1 X40n0726_p0827b08
  2 X40n0726_p0827b09
四分律刪補隨機羯磨疏正源記卷第四 3 X40n0726_p0827b10
  4 X40n0726_p0827b11
    天台沙門 允堪 述 5 X40n0726_p0827b12
一家者。令自為一家著撰。簡異先師等餘家也。已依 6 X40n0726_p0827b13
界而生。非羯磨地。不可行僧事已。行猷。猷者道也。勿 7 X40n0726_p0827b14
高於戒。以戒為萬行之本故。鈔序云。戒德難悉。冠超 8 X40n0726_p0827b15
眾象。隨相隨依受體而起相。遂事境而生事。申之要 9 X40n0726_p0827b16
衣食為先。故得次受而明之。願行。願對受。行對隨。眾 10 X40n0726_p0827b17
別者。眾則四人已上。別則三人已下。諸說戒者。即眾 11 X40n0726_p0827b18
法對首心念說戒也。又白黑非時。廣略不同。故言諸 12 X40n0726_p0827b19
也。又下引僧祇。乃至清信士女。九十六種出家之人。 13 X40n0726_p0827b20
皆半月三受布薩。故彼文云。佛說清淨。是名布薩。居 14 X40n0726_p0827b21
法。即諸安居篇舉法。即下自恣篇。明恣舉法也。諸施 15 X40n0726_p0827b22
法。即諸衣分法篇。明時非時等施。上篇。通括上結界 16 X40n0726_p0827b23
等篇也。諸懺法。即下懺六聚篇也。 17 X40n0726_p0827b24
光師下。謂彼所撰。約僧尼兩位自分篇次。若據律文。 18 X40n0726_p0827c01
不無先僧尼後之法。如尼律在僧之後。雖然今師意 19 X40n0726_p0827c02
謂。至於結界等法。僧尼有同者。但在本篇隨時分取。 20 X40n0726_p0827c03
若更各立。徒盈卷軸。今但下。出今家意。於下八篇中 21 X40n0726_p0827c04
僧尼同作曰通。各行曰塞。一篇之中。隨類自分。蓋準 22 X40n0726_p0827c05
隨戒之下。有僧尼同犯不同犯。及三眾結吉之科。律 23 X40n0726_p0827c06
中既有此式。故令得隨當篇之通辯也。若然則於一 24 X40n0726_p0827c07
篇。有被五眾之機也。立題之意。于以見矣。 25 X40n0726_p0827c08
  ○釋諸界結解篇第二 26 X40n0726_p0827c09
人衣食等不同曰諸。隨事分限曰界。作法如約名結。 27 X40n0726_p0827c10
捨舊要期號解。篇者章品之異名。跋渠別號( 28 X40n0726_p0827c11
應法師云。跋渠 29 X40n0726_p0827c11
正言伐伽。此云部。謂部類也)。人即攝僧界 30 X40n0726_p0827c12
。衣即攝衣界。食即攝食 31 X40n0726_p0827c12
界。據下以律說戒。結界在先。衣藥居後。蓋當初時。約 32 X40n0726_p0827c13
緣起立法以顯。今亦約此義次排其次。 33 X40n0726_p0827c14
於此下。釋上通僧體義也。由有界故。方顯六和。外衣 34 X40n0726_p0827c15
生下攝衣界。內藥生下攝食界。形別有須者。謂有待 35 X40n0726_p0827c16
之形既別。故須衣藥。又界闊藍狹。須結攝衣。中下根 36 X40n0726_p0827c17
人故須淨地。故次攝僧而起。兩緣即衣食。 37 X40n0726_p0827c18
羯磨下。由此二法。是建立正法住持之本也。由下出 38 X40n0726_p0827c19
能弘之人。通遵羯磨說戒一化之僧。通須遵奉。理無 39 X40n0726_p0827c20
限礙隔別。此則剡浮之洲境。通為一集也。故大鈔云。 40 X40n0726_p0827c21
剡浮洲境彌﹝一/旦﹞既寬。每一集僧期要難剋是也。但下 41 X40n0726_p0827c22
生別結之意。為奔馳難集。妨道等緣也。界約通濫。言 42 X40n0726_p0827c23
若約剡浮之集。則用約束濫。在於通漫也。縱下。雖有 43 X40n0726_p0827c24
同和之心。而形影趨赴。為難能也。徒損正業。由奔赴 44 X40n0726_p0828a01
故。損功廢業也。前緣即機緣。隨境。隨四處六相之境。 45 X40n0726_p0828a02
集僧局結也。一開。開結別住也。作業即羯磨。崇和。崇 46 X40n0726_p0828a03
尚於和也。先開。即開別結也。後制。即制崇和也。 47 X40n0726_p0828a04
諸本。諸律本也。非正本音。顯上四摩是本梵音也。今 48 X40n0726_p0828a05
下出今界意。四種。聚蘭道水。六種。即聚落蘭若開二 49 X40n0726_p0828a06
成六。如上緣中。即作法十緣中。第四約界明緣中辯 50 X40n0726_p0828a07
也。為三下。即有戒場大界無戒場大界三小界也。七 51 X40n0726_p0828a08
界。就大界又有三種。謂人法二同。法食二同。法同食 52 X40n0726_p0828a09
別。并三小界成六。兼戒場成七也。相攝。即上四緣相 53 X40n0726_p0828a10
攝中。 54 X40n0726_p0828a11
初三。即註中大界又有三種是也。大者須制。或結大 55 X40n0726_p0828a12
界不可越量。以隔明相者。大鈔云。後夜受欲羯磨在 56 X40n0726_p0828a13
明故告欲也。準此下。準上十四日先往之言。約可強 57 X40n0726_p0828a14
百里也。 58 X40n0726_p0828a15
四十里者。智論由旬三別。大者八十里。中者六十里。 59 X40n0726_p0828a16
下者四十里。此謂中邊山川不同。致行李不等。四分 60 X40n0726_p0828a17
衣法中。由旬準有八十里者。此據上品為言。通用所 61 X40n0726_p0828a18
歸。準律文意。應百二十里。以下品為定。僧下。即僧祇 62 X40n0726_p0828a19
五分善見。並云三由旬為量合。角量取。顯方維俱三 63 X40n0726_p0828a20
由旬也。 64 X40n0726_p0828a21
一拘盧。十誦多論計二里。十拘盧共二十里也。若下 65 X40n0726_p0828a22
約山寺。上下互明寬廣也。但在十拘盧內也。不下。恐 66 X40n0726_p0828a23
高下大相攝。故特顯之。河水。以律有合河結界故。岸 67 X40n0726_p0828a24
相。如從彼岸唱相過。則河水結入此界。要須有船梁。 68 X40n0726_p0828b01
方可恐卒集為閡故。易陵辱。由女弱故也。薩婆多云。 69 X40n0726_p0828b02
尼結界。唯得方一拘盧舍也。必有難緣。可用僧祇三 70 X40n0726_p0828b03
由旬內。隨意結取。駃疾也。 71 X40n0726_p0828b04
除下。若淺水無難。準理應得。多云即多論。僧祇下。彼 72 X40n0726_p0828b05
云河水中有洲。應五處作羯磨。具如下明。爾雅云。水 73 X40n0726_p0828b06
中可居者曰洲。攝衣有文。即結攝衣界。緣兆云。除村 74 X40n0726_p0828b07
村外界。反驗攝僧界。既無此文。故知得合結也。於中 75 X40n0726_p0828b08
布薩。既行布薩。必須結界。故合村得結。 76 X40n0726_p0828b09
不能僧中。猶言不能同一僧界中。求別結一屋也。不 77 X40n0726_p0828b10
持下。恐有離衣過故。亦除下。因而明之。由佛僧位別 78 X40n0726_p0828b11
也。僧表。表外也。 79 X40n0726_p0828b12
四邊開路。即中隔自然。此中隔不屬兩界。屬自然空 80 X40n0726_p0828b13
地也。以蘭若翻空處故。下文云。內外兩相。前後別唱。 81 X40n0726_p0828b14
所除之外。明是空地。鐵圍山。應法師云。梵言柘迦羅。 82 X40n0726_p0828b15
此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。本無鐵名。譯人義立 83 X40n0726_p0828b16
耳。今圍輪界名。取此義也。誠文即五百了論二十。 84 X40n0726_p0828b17
出罪即出僧殘罪。兼所為者。釋上一人僧住。以場非 85 X40n0726_p0828b18
住處故。縱使王立。有慚則壞餘材草送。住寺比丘。 86 X40n0726_p0828b19
依坐而結。此據不立方相故。直取僧集坐處。為界內 87 X40n0726_p0828b20
相也。不開身外。此冥破古也。事鈔云。比人行事。若結 88 X40n0726_p0828b21
小界。受戒多立院限。此未通知。准如律文。為遮惡比 89 X40n0726_p0828b22
丘故。令猶坐外有界。終不免遮。又下。指上大界相戒 90 X40n0726_p0828b23
壇也。一時即一席作法也。作已。即解不爾起。則迷方 91 X40n0726_p0828b24
矣。後解辯小界中。 92 X40n0726_p0828c01
自然勞倦。即統通自然。有奔馳之勞也。故開隨處。局 93 X40n0726_p0828c02
結濟利時機。界限下。為界中數有四人。事起有妨自 94 X40n0726_p0828c03
行故。開結戒場也。上二大界戒場。非務。即惡比丘。障 95 X40n0726_p0828c04
彼事務故。開結三小。如文。向下對文次第自解。 96 X40n0726_p0828c05
二同。即人法二同。餘二。即法食二同。及法同食別。如 97 X40n0726_p0828c06
位。指文分三位中。依僧地為所依。僧為能依也。前言 98 X40n0726_p0828c07
初結時羯磨聖言後轍。若有乖違。則後之說恣等事。 99 X40n0726_p0828c08
不能成辦。若顛墜而傾覆。何有軌轍跡可存乎。四門。 100 X40n0726_p0828c09
今師斥古太略。今以十門舒括。則免叢雜交參之過 101 X40n0726_p0828c10
也。浮漫。浮汎渺漫。現行無臨機之用也。故下。生下立 102 X40n0726_p0828c11
十門意。披文獲事。言披閱正文隨獲事類。以作十門 103 X40n0726_p0828c12
依標識體。依標相次識界體也。豈直指山。言不得直 104 X40n0726_p0828c13
指山過。恐不識分齊故。四分中。東方有山稱山。有塹 105 X40n0726_p0828c14
稱塹等。大師云。準此立法。誠所不可。據下要於山邊 106 X40n0726_p0828c15
峰畔。別立標相。故曰指別處所。明了。彼有十七種別 107 X40n0726_p0828c16
住。所謂長圓四角。水波山巖。半月圍輪等。皆有分齊。 108 X40n0726_p0828c17
無容渺漫。準此下。准別安石之文。若山上別立標者。 109 X40n0726_p0828c18
理可分通別也。草竹下。次草則不堅。竹體空。依邊要 110 X40n0726_p0828c19
傍樹穿樹心過。方得不可通漫。標指樹林。極小如針。 111 X40n0726_p0828c20
此約大針為言也。以終有合抱之義故。窮途。言不通 112 X40n0726_p0828c21
餘處。乃窮極之道也。短下。至經三四村者。此略必不 113 X40n0726_p0828c22
廢也。蟻封。相蟻子運土封起成相也。好王下。謂明王 114 X40n0726_p0828c23
治化。雨不愆期。此江不可為也。若一年不雨。水流不 115 X40n0726_p0828c24
竭者。此可為相。以□久故。自然池。亦取泉源不竭者。 116 X40n0726_p0829a01
若下以不久故。 117 X40n0726_p0829a02
一時規域。猶一席之間。作法規定限域。以作羯磨作 118 X40n0726_p0829a03
畢。即解者。用上草﹝卄/積﹞等可也。律論。即本律善見明了。 119 X40n0726_p0829a04
大鈔云。準論徵律。城塹等緣成相可知。文意同也。 120 X40n0726_p0829a05
十七者。疏但列十。今為具引。彼云。一長圓別住。二四 121 X40n0726_p0829a06
角。三水波。四山。五巖。六半月。七自性。 122 X40n0726_p0829a07
八圍輪。九一門。 123 X40n0726_p0829a07
十方土。十一四廂。十二二繩。十三比丘。十四優婆塞。 124 X40n0726_p0829a08
十五籬晼C十六圓滿。十七癲狂別住。 125 X40n0726_p0829a09
得在下。言得之在妙者。要十緣具也。尟少也。必在體 126 X40n0726_p0829a10
外。以相為包體之法也。 127 X40n0726_p0829a11
隨約內外。即內唱即外唱。俱得也。終識尺寸。反顯漫 128 X40n0726_p0829a12
指不可也。三相。一戒場相。二大界內相。三大界外相。 129 X40n0726_p0829a13
無則一重。無戒場者。但立外一重標耳。遠近。闊狹也 130 X40n0726_p0829a14
一肘。尺八寸。明了下。古人引證。既云一山一石。故知 131 X40n0726_p0829a15
標大者得。又如下。此引十誦四十七卷中。並結。即相 132 X40n0726_p0829a16
並結也。佛答下。言內外兩相。各說起盡周匝。又相隔 133 X40n0726_p0829a17
遠。古人準此標不可狹也。 134 X40n0726_p0829a18
今下出正義也。二繩。蘭若聚落為二繩。以繩引法。繩 135 X40n0726_p0829a19
下即體。豈俟一肘已上耶。又若取山石為例者。縱闊 136 X40n0726_p0829a20
不分此亦不成。當知標雖寬狹。若解分兩相之異。何 137 X40n0726_p0829a21
往石可。由下。釋上使舊住意也。 138 X40n0726_p0829a22
雖下。大師約義斷。但取解者。不定主客。義 139 X40n0726_p0829a23
當(去平俱通)。言 140 X40n0726_p0829a23
容有解者。約義可當於舊住之者。 141 X40n0726_p0829a24
五分下。既言使一比丘。彼亦不定舊住。又唱下。此約 142 X40n0726_p0829b01
先唱大界內相。隔除內地也。今下出今行事。謂先唱 143 X40n0726_p0829b02
戒場相已。次唱大界內相。後唱外相。則不須先除內 144 X40n0726_p0829b03
地也。所除。即今中隔自然。至文。指下結解文中。又解 145 X40n0726_p0829b04
文中。亦指此云。即初義第四門也。 146 X40n0726_p0829b05
結下是縱。恐下是奪。安人立望。即未受戒者。人八即 147 X40n0726_p0829b06
比丘也。當先下。順著衣法也。非數何損。破戒不解律 148 X40n0726_p0829b07
者。本不足數。縱別有何所損。是足可遮者。謂持戒明 149 X40n0726_p0829b08
解。是可足數。人若不集者。遮障法事。 150 X40n0726_p0829b09
相寬自然界寬於標也。標寬。若豎標寬於自然界者。 151 X40n0726_p0829b10
當盡標集。不爾則唱時結時。別眾在內自然。古謂縱 152 X40n0726_p0829b11
使標寬。亦只要依自然界集。以下申所以也。故僧祇 153 X40n0726_p0829b12
引比類文也。 154 X40n0726_p0829b13
三由旬。此遮難寬結百二十里界。尚並呼來。故知盡 155 X40n0726_p0829b14
標內須集。若出界。即三由旬界尼界不妨者。以僧尼 156 X40n0726_p0829b15
在望為自然。不相足也。亦不須喚。以自然地弱。無集 157 X40n0726_p0829b16
作法界。僧來之理。反此未結理須通集。不可下即依 158 X40n0726_p0829b17
法不依人。依義不依語。四依之二也。 159 X40n0726_p0829b18
自然本弱。大鈔云。作自然界弱。僧事不行。即不勝欲 160 X40n0726_p0829b19
等羯磨也。不開上應先難云。若爾何以開作結界白 161 X40n0726_p0829b20
二耶。將文通之。未緣因僧作故。方許傳欲。又結界是 162 X40n0726_p0829b21
諸法之本故。不可例也。界是下。言若結已界地屬強。 163 X40n0726_p0829b22
可攝欲法。反此未結。是弱故不可也。 164 X40n0726_p0829b23
依正兩報。依即界地。正即比丘。若開傳欲而結者。則 165 X40n0726_p0829b24
不練依報之寬狹也。又何以辯護。夏別眾護食等制 166 X40n0726_p0829c01
乎。 167 X40n0726_p0829c02
初依自然者。即初是統通及指說堂。以隨僧到處身 168 X40n0726_p0829c03
有界起。約此而集也。混亂。猶無標相定指。故不定處。 169 X40n0726_p0829c04
大鈔云。每一集僧期要難剋是也。立相加結者。因上 170 X40n0726_p0829c05
奔馳故。故開別結。既許別結。則有審知說處等四益 171 X40n0726_p0829c06
也。弘義弘者大也。又弘通也。恐同法界。前雖誡約。猶 172 X40n0726_p0829c07
恐怠者不來。同於作法界。比於常時而與欲。故又約 173 X40n0726_p0829c08
之。 174 X40n0726_p0829c09
初文後義者。此點示註中。從是中至隨有稱之已來。 175 X40n0726_p0829c10
是律文也。應須義設下。是示後義也。初中至行事來。 176 X40n0726_p0829c11
重點示文義也。此一下迷意。言此一法最是眾法之 177 X40n0726_p0829c12
宗本。若不先成後法。起無所從。故曰群宗也。故須下。 178 X40n0726_p0829c13
生下義設之意也。 179 X40n0726_p0829c14
疏者下。申繁之所以。凡作疏。大意在疏通。次擇文家 180 X40n0726_p0829c15
之壅滯。今未通暢故。又疏決也。未勞下。言未勞後人。 181 X40n0726_p0829c16
煩其思慮隱括尋討。虛喪累世。世猶積年也。唯在自 182 X40n0726_p0829c17
然。次不許重結故。約標。若標寬須依標集。界寬須依 183 X40n0726_p0829c18
界集。四人。言四人可行結界也。簡異五人。為唱相人 184 X40n0726_p0829c19
入數故。非數神足在空。狂亂睡醉。雖四不成。引文告 185 X40n0726_p0829c20
令。即先指四標。在四維已告示。內外唱法等。 186 X40n0726_p0829c21
恐濫為別。恐云牒名入法故。濫在別人所收。不入僧 187 X40n0726_p0829c22
數。若爾或有稱名。為得以不。亦下是釋。言雖稱名。不 188 X40n0726_p0829c23
是私為。故入僧攝。後云下。以羯磨緣中云。結作大界。 189 X40n0726_p0829c24
顯是為僧故。名則是緣。所以唱相。不用稱也。相則不 190 X40n0726_p0830a01
爾。以羯磨緣中。牒四方相故。如下。簡他文。 191 X40n0726_p0830a02
通約山水者。此舉蘭若唱法。如東方有山稱山。有塹 192 X40n0726_p0830a03
稱塹等。是不委分齊也。從門直過。此約聚落唱法也。 193 X40n0726_p0830a04
如內外兩唱。不解屈曲唱出入等。廣下。彼云如從院 194 X40n0726_p0830a05
外唱云。從東南角直至西南角。乃至一周正南寺門。 195 X40n0726_p0830a06
則有別眾之過。以界限從晱~直過門限外。則成界 196 X40n0726_p0830a07
內。若寺內作諸羯磨之時。棜郊~有僧不集。豈非別 197 X40n0726_p0830a08
眾。故知唱相必須屈曲唱出。不令後悔。亦不可籠。通 198 X40n0726_p0830a09
云隨屈曲。屈曲亦通深淺遠近。終成不識分齊。若從 199 X40n0726_p0830a10
內唱相。從門直過。則限內是界外也。便有別眾。破夏 200 X40n0726_p0830a11
離衣等過。如寺中作法。有人說欲訖。至門限內。還復 201 X40n0726_p0830a12
到來。豈非出界。入界是別眾也。若破夏者。有人依界 202 X40n0726_p0830a13
安居。明相出至門。明了及反。豈非破夏。言失衣者。依 203 X40n0726_p0830a14
界結攝衣界。明相未出。不持衣往明出界外。豈非失 204 X40n0726_p0830a15
衣。故委示過然後唱(已上鈔云)。 205 X40n0726_p0830a16
唱下。注釋三唱所次。前二。即上座次座。後二。即誦律 206 X40n0726_p0830a17
及堪能羯磨者。 207 X40n0726_p0830a18
上無人。言在上無人。即名上座。母論。彼云。從無夏至 208 X40n0726_p0830a19
九夏是下座。十夏至十九夏名中座。二十夏至四十 209 X40n0726_p0830a20
九夏名上座。此約夏次名。若局就德顯。須準下十誦。 210 X40n0726_p0830a21
以上座說戒。正是補如來處也。豈非約德解具乎。所 211 X40n0726_p0830a22
壞。即識智簀昏朽也。身子。以其母好身形。而聰明之 212 X40n0726_p0830a23
相在乎眼珠。因名珠子。亦名身子。言是身之子故也。 213 X40n0726_p0830a24
法輪大將者。謂身子智慧第一。能持正摧邪。故以名 214 X40n0726_p0830b01
也。智論問曰。五千比丘中。有千餘上座。所謂漚樓頻 215 X40n0726_p0830b02
羅迦葉等。何以正說此四人。答曰舍利弗是右面弟 216 X40n0726_p0830b03
子。目連是左面弟子。須菩提修無諍法空第一。摩訶 217 X40n0726_p0830b04
迦葉行十二頭陀第一。乃至是名知識比丘。誦文。即 218 X40n0726_p0830b05
三誦律。識義。則第四能作羯磨者。若下。釋四能作所 219 X40n0726_p0830b06
以。謂雖不能連句累紙誦文。而能曉義者也。斯為上 220 X40n0726_p0830b07
矣。 221 X40n0726_p0830b08
餘律。即五分。應預者。既是有能。必已曉達成敗。應預 222 X40n0726_p0830b09
宣秉。如未閑習羯磨之法。乍許學悔之人。亦下。大鈔 223 X40n0726_p0830b10
云。若論學悔是不足限。必無解法。亦開秉之。別亦無 224 X40n0726_p0830b11
過。則中間人也。 225 X40n0726_p0830b12
九等參差者。即始乎但心念。終至白四。九等差別也 226 X40n0726_p0830b13
緣非。即前辯十緣并七非。聖教。即羯磨也。能詮文言。 227 X40n0726_p0830b14
所詮義理。但綱者為通。緣非為塞耳。後文。指後諸羯 228 X40n0726_p0830b15
磨文也。次了此意故。後文不須復用申解也。不能下。 229 X40n0726_p0830b16
如次科廣明。未有所用爾。學者當省此意也。銓。漢書 230 X40n0726_p0830b17
應劭云權衡也。韋昭曰秤錘也。今謂平量敘述也。 231 X40n0726_p0830b18
誡耳識者。令攝耳動識。聽所作法也。兩聲別召者。戒 232 X40n0726_p0830b19
疏云。此聽心用和忍之聽。異上初句耳識所得也。不 233 X40n0726_p0830b20
解此二。聽聽同聲者。則言表不通。不成羯磨也。前聽 234 X40n0726_p0830b21
即在去聲。後聽即是平聲。恐不解此違損事多。自說 235 X40n0726_p0830b22
戒時罪福由可脫。臨受戒惱害尤深。故須極誡也。 236 X40n0726_p0830b23
第二第四。指兩句緣兆也。但前句緣本雙陳。後句略 237 X40n0726_p0830b24
緣牒本。結界下。言結界是令所為事。二同則非也。蓋 238 X40n0726_p0830c01
本因說戒故。相因牒八。律本多然。言諸律皆如是也。 239 X40n0726_p0830c02
為界是本故。情事。若望結界本屬非情。今望比丘僧 240 X40n0726_p0830c03
和同結邊。故屬情耳。 241 X40n0726_p0830c04
語默。律云忍者默然。不忍者說。不可久言即說也。在 242 X40n0726_p0830c05
事。即結界是所為事。今重舉陳。此約羯磨也。兩告。一 243 X40n0726_p0830c06
單白中告。二羯磨中告。俱已忍默也。後語即默然。下 244 X40n0726_p0830c07
至持字時。牒二即緣本也。白四法者。一白三羯磨。故 245 X40n0726_p0830c08
曰白四。及至羯磨說必制三可為高例也。上三。今師 246 X40n0726_p0830c09
與二古人也。司南即指南車。崔豹古今注云。大駕指 247 X40n0726_p0830c10
南車起於黃帝。帝與蚩尤。戰於涿鹿之野。蚩尤作大 248 X40n0726_p0830c11
霧。皆迷四方。於是作指南車。以示四方。遂擒蚩尤。而 249 X40n0726_p0830c12
即帝位。後故建為舊說周公所作。今謂各有指示之 250 X40n0726_p0830c13
義。 251 X40n0726_p0830c14
顯晦。顯則存第二句。晦則略之。有下。如有緣起等。須 252 X40n0726_p0830c15
五句成白。無則但四句成。其二。即緣本也。差人。如律 253 X40n0726_p0830c16
差人分房舍臥具。及差人作功德衣。尼差人請教授 254 X40n0726_p0830c17
是。如前。即前云無則略之。無下。言不可論四五句也 255 X40n0726_p0830c18
第一。即大德僧聽。第三。即若僧時到僧忍聽。第五。即 256 X40n0726_p0830c19
白如是。第二。即緣本雙陳句。第四。即略緣牒本句。一 257 X40n0726_p0830c20
事。隨結界受戒等事義通。皆是前廣後略。通告僧也。 258 X40n0726_p0830c21
試下生次科也。 259 X40n0726_p0830c22
布薩說戒。華梵雙舉。今云眾僧說戒。疏中改布薩字 260 X40n0726_p0830c23
為眾僧。非也。南山依律而書。非謂後人錯誤。何得擅 261 X40n0726_p0830c24
改。是一俱屬緣非也。 262 X40n0726_p0831a01
結翻非淨者。即結集翻譯。言有重雜。故使文不淨也。 263 X40n0726_p0831a02
故下文云。洛文不淨故失剪耳。何下。言此羯磨緣中。 264 X40n0726_p0831a03
亦只牒本括束文也。 265 X40n0726_p0831a04
文義皆通者。既屬綱骨。則通九十五法也。義通文局 266 X40n0726_p0831a05
者。緣本雙單。陳告和默。是義通也。隨事牒緣。是文局 267 X40n0726_p0831a06
也。 268 X40n0726_p0831a07
更牒一兩者。謂文局義通之式。下徵起中。更牒一兩 269 X40n0726_p0831a08
事法重明也。拏(奴加反)牽引也。頭踵。踵 270 X40n0726_p0831a09
足也。言以後著 271 X40n0726_p0831a09
前。以前著後也。及言詞迴互顛□失脫是此之者。或 272 X40n0726_p0831a10
求為他和尚。良由不識是非。安謂得成。蓋未見此疏 273 X40n0726_p0831a11
理之文也。此詞即上斥辭。相似比丘。以無戒故。但外 274 X40n0726_p0831a12
兒似比丘也。大集有言。無戒滿洲。此言信矣。 275 X40n0726_p0831a13
何下。前言義通。文局可領。何謂義通耶。治文。即治理 276 X40n0726_p0831a14
其文不淨失剪截爾。尚書序云。剪截浮辭。一准羯磨 277 X40n0726_p0831a15
者。將緣非與綱骨。一同不許增減也。大鈔云。然須知 278 X40n0726_p0831a16
處所不得電同。文義下說綱骨也。 279 X40n0726_p0831a17
所言無詣者。謂綱中或少一字。則令所置之言。無所 280 X40n0726_p0831a18
至詣。文下說緣非。通增減也。豈得二別。意云。亦可牒 281 X40n0726_p0831a19
二同也。今何不列。蓋是略耳。如下彼云。共住共布薩 282 X40n0726_p0831a20
共得施。如諸界。即四分結戒場。及小界等。大界由大 283 X40n0726_p0831a21
以簡小兼。正是業本故。 284 X40n0726_p0831a22
不可略文通略義通。即網骨句。文局略義通。單複。文 285 X40n0726_p0831a23
略名單。詞重名複。但使不失其旨。尚書經中也。例今 286 X40n0726_p0831a24
緣兆增減無損。如下引例。彼翻三衣為臥具。但得衣 287 X40n0726_p0831b01
之相貌全失。袈裟之體尚自用之。如戒本云。作新臥 288 X40n0726_p0831b02
具。應滿六年持等是也。 289 X40n0726_p0831b03
如諸下。言網骨增減無殊。文局言緣非。增減有殊。只 290 X40n0726_p0831b04
如五分結界文。單白尚無第四句。羯磨中又無第二 291 X40n0726_p0831b05
句。尚自得成。以緣通增減故。部別各言耳。不可增減 292 X40n0726_p0831b06
故。並無異詞。故云意可見也。 293 X40n0726_p0831b07
假用即上辯能秉。僧中云。佛法顯僧。其必四人。莫不 294 X40n0726_p0831b08
攬假成用。又定僧體中云。攬陰成人。人假為體。實法 295 X40n0726_p0831b09
無用。四人假用為僧之體。今雖同秉。六和假用。未顯 296 X40n0726_p0831b10
成不。要在一人已上。語默表和。若一人不和。是法不 297 X40n0726_p0831b11
就。故須問別。 298 X40n0726_p0831b12
稱事不成。但言如法僧事故。餘法不成者。若云同一 299 X40n0726_p0831b13
說戒。顯是結界後。只通作說戒。餘法不成耶。前總說 300 X40n0726_p0831b14
事則局者。如云為說戒事故與欲。則不應分衣請日 301 X40n0726_p0831b15
等事。今但言如法僧事。則隨應僧中一切善羯磨也。 302 X40n0726_p0831b16
別有事起。不用停住。別往取欲。今結界不爾。是結後 303 X40n0726_p0831b17
為別別作事故。所以緣非中。結作大界。後方云同一 304 X40n0726_p0831b18
說戒。不似下。以欲詞中。牒如法僧事在前後云與欲。 305 X40n0726_p0831b19
故不相並。故下引證可解。答下因說戒故。方立羯磨。 306 X40n0726_p0831b20
故說戒為本矣。 307 X40n0726_p0831b21
命行見具。命正命。以離四邪五邪活命。利和也。行即 308 X40n0726_p0831b22
戒和也。見即見和。上舉三業。次舉三和。下云六和具 309 X40n0726_p0831b23
顯本結也。本結者。以本結界。正為說戒故。羯下此師 310 X40n0726_p0831b24
意謂。羯磨或為僧作。或為別作。說戒不爾。通為僧別。 311 X40n0726_p0831c01
故牒說戒。不言羯磨也。 312 X40n0726_p0831c02
異界詳集。如有戒場大界行說戒時。必須詳悉四處 313 X40n0726_p0831c03
有僧盡集。乃至圍輪中。有僧亦集。所以牒說戒唯同 314 X40n0726_p0831c04
界同者。言羯磨唯簡同一作法界者。方同行之。異界 315 X40n0726_p0831c05
不須也。次下申所以。反顯說戒諸界僧須假也。 316 X40n0726_p0831c06
有人下。此師意謂。不牒二同。結界亦成。今所以牒者。 317 X40n0726_p0831c07
當時為說戒故結。是以隨牒。如下此說不牒得成。大 318 X40n0726_p0831c08
下。若大界不牒不成者。餘小界戒場不牒。亦應不成 319 X40n0726_p0831c09
內有諸界。如圍輪別住之類。既有多界。後若結時。必 320 X40n0726_p0831c10
須各隨諸界牒出。不可依文。誦云。於此內外相。內結 321 X40n0726_p0831c11
作大界耶。答下遮繁也。言不要一一牒諸小界。以除 322 X40n0726_p0831c12
空地。亦只言於此四方內外相內。結作大界亦得。以 323 X40n0726_p0831c13
此界望彼界。皆在我界外故。以相下。以此相望彼相。 324 X40n0726_p0831c14
但先唱結在埵W內。後唱結在表名外。又如大界內 325 X40n0726_p0831c15
相。望外相亦得。名為相有內外。以體下。即中間法也 326 X40n0726_p0831c16
望內外相。相必在體外也。 327 X40n0726_p0831c17
言無。謂無法起也。然下申所以。與行者心俱。行者指 328 X40n0726_p0831c18
所被也。謂能秉所被。二俱同心則有無作。無心則無。 329 X40n0726_p0831c19
如受戒師秉資受期心。有法得可得故。今下此師正 330 X40n0726_p0831c20
顯。謂結界所為是地。地屬非情。故無法起。如律下引 331 X40n0726_p0831c21
證。以律云。云何界現前作羯磨唱制限者是。故知無 332 X40n0726_p0831c22
有法。乃至下義例也。如衣缽藥。加法受淨則免其罪。 333 X40n0726_p0831c23
何有法起。大鈔斥古人引證云。此謂加法之所不論 334 X40n0726_p0831c24
法起有無。若然乃是吾祖取下科也。 335 X40n0726_p0832a01
以作下善生經云。世間之法有因則有果。如因水鏡 336 X40n0726_p0832a02
則有面像。故知作在前生。無作後起。又成論云。因心 337 X40n0726_p0832a03
生罪福等。故名無作善行陰。以善行心中。遷流造作 338 X40n0726_p0832a04
成故。屬善行陰攝。亦爾惡行心中成也。業力。因心業 339 X40n0726_p0832a05
力。以感法起也。 340 X40n0726_p0832a06
水輪。以金輪之下有水輪。水輪之下有風輪。大鈔作 341 X40n0726_p0832a07
水際義同。以界是色。句絕。 342 X40n0726_p0832a08
是別非數。由在界故是別眾。十誦樹上比丘故非足 343 X40n0726_p0832a09
數。若枝下。謂比丘亦在界外枝上者開不犯。界外下 344 X40n0726_p0832a10
此約根。在界外枝覆界內。望從根斷。且說開之。十下 345 X40n0726_p0832a11
引證。此亦律文未了。准此下大師義斷。須根枝俱在 346 X40n0726_p0832a12
外。比丘又在枝者得。餘如鈔。枝結界法中。引小法滅 347 X40n0726_p0832a13
盡經云。劫火起時。曾作伽藍所。不為火焚。乃至金剛 348 X40n0726_p0832a14
界為土臺也。 349 X40n0726_p0832a15
優婆塞。以受五八戒。心奉三寶。屬七眾收。故得守界 350 X40n0726_p0832a16
不失。若聚落下。以聚落為賊所得。諸比丘必於一切 351 X40n0726_p0832a17
界。悉皆外之。外即棄捨之貌也。後若作法。當復結之。 352 X40n0726_p0832a18
故次文云。由棄故一切界外。下文云。捨界背相一切 353 X40n0726_p0832a19
界外。意並同上。 354 X40n0726_p0832a20
不失淨地。以淨地屬能依。僧界是所依。令能依既不 355 X40n0726_p0832a21
失所依。故知在。餘下。彼復云。若疑應解已更結。故知 356 X40n0726_p0832a22
界在。不淨。即宿煮等。 357 X40n0726_p0832a23
僧尼互解。如二眾同行受戒。必須互解互結。彼此不 358 X40n0726_p0832a24
失。今雖明結。必須先解。故可例知。不得相差。言二眾 359 X40n0726_p0832b01
既同秉故。不得界相相差也。故論言得共結者。則二 360 X40n0726_p0832b02
眾共行事時。尼須結界。不得與僧界相差。又恐出僧 361 X40n0726_p0832b03
界外。非成同法故。異見。六和中見不和故。兩不足數 362 X40n0726_p0832b04
諍見。下文云。如拘睒彌亦不同和。同界別說開也。僧 363 X40n0726_p0832b05
破。如邪正二部分破。如法僧於上開重結。彼此無妨 364 X40n0726_p0832b06
已壞。言已破壞也。法語。即如法語者。成捨。成捨界也 365 X40n0726_p0832b07
反上。即非法語者雖解不成也。中邊二方語言不通 366 X40n0726_p0832b08
故。若後通者不開。 367 X40n0726_p0832b09
反上。反上即九門也。如相是則成。非則不成等。相接 368 X40n0726_p0832b10
二界無中隔自然也。錯涉二界相參也。無濟即無橋 369 X40n0726_p0832b11
船濟渡也。緣非單複者。收羅七非也。 370 X40n0726_p0832b12
累言。猶囑累而言也。四攝。即下人法處事為四。臨御。 371 X40n0726_p0832b13
臨蒞秉御也。大猷。猷法也道也。多人一僧結已經六 372 X40n0726_p0832b14
萬延年。通未來僧於上作也。非蹤。不合教跡也。彼我 373 X40n0726_p0832b15
者。自結不成。復令他於上作法。被事不成。是同陷也。 374 X40n0726_p0832b16
遮障也。 375 X40n0726_p0832b17
二同。即同一住處。同一說戒。今解不可同也。何下。應 376 X40n0726_p0832b18
問云。結時云此住處比丘唱四方相。及云此於四方 377 X40n0726_p0832b19
界內等。今解時。何不牒云於此四方相內解界者。將 378 X40n0726_p0832b20
結界下文通之。 379 X40n0726_p0832b21
文下。即在註中引律文也。俱是外故者。約體望之。兩 380 X40n0726_p0832b22
相俱在體外。又以此界望戒場。戒場又在相外。此下。 381 X40n0726_p0832b23
皆歸前總科也。以總科名結解差別門屬第四。今明 382 X40n0726_p0832b24
結解已竟。故收歸所屬爾。 383 X40n0726_p0832c01
即道之具。言是修道之器具也。機至下。謂有此機至 384 X40n0726_p0832c02
教。豈不隨機而通乎。還用人法。即還用同一住處。同 385 X40n0726_p0832c03
一說戒。今所以言同說戒利養者。隨本緣也。又雖牒 386 X40n0726_p0832c04
同利。豈不同住乎。故知俱含也。 387 X40n0726_p0832c05
利豐彼此。釋本別利也。一住無法。釋今欲同法也。以 388 X40n0726_p0832c06
道及因此皆目法也。以正法各明釋別說戒也。利養 389 X40n0726_p0832c07
下釋同利養。僧施。簡現前施也。四方常住者。義通眾 390 X40n0726_p0832c08
用故曰四方。物存當界故曰常住物在。如床褥等。利 391 X40n0726_p0832c09
通。通眾用也。餘下。即戒疏第二卷中。 392 X40n0726_p0832c10
僧和作業。言僧若和合。羯磨作業。方得成就。機會。即 393 X40n0726_p0832c11
受懺等機緣會合時。若不開者。無由取濟。通收正行 394 X40n0726_p0832c12
者。謂一切善行悉皆所收。正以揀於邪行。對法而言。 395 X40n0726_p0832c13
則除說恣行缽法外。皆可行也。 396 X40n0726_p0832c14
精鹿。如世舉場。精者揀留。麤者擇去。異品。品即品類。 397 X40n0726_p0832c15
勝利。殊勝利益也。如國得賢則利國安民。釋之得賢 398 X40n0726_p0832c16
則奉教眾濟。皆於此場而招集。豈非利乎。有本作類。 399 X40n0726_p0832c17
以濫上句。 400 X40n0726_p0832c18
諸部下。善見云。外國戒場多在露地。如祭壇郊祀之 401 X40n0726_p0832c19
所。律中戒名戒壇。作法多者。即除說戒自恣外可作 402 X40n0726_p0832c20
也。今大界亦通多作。應亦名場。以上云莫非聚結異 403 X40n0726_p0832c21
品等。住結。即為比丘同住也。 404 X40n0726_p0832c22
不下反顯。戒場為懺罪是專滅惡。為受戒是專生善 405 X40n0726_p0832c23
今大界既無此專局。故不得場名。若爾三小界正為 406 X40n0726_p0832c24
受懺。何故不得場名。將小界下釋通。通法。通辨諸法 407 X40n0726_p0833a01
也。 408 X40n0726_p0833a02
和作下。以僧多故和難。由難和故作法難也。乖難。乖 409 X40n0726_p0833a03
差留難也。又無有乖別難集也。平去二呼俱通。受捨 410 X40n0726_p0833a04
德衣。即受功德衣。捨功德衣。並在大界。以依本安居 411 X40n0726_p0833a05
處。受捨利故。衣食界。以俱依大界故。 412 X40n0726_p0833a06
四法者。戒疏云。單白受懺本罪。二取最下者。白二與 413 X40n0726_p0833a07
之。三單白與缽次第授。四白二以下缽令持。或下。別 414 X40n0726_p0833a08
義以攝僧。得大界名。受懺等得場名。互彰其美。 415 X40n0726_p0833a09
第二門義。即此內外先後門。當第二也。叵不可也。若 416 X40n0726_p0833a10
在下。若本制在外。則無數集煩動之過。故知約大界 417 X40n0726_p0833a11
難集。別結在內。意亦可見。 418 X40n0726_p0833a12
善下引證。由緣起律中雖制大界。緣在前戒場在後。 419 X40n0726_p0833a13
及論行事。不必依緣起次第。為結界法式。理下。彼云 420 X40n0726_p0833a14
應先結戒場後結大界。若先結大界者。當捨已更前 421 X40n0726_p0833a15
結之。然後唱相結大界。毗尼母善見。亦同此說。以此 422 X40n0726_p0833a16
文證。則光師不讀聖教。唯信意言。依人。涅般云。依法 423 X40n0726_p0833a17
不依人。 424 X40n0726_p0833a18
母論下。出彼第一卷中。外無大界。此證大界在後圍 425 X40n0726_p0833a19
繞。若忘下。彼第八具云。差人先結淨地。次結眾僧房 426 X40n0726_p0833a20
舍。後結大界(已上正文)。彼約從內結故爾 427 X40n0726_p0833a21
。不同今時結淨 428 X40n0726_p0833a21
地於僧界上也。備如次科。卑公。即卑摩羅叉也。即可 429 X40n0726_p0833a22
下。釋上僥倖義也。以僥倖者。非分過福之言。 430 X40n0726_p0833a23
今若下。大師義約如欲依彼論者。當結一小界已。復 431 X40n0726_p0833a24
於上結淨地。不然則濫處。分法亦在自然地故。一體。 432 X40n0726_p0833b01
二是作法體一。是自然體。 433 X40n0726_p0833b02
必下。謂必若約緣。須立諸界者。亦隨形勢以安之。知 434 X40n0726_p0833b03
圍輪別住。既有眾多。亦隨界立相。或三四重相等。盡 435 X40n0726_p0833b04
下。前約唱結。雖爾及論初集必盡自然。以戒場多。小 436 X40n0726_p0833b05
於自然界也。後法。對前結得後名。由寬故。 437 X40n0726_p0833b06
集難。難故成別。斯成妨也。所以不開小界相。據大鈔 438 X40n0726_p0833b07
中。加云四方小界場相。亦好住處。即攝僧界。應具二 439 X40n0726_p0833b08
同。雖無同說合有同住。何以例除耶。答如文。 440 X40n0726_p0833b09
問下。意云說戒自恣二法。何須盡集戒場上僧來也。 441 X40n0726_p0833b10
況已結成二界故。答下。說恣二法。同收犯淨二位。有 442 X40n0726_p0833b11
犯懺罪令淨。本制僧私同遵。所以大界戒場圍輪諸 443 X40n0726_p0833b12
界有僧並集也。餘法不爾。非制同遵故。 444 X40n0726_p0833b13
有人下。此成他部行事也。大師不用。文無偏局。但云 445 X40n0726_p0833b14
解界。何不通之初無二同。救云。戒場結時不牒二同。 446 X40n0726_p0833b15
及後解時。正是解二同。與結時相稱故。亦可成也。不 447 X40n0726_p0833b16
類者。豈可結無二同。解有二同。是則不類。俱無其相。 448 X40n0726_p0833b17
以齊比丘坐處結故。外不立相。又是權開一席法耳。 449 X40n0726_p0833b18
作畢即解。起必迷方。今場是久固。又立相故。如何用 450 X40n0726_p0833b19
彼法亦不類也。 451 X40n0726_p0833b20
比量。比度可知也。故大鈔云。今準難事界。但翻結為 452 X40n0726_p0833b21
解。理通文順。僧住以解。文云僧今集此住處故。上既 453 X40n0726_p0833b22
已斥。今何又著。 454 X40n0726_p0833b23
答下。前斥不許者。是同一久住之住。此是四儀一時 455 X40n0726_p0833b24
之住。故不同也。故曰多種。若一例不許言住者。則前 456 X40n0726_p0833c01
結戒場法中。云此住處比丘。亦應不可言住。故須善 457 X40n0726_p0833c02
了言義。 458 X40n0726_p0833c03
通界即大界。下云通圍大界。答下欲易明之。故後明 459 X40n0726_p0833c04
解。及至行事。未必結已即解。任在解律者。行用藏捨 460 X40n0726_p0833c05
耳。 461 X40n0726_p0833c06
卒增。約水有泛溢故。障集。約僧來赴是難故。拯溺。以 462 X40n0726_p0833c07
僧寶為人天。拯拔沒溺之人。今若機緣不赴。僧義不 463 X40n0726_p0833c08
成。則空彰斯號矣。乘權。以難集故。不能應權乘之濟 464 X40n0726_p0833c09
物。是喪其實行也。無津渡。簡有船橋則可也。五處。彼 465 X40n0726_p0833c10
第八云。若河水中有洲者。應五處作羯磨。一摩頭羅 466 X40n0726_p0833c11
精舍。二水中。三洲上。四水中。五仙人聚落。兩邊下。彼 467 X40n0726_p0833c12
又云。比丘受欲來應羯磨。為水所漂。出界去殆死得 468 X40n0726_p0833c13
出。白諸比丘。我向持欲來。為水所漂。殆死得出。今可 469 X40n0726_p0833c14
廣結界否。諸比丘言。得汝去上下水三由旬作識。若 470 X40n0726_p0833c15
樹若石等。作羯磨者。應作是言。大德僧聽。從摩頭羅 471 X40n0726_p0833c16
精舍。至仙人聚落精舍。河水上下從分齊。以來羯磨。 472 X40n0726_p0833c17
作一布薩。如是白(此證合水通結為界)。三 473 X40n0726_p0833c18
下。彼又云。陸地道兩 474 X40n0726_p0833c18
邊。各二十五肘(此是小也)。或避難結三由 475 X40n0726_p0833c19
旬(此是大也)。如上說 476 X40n0726_p0833c19
竟。即前云。若論自然。約界則四種不同。定量分六相 477 X40n0726_p0833c20
差別。故水陸在不攝也。僧下。以作通結為一界。理得 478 X40n0726_p0833c21
無礙。如本律正通合河結界。如上。即所引古義。今師 479 X40n0726_p0833c22
准了論文。既曰二繩。豈曰在尺八。 480 X40n0726_p0833c23
通唱三重。即於場上唱相已。遙唱大界內相。及外相 481 X40n0726_p0833c24
也。或於下。即於大界遙唱場相。并加結法也。但唱外 482 X40n0726_p0834a01
相者。中無大界內相。便成兩界相參。若又但唱內相 483 X40n0726_p0834a02
而不唱外相。齊何處是界分齊。又雖唱二相。而不周 484 X40n0726_p0834a03
匝。皆名非法。 485 X40n0726_p0834a04
又出自然。即出中隔自然也。依標相□集。或標寬當 486 X40n0726_p0834a05
依標集。或自然界寬。當依自然界集。律無下。以律中 487 X40n0726_p0834a06
無通圍大界結法。但集法者。行事之時必準誦之。故 488 X40n0726_p0834a07
特出此一法耳。注中云。如初結大界法無異者。若准 489 X40n0726_p0834a08
大鈔云。唯足內之一字云。僧今於此四方內外相結 490 X40n0726_p0834a09
作大界。若據律文。亦不加字。但云於此四方相內結 491 X40n0726_p0834a10
大界。於理亦得。隨意所存。大途無妨。 492 X40n0726_p0834a11
藥病。藥對上教。病對上機。以教由機。設藥為病施。凡 493 X40n0726_p0834a12
夫情見。既有異類聚結。故聖特開。如法同儔。一處結 494 X40n0726_p0834a13
界。作此三法。 495 X40n0726_p0834a14
拘睒彌。彼因鬥諍來久。二十來年。不同說戒。事見。事 496 X40n0726_p0834a15
即諍事。見謂知見。上云由諍見故。兩無別眾。今則正 497 X40n0726_p0834a16
見是同但客遮法。或來而不坐。或坐已故訶。恐成別 498 X40n0726_p0834a17
眾。故開結耳。 499 X40n0726_p0834a18
未出界。是出彼作法界也。下道。即無同師善。及下道 500 X40n0726_p0834a19
各集一處。結小界說戒等。異處。即律云若不得合和 501 X40n0726_p0834a20
者。隨同師親友。移異處。結小界自恣。雖下。以當部中 502 X40n0726_p0834a21
但言界外曠野。不言在自然界也。今準文中。既云移 503 X40n0726_p0834a22
異處及下道。當知即是自然界也。此實誠文也。道下。 504 X40n0726_p0834a23
文言道路行。即道行一界也。又云下道即蘭若。以文 505 X40n0726_p0834a24
中云無村曠野。當時者。如在道路行。可準十誦六百 506 X40n0726_p0834b01
步集。或在蘭若。可準善見七槃陀量集。不須五里也 507 X40n0726_p0834b02
有人下此師約坐處集人。斯理非也。以律文約結已 508 X40n0726_p0834b03
齊坐處故。非約集云時。若爾則有難蘭若。無集僧之 509 X40n0726_p0834b04
量。律下。既云未出界。顯是未入我自然界也。常塗。即 510 X40n0726_p0834b05
五里七槃陀。一槃陀二十八肘。計有一百九十六肘。 511 X40n0726_p0834b06
肘各尺八。總有五十八步四尺八寸也。彼下彼云。不 512 X40n0726_p0834b07
同意者。於外得作法事。即是四分出界義。意同上 513 X40n0726_p0834b08
也。 514 X40n0726_p0834b09
無有二會。無重集也。顯是一席法故。不和不至。非和 515 X40n0726_p0834b10
合者不可造。至席中故。明以下。即用比丘坐身為標。 516 X40n0726_p0834b11
標畔為相。相內坐下是體總門第四。故特簡云總門 517 X40n0726_p0834b12
中第四也。解不類結者。以結時云。此住處比丘。唱四 518 X40n0726_p0834b13
方大界相。又云於四方相內結大界等。至解時則無 519 X40n0726_p0834b14
此文。但牒二同以解也。又前人豎相結。後人背相解。 520 X40n0726_p0834b15
不類此三當座人結。當座人解。人處相應。人即同座。 521 X40n0726_p0834b16
處即身內。能結之人。即為解之。餘人。非後來比丘。 522 X40n0726_p0834b17
即第五門。義言正屬此門非義也。緣難有無。大界無 523 X40n0726_p0834b18
難故寬。立相使久固也。小界有難。反上不立。故知立 524 X40n0726_p0834b19
者不徒然也。法事相違者。以事是難緣。今反立相。令 525 X40n0726_p0834b20
其閑緩。則事不稱法。故說不成。 526 X40n0726_p0834b21
專權。結小界為無緣。而專事權開者。正違教也。如下 527 X40n0726_p0834b22
引例。如有難持欲出界外來。應僧法者開。反此無難 528 X40n0726_p0834b23
不開儉下。謂儉時方開內宿內煮等八。反此非儉。亦 529 X40n0726_p0834b24
不開也。離衣下。如離衣為道路隔斷。歸會不得。方開。 530 X40n0726_p0834c01
九等。上中下根。各開三位。以成九也。雖下。結上開緣。 531 X40n0726_p0834c02
俱是曲被。矜。自賢曰矜。言凡夫不準聖言。輒自開故。 532 X40n0726_p0834c03
僧祇下。證上立說。以通四儀故。熨下。言此為問遮處 533 X40n0726_p0834c04
也。 534 X40n0726_p0834c05
指擬方隅。此顯身外別指標為相也。誦結。即誦八羯 535 X40n0726_p0834c06
磨結成。義下。今斥可領疾疾。恐惡比丘來故。翻下。翻 536 X40n0726_p0834c07
上四是。以成四非。 537 X40n0726_p0834c08
文下。律云界外問難不成。顯須界內也。今身外無相 538 X40n0726_p0834c09
如何問難。殷鑒。殷厚鑒察也。與博觀義同。冰執。情見 539 X40n0726_p0834c10
也。開間納取。納取沙彌也。大鈔云。十人叢坐前結。足 540 X40n0726_p0834c11
開一人之分。必半身出界。亦準十誦善見之文。足成 541 X40n0726_p0834c12
僧數。 542 X40n0726_p0834c13
初結。正結三小時。彼若來呵。此結不成。同自然故。古 543 X40n0726_p0834c14
謂。若未唱結時。同是一自然界也。惡心觸。即惡心觸 544 X40n0726_p0834c15
淨食。不成觸也。今惡心倚我身界。不成訶別。 545 X40n0726_p0834c16
今下。正結時。及結已隨作三法時。倚身者俱成。結下。 546 X40n0726_p0834c17
顯無外相故。前閉斥古初結不成。後開斥古結界已 547 X40n0726_p0834c18
雖呵不成。以律中無此前閉後開語故。如下。如向所 548 X40n0726_p0834c19
論。一開一遮。不勞分結已。約身初結。同自然界。但使 549 X40n0726_p0834c20
初後。俱為防訶人故。又初結時。身外不立相故。則不 550 X40n0726_p0834c21
容訶人。故文下引律誡證。既言善比丘。及顯惡比丘 551 X40n0726_p0834c22
雖倚身界。亦不成訶。問若約結時。不成訶者。何以律 552 X40n0726_p0834c23
文不同意者未出界。疾疾結之。答此約集時深防之 553 X40n0726_p0834c24
意也。及至正結時。縱倚身界。以是惡比丘故。兩不相 554 X40n0726_p0835a01
攝。大鈔云。別眾一種。唯捩清淨一色。又正結時。無外 555 X40n0726_p0835a02
相故。 556 X40n0726_p0835a03
用大界為。猶言用大界何為也。一教。謂臨機開一時 557 X40n0726_p0835a04
之教。非圖重集也。 558 X40n0726_p0835a05
前緣即為難故。開受戒託恣緣也。場界無難理。須就 559 X40n0726_p0835a06
本結場界也。多人不益者。謂行事不應於教。則令多 560 X40n0726_p0835a07
人不得戒益。戒既不具。行無所從。以行從戒體而有 561 X40n0726_p0835a08
也。四是。即上知無異外等四是。四非。即此非是開緣 562 X40n0726_p0835a09
等四。 563 X40n0726_p0835a10
揣度也。謂古出羯磨。不解度量。今所合行。為顯不行 564 X40n0726_p0835a11
可藏晦。一例連寫是不適悅。於時投世機耳。即今下。 565 X40n0726_p0835a12
意謂。今時怠法者多。設有戒場大界。欲行法者。尚須 566 X40n0726_p0835a13
邀命延請。方肯一臨。豈有來作留難者乎。所以徒出 567 X40n0726_p0835a14
無益。若然則知今家之略意。問脫或有者如何。將必 568 X40n0726_p0835a15
下通之。准誦。准律通之自成。今恐後學未見故。曲為 569 X40n0726_p0835a16
引之。律云。大德僧聽。今有爾許比丘集。若僧時到僧 570 X40n0726_p0835a17
忍聽。結小界白如是(羯磨可准)。 571 X40n0726_p0835a18
界與藍等。即作法攝僧界。與藍齊等。或結界狹小。而 572 X40n0726_p0835a19
藍椇e大。此二不須結攝衣界也。以下謂自然衣界。 573 X40n0726_p0835a20
依藍院棪_也。但四相周匝外。更有十三步勢分在。 574 X40n0726_p0835a21
若結衣界。反令狹小兼無勢分。所謂有法故無也。或 575 X40n0726_p0835a22
界下。此顯界在勢分內。反令衣界亦小。 576 X40n0726_p0835a23
全夏失衣者。謂但全得護夏。以依界安居故。而有失 577 X40n0726_p0835a24
衣。以自然衣界。但齊藍故。今出藍外。雖曰在界。不免 578 X40n0726_p0835b01
失衣。今若齊攝僧界。上結衣界。則護夏護二俱全矣。 579 X40n0726_p0835b02
故曰衣夏兩會。如下緣說即頭陀比丘。厭世樂。蘭若 580 X40n0726_p0835b03
窟住。佛聽結不失衣界是也。十誦椈曙X柵來者。顯 581 X40n0726_p0835b04
從籬外來。至界邊際也。五衣約尼說。 582 X40n0726_p0835b05
有下。此師約現有村。可牒除村。若無者。不須牒除也 583 X40n0726_p0835b06
如下。彼引律證是。無事有法。例如無病有藥而妄加 584 X40n0726_p0835b07
耳。 585 X40n0726_p0835b08
現除。現有村在界內村內不得護衣。懸不結村去之 586 X40n0726_p0835b09
後。此處更不得護衣。故曰後村移出不合攝衣。無村 587 X40n0726_p0835b10
下。即現今無村也。現結。謂現法結取衣界也。懸除村。 588 X40n0726_p0835b11
若後來當於衣界中。不得護衣。村若去後此處。復可 589 X40n0726_p0835b12
護衣也。故曰村去還會。 590 X40n0726_p0835b13
衣界便解。正斥上村來不攝。便成衣界自然解也。衣 591 X40n0726_p0835b14
界不遍。此斥上現除懸不結。村若去後不合攝衣。則 592 X40n0726_p0835b15
成標相之內。衣界不遍。況復衣界齊僧界。上遍標相 593 X40n0726_p0835b16
內起故。但村下正出今義。 594 X40n0726_p0835b17
不言除村。顯是衣界遍。以律先結衣界。村內攝衣。後 595 X40n0726_p0835b18
為緣礙。因比丘寄衣在村。往取有礙。因制村中不得 596 X40n0726_p0835b19
著衣。故曰方始除村。此顯除其妨礙。非謂除其村體。 597 X40n0726_p0835b20
後遂下。今用此義也。村在不得。此約除其妨礙也。村 598 X40n0726_p0835b21
去攝衣。男女出後。不妨護衣。以結時遍標相內起故 599 X40n0726_p0835b22
同住地。齊僧界起故。不同古人除中空域。今言除者。 600 X40n0726_p0835b23
但除界中障礙耳。豈在下。意謂豈在今院內本無村 601 X40n0726_p0835b24
故。不牒結除。若村後來。又須秉法。豈非煩重。又下。若 602 X40n0726_p0835c01
今不牒除村。後村來入。便言村內得護衣也。由斯義 603 X40n0726_p0835c02
故。所以須牒除村。如下引例。如月一日結界便牒二 604 X40n0726_p0835c03
同。豈可便同說戒耶。亦俟於後也。故預牒之。今衣界 605 X40n0726_p0835c04
亦爾。初結既牒除村。後亦同之。 606 X40n0726_p0835c05
問含二意並問有結。攝衣法無結法。村來障衣是同。 607 X40n0726_p0835c06
何須結法中。有村無村。例著除村之語耶。故二問意 608 X40n0726_p0835c07
並云何須著除。答中內外字倒。合云院外界內。未免 609 X40n0726_p0835c08
失衣者。蓋攝僧界藍外攝相弱。車樹等界攝相強。結 610 X40n0726_p0835c09
攝衣竟。自然諸界滅。名唯村界不滅。恐疑村界亦滅。 611 X40n0726_p0835c10
故云俱著除。如論。即薩婆多論。不定。或有無。或多少 612 X40n0726_p0835c11
散亂也。誹謗。由寄衣在村取招譏故。鬥諍。因往村故。 613 X40n0726_p0835c12
容有夫婦之諍。及無彼覓衣之諍故。梵行即淨行。嫌 614 X40n0726_p0835c13
疑。嫌故不敬。疑恐非法。無情。不為防村男女故。 615 X40n0726_p0835c14
十誦下二句。即村及勢分也。結空地及住處。以十誦 616 X40n0726_p0835c15
許預結也。衣界不生下。雖云預結。以村在故。不得攝 617 X40n0726_p0835c16
衣。義同不生即無遍矣。善見下證勢分也。人即解指 618 X40n0726_p0835c17
古人也。現除懸結者。古謂現有村。現除不可護衣。懸 619 X40n0726_p0835c18
結者即結取空地。及住處也。後村移出更不須結。以 620 X40n0726_p0835c19
懸結故。四分下。古人謂四分但云除村村外。無須結 621 X40n0726_p0835c20
村體及勢分之文。卻成懸不結也。故下。破此非正解。 622 X40n0726_p0835c21
以本律何嘗不言。村去攝衣。即現結村。及勢分矣。 623 X40n0726_p0835c22
明有所牒。是懸牒除也。以村後去隨得置衣。但村在 624 X40n0726_p0835c23
時。除其障礙。有本明有所下闕牒字。僧坊外地。即藍 625 X40n0726_p0835c24
外地也。正是藍狹界寬。故開結取。餘下。所餘之地。如 626 X40n0726_p0836a01
聚落及聚落界。望有村不護。且言不遍。不同古人衣 627 X40n0726_p0836a02
界不生。懸不結邊。名不遍也。 628 X40n0726_p0836a03
僧下。此證藍狹界寬。須結開眼林。其□可以肆目也 629 X40n0726_p0836a04
同住。即牒云同一住處。令既有村。村內不得護衣。應 630 X40n0726_p0836a05
非同住。何得牒之。答下。謂衣界從僧界上起。僧界既 631 X40n0726_p0836a06
言同住。故令從本稱之。未必下。以村來暫不許住故。 632 X40n0726_p0836a07
且言未必相可。非為永不許住。牒之何各。或下。言衣 633 X40n0726_p0836a08
界本遍。攝僧界故牒同住。村礙暫隔故牒除村。有二。 634 X40n0726_p0836a09
即古約體不遍。今約緣不遍也。 635 X40n0726_p0836a10
障人以結竟僧不住中。則犯同宿故。僧祇下。彼約聚 636 X40n0726_p0836a11
蘭二處。通結為一。攝僧攝衣界也。後下辨廢兩通。聚 637 X40n0726_p0836a12
落蘭若俱。通結攝衣界也。既下。既牒除村。明知聚落 638 X40n0726_p0836a13
中僧界。亦許結攝衣。既許故非廢也。 639 X40n0726_p0836a14
聚落小即村界也。先雖是小。後男女多。村轉增大也 640 X40n0726_p0836a15
先所攝衣處。亦不得攝也。為村所侵。若先大後小。先 641 X40n0726_p0836a16
所除處卻得護衣也。準下結成上義。約緣即村也。 642 X40n0726_p0836a17
文乃無橋。言此除駃水者。是無橋耳。又若有橋。義亦 643 X40n0726_p0836a18
通許。例如攝僧界。有橋船者開之。下地。即男女安下 644 X40n0726_p0836a19
地。是村內也。或可下是內宇田村去後可以攝衣。以 645 X40n0726_p0836a20
先懸結故。 646 X40n0726_p0836a21
結住及空者。現有村名住。村勢分名空。古人謂以律 647 X40n0726_p0836a22
但言除村。且不言村去後有攝衣界。此下一□今斥 648 X40n0726_p0836a23
如上。即前云本村還出衣界仍攝。非時下證名同也。 649 X40n0726_p0836a24
以九十中有非時入聚落戒。鈔列緣中。云向俗人舍。 650 X40n0726_p0836b01
仍自註云。即寺內淨人家院。是證今除村。即是除寺 651 X40n0726_p0836b02
院內。男女所居處。同名村也。亦即下。不唯村聚是同。 652 X40n0726_p0836b03
抑亦是食家等。單提中食家者。律自釋云。有男女也。 653 X40n0726_p0836b04
豈非是同宿屏坐露坐。皆是約男女住處。當知亦即 654 X40n0726_p0836b05
是村也。單士女。有女無男等。 655 X40n0726_p0836b06
善見下。既云既不失衣界僧。顯衣界外有僧。不得以 656 X40n0726_p0836b07
言有所屬也。緣相但約有村緣。及施者之言。為限相 657 X40n0726_p0836b08
故。不約作法時。通僧界所攝。以僧作法時。村中有僧。 658 X40n0726_p0836b09
亦須集故。 659 X40n0726_p0836b10
餘下。十五種自然。如戒疏解離衣戒中也。文下。證知 660 X40n0726_p0836b11
為攝衣也。說戒等。取知攝衣攝食也。 661 X40n0726_p0836b12
先解下。以衣界為能依。僧界為所依故。先解能依。此 662 X40n0726_p0836b13
則有敘也。又順脫衣之法故。假本。本即僧界。而非下。 663 X40n0726_p0836b14
大師意在結既次第成。解宜次第失。未可各結而合 664 X40n0726_p0836b15
解也。又體既四分。而受反用十誦為隨。則亂倫獲罪 665 X40n0726_p0836b16
矣。為除疑者。恐上云本失未亡。則例今亦可言□除 666 X40n0726_p0836b17
本喪。故又遣也。 667 X40n0726_p0836b18
三品。上中下三根也。非一者。上根教行毛食。中下教 668 X40n0726_p0836b19
開結淨。知量。經云知量知足。分衛。正言儐茶波多。此 669 X40n0726_p0836b20
云團墮。或云儐茶夜。此云團。團者食團。謂行乞食也。 670 X40n0726_p0836b21
溝壑者所墮處也。中下之器。形報微劣。制上行乞食 671 X40n0726_p0836b22
則成過勞。進道不前。因病致死。故曰終喪溝壑也。又 672 X40n0726_p0836b23
孟子曰。凶年饑歲。君之民老弱。轉乎溝壑。三等亦三 673 X40n0726_p0836b24
根也。以上根康則乞食。病則開濟。豈不收乎。 674 X40n0726_p0836c01
穢染。曰同宿惡觸等故。喜生貪染味香也。體乖儀節。 675 X40n0726_p0836c02
以上士高節親臨食廚。非大人相故。且儒中君子。尚 676 X40n0726_p0836c03
遠庖廚。況出道淨行之人乎。此從緣者。從除宿染緣 677 X40n0726_p0836c04
邊得名淨耳。非對未結時地穢得名為淨。外道下。如 678 X40n0726_p0836c05
次科引僧祇十誦。譏言禿居士舍。與俗無別是也。多 679 X40n0726_p0836c06
罪。即有同宿內煮自煮惡觸等過也。集因。以貪穢食。 680 X40n0726_p0836c07
是下界業因。招集苦果也。食噉不淨。舉果中云報如 681 X40n0726_p0836c08
墮不淨蟲。永離上妙香潔。豈非惡集以招乎。苟未能 682 X40n0726_p0836c09
行乞。而但遵護淨。足不履庖屋乎。不觸食具。不經殘 683 X40n0726_p0836c10
宿。又不壞生。一缽多羅從淨人受。復在中前而修觀 684 X40n0726_p0836c11
進噉者。此則末世上行佛子矣。 685 X40n0726_p0836c12
播汁(上浮還反)。珠叢云。汰米汁也。乞多 686 X40n0726_p0836c13
食少。翻為外□乞 687 X40n0726_p0836c13
令僧食少。他物淨。作他物想為淨也。 688 X40n0726_p0836c14
外責。即外議責也。兩罪。即有宿煮二罪。既有如何開 689 X40n0726_p0836c15
他物淨。待明。即明相現也。為人。即比丘等。 690 X40n0726_p0836c16
大小。大即楞伽涅槃。為了義教。小即僧祇十誦。又是 691 X40n0726_p0836c17
明文不許。涅槃本制有緣亦開。時世饑饉。乃至為住 692 X40n0726_p0836c18
正法。皆開緣也。要須以檀越為淨主。故云必施等。四 693 X40n0726_p0836c19
法。即法四依中。依法不依人也。聖行即乞食。是四聖 694 X40n0726_p0836c20
種行故。正願。彼經乞食時。若得食持當願眾生。為法 695 X40n0726_p0836c21
供養。志存佛道。若不得食。當願眾生。遠離一切諸不 696 X40n0726_p0836c22
善法諸律。初受下。謂初受戒已即說四依。元行。即本 697 X40n0726_p0836c23
行。僧常。即僧常食也。 698 X40n0726_p0836c24
前廢。以楞伽後制。廢前教也。本制即乞食。令中下不 699 X40n0726_p0837a01
堪故。大下。即楞伽等。上達之機。可依行也。分河而飲。 700 X40n0726_p0837a02
以小乘各計。則分河飲水。如序中即別序第一專執 701 X40n0726_p0837a03
四分不引外宗也。若望第六終窮所歸。大乘至極。僧 702 X40n0726_p0837a04
坊無煙。則四分開結者。是小乘持律也。必下。若力壯 703 X40n0726_p0837a05
道充。依楞伽涅槃。僧坊無煙。義復何疑。 704 X40n0726_p0837a06
無淨廚下。此母論許有則接下根□□□宿煮來敘 705 X40n0726_p0837a07
古人。約僧界成犯。別結。即別結一淨地。便以大界圍 706 X40n0726_p0837a08
繞也。廣如。前引母論解也。相順。言且得隨順。於中下 707 X40n0726_p0837a09
之機。有所濟也。此得下。言此得在從順開文失於涅 708 X40n0726_p0837a10
槃。制不許結之意也。 709 X40n0726_p0837a11
準論。準上母論也。雖下。古約露地大界中。雖無四周 710 X40n0726_p0837a12
院宇。亦不得同宿。煮字有云者。非也。 711 X40n0726_p0837a13
今下。今師約院周生過。不成儲畜。今師約是不周淨 712 X40n0726_p0837a14
也。若約界成。正斥上云大界成。無院宇隨犯宿煮。若 713 X40n0726_p0837a15
爾則不應四種淨地。文開四種者何。一者籬暀ㄘP 714 X40n0726_p0837a16
淨。二檀越淨。三處分淨。四白二結淨。半有下。出不周 715 X40n0726_p0837a17
相。四分云。半有籬障多無籬。都無籬障謂露地也。非 716 X40n0726_p0837a18
儲積相故開之。非唯下。不惟自然地上不周故開。若 717 X40n0726_p0837a19
攝僧界上不周亦開。故向云縱結攝僧。無僧坊院。不 718 X40n0726_p0837a20
成儲畜。 719 X40n0726_p0837a21
無界有院。正難上院。雖周成不結攝僧界。亦是宿攝 720 X40n0726_p0837a22
文也。方相合者。即四方籬朁P合。是儲畜義。故招議 721 X40n0726_p0837a23
耳。法下。本結攝僧界。意在取和作法。今有僧在界。豈 722 X40n0726_p0837a24
不集耶。不可相類。義自迥異。 723 X40n0726_p0837b01
文中下。律言未施與僧。則顯是他物。自許。即僧自有 724 X40n0726_p0837b02
者。既下。處既是他物。食□□□因執心薄。故曰絕起。 725 X40n0726_p0837b03
俗有檀越寄食在界。 726 X40n0726_p0837b04
若道下。斥上妄判云。並為他物淨。文意云。若言寺是 727 X40n0726_p0837b05
俗造故。屬他物淨者。一切寺院皆是他物淨。望俗推 728 X40n0726_p0837b06
繩。若盜損者。但望損於檀越。事在無作。邊計五犯重。 729 X40n0726_p0837b07
應無對三寶上結義。又若人施佛法者。亦應無福。以 730 X40n0726_p0837b08
物自屬檀越。不屬佛法故。無在。言無定。 731 X40n0726_p0837b09
不結有罪者。古謂不結淨地有罪。結又難為持護。今 732 X40n0726_p0837b10
檀越淨。則其理頗長。由檀越倚傍故。勝得不淨地也 733 X40n0726_p0837b11
佛下。佛所立制。貴益智解明白。不為暗昧魯塞。今明 734 X40n0726_p0837b12
白心中親知。而反致誣罔。覆冒聖之儀軌。則增不學 735 X40n0726_p0837b13
無知提吉二罪。此外自得內宿內煮根本罪也。若言 736 X40n0726_p0837b14
下牒斥。不以難護故不結。五欲。色聲香味觸。此五能 737 X40n0726_p0837b15
牽人五情。出家之士。要一一斷之。豈止於食味之一 738 X40n0726_p0837b16
欲。獨為累縛。而涉於言議哉。 739 X40n0726_p0837b17
寧結減罪者。大師意謂。寧可結淨地以減罪。不可言 740 X40n0726_p0837b18
結難護罪。何下推釋。以先未結時。通界有罪。今既結 741 X40n0726_p0837b19
竟。故免其過。豈非結能免罪乎。一有益也。善下。即持 742 X40n0726_p0837b20
戒之者。本懼其犯。今結竟食在藍內。雖曾經夜食自 743 X40n0726_p0837b21
成淨。惡下。即破戒惡心故觸名淨。謂雖在淨不淨地。 744 X40n0726_p0837b22
觸其食其。亦自成淨。故曰無染。今為持戒故結。豈非 745 X40n0726_p0837b23
二有益。兩失。內宿內煮。如下。如何言若結難護。則向 746 X40n0726_p0837b24
謂愚暗不學之罪責是。自貽贈之也。春秋云。自貽伊 747 X40n0726_p0837c01
戚。伊是也。 748 X40n0726_p0837c02
十八。籬棓悔]塹五種。各有半有多無都無三種。共 749 X40n0726_p0837c03
成十五。此是單歷。若將籬等五種總為一。亦有半有 750 X40n0726_p0837c04
多無等三。自成三種。足前共成十八也。二合至六合 751 X40n0726_p0837c05
者。一籬與晹X。二棡P垣合。乃至第六籬棓悔]塹 752 X40n0726_p0837c06
合。或更互參則多相。略出二十句。以籬為頭。自成四 753 X40n0726_p0837c07
句。一籬晼C二籬棓恣C三籬棓悔]。四籬朁Z柵塹。籬 754 X40n0726_p0837c08
為頭既爾。餘棫孕|皆然也。 755 X40n0726_p0837c09
初成。屋宇初成。僧未曾經一宿者。可行處分。何哉。由 756 X40n0726_p0837c10
壅滯貪結未多故也。隨人。即檀越經營人也。 757 X40n0726_p0837c11
佛塔下。以中國伽藍門。皆東向故。佛塔廟皆向東開。 758 X40n0726_p0837c12
乃至廚廁亦在西南。由彼國東北風多故。神州尚南 759 X40n0726_p0837c13
為正陽。不必依中土法也。行來之處。即比丘閑時經 760 X40n0726_p0837c14
行來往之處。以避塔廟故。多在西南也。以繩量度。謂 761 X40n0726_p0837c15
爾許比丘住。爾許為淨屋。過時。彼約不得過初夜。四 762 X40n0726_p0837c16
分約明相。彼教又急也。善見下。此約初豎屋持作也。 763 X40n0726_p0837c17
若已成。即已豎屋了。語令知告本施主。隨指一處。老 764 X40n0726_p0837c18
宿此約本主。若無者。開召聚落耆老指之。彼若不解 765 X40n0726_p0837c19
教之亦得。 766 X40n0726_p0837c20
自然中。彼約在自然地上結。準下僧祇。要須攝僧界 767 X40n0726_p0837c21
上作。餘下指如前解。大師意謂。若要依母論。存僧界 768 X40n0726_p0837c22
外者。當先別結界已。上結淨地。免於自然上作也。依 769 X40n0726_p0837c23
處分者。謂解已或要行處分淨者。須是荒廢來。經二 770 X40n0726_p0837c24
年者可行。 771 X40n0726_p0838a01
初一。即檀越淨。是約他物也。下三。即不周等淨。約自 772 X40n0726_p0838a02
物也。餘者即餘三淨。俱約處周匝也。無法。檀越不周。 773 X40n0726_p0838a03
本無法故。加法。第三口法四是僧法。 774 X40n0726_p0838a04
別人。以一人處分亦成故。支尼梵志別名也。言羯磨 775 X40n0726_p0838a05
下。覆釋上未結羯磨之文也。少多。三二人皆得。七眾。 776 X40n0726_p0838a06
在家二出家五也。通諸界。作法自然也。如於作法地 777 X40n0726_p0838a07
上。新立廚屋。亦可行之。 778 X40n0726_p0838a08
二緣。一者是病緣。二者要邊靜處。若觀科末。似邊靜 779 X40n0726_p0838a09
自為二緣。在邊非靜。在靜非邊。俱不可也。以下。釋所 780 X40n0726_p0838a10
以。包者廚屋也。且儒之高士尚遠庖廚者。一則存大 781 X40n0726_p0838a11
人相。二則惡聞殺聲也。以君子聞其聲。不忍食其肉。 782 X40n0726_p0838a12
我教則離雜穢之咎也。離穢雜則清修之道成。大人 783 X40n0726_p0838a13
之相著。何莫由斯也。奄蒙。說文。奄﹝雨/復﹞也。言奄﹝雨/復﹞蒙閉 784 X40n0726_p0838a14
也。 785 X40n0726_p0838a15
即是相。恐人言淨地。不唱四周相。便言無相。今稱房 786 X40n0726_p0838a16
名。是齊房而起。豈非即是相也。四句。若僧時到前。無 787 X40n0726_p0838a17
緣本雙牒句。得在依文。以依律文故是得也。失於緣 788 X40n0726_p0838a18
唱。謂第二句緣非中。不牒所唱處是失也。欲下。大師 789 X40n0726_p0838a19
立理。以定緣本。某處是緣。淨地是本。今隨文。且依律 790 X40n0726_p0838a20
文也。結集。非波離時也。部主尚云盡所詮相。一宗周 791 X40n0726_p0838a21
備。豈有缺文。當知是後時結集也。覺明據翻譯時。竺 792 X40n0726_p0838a22
念約筆受時。比下。比諸結界法中白。皆是五句。唯此 793 X40n0726_p0838a23
一法。四句成之。反驗可明。 794 X40n0726_p0838a24
為僧造。以施主通七眾。通僧坊作。以淨地散多。而僧 795 X40n0726_p0838b01
住有限。故曰通也。將熟下。雖曰不長。以將熟故。須早 796 X40n0726_p0838b02
結淨地。如律云。就食者離地物一切通犯。未離地者。 797 X40n0726_p0838b03
未長足者不犯。已長足。逢霜露等。並是宿限。又云下。 798 X40n0726_p0838b04
即不得以羯磨結机架為淨地也。取土。出妄解也。謂 799 X40n0726_p0838b05
淨地土取出。不淨地中。亦是淨地。而況淨法依本地 800 X40n0726_p0838b06
起。豈得隨土而有。今本土若移出。何有淨不淨。言俱 801 X40n0726_p0838b07
是不淨故。隔道兩邊。即中間。是道兩邊結淨地。亦通 802 X40n0726_p0838b08
緣淨。約不覺緣故成淨也。僧祇並謂比丘。不覺在不 803 X40n0726_p0838b09
淨地者成淨。若知不淨障僧制僧不得入中。 804 X40n0726_p0838b10
又下。言同淨地中結。又有何患。大抵法要簡處。豈可 805 X40n0726_p0838b11
同在地結不得耶。故下。以結竟反例。言已惡觸。尚只 806 X40n0726_p0838b12
壞食具。不損淨地。豈可初結在中不得耶。又初結與 807 X40n0726_p0838b13
後解。二種俱是約法。宿煮穢染是約罪。豈以結法。而 808 X40n0726_p0838b14
坊患有罪乎。況法與罪兩不相干。今若同處行結。縱 809 X40n0726_p0838b15
使律云牒某處。蓋是牒相耳(雖有兩解。且從 810 X40n0726_p0838b16
初義。以律云。僧在院外。遙唱遙 811 X40n0726_p0838b16
結故)。 812 X40n0726_p0838b17
如上。即前云應唱房名。即是相也。以食下二句。大鈔 813 X40n0726_p0838b18
註云。故須遙結在中相雜。以僧下二句。復註云。淨地 814 X40n0726_p0838b19
有僧不免別眾。不攝別眾罪也。若是眾法。彼此同犯。 815 X40n0726_p0838b20
若是私法。僧有不集之過。不同戒場不集無過。以各 816 X40n0726_p0838b21
自攝故。 817 X40n0726_p0838b22
今準方土。此方說東屬木。木能生火。是熟食之象也。 818 X40n0726_p0838b23
無施不可。言皆可也。以順方土故。吹氣散。吹西南食 819 X40n0726_p0838b24
氣散也。陽氣。東方屬春。陽明之氣盛故。北辰。爾雅釋 820 X40n0726_p0838c01
天云。北極謂之北辰。郭璞云。北極天之中。以正四時。 821 X40n0726_p0838c02
然則極中也。以其居天之中。故曰北極。以正四時。故 822 X40n0726_p0838c03
曰北辰。故下結屬陽位。故廚在東。爾下引證。隨方土 823 X40n0726_p0838c04
所尚。不可偏執。但不得以晝為夜爾。 824 X40n0726_p0838c05
何不開宿。言何不開在淨地內宿耶。答文可領。局僧 825 X40n0726_p0838c06
住。食入僧住地方犯。又僧入淨地住亦犯。豈非偏約 826 X40n0726_p0838c07
免通藍之過歟。本制。以九十中食殘宿食故。宿煮。停 827 X40n0726_p0838c08
貯過者。今結淨地。正為安食。故無此過。餘二。即惡觸 828 X40n0726_p0838c09
自煮。是約自造邊成犯。或在兩地俱有過也。是以不 829 X40n0726_p0838c10
防加法。對下造房。合云乞法。答下。說淨為免長。乞法 830 X40n0726_p0838c11
為作房。有此益故開。豈有說乞了。而復與罪則說乞。 831 X40n0726_p0838c12
何為淨地。本為同界有犯。故制別結。以防罪故。今結 832 X40n0726_p0838c13
竟反入同宿。豈能防之。況佛是一切智人。一開一閑。 833 X40n0726_p0838c14
莫不合於法度。知了根機也。故鈔序云。佛是窮機之 834 X40n0726_p0838c15
人。僧唯應藥之器。雖非律文。以律無解之辭句也。雖 835 X40n0726_p0838c16
然以聽解故。準說無苦者。即準餘翻結為解也。其理 836 X40n0726_p0838c17
善成。故曰無苦。苦患也。 837 X40n0726_p0838c18
初一須翻者。謂本是淨具。遇緣染汙。故須翻穢令淨。 838 X40n0726_p0838c19
儉開。荒儉之世。律開八事。若乞食易得。而私順開通 839 X40n0726_p0838c20
之文者不可。縱實有儉難。遇於豐時則不許。律云。若 840 X40n0726_p0838c21
時世還賤故依開食。佛言不得。如法治之。扶持下。謂 841 X40n0726_p0838c22
釜器傾溢佐助料理。佛開為緣。此不須翻。後須下。說 842 X40n0726_p0838c23
須翻也。 843 X40n0726_p0838c24
不入者。言膩不全入也。有少膩沾者。當削刨之。六眾。 844 X40n0726_p0839a01
七中除比丘也。博之。即於尼寺俗家沙彌淨人處。一 845 X40n0726_p0839a02
石一石更互博之。雖得本物。以入手兩相捨故。 846 X40n0726_p0839a03
船車下。律云若在船上。載十七種穀。上覆以蘧蒢席。 847 X40n0726_p0839a04
比丘得在上坐。不得名字。若為風吹迴波漂在岸上 848 X40n0726_p0839a05
者。一切不淨。必繩篙不離水名淨。大車上載諸穀上 849 X40n0726_p0839a06
覆者。比丘得坐上。不得名字等。今言住四儀停住之 850 X40n0726_p0839a07
住。 851 X40n0726_p0839a08
四分下。即比丘惡心觸淨食。令諸比丘得不淨食罪。 852 X40n0726_p0839a09
觸者成觸。不觸自淨。覆蓋。僧祇曬穀時必天雨。無淨 853 X40n0726_p0839a10
人。得自遙擲淨廗物覆蓋。捉淨磚。石鎮之。忘覆食器 854 X40n0726_p0839a11
亦爾。壞生一種。大鈔云。如水陸果子。不受而食。豈令 855 X40n0726_p0839a12
淨耶。謂必無人。為作火刀等淨。文開內噉。即上七事 856 X40n0726_p0839a13
儉故。存命開充內噉。不開外損。謂壞生一種也。以大 857 X40n0726_p0839a14
鈔義加故。若開則外生譏謗。豈非損乎。有此濫故。八 858 X40n0726_p0839a15
事中不顯壞生。故云濫故不顯。文開至不顯。重明壞 859 X40n0726_p0839a16
生也。 860 X40n0726_p0839a17
如鈔。指四藥篇。緣會。儉難故開也。緣靜。儉緣靜時不 861 X40n0726_p0839a18
許名閉。前下。釋開意也。前門。即緣不淨門。觸宿。是不 862 X40n0726_p0839a19
應。而反為之。是為不淨。應為。即儉緣本開之宿煮。而 863 X40n0726_p0839a20
不敢為。兩乖法網者。前乖佛制意。後乖佛開。前後各 864 X40n0726_p0839a21
犯不應之吉。故曰一罪。 865 X40n0726_p0839a22
販博販賣交博也。治生。即以販賣為業。治理生命也。 866 X40n0726_p0839a23
道人。比丘也。縱得財來作福設會。尚不免罪。何況得 867 X40n0726_p0839a24
福。持戒比丘不得食等。何也。以販賣罪。重於屠阱者 868 X40n0726_p0839b01
謂屠者止害一生。販賣一切皆害。不論賢愚持戒破 869 X40n0726_p0839b02
戒。無往不欺。雖下。是體不淨故。以下。僧若隨順受之 870 X40n0726_p0839b03
則令彼續作不止也。不許翻。即不許翻穢令淨也。以 871 X40n0726_p0839b04
心絕故者。無再作義也。 872 X40n0726_p0839b05
以食不淨缽。合云以己不淨缽及食。與淨人。一心與。 873 X40n0726_p0839b06
不作再得心也。大師云。準此器下殘食。令淨人益授 874 X40n0726_p0839b07
有觸失。又下。準大鈔具引云。比丘與沙彌。擔食在道 875 X40n0726_p0839b08
中。食時與沙彌。沙彌還與比丘者。若先不共要得食。 876 X40n0726_p0839b09
及此不得。今言以先共要。以先下合有不字文脫明 877 X40n0726_p0839b10
下合有日字。皆下。證決棄無染者。得津塵。取微細食 878 X40n0726_p0839b11
分也。 879 X40n0726_p0839b12
以異別人下。別人。觸僧淨器有犯者。據受膩者為言。 880 X40n0726_p0839b13
又四分諸比丘相嫌故。觸他淨食。令得不淨。佛言不 881 X40n0726_p0839b14
觸者淨。觸者不淨。吉羅。體無下。釋器新淨無穢。可翻 882 X40n0726_p0839b15
緣去。即船漂在陸。牛尾離車。便成觸染。 883 X40n0726_p0839b16
無心。謂本無心同宿也。未得。聞言未得淨地間。無文 884 X40n0726_p0839b17
開護。謂無教文開二煮。成護淨義。由下申所以。不同 885 X40n0726_p0839b18
前文明相即出。蓋時之促也。今則反上。故曰時長。唯 886 X40n0726_p0839b19
下。約儉開八事故。口法盡形。即口法加盡形藥者是。 887 X40n0726_p0839b20
通開也。 888 X40n0726_p0839b21
如前緣淨。即忘誤捉僧家糗食。及扶佐等。非難。非儉 889 X40n0726_p0839b22
世之難也。失聖儀。以三來聖賢。皆離惡觸故。如彼。即 890 X40n0726_p0839b23
五百餘年。不見漿水。正欲趣廁。護廁鬼神。打不得近。 891 X40n0726_p0839b24
智論。彼云。若沙門福田食。以不淨手觸。或先噉。或以 892 X40n0726_p0839c01
不淨物著中。後入沸屎地獄中。又護淨經中云。由有 893 X40n0726_p0839c02
宿捉等。眾僧食不淨食。後墮臭屎池中。互百萬歲。受 894 X40n0726_p0839c03
苦惱竟。復各五百萬歲。墮豬狗中常食不淨。後出為 895 X40n0726_p0839c04
人。生貧窮家。衣食不具。佛告比丘。眾僧住止之處作 896 X40n0726_p0839c05
不淨食。不足往食。如法持缽。乞白衣食。是明淨命。 897 X40n0726_p0839c06
惡觸下。雖開非時七日盡形不顯。自知越限。如七日 898 X40n0726_p0839c07
外觸。還犯七日。下由不列。 899 X40n0726_p0839c08
開四罪。即是犯也。未加法前。云事同時藥是也。逝爾。 900 X40n0726_p0839c09
雅云往也。可為心師。言不可師心也。隱括。隱占括度 901 X40n0726_p0839c10
也。排斥教網。言於我大乘。本無時節。又云不以小節 902 X40n0726_p0839c11
為礙。如斯之儔。不知己身位地。輒擬大聖。罪流長劫。 903 X40n0726_p0839c12
長劫者。拂石芥城也。 904 X40n0726_p0839c13
文不了者。不顯示三人也。故引十誦明之。三種人。即 905 X40n0726_p0839c14
比丘及僧學悔沙彌也。但使一人與同宿。則不可食 906 X40n0726_p0839c15
一具戒下。至有一具戒人。與食同宿。則一切比丘。皆 907 X40n0726_p0839c16
不得食。故曰皆被染也。或下。恐人疑云。衣不說淨。亦 908 X40n0726_p0839c17
是別人過。應同內宿。累餘比丘。亦齊犯邪衣。有下。是 909 X40n0726_p0839c18
釋疑。行違體順者。以學悔人雖犯重。一行有違。而諸 910 X40n0726_p0839c19
戒全體尚淨。故同成染。 911 X40n0726_p0839c20
彼文。即十誦也。若下。即後制斷淨地。通皆不可也。故 912 X40n0726_p0839c21
云義通淨地。約相下。即約淨地之相。從後制斷之文 913 X40n0726_p0839c22
但有違教之吉。不犯內宿罪也。故云無宿可知。 914 X40n0726_p0839c23
僧坊內煮。顯淨地自通。自熟。通兩地。三人互為俱不 915 X40n0726_p0839c24
可食。而後受噉。顯有期心。若本無心亦開。 916 X40n0726_p0840a01
不共同宿。此句同鈔中。是殘宿非內宿。彼註云。今日 917 X40n0726_p0840a02
受食已。安界外不共宿。非內宿也。若食不受下。是第 918 X40n0726_p0840a03
二種。此內宿者。又同鈔云。宿而非殘亦吉。彼註云。謂 919 X40n0726_p0840a04
未受食。或共宿吉。不宿不犯。若□下第三種也。此亦 920 X40n0726_p0840a05
同鈔云。殘而非宿吉羅。以作己有想故。義豈下。謂本 921 X40n0726_p0840a06
律雖曰無文。豈在通許之限。 922 X40n0726_p0840a07
餘二。處分作法。若僧坊下。以食在淨地。僧坊有人。斯 923 X40n0726_p0840a08
亦何咎。有本將有人作無人非。有人下。二種淨地正 924 X40n0726_p0840a09
障僧也。故云不開於淨地。二淨。即白二處分也。在三。 925 X40n0726_p0840a10
如上解。雖然又須知方犯。若不知者。非心過故。遠下。 926 X40n0726_p0840a11
即遠持食入界。覓淨地未得明現也。非罪。不犯惡提 927 X40n0726_p0840a12
罪。以體變故。不可言宿者。若未長足則無內宿。若長 928 X40n0726_p0840a13
足者。不可言無內宿也。 929 X40n0726_p0840a14
就處不通者。即僧住處也。局二作法者。處分并白二 930 X40n0726_p0840a15
結地。通於中煮。二地之外。是僧住處。不開煮也若煮 931 X40n0726_p0840a16
成惡。即非淨。若檀越不同二淨通煮非犯。晝夜。若晝 932 X40n0726_p0840a17
若夜俱犯。七眾下至優婆夷在界內煮。清淨比丘亦 933 X40n0726_p0840a18
不得食。生熟。如阿難溫飯。在祇桓門外。故知界內熟 934 X40n0726_p0840a19
食亦犯。 935 X40n0726_p0840a20
通坊淨。即通僧坊淨地。皆有自煮也。三位。即上比丘 936 X40n0726_p0840a21
等三種人也。有四。加式叉。問下。此問上尼中有四。何 937 X40n0726_p0840a22
閉式叉。過授。即過食授食。行儀。即乖聖行儀也。以式 938 X40n0726_p0840a23
叉學法漸優。故通坊淨。僧坊淨地惡觸俱犯。 939 X40n0726_p0840a24
有三。即比丘等。尼中無沙彌式叉亦開。所除即不開 940 X40n0726_p0840b01
也。膩塵。是食餘津。通染故。令後淨亦成觸也。義加。義 941 X40n0726_p0840b02
恐是若字。本觸。即自觸也。 942 X40n0726_p0840b03
淨人有一者。大鈔云。若沙彌淨人。但有膩觸。仍自註 943 X40n0726_p0840b04
云。謂捉比丘缽已。食膩在手不洗。而捉僧器是也。由 944 X40n0726_p0840b05
下。即比丘先受之食。被淨人觸故失受。令授。令淨人 945 X40n0726_p0840b06
捉己食器。彼有食膩在手。不洗反捉僧器。故曰觸餘 946 X40n0726_p0840b07
淨。故下結示。淨人有此一也。若如下。即鈔中遇緣失 947 X40n0726_p0840b08
受。彼註云。淨人觸失。如法莫觸。洗手更從受之。淨人 948 X40n0726_p0840b09
不須洗手。文義同也。 949 X40n0726_p0840b10
又下。此說大僧又有四種。不成惡觸。一下。如俗器中 950 X40n0726_p0840b11
盛食與。比丘仰手。受取前食。雖僧俗執。不成惡觸。如 951 X40n0726_p0840b12
下。即淨人觸失。如法莫觸。洗手更從受之。故曰更加 952 X40n0726_p0840b13
法也。如上緣淨。不須翻也。 953 X40n0726_p0840b14
見淨人者。應置地淨手更受。如文。即四分。諸比丘相 954 X40n0726_p0840b15
嫌故。觸他淨食。令得不淨。佛言不觸者淨。觸者不淨 955 X40n0726_p0840b16
吉羅。三下即十誦。持戒比丘。懈怠故觸。名不淨。 956 X40n0726_p0840b17
自種下。即下子成菜也。子雖成觸。菜體變故。未可論 957 X40n0726_p0840b18
罪。壞相。壞上蒼翠等相。以正生不已。後時色變。亦無 958 X40n0726_p0840b19
先惡觸罪也。故曰本生故互生。如下淨地生果菜。長 959 X40n0726_p0840b20
足者抹令入廚。互覆者。淨地生果枝覆。不淨地者。從 960 X40n0726_p0840b21
根斷。如四分安食具在上。並從根斷是也。有淨則非 961 X40n0726_p0840b22
犯。不淨則成犯。 962 X40n0726_p0840b23
若知下。即知在不淨地不得食。獲罪非威儀也。若準 963 X40n0726_p0840b24
五分成惡觸。有命外道。計春生夏長故。自傷物自損 964 X40n0726_p0840c01
也。如瘡淨是。高勝即淨法多故。高勝於彼。 965 X40n0726_p0840c02
初人下。即使淨人作淨時。人果俱在淨地上也。不妨 966 X40n0726_p0840c03
餘眾。鈔註云。餘四眾食。以非處即在不淨地故。後之 967 X40n0726_p0840c04
二句。指上四句中後二句。 968 X40n0726_p0840c05
十種。謂初五種是淨種。次五種淨根。文中合云五種 969 X40n0726_p0840c06
淨種。五種淨根。文略且初五者。謂火淨。刀淨。瘡淨。鳥 970 X40n0726_p0840c07
啄破淨。不中種淨。此五種中。刀瘡鳥淨去子食。不中 971 X40n0726_p0840c08
種火淨都食。次五者。若皮剝。若﹝利-禾+皮﹞皮。若腐。若破。若瘀 972 X40n0726_p0840c09
爛。此應是淨根種。火淨聽食。四分火淨。通五生種故。 973 X40n0726_p0840c10
一提。壞生種也。一越。食皮肉吉也。如鈔云亦四藥中 974 X40n0726_p0840c11
蓼蘿。即蘿勒蓼(令蘭者是)。若僧祗中。揉 975 X40n0726_p0840c12
﹝打-丁+修﹞蘿勒蓼等。不可 976 X40n0726_p0840c12
壞種。種即子核也。蒿草有隔。即有草菜所隔也。又鈔 977 X40n0726_p0840c13
註云。準此蒿草之類。子果散落。無淨法。 978 X40n0726_p0840c14
非謂下。是了疏解文也。他加行。即淨人為淨也。一物 979 X40n0726_p0840c15
成非。但約一被淨者成淨。餘不淨。以同一聚故。 980 X40n0726_p0840c16
  981 X40n0726_p0840c17
四分律隨機羯磨疏正源記卷第四 982 X40n0726_p0840c18

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第四十冊 No. 726《四分律隨機羯磨疏正源記》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 40, No. 726 四分律隨機羯磨疏正源記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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四分律刪補隨機羯磨疏正源記卷第四

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一切智

一切智人

一化

一心

一行

一法

七眾

九門

了義

二門

二眾

二罪

二檀

人天

八戒

十二頭陀

十方

三大

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三受

三和

三法

三相

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三業

三寶

下地

下根

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上根

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乞食

大人相

大乘

大師

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不生

中有

五法

五法

五欲

五眾

內煮

六和

六相

天台

心師

比丘

比量

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火淨

世間

出家

加行

功德

四分

四分律

四依

四法

四門

四相

四重

四眾

四聖

四緣

外道

布薩

本地

正行

正法

正欲

正業

用大

由旬

白衣

目連

同行

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地大

地獄

如來

如法

安居

式叉

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有界

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有結

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自性

自恣

行法

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行陰

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衣缽

住持

佛法

佛道

佛說

伽藍

作業

利養

劫火

即中

弟子

戒名

戒師

戒場

戒壇

戒體

沙門

沙彌

身子

事相

依正

依法不依人

依報

依義不依語

供養

兩界

具戒

受戒

和尚

居士

彼岸

所作

拘盧

明王

法住

法空

法界

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法食

法師

法處

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法顯

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空處

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界內

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界外

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相即

相應

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差別

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破戒

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教行

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清淨

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現前

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無作

無相

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無等

無緣

無諍

無礙

結集

結解

善法

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業力

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萬行

罪福

聖行

聖言

聖教

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僧祇

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厭世

實有

對法

福田

稱名

精舍

摩訶

緣因

緣成

緣起

羯磨

諸法

遮惡

懈怠

機緣

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隨類

頭陀

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優婆塞

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