1 X53n0841_p0429c06 　 2 X53n0841_p0429c07 　 3 X53n0841_p0429c08 俱舍頌疏記　論本第七 4 X53n0841_p0429c09 　　　　富春沙門　遁麟　述 5 X53n0841_p0429c10 解四緣義且為三門一釋名辨相二明因緣相攝三 6 X53n0841_p0429c11 明因緣同異初門隨疏釋便今但明餘二門言相攝 7 X53n0841_p0429c12 者婆沙問云為因攝緣為緣攝因答互相攝謂前五 8 X53n0841_p0429c13 因是因緣性能作因是餘三緣性有說緣攝因非因 9 X53n0841_p0429c14 攝緣謂五因是因緣能作為增上等無間及所緣緣 10 X53n0841_p0429c15 非因所攝二說無評家舊云增上緣似能作因因緣 11 X53n0841_p0429c16 似五因等無間所緣緣不似因故故因不攝新云前 12 X53n0841_p0429c17 說為善以有力無力俱有能作故言同異者顯宗云 13 X53n0841_p0429c18 六因四緣體雖無別而義有異且等無間及所緣緣 14 X53n0841_p0429c19 非因攝故知餘二義亦有殊彼總辨云因謂能生緣 15 X53n0841_p0429c20 能長養猶如生養二母差別又因能生緣能辨又近 16 X53n0841_p0429c21 名因遠名緣如珠如日如斯等類差別眾多是故因 17 X53n0841_p0429c22 緣別立名相此意總顯因親緣疏故因中親五疏一 18 X53n0841_p0429c23 緣中疏三親一若依新云因之與緣更無親疏以言 19 X53n0841_p0429c24 因緣五因性增上即能作故又能作因是不障增上 20 X53n0841_p0430a01 緣亦是不障一種不障豈有親疏然顯宗言因親緣 21 X53n0841_p0430a02 疏者謂因即親多疏少緣中疏多親少故也有通云 22 X53n0841_p0430a03 因之不障不障果生緣之不障不障果長故知因緣 23 X53n0841_p0430a04 義必差別次依章釋言說有四種緣者謂前六因無 24 X53n0841_p0430a05 經說故所以言許今之四緣有經說故所以言說故 25 X53n0841_p0430a06 即四含經說也言性者顯四緣種不同也因緣者婆 26 X53n0841_p0430a07 沙云因緣如種子法等無間緣者如開避法所緣緣 27 X53n0841_p0430a08 如任杖法增上緣者如不障礙法於自類中無非等 28 X53n0841_p0430a09 義者謂外難言色法少多不定不名為等心亦三性 29 X53n0841_p0430a10 及有尋伺等何名為等答於自類中無非等義非約 30 X53n0841_p0430a11 善惡異性名為等也於六因中除能作者准婆沙能 31 X53n0841_p0430a12 作因中四大造色法謂生等五因亦因緣性故彼問 32 X53n0841_p0430a13 云大種與所造色為幾緣答因增上因謂生等五因 33 X53n0841_p0430a14 是因緣增上謂但不障是增上緣有說生等五因是 34 X53n0841_p0430a15 增上緣攝與此論同除阿羅漢最後心者此心雖是 35 X53n0841_p0430a16 已生以無後生續故非緣也准五事論六識展轉皆 36 X53n0841_p0430a17 得為等無間緣於眼識後隨皆容起色法非等無間 37 X53n0841_p0430a18 緣者婆沙云心及心所所依所緣行相有礙由斯故 38 X53n0841_p0430a19 等無間緣色不相應無如是事故不立也(解云心 39 X53n0841_p0430a20 所依所緣〔行〕 40 X53n0841_p0430a20 等者定無二識故名有礙也)又約開避及牽生義立為此緣諸極 41 X53n0841_p0430a21 微等雖前避後而非此緣闕牽生故命根亦無間相 42 X53n0841_p0430a22 續而生由此命根非無間滅命力所引要是並先位 43 X53n0841_p0430a23 所作行業力所引生此欲色二界二無表者問何不 44 X53n0841_p0430a24 言生欲色無漏三無表耶答以定道二戒必不並生 45 X53n0841_p0430b01 故無欲界之後起三無表言第二長養色生者如身 46 X53n0841_p0430b02 中五根長養各別生又更入定引得上界長養色也 47 X53n0841_p0430b03 舊云此約同時色非等故不立法救大德約前後為 48 X53n0841_p0430b04 不等諾瞿陀樹者攝云似此方柳非正翻柳古譯云 49 X53n0841_p0430b05 柳者謬也應法師言此云無節樹一云縱廣樹也昔 50 X53n0841_p0430b06 云尼俱陀或尼俱律尼俱類尼抱慮陀等皆一也論 51 X53n0841_p0430b07 云不相應行且如諸色雜亂現前故非等無間緣三 52 X53n0841_p0430b08 界不繫可俱現前故又何緣未來無此緣耶答以未 53 X53n0841_p0430b09 來法雜亂而住無前後故所緣緣者正理云所緣緣 54 X53n0841_p0430b10 性應說是何謂心心所緣即一切法離心心所所緣 55 X53n0841_p0430b11 境外決定更無餘法可得謂一切法是心心所生所 56 X53n0841_p0430b12 攀附故曰所緣即此所緣是心心所發生緣故名所 57 X53n0841_p0430b13 緣緣准此除心心所餘生法皆未攀附所緣境生故 58 X53n0841_p0430b14 無所緣緣增上緣體廣者正理云增上緣性即能作 59 X53n0841_p0430b15 因此因義細無邊際故攝一切法解云對餘三緣義 60 X53n0841_p0430b16 此緣最多所作寔繁故名增上論云頗有法於法全 61 X53n0841_p0430b17 非四緣不曰光云無有是常不從緣生有謂自性於 62 X53n0841_p0430b18 自性於他性亦有謂有為於無為無為於無為(解云此有 63 X53n0841_p0430b19 三類一自性望自性二有為望無為三無為望無為皆無)。 64 X53n0841_p0430b20 二因於正滅位興作用者此謂果居現在因與力用 65 X53n0841_p0430b21 也。　言作用者准正理論言與果但是功能此名作用 66 X53n0841_p0430b22 者即說功能為作用。　言此滅居現在者宗計滅相居 67 X53n0841_p0430b23 現故舊云住異雖亦同時滅相義當在後故偏言滅 68 X53n0841_p0430b24 由此二因令俱生果有作用故趣所緣境及一果等 69 X53n0841_p0430c01 又正理云如是二因雖俱一時取與果而今但約與 70 X53n0841_p0430c02 果功能所緣緣能緣滅位方興作用者謂心心所至 71 X53n0841_p0430c03 現在時其所緣境方興力用令能緣取境也增上不 72 X53n0841_p0430c04 說一義如章或復於中有無果故所以不說。 73 X53n0841_p0430c05 心心所由四緣者問所緣緣等果至滅時方興作用 74 X53n0841_p0430c06 如何可說由四緣生婆沙云此言生者起未已滅總 75 X53n0841_p0430c07 名生故正理云雖法滅位作用方成而法生時非無 76 X53n0841_p0430c08 功力離此彼法必不生故以心心所必依所緣及詑 77 X53n0841_p0430c09 二因方得生故(准正理意雖能緣至現在境方名 78 X53n0841_p0430c10 作用於正生時亦有引生之力婆沙意 79 X53n0841_p0430c10 不同也)又問從二定生諸心心所望入定心中間遠隔 80 X53n0841_p0430c11 如何為彼等無間耶答中間不隔心心所法不攀附 81 X53n0841_p0430c12 境起故故名無間二定非能緣故除所緣緣者謂二 82 X53n0841_p0430c13 定非心心所法不攀附境起故除此緣問此不說無 83 X53n0841_p0430c14 想果三緣生耶正理是心心所等無間故亦應說為 84 X53n0841_p0430c15 心等無間但非心等加行引生故於此中癈而不說 85 X53n0841_p0430c16 如是二定心等引生礙心等起者謂從心等引生故 86 X53n0841_p0430c17 是心之等無間能礙心等心不生故望心不得為緣 87 X53n0841_p0430c18 也故正理云由心心等力所引生故非如心心所生 88 X53n0841_p0430c19 必繫屬前滅心故非如色法可與餘心俱時轉故非 89 X53n0841_p0430c20 如得等可有雜亂俱現前故非如生等是餘伴故然 90 X53n0841_p0430c21 心方便加行引生故可說為心等無間與心等起定 91 X53n0841_p0430c22 相違害故非心等等無間緣咄(都反)字林相謂也依 92 X53n0841_p0430c23 彼頌言誠為善說者謂依外道之頌誠我善說也此 93 X53n0841_p0430c24 是論主調弄外道故為此言然此頌意自在天教化 94 X53n0841_p0431a01 眾生種種變現應以險利等度者即現此險利等身 95 X53n0841_p0431a02 而度脫之能為險利惡之事名險割截眾生名利燒 96 X53n0841_p0431a03 眾生故名能燒現可畏身名可畏自在天一千名今 97 X53n0841_p0431a04 現行世唯有六十此但一號又論云若執初起自在 98 X53n0841_p0431a05 為因餘復續生待餘因者則初所起不待餘因應無 99 X53n0841_p0431a06 始成猶如自在我勝性等如自在天應廣徵遣者類 100 X53n0841_p0431a07 破餘也故無一法唯一因生者總結也又論云奇哉 101 X53n0841_p0431a08 世間不修勝慧如愚禽獸良足可悲彼彼生中別別 102 X53n0841_p0431a09 造業自受異熟及士用果而妄計有自在等因耶。 103 X53n0841_p0431a10 大種所造自他相望互為因緣者自謂大種等自相 104 X53n0841_p0431a11 望他謂大種所造互相望大為大二因者如水望火 105 X53n0841_p0431a12 等若水自望水但有一因謂唯同類以水望水非俱 106 X53n0841_p0431a13 有因故餘類亦爾此之五因能作因攝者謂能作因 107 X53n0841_p0431a14 分出五名若合之但是能作少分所以非餘因者大 108 X53n0841_p0431a15 種所造非同一果故非性定同故容別世造故容別 109 X53n0841_p0431a16 成就故所以非俱有因非心心所故非相應因非染 110 X53n0841_p0431a17 汙故非遍行因無記性故非異熟因俱時起故非同 111 X53n0841_p0431a18 類因設後起者非同類故故非同類言生因者正理 112 X53n0841_p0431a19 云從彼起故如母生子立因者正理云能任持故如 113 X53n0841_p0431a20 地持物持因者如彼力持令不斷故如食持命養因 114 X53n0841_p0431a21 者能增長命故猶如樹根水所沃潤欲知五因力用 115 X53n0841_p0431a22 不同應觀五喻(准此生等五及俱有等五總十因 116 X53n0841_p0431a23 為因緣)為大唯一因者 117 X53n0841_p0431a23 問前言無一因法今何復言一因耶答此且約所造 118 X53n0841_p0431a24 望大種唯有一因非謂大種起但因由一因故不相 119 X53n0841_p0431b01 違又此一因約因緣中五因為論未言能作因。 120 X53n0841_p0431b02 十二心相生且於其中略列有五一自界心二異界 121 X53n0841_p0431b03 心三續生心四防定心五無漏心約此五心望三界 122 X53n0841_p0431b04 別以辨相生尋疏可見自界四心相生並約前後互 123 X53n0841_p0431b05 相引起隨其所應理皆無妨所依遠者正理云謂於 124 X53n0841_p0431b06 此等至入出位中等無間緣為所依體無容有故舊 125 X53n0841_p0431b07 云若據命終受生欲界心亦得與無色界為依今不 126 X53n0841_p0431b08 約此說惡戒等法者等取餘有漏法二對治者厭壞 127 X53n0841_p0431b09 對治謂加行道緣惡戒等法深生厭故斷對治者謂 128 X53n0841_p0431b10 無間道斷煩惱故此二對治依未至不依無色故言 129 X53n0841_p0431b11 遠也舊云無色望欲無斷厭對治得有持對治謂能 130 X53n0841_p0431b12 持彼得令不失故亦有遠分對治遠防彼惑令不起 131 X53n0841_p0431b13 故入定者作如是願者謂身在下界入上界定恐為 132 X53n0841_p0431b14 惑逼起此願也十二心中除學無學者謂初出無漏 133 X53n0841_p0431b15 必是善心故此二心不能生染言欲界無學者染不 134 X53n0841_p0431b16 往彼界者謂未離欲染必不往上生也色善生十一 135 X53n0841_p0431b17 者初從定出生欲善心命終下生欲界生欲二染入 136 X53n0841_p0431b18 無色定生無色善往彼受生生無色染入無漏定生 137 X53n0841_p0431b19 學無學餘可思知從九生者從欲散心入色界定是 138 X53n0841_p0431b20 從欲善心生變化事訖卻歸淨定即無覆生無色定 139 X53n0841_p0431b21 出謂無色心生無漏定出即學無學生餘可知除欲 140 X53n0841_p0431b22 二染及學無學者下染不能生上染故初生無漏心 141 X53n0841_p0431b23 必淨故故除此二無色善心除欲界二善及無覆者 142 X53n0841_p0431b24 謂從彼定出不生欲界善心以極遠故許生欲染者 143 X53n0841_p0431c01 約續生說又不依無色發通故不生欲色無覆無記 144 X53n0841_p0431c02 心餘可知并學無學者謂並從無漏定出起彼善也 145 X53n0841_p0431c03 無色有覆生色界善染二心者防定生善受生是染 146 X53n0841_p0431c04 生欲唯受生故但生二染不生善也即此亦從七無 147 X53n0841_p0431c05 間起謂除欲色染者不離下染不生上故故除可知 148 X53n0841_p0431c06 無覆生下染者約續生說色無不善但生一染欲界 149 X53n0841_p0431c07 有不善故生二染謂三界善及與學心者釋學四也 150 X53n0841_p0431c08 非三界染互相違故非諸無覆不明利故但唯四心 151 X53n0841_p0431c09 更加無學者謂金剛喻定證盡智時即是學心生無 152 X53n0841_p0431c10 學也無學心自相生者謂從前念引生後念也無有 153 X53n0841_p0431c11 無學卻生學心故無學心但能生四設從無學退皈 154 X53n0841_p0431c12 學果謂有漏心起煩惱退亦無學心生學心也。 155 X53n0841_p0431c13 二十心門無色唯一者正理云無色界無行等事故 156 X53n0841_p0431c14 無威儀路無攝受支三摩地故亦無通果故唯一異 157 X53n0841_p0431c15 熟心也威儀路者謂威儀事為心所緣名之為路新 158 X53n0841_p0431c16 云威儀多依行路而起名威儀路一起威儀心唯意 159 X53n0841_p0431c17 識者謂正起此心不在五識故二緣威儀路心通四 160 X53n0841_p0431c18 識者以緣色香等四境為威儀事故故通四識聲非 161 X53n0841_p0431c19 威儀事故除耳識。　三似威儀心者謂從緣外六境也 162 X53n0841_p0431c20 既非四心故通六識。　以語起時不離五境者謂語是 163 X53n0841_p0431c21 聲必具色香味觸故具五境也此謂言音屈曲差別 164 X53n0841_p0431c22 是工巧性心所緣故名之為處者新云工巧多依壁 165 X53n0841_p0431c23 等處起故名為處今詳此釋不應通語工巧二緣工 166 X53n0841_p0431c24 巧心通五識者此有語工巧故通五識與威儀不同 167 X53n0841_p0432a01 變化心化四境者但可以作四塵籠五根上不可變 168 X53n0841_p0432a02 五根故唯四境工巧處等者等取通果也謂化人發 169 X53n0841_p0432a03 語故通緣聲如是三心唯是意識者謂威儀工巧正 170 X53n0841_p0432a04 起之時唯是意識非五識也若通果化心相生亦唯 171 X53n0841_p0432a05 意識舊云夫通果心有二一五識通果天眼耳通二 172 X53n0841_p0432a06 意識通果即變化心及發業通果心此中且據第二 173 X53n0841_p0432a07 通果心故言唯是意識若據二通亦在五識故婆沙 174 X53n0841_p0432a08 云若通果心加行唯是定心意識不通五識故論不 175 X53n0841_p0432a09 說餘師云緣十二處境者即六根六境為十二也准 176 X53n0841_p0432a10 論廣辨二十心相生此略不論。 177 X53n0841_p0432a11 得心多少者此意明十二心內於何心中得幾心也 178 X53n0841_p0432a12 此言得者謂先不成今時創得名得非謂先相續有 179 X53n0841_p0432a13 名得又言得六等者亦是始終容得此六非謂一時 180 X53n0841_p0432a14 頓得也先明染心得六者然此染心總有三類一疑 181 X53n0841_p0432a15 續善二從上界退生下界三起惑退此三皆是染汙 182 X53n0841_p0432a16 心也受生心中至兼色一染者謂先在無色下染總 183 X53n0841_p0432a17 離今下生欲界亦成色染也欲界染心不得上二界 184 X53n0841_p0432a18 善者以欲染心無得上界善理故阿羅漢退得學心 185 X53n0841_p0432a19 者謂先證無學學心已失令起惑退故更得也然此 186 X53n0841_p0432a20 學心雖不現起有法前得自染心中故名為得無色 187 X53n0841_p0432a21 染心但有惑退無界退還者以彼更無上界可退還 188 X53n0841_p0432a22 也初證入正性離生者即初入見道苦法忍位得學 189 X53n0841_p0432a23 心也由聖道離欲界染者以明學心故還言聖道簡 190 X53n0841_p0432a24 世道也入根本得二通果者謂通果非近分地故要 191 X53n0841_p0432b01 離染得根本時方能得也上來所明十二心內總有 192 X53n0841_p0432b02 六心得謂染心中欲界不善及有覆上二界各一染 193 X53n0841_p0432b03 成四并色界善及與學心故成六也有六心唯自得 194 X53n0841_p0432b04 謂三界無覆欲無色二善及無學心此之六心唯皆 195 X53n0841_p0432b05 自得頌言餘皆自可得者即此六心也雜心各除二 196 X53n0841_p0432b06 者且無色染心總三度得除卻二心及學心亦三度 197 X53n0841_p0432b07 得又除二心總除四心兼前除一故總除五但有九 198 X53n0841_p0432b08 心一欲善心二欲不善心三欲有覆四色界有覆五 199 X53n0841_p0432b09 無色有覆六學心七欲無覆八色善心九色無覆心 200 X53n0841_p0432b10 雜心據單得唯得六心者論主斥云於善心中應言 201 X53n0841_p0432b11 得七謂由正見續生善根時欲界善心起位名得(六心 202 X53n0841_p0432b12 同前加此名也)正理通云如經主難應定得七然學無學同 203 X53n0841_p0432b13 無漏故總說一心言六無失(准正理救六心與此 204 X53n0841_p0432b14 章中所列六心不同彼合 205 X53n0841_p0432b14 無學心以無欲善心也)。 206 X53n0841_p0432b15 　 207 X53n0841_p0432b16 俱舍頌疏記 208 X53n0841_p0432b17

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十三冊 No. 841《俱舍論頌疏記》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 53, No. 841 俱舍論頌疏記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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俱舍頌疏記　論本第七

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