16 等字無所不攝此雖小瑕恐後學執信此文便云著 67 X59n1102_p0611c17 大衣者通非時入聚著中衣者通諸餘入眾此則迷 68 X59n1102_p0611c18 惑後生過亦大矣。 69 X59n1102_p0611c19 　　受不云三(受衣法下不示三說) 70 X59n1102_p0611c20 辨曰受法三說差此不成蓋四分判文有限故不可 71 X59n1102_p0611c21 增減也今既不云三說將恐一說亦得成否彼為昏 72 X59n1102_p0611c22 忘耶為特除耶若謂特除固不在言議若謂昏忘何 73 X59n1102_p0611c23 必大張口云指斥非濫所謂不看他面誠可赧也彼 74 X59n1102_p0611c24 今撰述纔一二紙文而有昏之過況乎古德十疏 75 X59n1102_p0612a01 通經誠可仰也彼雖欲與疏鈔等抗行於世而不知 76 X59n1102_p0612a02 有誤人加法不成之過大可怪也縱使割截應制無 77 X59n1102_p0612a03 法亦奚以為。 78 X59n1102_p0612a04 　　捨不云一(捨衣法下不示一說) 79 X59n1102_p0612a05 辨曰受法三說捨則一說者蓋受難而捨易也今不 80 X59n1102_p0612a06 云一說將恐三說亦得成耶且六物圖散於四方有 81 X59n1102_p0612a07 不明者見捨法下無語往往說謂一說三說受捨無 82 X59n1102_p0612a08 拘蓋信東藏律師之言不云一說餘固不復請問也 83 X59n1102_p0612a09 彼只知急一時云名而不知三衣捨受之法一旦錯 84 X59n1102_p0612a10 亂於不明之人又可怪也。 85 X59n1102_p0612a11 　　明相戲論(圖云世中相傳號曰明孔又言明 86 X59n1102_p0612a12 相仍自註云律中天曉謂之明相 87 X59n1102_p0612a12 　　又云漏塵等俱是訛謬) 88 X59n1102_p0612a13 辨曰明孔等說此雖人語然亦不爽裁縫見葉之義 89 X59n1102_p0612a14 良恐古人欲人易明故作是說且裁縫見葉與明孔 90 X59n1102_p0612a15 明相等語雖凡聖所說不同然於不得縵縫之義是 91 X59n1102_p0612a16 一既不礙大理又非形於紙墨亦何必確執其語而 92 X59n1102_p0612a17 斥云訛謬耶或曰必也正名乎何得以義一而用凡 93 X59n1102_p0612a18 語輒混聖言耶曰此非正辨衣名乃是聖人明其裁 94 X59n1102_p0612a19 縫相貌耳故云裁縫見葉等世人雖是相傳之語亦 95 X59n1102_p0612a20 欲明其裁縫相貌故云明相等厥或相傳僧伽梨等 96 X59n1102_p0612a21 名而云明孔明相等彼能證之云訛謬者是誠謬也 97 X59n1102_p0612a22 固當證之今則何正名之有又斥云天曉謂之明相 98 X59n1102_p0612a23 者此又見彼胸襟確執之甚矣若謂世傳裁縫見葉 99 X59n1102_p0612a24 而謂之明相便以律中天曉明相語同而斥云訛謬 100 X59n1102_p0612b01 者南山軌度圖經云唱相發於引又云商量唱相趣 101 X59n1102_p0612b02 事便止等亦可以律中結界唱相語同而斥之若然 102 X59n1102_p0612b03 則不但以律斥其世傳抑亦以律文攻乎聖俱訛謬 103 X59n1102_p0612b04 也彼將謂見識之險呈露於人而不知呈露胸臆之 104 X59n1102_p0612b05 局促於言之確執於見識之不廣翻成不險也。 105 X59n1102_p0612b06 　　改文從己(引感通傳云達於左臂) 106 X59n1102_p0612b07 辨曰正文遶于左臂今云達者此乃妄改聖言輒從 107 X59n1102_p0612b08 己見(余)嘗求傳文古今數本皆云遶于左臂希東藏 108 X59n1102_p0612b09 之本云達不云遶也良由遶之一字乃與達字微差 109 X59n1102_p0612b10 遂為妄改之濫觴也(余)嘗見本從糸作遶以為繞字 110 X59n1102_p0612b11 子今又作何見解而妄改耶借使作達字消文且外 111 X59n1102_p0612b12 道所譏由此一角以為緣起今頓除之遂改傳文云 112 X59n1102_p0612b13 達于左臂外道所譏之角今復何在加以妄施紐繢 113 X59n1102_p0612b14 知見何文抑文又不周於身本由寒制義亦弗存但 114 X59n1102_p0612b15 由妄改遶字為達致惑新學相從不反也然達亦到 115 X59n1102_p0612b16 義奈何今但弔于胸前何達之有祇知攻異著短三 116 X59n1102_p0612b17 衣止掩半身正坐於律中婬婦之譏今既訛風扇於 117 X59n1102_p0612b18 村落不忍坐觀更為伸之冀同我者一覽可也據感 118 X59n1102_p0612b19 通傳衣角上下肩臂不足凡有四緣具如本傳今略 119 X59n1102_p0612b20 明四緣生起次第後略解傳文且始制袈裟左臂由 120 X59n1102_p0612b21 女所愛為緣次制衣在肩以坐具鎮之復由坐具為 121 X59n1102_p0612b22 外道所譏又以衣角居于左臂因如象鼻等為譏復 122 X59n1102_p0612b23 以衣角於左臂遶之此皆由衣角以為譏過是不可 123 X59n1102_p0612b24 除也故傳文後云今以衣角繞于左臂置於腋下(謂以 124 X59n1102_p0612c01 衣右角遶於左臂上轉復投置於左腋下也不得今 125 X59n1102_p0612c02 垂如上過也不得垂於左臂上如象鼻過也)由 126 X59n1102_p0612c02 是始制上安鉤紐(以未安鉤紐則衣無束勒似婬 127 X59n1102_p0612c03 女像今制鉤紐無此過也故云由是 128 X59n1102_p0612c03 等此據著祗支為言若以今時衫袖長廣故衣角繞 129 X59n1102_p0612c04 云未便但可內右角在左臂衣下亦免過也)或 130 X59n1102_p0612c04 曰三衣重著是佛所許厥若俱以故衣作之則大衣 131 X59n1102_p0612c05 四重中下二衣各有兩重今既重著必須重繞則左 132 X59n1102_p0612c06 臂衣角厚重不生世善也答曰繞于左臂蓋逃象鼻 133 X59n1102_p0612c07 之譏但繞最外一重已順傳文已免繞過何必特以 134 X59n1102_p0612c08 故衣而曲生難耶(餘如別說)。 135 X59n1102_p0612c09 　　坐具廢增(圖云然捨制從開理雖通得但加 136 X59n1102_p0612c10 留極大止加半今時 137 X59n1102_p0612c10 陋豈是 138 X59n1102_p0612c10 　　初量不容耶) 139 X59n1102_p0612c11 辨曰此蓋不知佛之微旨故以迦留身大欲廢增量 140 X59n1102_p0612c12 之文良恐未可夫世尊垂一言制一戒未有為一人 141 X59n1102_p0612c13 而不通餘人未有被一時而不通後世蓋大慈仁者 142 X59n1102_p0612c14 之心普而非局也且迦留身大乃為增量之緣但加 143 X59n1102_p0612c15 半意在處中施及後世也非特為加留一人而已 144 X59n1102_p0612c16 若但據迦留偉大之身而增其量則此增量一戒非 145 X59n1102_p0612c17 但不通末世抑亦佛在時迦留身外皆卑陋也又何 146 X59n1102_p0612c18 但分時卑陋不通增量耶此則反致世尊制戒何忽 147 X59n1102_p0612c19 局於此矣仍遺傳中天神告祖師增量文厥若依本 148 X59n1102_p0612c20 初量固應制也然而有不臥者方可畜之鈔引多論 149 X59n1102_p0612c21 增量制意明有斯示故文云佛在時比丘不臥者多 150 X59n1102_p0612c22 故小後開益縷際等然雖坐具長短與本宗不同何 151 X59n1102_p0612c23 妨增量制意若坐若臥二部互舉耳或曰鈔引多論 152 X59n1102_p0612c24 意明四分戒本與十誦戒不同彼云一此云半 153 X59n1102_p0613a01 之義恐人錯用故引之耳何得引彼制意而為證耶 154 X59n1102_p0613a02 答曰祖師若謂只明戒本不同恐人錯用者但直引 155 X59n1102_p0613a03 增量長短不同之文亦何必更具引多論制意接伽 156 X59n1102_p0613a04 論後文耶將知伽論增量制意但據坐以言之未明 157 X59n1102_p0613a05 臥用故引多論增量制意共明坐臥二義皆展坐具 158 X59n1102_p0613a06 之義也又所以辨戒本不同恐人錯用者註中因仍 159 X59n1102_p0613a07 辨之一手與各半者乃是部別見聞不同遂長 160 X59n1102_p0613a08 短闊狹有異故註故以簡之不得錯用何妨二部增 161 X59n1102_p0613a09 量與制意同一佛也若據執伽論之文仍自註云膝 162 X59n1102_p0613a10 不出地亦不在增者此則無臥時展坐具之義也或 163 X59n1102_p0613a11 曰臥是惰慢之相律中未必言之借使許臥亦未必 164 X59n1102_p0613a12 須展坐具曰若不言臥者何故律中當念明相又鈔 165 X59n1102_p0613a13 引五分亦得四揲大衣枕之等文耶又若臥時不許 166 X59n1102_p0613a14 展坐具者律文何得云護坐具故感通傳亦云坐具 167 X59n1102_p0613a15 之制本為於身護衣及僧臥具也羯磨疏云為臥具 168 X59n1102_p0613a16 者恐損僧物擬用籍之自非無學何免穢溢又鈔下 169 X59n1102_p0613a17 聽衣門中單敷衣下註云敷僧臥具可床四邊而下 170 X59n1102_p0613a18 垂四角各一尺上安坐具等彼有單敷衣尚安坐具 171 X59n1102_p0613a19 況無單敷者敢判不展坐具而臥耶今既末代根劣 172 X59n1102_p0613a20 臥多坐少則增量是宜也將知若臥皆須展之初量 173 X59n1102_p0613a21 增量皆為如法何局乎今時卑陋特廢增量耶。 174 X59n1102_p0613a22 　　寄囊辨紐(囊有繫帶衣無鉤紐) 175 X59n1102_p0613a23 辨曰漉囊柄有繫帶者是欲其囊安處之便故教人 176 X59n1102_p0613a24 繫之耳蓋惺惺若此及夫三衣相而不患乎著用鉤 177 X59n1102_p0613b01 紐何昏昏心而至於斯耶且囊之用唯在乎漉水用 178 X59n1102_p0613b02 已則置之三衣唯在乎披著著之必用鉤紐既能於 179 X59n1102_p0613b03 囊安置處留心若此而於披著處特不留心耶既能 180 X59n1102_p0613b04 患其用已而不患其用其患是緩而不患耶急也余 181 X59n1102_p0613b05 也非敢戲言蓋觀囊帶以辨鉤紐假無患而辨其患 182 X59n1102_p0613b06 故不可不辨也。 183 X59n1102_p0613b07 　　勸廢圖文 184 X59n1102_p0613b08 南山所述疏鈔等文蓋患古之疏鈔等未然不獲己 185 X59n1102_p0613b09 而述之今三衣六物已見於二衣篇章服儀等文文 186 X59n1102_p0613b10 既備矣此亦出六物圖其意何哉若謂衣篇等文為 187 X59n1102_p0613b11 然又不復出文也將非南山之教未足行事故與著 188 X59n1102_p0613b12 述耶或曰患今人不明制度故特畫圖以書之余曰 189 X59n1102_p0613b13 夫有濟人之心而無濟人術且人有觀圖作衣求其 190 X59n1102_p0613b14 法度尚一言不敢措至於鳥足馬齒之縫前後鉤紐 191 X59n1102_p0613b15 之類將何伏以示人且東藏自稱律師流通祖道但 192 X59n1102_p0613b16 舉揚疏鈔等流行於世又何患三衣六物人不明耶 193 X59n1102_p0613b17 南山所謂即事即行不疑罪福者諒文義備矣故作 194 X59n1102_p0613b18 是云今復出六物圖別行於世尚法式不備行事使 195 X59n1102_p0613b19 守株者觀其新文往往不能更觀疏鈔等文是反不 196 X59n1102_p0613b20 欲流通祖教耶曰疏鈔即廣人罕知之今撮其大要 197 X59n1102_p0613b21 摠集一處文約易覽使天下普聞三衣六物之制則 198 X59n1102_p0613b22 孰謂之不然圖文所謂然其制度遍在諸文故撮其 199 X59n1102_p0613b23 大要而出之余曰子不見祖師章服義淨廚誥等文 200 X59n1102_p0613b24 又約於此圖之文非律學輩其餘則孰能一覽之今 201 X59n1102_p0613c01 此圖文將有出於祖師之道耶抑又不知祖師撰述 202 X59n1102_p0613c02 用意文旨互陳不集一處者蓋欲人於疏鈔等明通 203 X59n1102_p0613c03 不局一端耳今圖既亡其制度無益於人又引文迷 204 X59n1102_p0613c04 於教旨兼失祖師用意是始終一無取焉古所謂以 205 X59n1102_p0613c05 其昏昏使人昭昭子之謂苟能喪亡我執藏卷斯文 206 X59n1102_p0613c06 使未明者無惑後世不亦宜哉余所以有言者乃欲 207 X59n1102_p0613c07 人知疏鈔之詳故不惜其繁云。 208 X59n1102_p0613c08 　比見六物圖中潛改增削似近從諫(如受不云三捨不云一今 209 X59n1102_p0613c09 　例增之)其餘文旨尚固執未除雖曰從諫之而未能 210 X59n1102_p0613c10 　如流也今因鏤版次復患後人對觀潛改之本謂 211 X59n1102_p0613c11 　辨訛妄破故書之以決疑耳。　紹聖三年前安居日 212 X59n1102_p0613c12 　門人覺成題 213 X59n1102_p0613c13

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十九冊 No. 1102《佛制六物圖辯訛》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 59, No. 1102 佛制六物圖辯訛

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佛制六物圖辯訛

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