1 X58n1019_p0584a01 　 2 X58n1019_p0584a02 　 3 X58n1019_p0584a03 　 4 X58n1019_p0584a04 　 5 X58n1019_p0584a05 　 6 X58n1019_p0584a06 辨非集 7 X58n1019_p0584a07 　 8 X58n1019_p0584a08 　解空法師。述通論事苑。伸贊金剛般若。其書禪教 9 X58n1019_p0584a09 　無用。士庶莫取。中間詆訿先覺。義似未安。因攷其 10 X58n1019_p0584a10 　說。遂效明教禪師。作非韓三十篇以辯之。然非愛 11 X58n1019_p0584a11 　惡相攻執情偏尚。志欲法門流布共贊大猷。苟或 12 X58n1019_p0584a12 　不然。唯聖可矚耳。　時淳熙戊戌解制後一日。姑蘇 13 X58n1019_p0584a13 　寶幢蘭若比丘(善喜)敘。 14 X58n1019_p0584a14 ○金剛通論 15 X58n1019_p0584a15 序分。或直從事。或直從法。若直從事。如此經舍衛國 16 X58n1019_p0584a16 祇樹給孤獨園也。或直從法。如圓覺神通大光明藏 17 X58n1019_p0584a17 也。佗宗諸經。或在淨土說。或在穢土說。土既不同。身 18 X58n1019_p0584a18 亦有異。在淨土說切恐未然。但事法不同。隨機所見。 19 X58n1019_p0584a19 　非曰。或直從事。或直從法。不知何所憑據。良由未 20 X58n1019_p0584a20 　閑經論。故使然也。今略舉淨土數經。令其自曉。深 21 X58n1019_p0584a21 　密解脫經云。如是我聞。一時婆伽婆。住法界殿如 22 X58n1019_p0584a22 　來境界處。又解深密經。薄伽梵。住最勝光曜七寶 23 X58n1019_p0584a23 　莊嚴放大光明普照一切無邊法界。又法集經。婆 24 X58n1019_p0584a24 　伽婆。在虛空界法界無差別住處。稱讚大乘經。薄 25 X58n1019_p0584b01 　伽梵。住法界藏諸佛所行大功德殿。又密嚴經云。 26 X58n1019_p0584b02 　一時佛出過欲色無色無想。一切法自在無礙等。 27 X58n1019_p0584b03 　然淨土總有十五本。(法集經大毗盧經入印 28 X58n1019_p0584b04 法門經方等王經心印經興顯經 29 X58n1019_p0584b04 　圓覺經佛地經。更有餘本。在別卷中不錄) 30 X58n1019_p0584b05 並無人間山城國邑等處。卻 31 X58n1019_p0584b05 　云事法不同隨機所見。圭峰曰。麤心識淺者。未免 32 X58n1019_p0584b06 　於此等經。或謗或疑。故佛地論。親光菩薩具有通 33 X58n1019_p0584b07 　釋。但曉此論。自反三隅。論曰。受用變化二土中。今 34 X58n1019_p0584b08 　此淨土何土所攝。有義此土變化土攝。佛為地前 35 X58n1019_p0584b09 　等。令其欣樂修因。暫化作淨土。加眾暫見。有義此 36 X58n1019_p0584b10 　土受用土攝。此淨土量無邊際故。(論自反 37 X58n1019_p0584b11 破初義云)若暫 38 X58n1019_p0584b11 　加眾令見。應如餘經分明顯說。如法華三變淨土。 39 X58n1019_p0584b12 　淨名足指按地。經文皆云佛神力等。今圓覺等經。 40 X58n1019_p0584b13 　不言佛力。何言暫化。云在淨土說。切恐未然者。得 41 X58n1019_p0584b14 　非寡聞乎。今引親光為定量。可破疑情以斷封執 42 X58n1019_p0584b15 　也。若以經論明言。而謂之未然者。何乃刻畫無鹽。 43 X58n1019_p0584b16 　唐突西施也。 44 X58n1019_p0584b17 圭峰纂要。雖前以持缽乞食為戒。敷坐而坐為定。正 45 X58n1019_p0584b18 宗說法為慧。因戒生定。由定發慧。三學倫次。故先乞 46 X58n1019_p0584b19 食。然大小經皆應乞食以為發起。不勝通漫。今謂佛 47 X58n1019_p0584b20 意將說發心修無住相布施。故先食時入城而行乞 48 X58n1019_p0584b21 食。須知世尊乞食。欲令眾生成就檀波羅蜜。故如來 49 X58n1019_p0584b22 涅槃受純陀供養云。我今受汝最後供養。令汝具足 50 X58n1019_p0584b23 檀波羅蜜。 51 X58n1019_p0584b24 　非曰。彼云乞食。欲令眾生成就檀波羅蜜。非謂持 52 X58n1019_p0584c01 　戒。經云。執持應器以乞自活。馬鳴曰。及自調伏故。 53 X58n1019_p0584c02 　調伏即戒也。又經云。依因此戒。得生諸禪定及滅 54 X58n1019_p0584c03 　苦智慧。今著衣持缽乞食威儀。離於邪命。得非持 55 X58n1019_p0584c04 　戒乎。又云不勝通漫者。彼不許持戒配發起。以大 56 X58n1019_p0584c05 　小經皆有三學故。殊不曉通別之序。別序經經各 57 X58n1019_p0584c06 　別。如法華以放光。淨名以獻蓋。今經以乞食。若謂 58 X58n1019_p0584c07 　通漫。豈皆配三學耶。又引下文無住相布施。故先 59 X58n1019_p0584c08 　乞食發起為檀度者。涅槃下文。受純陀供養。具足 60 X58n1019_p0584c09 　檀波羅蜜。亦應例。涅槃發起序中。出大音聲。為檀 61 X58n1019_p0584c10 　度耶。彼若不可。此云何然。 62 X58n1019_p0584c11 別譯中間加問云何修行。什譯略之。淨覺疏云。住約 63 X58n1019_p0584c12 始習。脩行約積行。住兼積行及以始習。故什師刪之。 64 X58n1019_p0584c13 今謂住即所依也。修行即能依也。什師意。高所依言 65 X58n1019_p0584c14 住必兼能依所修之行。故略修行。但存其住。能住般 66 X58n1019_p0584c15 若必有照用。必斷煩惱。煩惱無非清淨般若。煩惱無 67 X58n1019_p0584c16 性即降伏義。此經發心修無住相布施。能住般若。降 68 X58n1019_p0584c17 伏煩惱。所問能答。到此畢矣。 69 X58n1019_p0584c18 　非曰。淨覺云。住約始習。修行約積行。住兼積行及 70 X58n1019_p0584c19 　乎始習。什師何以刪去積行。獨留始習。何不用積 71 X58n1019_p0584c20 　行攝乎始習。卻用始習兼於積行。良恐未然。今謂 72 X58n1019_p0584c21 　住即所依。修行即能依。所依言住。必兼能依所修 73 X58n1019_p0584c22 　之行者。此亦摹搨淨覺初無異論。又何以得知所 74 X58n1019_p0584c23 　依之住必兼修行。若慈恩天台賢首諸大聖師。欲 75 X58n1019_p0584c24 　立一義。必引聖教為衡量。今無所據。得非胸臆乎。 76 X58n1019_p0585a01 　若圭峰。出秦譯略修行者。意云。住道降伏即是修 77 X58n1019_p0585a02 　行。謂四心六度皆名住修降伏。故無著云。住謂欲 78 X58n1019_p0585a03 　願。修行謂相應等持。降伏謂彼心若散制令還住。 79 X58n1019_p0585a04 　又十八住中。一一皆以住修降伏釋之。故知義雖 80 X58n1019_p0585a05 　有三。而行是一。問。何以下文但舉降心耶。答。義雖 81 X58n1019_p0585a06 　互攝。文從勝顯。然經宗於離相。離相正是降心。本 82 X58n1019_p0585a07 　意欲明降心。因約住修以顯。儻有公論。宜從正轍。 83 X58n1019_p0585a08 凡六舉七寶布施。又兩舉身命布施。前後校量。意雖 84 X58n1019_p0585a09 漸引。皆不可以前後淺深多少難易求之。但隨當文 85 X58n1019_p0585a10 所說。顯示為校量本耳。 86 X58n1019_p0585a11 　非曰。先儒有言曰。知之言知之。不知言不知。是知 87 X58n1019_p0585a12 　也。不應以未至蓋人。若但顯示為校量本。不以前 88 X58n1019_p0585a13 　後淺深求之。何必天親第三疑單以一重校量。第 89 X58n1019_p0585a14 　七疑卻用兩重校量。第十疑只用內財一重校量 90 X58n1019_p0585a15 　等。則知經論深意。非公所謂也。 91 X58n1019_p0585a16 圭峰纂要云。無著云。是福德者標牒。即非者約勝義 92 X58n1019_p0585a17 空。是故者約世俗有。檢論無文。淨覺疏云。即非者。事 93 X58n1019_p0585a18 福本空也。是故者。雖空而假也。今問。即非福德性。若 94 X58n1019_p0585a19 已是勝義空。即畢竟空義。下文持經為說。何所勝之。 95 X58n1019_p0585a20 雖有天辯。亦弗能救。一概以即非為遣蕩之辭。更不 96 X58n1019_p0585a21 顧後有所勝者。請從彌勒偈云。天親論釋方合經旨。 97 X58n1019_p0585a22 偈云。受持法及說。不空於福德。福不趣菩提。二能趣 98 X58n1019_p0585a23 菩提。天親論釋云。是福德聚即非福德聚。( 99 X58n1019_p0585a24 聚即多也)偈言 100 X58n1019_p0585a24 福不趣菩提。二能趣菩提故。彼福德不趣大菩提。二 101 X58n1019_p0585b01 能趣大菩提。一者受持。二者為說。須知此之非字乃 102 X58n1019_p0585b02 揀去之辭。揀去住相布施福德。不趣大菩提故。故云 103 X58n1019_p0585b03 即非。(云云)從來學者。徒仰二老大手高風。殊不契勘。 104 X58n1019_p0585b04 判此公案。自有祖子。歸源偈文。全憑論釋。不取臆論。 105 X58n1019_p0585b05 　非曰。彼用無著論釋經。及乎圭峰引無著論而云。 106 X58n1019_p0585b06 　檢論無文。今引無著之文。則使學者皂白自分矣。 107 X58n1019_p0585b07 　無著云下。此引七種義句中。第五不失中文。經初 108 X58n1019_p0585b08 　句。是標牒。經次句。即論云。若福聚非聚。此遮增益 109 X58n1019_p0585b09 　邊。以無彼福聚分別自性故。隋本云。即非福德聚。 110 X58n1019_p0585b10 　論云。以無彼福聚故。秦本云。即非福德性。論云。無 111 X58n1019_p0585b11 　彼分別自性故。青龍云。約真諦理。安立第一義故。 112 X58n1019_p0585b12 　圭峰約勝義空。經後句。即論云。若復說言。是故如 113 X58n1019_p0585b13 　來說福德聚。此遮損減邊。青龍云。據俗為資道。圭 114 X58n1019_p0585b14 　峰云。約世俗有。則圭峰義引無著論文。卻云。雖有 115 X58n1019_p0585b15 　天辯。亦弗能救。是福德乃牒前三千大千布施福 116 X58n1019_p0585b16 　德也。偈云福不趣菩提。顯下受持法。及說二能趣 117 X58n1019_p0585b17 　菩提。又云。須知此之非字乃揀去之辭。揀去住相 118 X58n1019_p0585b18 　布施者。論自云即非是名。遮增益損減邊。何云揀 119 X58n1019_p0585b19 　住相福德也。青龍乃唐初人也。彼疏亦指無著七 120 X58n1019_p0585b20 　種義句中文。今謂撿論無文者。得非未善無著論 121 X58n1019_p0585b21 　意乎。 122 X58n1019_p0585b22 無著云。此下第八為成熟眾生離十二障礙中為離 123 X58n1019_p0585b23 捨眾生故。既莊嚴佛土。必不捨眾生。令諸眾生了有 124 X58n1019_p0585b24 為法如夢如幻。於欲界舉甚大身者。遣蕩相著。以此 125 X58n1019_p0585c01 成熟未成熟者。 126 X58n1019_p0585c02 　非曰。彼云莊嚴佛土(至)遣蕩相著者。此非經論意 127 X58n1019_p0585c03 　也。經意自謂菩薩不見自體為能度。舉喻山王。尚 128 X58n1019_p0585c04 　不應見其自體。何況餘者。無著自釋云。如來說為 129 X58n1019_p0585c05 　非體者。顯示法無我故。彼體非體者。顯示法體無 130 X58n1019_p0585c06 　生無作故。卻云莊嚴佛土等。有類諺語。認橘作火 131 X58n1019_p0585c07 　也。 132 X58n1019_p0585c08 若天親論。以前莊嚴佛土屬諸所現。以今此大身為 133 X58n1019_p0585c09 淨土受樂報佛。遣蕩相著。離障斷疑。意不同故。佛不 134 X58n1019_p0585c10 共力。隨類各解。兩論意別。不可會同。然受樂報佛者。 135 X58n1019_p0585c11 即十方淨土諸佛所現大身。受安樂果報。非此娑婆 136 X58n1019_p0585c12 有九惱事。昔人以此為實報身者。非也。 137 X58n1019_p0585c13 　非曰。先明論意。後顯其非。論云。聖人無為法得名。 138 X58n1019_p0585c14 　是法不可取不可說。須菩提遂疑。菩薩莊嚴佛土 139 X58n1019_p0585c15 　受樂報佛有取。如來先以佛土破之。佛土有二種 140 X58n1019_p0585c16 　莊嚴。一形相。二第一義。揀非形相。故云諸佛無有 141 X58n1019_p0585c17 　莊嚴國土事。次疑受樂報佛。取自法王身。如來以 142 X58n1019_p0585c18 　須彌山王。鏡像義無取。況諸佛自取法王身。今云。 143 X58n1019_p0585c19 　以前莊嚴佛土。屬諸佛所現故。又云。諸佛所現大 144 X58n1019_p0585c20 　身受安樂果報。揀非娑婆有九惱事。得非認雞作 145 X58n1019_p0585c21 　鳳也。 146 X58n1019_p0585c22 須菩提譬如人身長大乃至無壽者(云云)。淨覺疏亦 147 X58n1019_p0585c23 不能盡偈文。論意乃云。人身長大者。以法身無相故。 148 X58n1019_p0585c24 直作法身無相釋此大身。稍有殽訛。今此大身即大 149 X58n1019_p0586a01 教說普現色身。若以事驗。即觀音妙音現十界身。此 150 X58n1019_p0586a02 猶說十界正報色身。更須如華嚴說。入無功用現十 151 X58n1019_p0586a03 種身。虛空大地無非大身。不妨用大所依體大。故彌 152 X58n1019_p0586a04 勒偈云。依彼法身佛故。說大身喻。此一住經。如來說 153 X58n1019_p0586a05 盡。諸大菩薩。入淨心地。證道功德。池深華大。世人多 154 X58n1019_p0586a06 以此經為繁。若知意旨。甚為簡要。若不得彌勒二偈 155 X58n1019_p0586a07 兩論伸釋。此之經文。幾乎陸沈。 156 X58n1019_p0586a08 　非曰。破淨覺直作法身無相釋此大身云。不得彌 157 X58n1019_p0586a09 　勒二偈。兩論伸釋。此經幾乎陸沈。以作色身事相 158 X58n1019_p0586a10 　十界正報為大身。切非經論之意。偈云。依彼法身 159 X58n1019_p0586a11 　佛。故說大身喻。又云。非身即是身。是故說大身。天 160 X58n1019_p0586a12 　親論云。非身者無有諸相故。大身者有真如體故。 161 X58n1019_p0586a13 　無著云。於彼身中安立非自非佗故。又云。於此大 162 X58n1019_p0586a14 　身等中安立第一義。則二偈兩論。自云真如第一 163 X58n1019_p0586a15 　義。不說十界之身幾。乎陸沈之言。似覺漏逗也。 164 X58n1019_p0586a16 如來五眼三智同體。所以五眼不說即非。三智中云 165 X58n1019_p0586a17 皆為非心。兼前五眼同體。而遣蕩之。 166 X58n1019_p0586a18 　非曰。注述一端。先須熟精文理。然後操觚。彌勒偈 167 X58n1019_p0586a19 　云。雖不見諸法。非無了境眼。諸佛五種實。以見彼 168 X58n1019_p0586a20 　顛倒。云何五眼同體而遣蕩耶。有謂無著論。不妨 169 X58n1019_p0586a21 　有遣蕩之文。論云。何故不說眼即非也。以一處住 170 X58n1019_p0586a22 　故見智淨。後安立第一義故。初亦得成就。自不解 171 X58n1019_p0586a23 　論意。唐青龍氤法師。疏釋此論曰。以後例前。應言 172 X58n1019_p0586a24 　如來說肉眼即非肉眼。是名肉眼。由安立第一義 173 X58n1019_p0586b01 　故。彼法無無實體故。無如其名有自體故。不言即 174 X58n1019_p0586b02 　非也。又云。遣三心者。此非如來三心也。經云。爾所 175 X58n1019_p0586b03 　國土中所有眾生若干種心。卻云如來三智。得非 176 X58n1019_p0586b04 　執石作珠也。 177 X58n1019_p0586b05 偈文且舉色聲約法揀情。又偈後經文為前蕩法身 178 X58n1019_p0586b06 識不能知。又若執著如來因三十二相而得菩提者。 179 X58n1019_p0586b07 畢竟其相是色自性故。復遮云莫作是念。 180 X58n1019_p0586b08 　非曰。彼意以法身色相俱是遣蕩。偈後經文為遣 181 X58n1019_p0586b09 　蕩法身識不能知。且無著論偈後經文。自云不可 182 X58n1019_p0586b10 　以相成就得菩提等。既云相成就。是豈遣蕩法身 183 X58n1019_p0586b11 　耶。 184 X58n1019_p0586b12 所言法相者。即非法相。是名法相。三句要之。與楞嚴 185 X58n1019_p0586b13 性覺妙明本覺明妙兩句。修因證果。立本歸源。不離 186 X58n1019_p0586b14 自性。不動本來。 187 X58n1019_p0586b15 　非曰。楞嚴性覺妙明本覺明妙者。是破執遣蕩之 188 X58n1019_p0586b16 　文耶非耶。若言非者何以會同。若言同者二義同 189 X58n1019_p0586b17 　否。楞嚴性覺妙明等是法相耶。以性為相。不亦過 190 X58n1019_p0586b18 　乎。 191 X58n1019_p0586b19 ○金剛事苑 192 X58n1019_p0586b20 此經自唐至本朝。南北諸師撰述甚多。南方學者盛 193 X58n1019_p0586b21 行圭峰纂要。所敘兩論。密示潛通。稍有眉目。及其依 194 X58n1019_p0586b22 十八住懸判。然後用二十七疑科釋。入文隨釋。多用 195 X58n1019_p0586b23 無著。未免媕。 196 X58n1019_p0586b24 　非曰。此意始乎淨覺。謂纂要有而不遵無時彊用。 197 X58n1019_p0586c01 　天台近代諸師。俱取無著而棄逐天親。且無著天 198 X58n1019_p0586c02 　親。皆聖師也。何取一捨一。今圭峰雙用二論。但前 199 X58n1019_p0586c03 　後別行。卻云有而不遵無而彊用。且大雲青龍諸 200 X58n1019_p0586c04 　師。二論共解疑住難分。故圭峰先約義句懸判。後 201 X58n1019_p0586c05 　用斷疑科釋。況立斷疑之名。自大雲青龍諸師創 202 X58n1019_p0586c06 　立。且非圭峰也。聖人云。有名無義廣引文釋。有義 203 X58n1019_p0586c07 　無名莫知所以。今以名管之。使經中法義昭彰。豈 204 X58n1019_p0586c08 　曰無而彊用也。問。何不先用天親懸判。後以無著 205 X58n1019_p0586c09 　釋義耶。答。以有傍正故。且彌勒云。及斷種種疑。亦 206 X58n1019_p0586c10 　防生成心。無著六種因緣一為斷疑故。天親云。自 207 X58n1019_p0586c11 　此已下一切修多羅。示現斷生疑心。則以斷疑為 208 X58n1019_p0586c12 　正。淨覺雌黃未為得理。然無著論。本不全用彌勒 209 X58n1019_p0586c13 　之偈。今淨覺用無著論釋經。而全增彌勒偈文。可 210 X58n1019_p0586c14 　謂不遵彊用返歸若也。今云入文隨釋多用無著 211 X58n1019_p0586c15 　未免媕者。且如通論破圭峰引無著云。是福德 212 X58n1019_p0586c16 　等。謂檢論無文。自公不善論意。非圭峰之咎也。豈 213 X58n1019_p0586c17 　謂媕。況圭峰之材。非君等希企所及耶。幸勿造 214 X58n1019_p0586c18 　次。 215 X58n1019_p0586c19 此經梵文譯本。元無分名。大藏外盛行什譯有三十 216 X58n1019_p0586c20 二分。相傳。是梁昭明太子作。若依譯本。不可參入。奈 217 X58n1019_p0586c21 何世所信向習誦便易。存之亦可。又云。但如理實見 218 X58n1019_p0586c22 應化非真。兩分名目。恐須互換。 219 X58n1019_p0586c23 　非曰。聖教東漸翻譯之後。千聖不改易。豈謂信向 220 X58n1019_p0586c24 　便易故得存之。得非居心不淨。彊欲滓穢太清邪。 221 X58n1019_p0587a01 此經有發阿耨多羅三藐三菩提下。合安心字。而特 222 X58n1019_p0587a02 闕之。什師刪繁。可略則略。必非脫去。 223 X58n1019_p0587a03 　非曰。欲解一經。須尋眾本。別本俱有心字。或有脫 224 X58n1019_p0587a04 　者。刀筆之誤。卻云什師刪繁可略則略必非脫去。 225 X58n1019_p0587a05 　率爾穿鑿。良可悲夫。 226 X58n1019_p0587a06 三果不來。應云而實無不來。經本闕不字。古來皆同。 227 X58n1019_p0587a07 不可擅加。如春秋夏五不書月闕文。 228 X58n1019_p0587a08 　非曰。梵語阿那含。此云不來。亦云不還。不來第三 229 X58n1019_p0587a09 　果名也。何云不可檀加。則知華梵未通。且未明華 230 X58n1019_p0587a10 　梵。遽爾操觚。得非太早計邪。 231 X58n1019_p0587a11 靈幽素持此經。暴終杳歸冥府引見令誦。王曰。勘少 232 X58n1019_p0587a12 一節。何貫華之線斷乎。放還其本。在濠州鍾離寺。石 233 X58n1019_p0587a13 上幽經。七日乃蘇。遂奏。敕令添入六十二字。淨覺將 234 X58n1019_p0587a14 魏譯勘秦本。謂少耳。不知什師存略之意。無著論科 235 X58n1019_p0587a15 判是佛地心具足。初以眾生為念處初發心住。既以 236 X58n1019_p0587a16 眾生為廣大所發心境。以前顯後。以後照前。故所略 237 X58n1019_p0587a17 之也。如此意遠。可謂譯主。若專執什本。固不可添入。 238 X58n1019_p0587a18 隨順世緣既而信向。又不妨圓滿隋譯經之與論。但 239 X58n1019_p0587a19 不可擅加於什譯經本以入大藏。若別行大藏之外 240 X58n1019_p0587a20 可也。 241 X58n1019_p0587a21 　非曰。事苑何以得知佛地心具足中文。即是前發 242 X58n1019_p0587a22 　心住中文故。譯主略之耶。又云。以前顯後以後照 243 X58n1019_p0587a23 　前故可略之者。且會通經意。殆非賢首天台慈恩 244 X58n1019_p0587a24 　等諸大聖師。其餘刀筆常材安可會釋。且猶使蚊 245 X58n1019_p0587b01 　負山商蚷之河。必不勝任矣。又云。但不可擅加以 246 X58n1019_p0587b02 　入大藏者。若別行大藏之外可也。經論譯畢。頒行 247 X58n1019_p0587b03 　天下。卻有藏內藏外之異。儻或有藏中將出。或有 248 X58n1019_p0587b04 　新將入藏。安可定分內外。秦魏之本不同。何以增 249 X58n1019_p0587b05 　加。如魯論語二十篇。齊論語二十二篇。豈可以齊 250 X58n1019_p0587b06 　論增魯論中。 251 X58n1019_p0587b07 此經圭峰指為小般若。如無著論。前歸敬偈云。此小 252 X58n1019_p0587b08 金剛波羅蜜。以如是名顯勢力。此對大品般若為小 253 X58n1019_p0587b09 般若。天台家指涅槃為大經。賢首家指華嚴為大經。 254 X58n1019_p0587b10 皆取經名末上一字稱之。必無所對。 255 X58n1019_p0587b11 　非曰。圭峰何處指金剛為小般若。但八部般若中 256 X58n1019_p0587b12 　有大品小品等。未嘗指金剛為小般若。又云。皆取 257 X58n1019_p0587b13 　經名末上一字稱之者。大藏內經末上有大字者。 258 X58n1019_p0587b14 　一百餘本。豈都稱大經耶。賢首宗稱大經者。自依 259 X58n1019_p0587b15 　龍樹指華嚴為大不思議經耳。非公所謂也。 260 X58n1019_p0587b16 梵語佛陀。此翻覺者知者。了了覺知名為佛陀。誰不 261 X58n1019_p0587b17 覺知。誰能覺知。體同性遍一而已矣。 262 X58n1019_p0587b18 　非曰。梵語佛陀。此翻覺者。佛地論云。能自開覺。亦 263 X58n1019_p0587b19 　能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。正以有情 264 X58n1019_p0587b20 　為不覺。顯佛能覺也。若體同性遍。如何揀凡聖因 265 X58n1019_p0587b21 　果之異也。 266 X58n1019_p0587b22 優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。目犍連。 267 X58n1019_p0587b23 先並事火外道。艱苦屢載。都無所獲。 268 X58n1019_p0587b24 　非曰。舍利弗。目犍連。智度論云。婆羅門子優婆低 269 X58n1019_p0587c01 　沙。即舍利弗也。離多。即目連也。遇馬勝比丘。指見 270 X58n1019_p0587c02 　世尊。二人俱詣佛所。求索出家。且非事火外道也。 271 X58n1019_p0587c03 　有謂事苑引天台觀經疏。何故不遵。且智者宗承 272 X58n1019_p0587c04 　龍樹。豈特遺大菩薩耶。自不曉智者意。幸請熟觀。 273 X58n1019_p0587c05 　然亦小事。儻有大節。豈不誤聖師之意耶。 274 X58n1019_p0587c06 天竺垂足而食。故食訖洗足。 275 X58n1019_p0587c07 　非曰。善見律云。坐法有二。一結跏趺坐。二踞坐。設 276 X58n1019_p0587c08 　則篇云。踞坐者。佛始成道受乳糜。觀諸佛法。皆著 277 X58n1019_p0587c09 　淨衣踞坐而食。若有出家弟子。應如是法踞坐。制 278 X58n1019_p0587c10 　有九法。一腳前卻。二闊腳。三搖動。四豎 279 X58n1019_p0587c11 。五交。六垂。 280 X58n1019_p0587c11 　七翹。八累腳。九累。並犯吉羅。今云垂足而食者。 281 X58n1019_p0587c12 　恐非佛意。 282 X58n1019_p0587c13 我相乃至壽者相。相亦名見。圭峰演無著論。釋四種 283 X58n1019_p0587c14 見相。所迷有二。迷識境起四見。如小般若。迷智境起 284 X58n1019_p0587c15 四見。如圓覺(云云)然此經既密示階差自有淺深。亦 285 X58n1019_p0587c16 通兩種。迷智所起。惑體不同。無非我相。 286 X58n1019_p0587c17 　非曰。今觀此釋。則知未嘗深考經意。若以圓覺金 287 X58n1019_p0587c18 　剛二經對看。自知識智不同。淺深有異。不應指金 288 X58n1019_p0587c19 　剛密示階差亦通二種。然圭峰密示階差。自說連 289 X58n1019_p0587c20 　綴次第。故一十八住密示階差。非約迷識迷智故 290 X58n1019_p0587c21 　謂階差。幸勿胸臆。 291 X58n1019_p0587c22 即則有人問云。此經多云即。又多云則。用此二字如 292 X58n1019_p0587c23 何分別。即不離於此也。則由之於此也。各隨文理語 293 X58n1019_p0587c24 勢用之不同。 294 X58n1019_p0588a01 　非曰。近有蓮社淨樂居士張承宣跋云。即則二字 295 X58n1019_p0588a02 　者。謹按高麗太安六年。以彼國之祖名稷故。凡經 296 X58n1019_p0588a03 　史之字。悉易即為則。避嫌也。至壽昌元年。詔刊此 297 X58n1019_p0588a04 　經於大興王寺。從沙門則瑜德詵之請。仍還本文。 298 X58n1019_p0588a05 　或傳至中國。至有互寫。然人有所問。知與不知。宜 299 X58n1019_p0588a06 　當實對。何苦肆為穿鑿。 300 X58n1019_p0588a07 東方虛空乃至上下虛空。一切大教多取虛空為喻。 301 X58n1019_p0588a08 以虛空清淨無礙。性遍一切處故。世間大地萬物皆 302 X58n1019_p0588a09 有無礙性處。名為虛空。萬物非無礙性。則不能有萬 303 X58n1019_p0588a10 物用。當其無礙處有萬物用。今目前所見無物名為 304 X58n1019_p0588a11 顯色。有物名為形色。虛空無礙無所不包形顯諸色。 305 X58n1019_p0588a12 　非曰。今經自將虛空無邊。例顯無住相布施福德 306 X58n1019_p0588a13 　無邊。卻云。大地萬物皆有無礙性處。名為虛空等。 307 X58n1019_p0588a14 　又云。今目前所見無物名為顯色。有物名為形色 308 X58n1019_p0588a15 　者。語涉無稽也。然百法論自云。色有三種。一顯色。 309 X58n1019_p0588a16 　(青黃赤白光影明暗等)二形色。(長短方 310 X58n1019_p0588a17 圓麤細高下等)三表色。(行住坐臥屈伸 311 X58n1019_p0588a17 　取捨等)論謂青黃赤白為顯色。彼謂無物為顯色。莫 312 X58n1019_p0588a18 　不與論成冰炭耶。 313 X58n1019_p0588a19 後五百歲。圭峰引大集經。證第五百歲。淨覺引母論 314 X58n1019_p0588a20 料揀。以大集為正。事苑云。二老通經可謂大手。於此 315 X58n1019_p0588a21 名言尚昧元意。按無著論云。正法欲滅時者。謂修行 316 X58n1019_p0588a22 漸滅時也。此甚分明指正法千年後五百歲。對前為 317 X58n1019_p0588a23 後。中分二五。若以大集為正。恐違無著。 318 X58n1019_p0588a24 　非曰。此因淨覺。援引毗尼母論。料揀大集。故生事 319 X58n1019_p0588b01 　苑之疣贅。唐奘本云。於當來世後時後分後五百 320 X58n1019_p0588b02 　歲正法將滅時。魏本。於未來世末世法欲滅時。隋 321 X58n1019_p0588b03 　本亦同。真諦本云。於未來世後五十歲正法滅時。 322 X58n1019_p0588b04 　什本云後五百歲。新羅曉法師疏云。所以諸本有 323 X58n1019_p0588b05 　不同者。未必譯者有誤錯耳。真諦本云五十歲者。 324 X58n1019_p0588b06 　謂其人壽五十歲時。此時正法千年已過。故言正 325 X58n1019_p0588b07 　法滅時。然此正像及與末法。皆不同外道邪法。依 326 X58n1019_p0588b08 　此而言。通名正法。後五百歲。大集月藏分第五。五 327 X58n1019_p0588b09 　百歲後當人壽五十歲時。毗尼母論乃小乘論。自 328 X58n1019_p0588b10 　說。女人出家減正法五百年。唐青龍疏云。小乘不 329 X58n1019_p0588b11 　依五百為配。但以一百而為分配。今依大乘。此經 330 X58n1019_p0588b12 　及法華佛藏經等。皆言後五百歲。以五百為分配 331 X58n1019_p0588b13 　也。然大小經論不同。如何以小乘論用證大乘經 332 X58n1019_p0588b14 　耶。況慈恩清涼青龍元曉等諸大聖師。皆云正當。 333 X58n1019_p0588b15 　大集經月藏分最後五百歲。將鄰鬥諍之時。獨今 334 X58n1019_p0588b16 　異於諸大聖師。良恐不勝任矣。 335 X58n1019_p0588b17 持戒修福者。圭峰纂要云。戒定也。以修福屬定。隋譯 336 X58n1019_p0588b18 云。有持戒修福智慧者。無著論以三學釋故。今謂什 337 X58n1019_p0588b19 譯特略智慧。為其上文。帶後五百歲而來。佛入滅後 338 X58n1019_p0588b20 正法後五百歲。戒定解脫多聞等。什譯意高。略而復 339 X58n1019_p0588b21 周。 340 X58n1019_p0588b22 　非曰。前指母論。自與天親論不相乳合。天親云。若 341 X58n1019_p0588b23 　未來惡世人。不生信心。若正法中。豈曰未來惡世 342 X58n1019_p0588b24 　耶。真諦曰。於未來世後五十歲。若正法中。不應人 343 X58n1019_p0588c01 　壽五十歲也。又出什譯好略智慧。謂帶上五百歲 344 X58n1019_p0588c02 　來者。若指上五百歲。亦配屬顛倒也。有謂魏本云。 345 X58n1019_p0588c03 　持戒修福智慧。下文亦有以此為實之言者。卻有 346 X58n1019_p0588c04 　兩智慧耶。豈魏本無未來世末世耶。斯言即當什 347 X58n1019_p0588c05 　本後五百歲。若然者。亦應兩重智慧也。思之。纂要 348 X58n1019_p0588c06 　之意。非君等所知。 349 X58n1019_p0588c07 無法相亦無非法相。法順菩提也。非法逆菩提也。 350 X58n1019_p0588c08 　非曰。經意有無俱遣。故法非法皆拂。卻云順菩提 351 X58n1019_p0588c09 　逆菩提。得非認指作月乎。 352 X58n1019_p0588c10 所謂佛法者即非佛法。此下經文以非蕩相。蕩而復 353 X58n1019_p0588c11 立。故云是名。若此文與下文忍辱波羅蜜。蕩相而已。 354 X58n1019_p0588c12 無復立法。勘同法義。理必須通。譯主所尚刪繁互顯。 355 X58n1019_p0588c13 故此略之。 356 X58n1019_p0588c14 　非曰。彼謂佛法者即非佛法已下經文。皆蕩而復 357 X58n1019_p0588c15 　立。例顯即非忍辱下亦有是名。譯主尚略故略之 358 X58n1019_p0588c16 　也。敢問。譯主既尚刪略。何不於經初但舉一兩處。 359 X58n1019_p0588c17 　下皆略去。何故獨於般若忍辱凡夫等處。無是名 360 X58n1019_p0588c18 　之言。若謂譯主互顯。何不於佗句互顯。而獨於此 361 X58n1019_p0588c19 　文互顯。有謂。奘本俱有是名。理必合有。若此言者。 362 X58n1019_p0588c20 　則知奘什之意俱未通曉。儻或得暇。宜更看讀。 363 X58n1019_p0588c21 當何名此經。我等云何奉持。楞嚴在正宗末。圓覺在 364 X58n1019_p0588c22 流通初。尊者何故便請經名。須知此中所請。佛唱經 365 X58n1019_p0588c23 名。而復蕩相破執。為令於信解地離外散亂。或起如 366 X58n1019_p0588c24 言執義。為對治彼未來罪故。如來於此為唱經名。不 367 X58n1019_p0589a01 妨其意已兼流通。 368 X58n1019_p0589a02 　非曰。此經隨執即破。何必定在流通中。前聞二種 369 X58n1019_p0589a03 　校量。廣顯經勝。故上座須菩提遂問。法如是勝。何 370 X58n1019_p0589a04 　以名目。佛約能斷惑勝故立金剛般若之名。又恐 371 X58n1019_p0589a05 　如言而執。故云即非。而云不妨其意已兼流通。其 372 X58n1019_p0589a06 　言稍疏也。 373 X58n1019_p0589a07 五眼皆如來具故。一眼即具五眼。五眼無非一眼。圭 374 X58n1019_p0589a08 峰引古德天眼通非礙等。然圭峰引此注釋佛具五 375 X58n1019_p0589a09 眼。恐未合經旨。以佛所具不可偏局。觀俗緣空。 376 X58n1019_p0589a10 　非曰。圭峰云。前四在佛總名佛眼。彌勒云。諸佛五 377 X58n1019_p0589a11 　種實。以見彼顛倒。以顯佛有五種用。欲彰用別。故 378 X58n1019_p0589a12 　引古德頌。以為料揀。卻云不可偏局。若只就佛言。 379 X58n1019_p0589a13 　安有異乎。今觀俗緣空。以彰用別。事苑但知其一 380 X58n1019_p0589a14 　不睹其二。見其外不識其內也。 381 X58n1019_p0589a15 乃至無有少法可得(云云)。是故三世如來。最後一分 382 X58n1019_p0589a16 微細無明盡處。始為究竟。 383 X58n1019_p0589a17 　非曰。須菩提自問。如來不得阿耨菩提耶。佛云如 384 X58n1019_p0589a18 　是。乃至無有少法可得。無著云。為離有見過。顯示 385 X58n1019_p0589a19 　菩提。菩提道彼中無微塵許法有體。天親又云。無 386 X58n1019_p0589a20 　有一法可證。名為阿耨菩提。以顯法界平等。無增 387 X58n1019_p0589a21 　減故。佛說所證法無得。不說能證人也。如何卻云 388 X58n1019_p0589a22 　三世如來最後微細無明耶。經論無此。得非教外 389 X58n1019_p0589a23 　別傳乎。 390 X58n1019_p0589a24 辯非集(終) 391 X58n1019_p0589b01 　 392 X58n1019_p0589b02 　　　　　　　　　　依高山寺宋版校合 393 X58n1019_p0589b03

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十八冊 No. 1019《辨非集》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 58, No. 1019 辨非集

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辨非集

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