四分律刪補隨機羯磨疏正源記卷第四

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四分律刪補隨機羯磨疏正源記卷第四	3	X40n0726_p0827b10
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天台沙門　允堪　述	5	X40n0726_p0827b12
一家者。令自為一家著撰。簡異先師等餘家也。已依	6	X40n0726_p0827b13
界而生。非羯磨地。不可行僧事已。行猷。猷者道也。勿	7	X40n0726_p0827b14
高於戒。以戒為萬行之本故。鈔序云。戒德難悉。冠超	8	X40n0726_p0827b15
眾象。隨相隨依受體而起相。遂事境而生事。申之要	9	X40n0726_p0827b16
衣食為先。故得次受而明之。願行。願對受。行對隨。眾	10	X40n0726_p0827b17
別者。眾則四人已上。別則三人已下。諸說戒者。即眾	11	X40n0726_p0827b18
法對首心念說戒也。又白黑非時。廣略不同。故言諸	12	X40n0726_p0827b19
也。又下引僧祇。乃至清信士女。九十六種出家之人。	13	X40n0726_p0827b20
皆半月三受布薩。故彼文云。佛說清淨。是名布薩。居	14	X40n0726_p0827b21
法。即諸安居篇舉法。即下自恣篇。明恣舉法也。諸施	15	X40n0726_p0827b22
法。即諸衣分法篇。明時非時等施。上篇。通括上結界	16	X40n0726_p0827b23
等篇也。諸懺法。即下懺六聚篇也。	17	X40n0726_p0827b24
光師下。謂彼所撰。約僧尼兩位自分篇次。若據律文。	18	X40n0726_p0827c01
不無先僧尼後之法。如尼律在僧之後。雖然今師意	19	X40n0726_p0827c02
謂。至於結界等法。僧尼有同者。但在本篇隨時分取。	20	X40n0726_p0827c03
若更各立。徒盈卷軸。今但下。出今家意。於下八篇中	21	X40n0726_p0827c04
僧尼同作曰通。各行曰塞。一篇之中。隨類自分。蓋準	22	X40n0726_p0827c05
隨戒之下。有僧尼同犯不同犯。及三眾結吉之科。律	23	X40n0726_p0827c06
中既有此式。故令得隨當篇之通辯也。若然則於一	24	X40n0726_p0827c07
篇。有被五眾之機也。立題之意。于以見矣。	25	X40n0726_p0827c08
○釋諸界結解篇第二	26	X40n0726_p0827c09
人衣食等不同曰諸。隨事分限曰界。作法如約名結。	27	X40n0726_p0827c10
捨舊要期號解。篇者章品之異名。跋渠別號(	28	X40n0726_p0827c11
應法師云。跋渠	29	X40n0726_p0827c11
正言伐伽。此云部。謂部類也)。人即攝僧界	30	X40n0726_p0827c12
。衣即攝衣界。食即攝食	31	X40n0726_p0827c12
界。據下以律說戒。結界在先。衣藥居後。蓋當初時。約	32	X40n0726_p0827c13
緣起立法以顯。今亦約此義次排其次。	33	X40n0726_p0827c14
於此下。釋上通僧體義也。由有界故。方顯六和。外衣	34	X40n0726_p0827c15
生下攝衣界。內藥生下攝食界。形別有須者。謂有待	35	X40n0726_p0827c16
之形既別。故須衣藥。又界闊藍狹。須結攝衣。中下根	36	X40n0726_p0827c17
人故須淨地。故次攝僧而起。兩緣即衣食。	37	X40n0726_p0827c18
羯磨下。由此二法。是建立正法住持之本也。由下出	38	X40n0726_p0827c19
能弘之人。通遵羯磨說戒一化之僧。通須遵奉。理無	39	X40n0726_p0827c20
限礙隔別。此則剡浮之洲境。通為一集也。故大鈔云。	40	X40n0726_p0827c21
剡浮洲境彌既寬。每一集僧期要難剋是也。但下	41	X40n0726_p0827c22
生別結之意。為奔馳難集。妨道等緣也。界約通濫。言	42	X40n0726_p0827c23
若約剡浮之集。則用約束濫。在於通漫也。縱下。雖有	43	X40n0726_p0827c24
同和之心。而形影趨赴。為難能也。徒損正業。由奔赴	44	X40n0726_p0828a01
故。損功廢業也。前緣即機緣。隨境。隨四處六相之境。	45	X40n0726_p0828a02
集僧局結也。一開。開結別住也。作業即羯磨。崇和。崇	46	X40n0726_p0828a03
尚於和也。先開。即開別結也。後制。即制崇和也。	47	X40n0726_p0828a04
諸本。諸律本也。非正本音。顯上四摩是本梵音也。今	48	X40n0726_p0828a05
下出今界意。四種。聚蘭道水。六種。即聚落蘭若開二	49	X40n0726_p0828a06
成六。如上緣中。即作法十緣中。第四約界明緣中辯	50	X40n0726_p0828a07
也。為三下。即有戒場大界無戒場大界三小界也。七	51	X40n0726_p0828a08
界。就大界又有三種。謂人法二同。法食二同。法同食	52	X40n0726_p0828a09
別。并三小界成六。兼戒場成七也。相攝。即上四緣相	53	X40n0726_p0828a10
攝中。	54	X40n0726_p0828a11
初三。即註中大界又有三種是也。大者須制。或結大	55	X40n0726_p0828a12
界不可越量。以隔明相者。大鈔云。後夜受欲羯磨在	56	X40n0726_p0828a13
明故告欲也。準此下。準上十四日先往之言。約可強	57	X40n0726_p0828a14
百里也。	58	X40n0726_p0828a15
四十里者。智論由旬三別。大者八十里。中者六十里。	59	X40n0726_p0828a16
下者四十里。此謂中邊山川不同。致行李不等。四分	60	X40n0726_p0828a17
衣法中。由旬準有八十里者。此據上品為言。通用所	61	X40n0726_p0828a18
歸。準律文意。應百二十里。以下品為定。僧下。即僧祇	62	X40n0726_p0828a19
五分善見。並云三由旬為量合。角量取。顯方維俱三	63	X40n0726_p0828a20
由旬也。	64	X40n0726_p0828a21
一拘盧。十誦多論計二里。十拘盧共二十里也。若下	65	X40n0726_p0828a22
約山寺。上下互明寬廣也。但在十拘盧內也。不下。恐	66	X40n0726_p0828a23
高下大相攝。故特顯之。河水。以律有合河結界故。岸	67	X40n0726_p0828a24
相。如從彼岸唱相過。則河水結入此界。要須有船梁。	68	X40n0726_p0828b01
方可恐卒集為閡故。易陵辱。由女弱故也。薩婆多云。	69	X40n0726_p0828b02
尼結界。唯得方一拘盧舍也。必有難緣。可用僧祇三	70	X40n0726_p0828b03
由旬內。隨意結取。駃疾也。	71	X40n0726_p0828b04
除下。若淺水無難。準理應得。多云即多論。僧祇下。彼	72	X40n0726_p0828b05
云河水中有洲。應五處作羯磨。具如下明。爾雅云。水	73	X40n0726_p0828b06
中可居者曰洲。攝衣有文。即結攝衣界。緣兆云。除村	74	X40n0726_p0828b07
村外界。反驗攝僧界。既無此文。故知得合結也。於中	75	X40n0726_p0828b08
布薩。既行布薩。必須結界。故合村得結。	76	X40n0726_p0828b09
不能僧中。猶言不能同一僧界中。求別結一屋也。不	77	X40n0726_p0828b10
持下。恐有離衣過故。亦除下。因而明之。由佛僧位別	78	X40n0726_p0828b11
也。僧表。表外也。	79	X40n0726_p0828b12
四邊開路。即中隔自然。此中隔不屬兩界。屬自然空	80	X40n0726_p0828b13
地也。以蘭若翻空處故。下文云。內外兩相。前後別唱。	81	X40n0726_p0828b14
所除之外。明是空地。鐵圍山。應法師云。梵言柘迦羅。	82	X40n0726_p0828b15
此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。本無鐵名。譯人義立	83	X40n0726_p0828b16
耳。今圍輪界名。取此義也。誠文即五百了論二十。	84	X40n0726_p0828b17
出罪即出僧殘罪。兼所為者。釋上一人僧住。以場非	85	X40n0726_p0828b18
住處故。縱使王立。有慚則壞餘材草送。住寺比丘。	86	X40n0726_p0828b19
依坐而結。此據不立方相故。直取僧集坐處。為界內	87	X40n0726_p0828b20
相也。不開身外。此冥破古也。事鈔云。比人行事。若結	88	X40n0726_p0828b21
小界。受戒多立院限。此未通知。准如律文。為遮惡比	89	X40n0726_p0828b22
丘故。令猶坐外有界。終不免遮。又下。指上大界相戒	90	X40n0726_p0828b23
壇也。一時即一席作法也。作已。即解不爾起。則迷方	91	X40n0726_p0828b24
矣。後解辯小界中。	92	X40n0726_p0828c01
自然勞倦。即統通自然。有奔馳之勞也。故開隨處。局	93	X40n0726_p0828c02
結濟利時機。界限下。為界中數有四人。事起有妨自	94	X40n0726_p0828c03
行故。開結戒場也。上二大界戒場。非務。即惡比丘。障	95	X40n0726_p0828c04
彼事務故。開結三小。如文。向下對文次第自解。	96	X40n0726_p0828c05
二同。即人法二同。餘二。即法食二同。及法同食別。如	97	X40n0726_p0828c06
位。指文分三位中。依僧地為所依。僧為能依也。前言	98	X40n0726_p0828c07
初結時羯磨聖言後轍。若有乖違。則後之說恣等事。	99	X40n0726_p0828c08
不能成辦。若顛墜而傾覆。何有軌轍跡可存乎。四門。	100	X40n0726_p0828c09
今師斥古太略。今以十門舒括。則免叢雜交參之過	101	X40n0726_p0828c10
也。浮漫。浮汎渺漫。現行無臨機之用也。故下。生下立	102	X40n0726_p0828c11
十門意。披文獲事。言披閱正文隨獲事類。以作十門	103	X40n0726_p0828c12
依標識體。依標相次識界體也。豈直指山。言不得直	104	X40n0726_p0828c13
指山過。恐不識分齊故。四分中。東方有山稱山。有塹	105	X40n0726_p0828c14
稱塹等。大師云。準此立法。誠所不可。據下要於山邊	106	X40n0726_p0828c15
峰畔。別立標相。故曰指別處所。明了。彼有十七種別	107	X40n0726_p0828c16
住。所謂長圓四角。水波山巖。半月圍輪等。皆有分齊。	108	X40n0726_p0828c17
無容渺漫。準此下。准別安石之文。若山上別立標者。	109	X40n0726_p0828c18
理可分通別也。草竹下。次草則不堅。竹體空。依邊要	110	X40n0726_p0828c19
傍樹穿樹心過。方得不可通漫。標指樹林。極小如針。	111	X40n0726_p0828c20
此約大針為言也。以終有合抱之義故。窮途。言不通	112	X40n0726_p0828c21
餘處。乃窮極之道也。短下。至經三四村者。此略必不	113	X40n0726_p0828c22
廢也。蟻封。相蟻子運土封起成相也。好王下。謂明王	114	X40n0726_p0828c23
治化。雨不愆期。此江不可為也。若一年不雨。水流不	115	X40n0726_p0828c24
竭者。此可為相。以□久故。自然池。亦取泉源不竭者。	116	X40n0726_p0829a01
若下以不久故。	117	X40n0726_p0829a02
一時規域。猶一席之間。作法規定限域。以作羯磨作	118	X40n0726_p0829a03
畢。即解者。用上草等可也。律論。即本律善見明了。	119	X40n0726_p0829a04
大鈔云。準論徵律。城塹等緣成相可知。文意同也。	120	X40n0726_p0829a05
十七者。疏但列十。今為具引。彼云。一長圓別住。二四	121	X40n0726_p0829a06
角。三水波。四山。五巖。六半月。七自性。	122	X40n0726_p0829a07
八圍輪。九一門。	123	X40n0726_p0829a07
十方土。十一四廂。十二二繩。十三比丘。十四優婆塞。	124	X40n0726_p0829a08
十五籬墻。十六圓滿。十七癲狂別住。	125	X40n0726_p0829a09
得在下。言得之在妙者。要十緣具也。尟少也。必在體	126	X40n0726_p0829a10
外。以相為包體之法也。	127	X40n0726_p0829a11
隨約內外。即內唱即外唱。俱得也。終識尺寸。反顯漫	128	X40n0726_p0829a12
指不可也。三相。一戒場相。二大界內相。三大界外相。	129	X40n0726_p0829a13
無則一重。無戒場者。但立外一重標耳。遠近。闊狹也	130	X40n0726_p0829a14
一肘。尺八寸。明了下。古人引證。既云一山一石。故知	131	X40n0726_p0829a15
標大者得。又如下。此引十誦四十七卷中。並結。即相	132	X40n0726_p0829a16
並結也。佛答下。言內外兩相。各說起盡周匝。又相隔	133	X40n0726_p0829a17
遠。古人準此標不可狹也。	134	X40n0726_p0829a18
今下出正義也。二繩。蘭若聚落為二繩。以繩引法。繩	135	X40n0726_p0829a19
下即體。豈俟一肘已上耶。又若取山石為例者。縱闊	136	X40n0726_p0829a20
不分此亦不成。當知標雖寬狹。若解分兩相之異。何	137	X40n0726_p0829a21
往石可。由下。釋上使舊住意也。	138	X40n0726_p0829a22
雖下。大師約義斷。但取解者。不定主客。義	139	X40n0726_p0829a23
當(去平俱通)。言	140	X40n0726_p0829a23
容有解者。約義可當於舊住之者。	141	X40n0726_p0829a24
五分下。既言使一比丘。彼亦不定舊住。又唱下。此約	142	X40n0726_p0829b01
先唱大界內相。隔除內地也。今下出今行事。謂先唱	143	X40n0726_p0829b02
戒場相已。次唱大界內相。後唱外相。則不須先除內	144	X40n0726_p0829b03
地也。所除。即今中隔自然。至文。指下結解文中。又解	145	X40n0726_p0829b04
文中。亦指此云。即初義第四門也。	146	X40n0726_p0829b05
結下是縱。恐下是奪。安人立望。即未受戒者。人八即	147	X40n0726_p0829b06
比丘也。當先下。順著衣法也。非數何損。破戒不解律	148	X40n0726_p0829b07
者。本不足數。縱別有何所損。是足可遮者。謂持戒明	149	X40n0726_p0829b08
解。是可足數。人若不集者。遮障法事。	150	X40n0726_p0829b09
相寬自然界寬於標也。標寬。若豎標寬於自然界者。	151	X40n0726_p0829b10
當盡標集。不爾則唱時結時。別眾在內自然。古謂縱	152	X40n0726_p0829b11
使標寬。亦只要依自然界集。以下申所以也。故僧祇	153	X40n0726_p0829b12
引比類文也。	154	X40n0726_p0829b13
三由旬。此遮難寬結百二十里界。尚並呼來。故知盡	155	X40n0726_p0829b14
標內須集。若出界。即三由旬界尼界不妨者。以僧尼	156	X40n0726_p0829b15
在望為自然。不相足也。亦不須喚。以自然地弱。無集	157	X40n0726_p0829b16
作法界。僧來之理。反此未結理須通集。不可下即依	158	X40n0726_p0829b17
法不依人。依義不依語。四依之二也。	159	X40n0726_p0829b18
自然本弱。大鈔云。作自然界弱。僧事不行。即不勝欲	160	X40n0726_p0829b19
等羯磨也。不開上應先難云。若爾何以開作結界白	161	X40n0726_p0829b20
二耶。將文通之。未緣因僧作故。方許傳欲。又結界是	162	X40n0726_p0829b21
諸法之本故。不可例也。界是下。言若結已界地屬強。	163	X40n0726_p0829b22
可攝欲法。反此未結。是弱故不可也。	164	X40n0726_p0829b23
依正兩報。依即界地。正即比丘。若開傳欲而結者。則	165	X40n0726_p0829b24
不練依報之寬狹也。又何以辯護。夏別眾護食等制	166	X40n0726_p0829c01
乎。	167	X40n0726_p0829c02
初依自然者。即初是統通及指說堂。以隨僧到處身	168	X40n0726_p0829c03
有界起。約此而集也。混亂。猶無標相定指。故不定處。	169	X40n0726_p0829c04
大鈔云。每一集僧期要難剋是也。立相加結者。因上	170	X40n0726_p0829c05
奔馳故。故開別結。既許別結。則有審知說處等四益	171	X40n0726_p0829c06
也。弘義弘者大也。又弘通也。恐同法界。前雖誡約。猶	172	X40n0726_p0829c07
恐怠者不來。同於作法界。比於常時而與欲。故又約	173	X40n0726_p0829c08
之。	174	X40n0726_p0829c09
初文後義者。此點示註中。從是中至隨有稱之已來。	175	X40n0726_p0829c10
是律文也。應須義設下。是示後義也。初中至行事來。	176	X40n0726_p0829c11
重點示文義也。此一下迷意。言此一法最是眾法之	177	X40n0726_p0829c12
宗本。若不先成後法。起無所從。故曰群宗也。故須下。	178	X40n0726_p0829c13
生下義設之意也。	179	X40n0726_p0829c14
疏者下。申繁之所以。凡作疏。大意在疏通。次擇文家	180	X40n0726_p0829c15
之壅滯。今未通暢故。又疏決也。未勞下。言未勞後人。	181	X40n0726_p0829c16
煩其思慮隱括尋討。虛喪累世。世猶積年也。唯在自	182	X40n0726_p0829c17
然。次不許重結故。約標。若標寬須依標集。界寬須依	183	X40n0726_p0829c18
界集。四人。言四人可行結界也。簡異五人。為唱相人	184	X40n0726_p0829c19
入數故。非數神足在空。狂亂睡醉。雖四不成。引文告	185	X40n0726_p0829c20
令。即先指四標。在四維已告示。內外唱法等。	186	X40n0726_p0829c21
恐濫為別。恐云牒名入法故。濫在別人所收。不入僧	187	X40n0726_p0829c22
數。若爾或有稱名。為得以不。亦下是釋。言雖稱名。不	188	X40n0726_p0829c23
是私為。故入僧攝。後云下。以羯磨緣中云。結作大界。	189	X40n0726_p0829c24
顯是為僧故。名則是緣。所以唱相。不用稱也。相則不	190	X40n0726_p0830a01
爾。以羯磨緣中。牒四方相故。如下。簡他文。	191	X40n0726_p0830a02
通約山水者。此舉蘭若唱法。如東方有山稱山。有塹	192	X40n0726_p0830a03
稱塹等。是不委分齊也。從門直過。此約聚落唱法也。	193	X40n0726_p0830a04
如內外兩唱。不解屈曲唱出入等。廣下。彼云如從院	194	X40n0726_p0830a05
外唱云。從東南角直至西南角。乃至一周正南寺門。	195	X40n0726_p0830a06
則有別眾之過。以界限從墻外直過門限外。則成界	196	X40n0726_p0830a07
內。若寺內作諸羯磨之時。墻限外有僧不集。豈非別	197	X40n0726_p0830a08
眾。故知唱相必須屈曲唱出。不令後悔。亦不可籠。通	198	X40n0726_p0830a09
云隨屈曲。屈曲亦通深淺遠近。終成不識分齊。若從	199	X40n0726_p0830a10
內唱相。從門直過。則限內是界外也。便有別眾。破夏	200	X40n0726_p0830a11
離衣等過。如寺中作法。有人說欲訖。至門限內。還復	201	X40n0726_p0830a12
到來。豈非出界。入界是別眾也。若破夏者。有人依界	202	X40n0726_p0830a13
安居。明相出至門。明了及反。豈非破夏。言失衣者。依	203	X40n0726_p0830a14
界結攝衣界。明相未出。不持衣往明出界外。豈非失	204	X40n0726_p0830a15
衣。故委示過然後唱(已上鈔云)。	205	X40n0726_p0830a16
唱下。注釋三唱所次。前二。即上座次座。後二。即誦律	206	X40n0726_p0830a17
及堪能羯磨者。	207	X40n0726_p0830a18
上無人。言在上無人。即名上座。母論。彼云。從無夏至	208	X40n0726_p0830a19
九夏是下座。十夏至十九夏名中座。二十夏至四十	209	X40n0726_p0830a20
九夏名上座。此約夏次名。若局就德顯。須準下十誦。	210	X40n0726_p0830a21
以上座說戒。正是補如來處也。豈非約德解具乎。所	211	X40n0726_p0830a22
壞。即識智簀昏朽也。身子。以其母好身形。而聰明之	212	X40n0726_p0830a23
相在乎眼珠。因名珠子。亦名身子。言是身之子故也。	213	X40n0726_p0830a24
法輪大將者。謂身子智慧第一。能持正摧邪。故以名	214	X40n0726_p0830b01
也。智論問曰。五千比丘中。有千餘上座。所謂漚樓頻	215	X40n0726_p0830b02
羅迦葉等。何以正說此四人。答曰舍利弗是右面弟	216	X40n0726_p0830b03
子。目連是左面弟子。須菩提修無諍法空第一。摩訶	217	X40n0726_p0830b04
迦葉行十二頭陀第一。乃至是名知識比丘。誦文。即	218	X40n0726_p0830b05
三誦律。識義。則第四能作羯磨者。若下。釋四能作所	219	X40n0726_p0830b06
以。謂雖不能連句累紙誦文。而能曉義者也。斯為上	220	X40n0726_p0830b07
矣。	221	X40n0726_p0830b08
餘律。即五分。應預者。既是有能。必已曉達成敗。應預	222	X40n0726_p0830b09
宣秉。如未閑習羯磨之法。乍許學悔之人。亦下。大鈔	223	X40n0726_p0830b10
云。若論學悔是不足限。必無解法。亦開秉之。別亦無	224	X40n0726_p0830b11
過。則中間人也。	225	X40n0726_p0830b12
九等參差者。即始乎但心念。終至白四。九等差別也	226	X40n0726_p0830b13
緣非。即前辯十緣并七非。聖教。即羯磨也。能詮文言。	227	X40n0726_p0830b14
所詮義理。但綱者為通。緣非為塞耳。後文。指後諸羯	228	X40n0726_p0830b15
磨文也。次了此意故。後文不須復用申解也。不能下。	229	X40n0726_p0830b16
如次科廣明。未有所用爾。學者當省此意也。銓。漢書	230	X40n0726_p0830b17
應劭云權衡也。韋昭曰秤錘也。今謂平量敘述也。	231	X40n0726_p0830b18
誡耳識者。令攝耳動識。聽所作法也。兩聲別召者。戒	232	X40n0726_p0830b19
疏云。此聽心用和忍之聽。異上初句耳識所得也。不	233	X40n0726_p0830b20
解此二。聽聽同聲者。則言表不通。不成羯磨也。前聽	234	X40n0726_p0830b21
即在去聲。後聽即是平聲。恐不解此違損事多。自說	235	X40n0726_p0830b22
戒時罪福由可脫。臨受戒惱害尤深。故須極誡也。	236	X40n0726_p0830b23
第二第四。指兩句緣兆也。但前句緣本雙陳。後句略	237	X40n0726_p0830b24
緣牒本。結界下。言結界是令所為事。二同則非也。蓋	238	X40n0726_p0830c01
本因說戒故。相因牒八。律本多然。言諸律皆如是也。	239	X40n0726_p0830c02
為界是本故。情事。若望結界本屬非情。今望比丘僧	240	X40n0726_p0830c03
和同結邊。故屬情耳。	241	X40n0726_p0830c04
語默。律云忍者默然。不忍者說。不可久言即說也。在	242	X40n0726_p0830c05
事。即結界是所為事。今重舉陳。此約羯磨也。兩告。一	243	X40n0726_p0830c06
單白中告。二羯磨中告。俱已忍默也。後語即默然。下	244	X40n0726_p0830c07
至持字時。牒二即緣本也。白四法者。一白三羯磨。故	245	X40n0726_p0830c08
曰白四。及至羯磨說必制三可為高例也。上三。今師	246	X40n0726_p0830c09
與二古人也。司南即指南車。崔豹古今注云。大駕指	247	X40n0726_p0830c10
南車起於黃帝。帝與蚩尤。戰於涿鹿之野。蚩尤作大	248	X40n0726_p0830c11
霧。皆迷四方。於是作指南車。以示四方。遂擒蚩尤。而	249	X40n0726_p0830c12
即帝位。後故建為舊說周公所作。今謂各有指示之	250	X40n0726_p0830c13
義。	251	X40n0726_p0830c14
顯晦。顯則存第二句。晦則略之。有下。如有緣起等。須	252	X40n0726_p0830c15
五句成白。無則但四句成。其二。即緣本也。差人。如律	253	X40n0726_p0830c16
差人分房舍臥具。及差人作功德衣。尼差人請教授	254	X40n0726_p0830c17
是。如前。即前云無則略之。無下。言不可論四五句也	255	X40n0726_p0830c18
第一。即大德僧聽。第三。即若僧時到僧忍聽。第五。即	256	X40n0726_p0830c19
白如是。第二。即緣本雙陳句。第四。即略緣牒本句。一	257	X40n0726_p0830c20
事。隨結界受戒等事義通。皆是前廣後略。通告僧也。	258	X40n0726_p0830c21
試下生次科也。	259	X40n0726_p0830c22
布薩說戒。華梵雙舉。今云眾僧說戒。疏中改布薩字	260	X40n0726_p0830c23
為眾僧。非也。南山依律而書。非謂後人錯誤。何得擅	261	X40n0726_p0830c24
改。是一俱屬緣非也。	262	X40n0726_p0831a01
結翻非淨者。即結集翻譯。言有重雜。故使文不淨也。	263	X40n0726_p0831a02
故下文云。洛文不淨故失剪耳。何下。言此羯磨緣中。	264	X40n0726_p0831a03
亦只牒本括束文也。	265	X40n0726_p0831a04
文義皆通者。既屬綱骨。則通九十五法也。義通文局	266	X40n0726_p0831a05
者。緣本雙單。陳告和默。是義通也。隨事牒緣。是文局	267	X40n0726_p0831a06
也。	268	X40n0726_p0831a07
更牒一兩者。謂文局義通之式。下徵起中。更牒一兩	269	X40n0726_p0831a08
事法重明也。拏(奴加反)牽引也。頭踵。踵	270	X40n0726_p0831a09
足也。言以後著	271	X40n0726_p0831a09
前。以前著後也。及言詞迴互顛□失脫是此之者。或	272	X40n0726_p0831a10
求為他和尚。良由不識是非。安謂得成。蓋未見此疏	273	X40n0726_p0831a11
理之文也。此詞即上斥辭。相似比丘。以無戒故。但外	274	X40n0726_p0831a12
兒似比丘也。大集有言。無戒滿洲。此言信矣。	275	X40n0726_p0831a13
何下。前言義通。文局可領。何謂義通耶。治文。即治理	276	X40n0726_p0831a14
其文不淨失剪截爾。尚書序云。剪截浮辭。一准羯磨	277	X40n0726_p0831a15
者。將緣非與綱骨。一同不許增減也。大鈔云。然須知	278	X40n0726_p0831a16
處所不得電同。文義下說綱骨也。	279	X40n0726_p0831a17
所言無詣者。謂綱中或少一字。則令所置之言。無所	280	X40n0726_p0831a18
至詣。文下說緣非。通增減也。豈得二別。意云。亦可牒	281	X40n0726_p0831a19
二同也。今何不列。蓋是略耳。如下彼云。共住共布薩	282	X40n0726_p0831a20
共得施。如諸界。即四分結戒場。及小界等。大界由大	283	X40n0726_p0831a21
以簡小兼。正是業本故。	284	X40n0726_p0831a22
不可略文通略義通。即網骨句。文局略義通。單複。文	285	X40n0726_p0831a23
略名單。詞重名複。但使不失其旨。尚書經中也。例今	286	X40n0726_p0831a24
緣兆增減無損。如下引例。彼翻三衣為臥具。但得衣	287	X40n0726_p0831b01
之相貌全失。袈裟之體尚自用之。如戒本云。作新臥	288	X40n0726_p0831b02
具。應滿六年持等是也。	289	X40n0726_p0831b03
如諸下。言網骨增減無殊。文局言緣非。增減有殊。只	290	X40n0726_p0831b04
如五分結界文。單白尚無第四句。羯磨中又無第二	291	X40n0726_p0831b05
句。尚自得成。以緣通增減故。部別各言耳。不可增減	292	X40n0726_p0831b06
故。並無異詞。故云意可見也。	293	X40n0726_p0831b07
假用即上辯能秉。僧中云。佛法顯僧。其必四人。莫不	294	X40n0726_p0831b08
攬假成用。又定僧體中云。攬陰成人。人假為體。實法	295	X40n0726_p0831b09
無用。四人假用為僧之體。今雖同秉。六和假用。未顯	296	X40n0726_p0831b10
成不。要在一人已上。語默表和。若一人不和。是法不	297	X40n0726_p0831b11
就。故須問別。	298	X40n0726_p0831b12
稱事不成。但言如法僧事故。餘法不成者。若云同一	299	X40n0726_p0831b13
說戒。顯是結界後。只通作說戒。餘法不成耶。前總說	300	X40n0726_p0831b14
事則局者。如云為說戒事故與欲。則不應分衣請日	301	X40n0726_p0831b15
等事。今但言如法僧事。則隨應僧中一切善羯磨也。	302	X40n0726_p0831b16
別有事起。不用停住。別往取欲。今結界不爾。是結後	303	X40n0726_p0831b17
為別別作事故。所以緣非中。結作大界。後方云同一	304	X40n0726_p0831b18
說戒。不似下。以欲詞中。牒如法僧事在前後云與欲。	305	X40n0726_p0831b19
故不相並。故下引證可解。答下因說戒故。方立羯磨。	306	X40n0726_p0831b20
故說戒為本矣。	307	X40n0726_p0831b21
命行見具。命正命。以離四邪五邪活命。利和也。行即	308	X40n0726_p0831b22
戒和也。見即見和。上舉三業。次舉三和。下云六和具	309	X40n0726_p0831b23
顯本結也。本結者。以本結界。正為說戒故。羯下此師	310	X40n0726_p0831b24
意謂。羯磨或為僧作。或為別作。說戒不爾。通為僧別。	311	X40n0726_p0831c01
故牒說戒。不言羯磨也。	312	X40n0726_p0831c02
異界詳集。如有戒場大界行說戒時。必須詳悉四處	313	X40n0726_p0831c03
有僧盡集。乃至圍輪中。有僧亦集。所以牒說戒唯同	314	X40n0726_p0831c04
界同者。言羯磨唯簡同一作法界者。方同行之。異界	315	X40n0726_p0831c05
不須也。次下申所以。反顯說戒諸界僧須假也。	316	X40n0726_p0831c06
有人下。此師意謂。不牒二同。結界亦成。今所以牒者。	317	X40n0726_p0831c07
當時為說戒故結。是以隨牒。如下此說不牒得成。大	318	X40n0726_p0831c08
下。若大界不牒不成者。餘小界戒場不牒。亦應不成	319	X40n0726_p0831c09
內有諸界。如圍輪別住之類。既有多界。後若結時。必	320	X40n0726_p0831c10
須各隨諸界牒出。不可依文。誦云。於此內外相。內結	321	X40n0726_p0831c11
作大界耶。答下遮繁也。言不要一一牒諸小界。以除	322	X40n0726_p0831c12
空地。亦只言於此四方內外相內。結作大界亦得。以	323	X40n0726_p0831c13
此界望彼界。皆在我界外故。以相下。以此相望彼相。	324	X40n0726_p0831c14
但先唱結在裏名內。後唱結在表名外。又如大界內	325	X40n0726_p0831c15
相。望外相亦得。名為相有內外。以體下。即中間法也	326	X40n0726_p0831c16
望內外相。相必在體外也。	327	X40n0726_p0831c17
言無。謂無法起也。然下申所以。與行者心俱。行者指	328	X40n0726_p0831c18
所被也。謂能秉所被。二俱同心則有無作。無心則無。	329	X40n0726_p0831c19
如受戒師秉資受期心。有法得可得故。今下此師正	330	X40n0726_p0831c20
顯。謂結界所為是地。地屬非情。故無法起。如律下引	331	X40n0726_p0831c21
證。以律云。云何界現前作羯磨唱制限者是。故知無	332	X40n0726_p0831c22
有法。乃至下義例也。如衣缽藥。加法受淨則免其罪。	333	X40n0726_p0831c23
何有法起。大鈔斥古人引證云。此謂加法之所不論	334	X40n0726_p0831c24
法起有無。若然乃是吾祖取下科也。	335	X40n0726_p0832a01
以作下善生經云。世間之法有因則有果。如因水鏡	336	X40n0726_p0832a02
則有面像。故知作在前生。無作後起。又成論云。因心	337	X40n0726_p0832a03
生罪福等。故名無作善行陰。以善行心中。遷流造作	338	X40n0726_p0832a04
成故。屬善行陰攝。亦爾惡行心中成也。業力。因心業	339	X40n0726_p0832a05
力。以感法起也。	340	X40n0726_p0832a06
水輪。以金輪之下有水輪。水輪之下有風輪。大鈔作	341	X40n0726_p0832a07
水際義同。以界是色。句絕。	342	X40n0726_p0832a08
是別非數。由在界故是別眾。十誦樹上比丘故非足	343	X40n0726_p0832a09
數。若枝下。謂比丘亦在界外枝上者開不犯。界外下	344	X40n0726_p0832a10
此約根。在界外枝覆界內。望從根斷。且說開之。十下	345	X40n0726_p0832a11
引證。此亦律文未了。准此下大師義斷。須根枝俱在	346	X40n0726_p0832a12
外。比丘又在枝者得。餘如鈔。枝結界法中。引小法滅	347	X40n0726_p0832a13
盡經云。劫火起時。曾作伽藍所。不為火焚。乃至金剛	348	X40n0726_p0832a14
界為土臺也。	349	X40n0726_p0832a15
優婆塞。以受五八戒。心奉三寶。屬七眾收。故得守界	350	X40n0726_p0832a16
不失。若聚落下。以聚落為賊所得。諸比丘必於一切	351	X40n0726_p0832a17
界。悉皆外之。外即棄捨之貌也。後若作法。當復結之。	352	X40n0726_p0832a18
故次文云。由棄故一切界外。下文云。捨界背相一切	353	X40n0726_p0832a19
界外。意並同上。	354	X40n0726_p0832a20
不失淨地。以淨地屬能依。僧界是所依。令能依既不	355	X40n0726_p0832a21
失所依。故知在。餘下。彼復云。若疑應解已更結。故知	356	X40n0726_p0832a22
界在。不淨。即宿煮等。	357	X40n0726_p0832a23
僧尼互解。如二眾同行受戒。必須互解互結。彼此不	358	X40n0726_p0832a24
失。今雖明結。必須先解。故可例知。不得相差。言二眾	359	X40n0726_p0832b01
既同秉故。不得界相相差也。故論言得共結者。則二	360	X40n0726_p0832b02
眾共行事時。尼須結界。不得與僧界相差。又恐出僧	361	X40n0726_p0832b03
界外。非成同法故。異見。六和中見不和故。兩不足數	362	X40n0726_p0832b04
諍見。下文云。如拘睒彌亦不同和。同界別說開也。僧	363	X40n0726_p0832b05
破。如邪正二部分破。如法僧於上開重結。彼此無妨	364	X40n0726_p0832b06
已壞。言已破壞也。法語。即如法語者。成捨。成捨界也	365	X40n0726_p0832b07
反上。即非法語者雖解不成也。中邊二方語言不通	366	X40n0726_p0832b08
故。若後通者不開。	367	X40n0726_p0832b09
反上。反上即九門也。如相是則成。非則不成等。相接	368	X40n0726_p0832b10
二界無中隔自然也。錯涉二界相參也。無濟即無橋	369	X40n0726_p0832b11
船濟渡也。緣非單複者。收羅七非也。	370	X40n0726_p0832b12
累言。猶囑累而言也。四攝。即下人法處事為四。臨御。	371	X40n0726_p0832b13
臨蒞秉御也。大猷。猷法也道也。多人一僧結已經六	372	X40n0726_p0832b14
萬延年。通未來僧於上作也。非蹤。不合教跡也。彼我	373	X40n0726_p0832b15
者。自結不成。復令他於上作法。被事不成。是同陷也。	374	X40n0726_p0832b16
遮障也。	375	X40n0726_p0832b17
二同。即同一住處。同一說戒。今解不可同也。何下。應	376	X40n0726_p0832b18
問云。結時云此住處比丘唱四方相。及云此於四方	377	X40n0726_p0832b19
界內等。今解時。何不牒云於此四方相內解界者。將	378	X40n0726_p0832b20
結界下文通之。	379	X40n0726_p0832b21
文下。即在註中引律文也。俱是外故者。約體望之。兩	380	X40n0726_p0832b22
相俱在體外。又以此界望戒場。戒場又在相外。此下。	381	X40n0726_p0832b23
皆歸前總科也。以總科名結解差別門屬第四。今明	382	X40n0726_p0832b24
結解已竟。故收歸所屬爾。	383	X40n0726_p0832c01
即道之具。言是修道之器具也。機至下。謂有此機至	384	X40n0726_p0832c02
教。豈不隨機而通乎。還用人法。即還用同一住處。同	385	X40n0726_p0832c03
一說戒。今所以言同說戒利養者。隨本緣也。又雖牒	386	X40n0726_p0832c04
同利。豈不同住乎。故知俱含也。	387	X40n0726_p0832c05
利豐彼此。釋本別利也。一住無法。釋今欲同法也。以	388	X40n0726_p0832c06
道及因此皆目法也。以正法各明釋別說戒也。利養	389	X40n0726_p0832c07
下釋同利養。僧施。簡現前施也。四方常住者。義通眾	390	X40n0726_p0832c08
用故曰四方。物存當界故曰常住物在。如床褥等。利	391	X40n0726_p0832c09
通。通眾用也。餘下。即戒疏第二卷中。	392	X40n0726_p0832c10
僧和作業。言僧若和合。羯磨作業。方得成就。機會。即	393	X40n0726_p0832c11
受懺等機緣會合時。若不開者。無由取濟。通收正行	394	X40n0726_p0832c12
者。謂一切善行悉皆所收。正以揀於邪行。對法而言。	395	X40n0726_p0832c13
則除說恣行缽法外。皆可行也。	396	X40n0726_p0832c14
精鹿。如世舉場。精者揀留。麤者擇去。異品。品即品類。	397	X40n0726_p0832c15
勝利。殊勝利益也。如國得賢則利國安民。釋之得賢	398	X40n0726_p0832c16
則奉教眾濟。皆於此場而招集。豈非利乎。有本作類。	399	X40n0726_p0832c17
以濫上句。	400	X40n0726_p0832c18
諸部下。善見云。外國戒場多在露地。如祭壇郊祀之	401	X40n0726_p0832c19
所。律中戒名戒壇。作法多者。即除說戒自恣外可作	402	X40n0726_p0832c20
也。今大界亦通多作。應亦名場。以上云莫非聚結異	403	X40n0726_p0832c21
品等。住結。即為比丘同住也。	404	X40n0726_p0832c22
不下反顯。戒場為懺罪是專滅惡。為受戒是專生善	405	X40n0726_p0832c23
今大界既無此專局。故不得場名。若爾三小界正為	406	X40n0726_p0832c24
受懺。何故不得場名。將小界下釋通。通法。通辨諸法	407	X40n0726_p0833a01
也。	408	X40n0726_p0833a02
和作下。以僧多故和難。由難和故作法難也。乖難。乖	409	X40n0726_p0833a03
差留難也。又無有乖別難集也。平去二呼俱通。受捨	410	X40n0726_p0833a04
德衣。即受功德衣。捨功德衣。並在大界。以依本安居	411	X40n0726_p0833a05
處。受捨利故。衣食界。以俱依大界故。	412	X40n0726_p0833a06
四法者。戒疏云。單白受懺本罪。二取最下者。白二與	413	X40n0726_p0833a07
之。三單白與缽次第授。四白二以下缽令持。或下。別	414	X40n0726_p0833a08
義以攝僧。得大界名。受懺等得場名。互彰其美。	415	X40n0726_p0833a09
第二門義。即此內外先後門。當第二也。叵不可也。若	416	X40n0726_p0833a10
在下。若本制在外。則無數集煩動之過。故知約大界	417	X40n0726_p0833a11
難集。別結在內。意亦可見。	418	X40n0726_p0833a12
善下引證。由緣起律中雖制大界。緣在前戒場在後。	419	X40n0726_p0833a13
及論行事。不必依緣起次第。為結界法式。理下。彼云	420	X40n0726_p0833a14
應先結戒場後結大界。若先結大界者。當捨已更前	421	X40n0726_p0833a15
結之。然後唱相結大界。毗尼母善見。亦同此說。以此	422	X40n0726_p0833a16
文證。則光師不讀聖教。唯信意言。依人。涅般云。依法	423	X40n0726_p0833a17
不依人。	424	X40n0726_p0833a18
母論下。出彼第一卷中。外無大界。此證大界在後圍	425	X40n0726_p0833a19
繞。若忘下。彼第八具云。差人先結淨地。次結眾僧房	426	X40n0726_p0833a20
舍。後結大界(已上正文)。彼約從內結故爾	427	X40n0726_p0833a21
。不同今時結淨	428	X40n0726_p0833a21
地於僧界上也。備如次科。卑公。即卑摩羅叉也。即可	429	X40n0726_p0833a22
下。釋上僥倖義也。以僥倖者。非分過福之言。	430	X40n0726_p0833a23
今若下。大師義約如欲依彼論者。當結一小界已。復	431	X40n0726_p0833a24
於上結淨地。不然則濫處。分法亦在自然地故。一體。	432	X40n0726_p0833b01
二是作法體一。是自然體。	433	X40n0726_p0833b02
必下。謂必若約緣。須立諸界者。亦隨形勢以安之。知	434	X40n0726_p0833b03
圍輪別住。既有眾多。亦隨界立相。或三四重相等。盡	435	X40n0726_p0833b04
下。前約唱結。雖爾及論初集必盡自然。以戒場多。小	436	X40n0726_p0833b05
於自然界也。後法。對前結得後名。由寬故。	437	X40n0726_p0833b06
集難。難故成別。斯成妨也。所以不開小界相。據大鈔	438	X40n0726_p0833b07
中。加云四方小界場相。亦好住處。即攝僧界。應具二	439	X40n0726_p0833b08
同。雖無同說合有同住。何以例除耶。答如文。	440	X40n0726_p0833b09
問下。意云說戒自恣二法。何須盡集戒場上僧來也。	441	X40n0726_p0833b10
況已結成二界故。答下。說恣二法。同收犯淨二位。有	442	X40n0726_p0833b11
犯懺罪令淨。本制僧私同遵。所以大界戒場圍輪諸	443	X40n0726_p0833b12
界有僧並集也。餘法不爾。非制同遵故。	444	X40n0726_p0833b13
有人下。此成他部行事也。大師不用。文無偏局。但云	445	X40n0726_p0833b14
解界。何不通之初無二同。救云。戒場結時不牒二同。	446	X40n0726_p0833b15
及後解時。正是解二同。與結時相稱故。亦可成也。不	447	X40n0726_p0833b16
類者。豈可結無二同。解有二同。是則不類。俱無其相。	448	X40n0726_p0833b17
以齊比丘坐處結故。外不立相。又是權開一席法耳。	449	X40n0726_p0833b18
作畢即解。起必迷方。今場是久固。又立相故。如何用	450	X40n0726_p0833b19
彼法亦不類也。	451	X40n0726_p0833b20
比量。比度可知也。故大鈔云。今準難事界。但翻結為	452	X40n0726_p0833b21
解。理通文順。僧住以解。文云僧今集此住處故。上既	453	X40n0726_p0833b22
已斥。今何又著。	454	X40n0726_p0833b23
答下。前斥不許者。是同一久住之住。此是四儀一時	455	X40n0726_p0833b24
之住。故不同也。故曰多種。若一例不許言住者。則前	456	X40n0726_p0833c01
結戒場法中。云此住處比丘。亦應不可言住。故須善	457	X40n0726_p0833c02
了言義。	458	X40n0726_p0833c03
通界即大界。下云通圍大界。答下欲易明之。故後明	459	X40n0726_p0833c04
解。及至行事。未必結已即解。任在解律者。行用藏捨	460	X40n0726_p0833c05
耳。	461	X40n0726_p0833c06
卒增。約水有泛溢故。障集。約僧來赴是難故。拯溺。以	462	X40n0726_p0833c07
僧寶為人天。拯拔沒溺之人。今若機緣不赴。僧義不	463	X40n0726_p0833c08
成。則空彰斯號矣。乘權。以難集故。不能應權乘之濟	464	X40n0726_p0833c09
物。是喪其實行也。無津渡。簡有船橋則可也。五處。彼	465	X40n0726_p0833c10
第八云。若河水中有洲者。應五處作羯磨。一摩頭羅	466	X40n0726_p0833c11
精舍。二水中。三洲上。四水中。五仙人聚落。兩邊下。彼	467	X40n0726_p0833c12
又云。比丘受欲來應羯磨。為水所漂。出界去殆死得	468	X40n0726_p0833c13
出。白諸比丘。我向持欲來。為水所漂。殆死得出。今可	469	X40n0726_p0833c14
廣結界否。諸比丘言。得汝去上下水三由旬作識。若	470	X40n0726_p0833c15
樹若石等。作羯磨者。應作是言。大德僧聽。從摩頭羅	471	X40n0726_p0833c16
精舍。至仙人聚落精舍。河水上下從分齊。以來羯磨。	472	X40n0726_p0833c17
作一布薩。如是白(此證合水通結為界)。三	473	X40n0726_p0833c18
下。彼又云。陸地道兩	474	X40n0726_p0833c18
邊。各二十五肘(此是小也)。或避難結三由	475	X40n0726_p0833c19
旬(此是大也)。如上說	476	X40n0726_p0833c19
竟。即前云。若論自然。約界則四種不同。定量分六相	477	X40n0726_p0833c20
差別。故水陸在不攝也。僧下。以作通結為一界。理得	478	X40n0726_p0833c21
無礙。如本律正通合河結界。如上。即所引古義。今師	479	X40n0726_p0833c22
准了論文。既曰二繩。豈曰在尺八。	480	X40n0726_p0833c23
通唱三重。即於場上唱相已。遙唱大界內相。及外相	481	X40n0726_p0833c24
也。或於下。即於大界遙唱場相。并加結法也。但唱外	482	X40n0726_p0834a01
相者。中無大界內相。便成兩界相參。若又但唱內相	483	X40n0726_p0834a02
而不唱外相。齊何處是界分齊。又雖唱二相。而不周	484	X40n0726_p0834a03
匝。皆名非法。	485	X40n0726_p0834a04
又出自然。即出中隔自然也。依標相□集。或標寬當	486	X40n0726_p0834a05
依標集。或自然界寬。當依自然界集。律無下。以律中	487	X40n0726_p0834a06
無通圍大界結法。但集法者。行事之時必準誦之。故	488	X40n0726_p0834a07
特出此一法耳。注中云。如初結大界法無異者。若准	489	X40n0726_p0834a08
大鈔云。唯足內之一字云。僧今於此四方內外相結	490	X40n0726_p0834a09
作大界。若據律文。亦不加字。但云於此四方相內結	491	X40n0726_p0834a10
大界。於理亦得。隨意所存。大途無妨。	492	X40n0726_p0834a11
藥病。藥對上教。病對上機。以教由機。設藥為病施。凡	493	X40n0726_p0834a12
夫情見。既有異類聚結。故聖特開。如法同儔。一處結	494	X40n0726_p0834a13
界。作此三法。	495	X40n0726_p0834a14
拘睒彌。彼因鬥諍來久。二十來年。不同說戒。事見。事	496	X40n0726_p0834a15
即諍事。見謂知見。上云由諍見故。兩無別眾。今則正	497	X40n0726_p0834a16
見是同但客遮法。或來而不坐。或坐已故訶。恐成別	498	X40n0726_p0834a17
眾。故開結耳。	499	X40n0726_p0834a18
未出界。是出彼作法界也。下道。即無同師善。及下道	500	X40n0726_p0834a19
各集一處。結小界說戒等。異處。即律云若不得合和	501	X40n0726_p0834a20
者。隨同師親友。移異處。結小界自恣。雖下。以當部中	502	X40n0726_p0834a21
但言界外曠野。不言在自然界也。今準文中。既云移	503	X40n0726_p0834a22
異處及下道。當知即是自然界也。此實誠文也。道下。	504	X40n0726_p0834a23
文言道路行。即道行一界也。又云下道即蘭若。以文	505	X40n0726_p0834a24
中云無村曠野。當時者。如在道路行。可準十誦六百	506	X40n0726_p0834b01
步集。或在蘭若。可準善見七槃陀量集。不須五里也	507	X40n0726_p0834b02
有人下此師約坐處集人。斯理非也。以律文約結已	508	X40n0726_p0834b03
齊坐處故。非約集云時。若爾則有難蘭若。無集僧之	509	X40n0726_p0834b04
量。律下。既云未出界。顯是未入我自然界也。常塗。即	510	X40n0726_p0834b05
五里七槃陀。一槃陀二十八肘。計有一百九十六肘。	511	X40n0726_p0834b06
肘各尺八。總有五十八步四尺八寸也。彼下彼云。不	512	X40n0726_p0834b07
同意者。於外得作法事。即是四分出界義。意同上	513	X40n0726_p0834b08
也。	514	X40n0726_p0834b09
無有二會。無重集也。顯是一席法故。不和不至。非和	515	X40n0726_p0834b10
合者不可造。至席中故。明以下。即用比丘坐身為標。	516	X40n0726_p0834b11
標畔為相。相內坐下是體總門第四。故特簡云總門	517	X40n0726_p0834b12
中第四也。解不類結者。以結時云。此住處比丘。唱四	518	X40n0726_p0834b13
方大界相。又云於四方相內結大界等。至解時則無	519	X40n0726_p0834b14
此文。但牒二同以解也。又前人豎相結。後人背相解。	520	X40n0726_p0834b15
不類此三當座人結。當座人解。人處相應。人即同座。	521	X40n0726_p0834b16
處即身內。能結之人。即為解之。餘人。非後來比丘。	522	X40n0726_p0834b17
即第五門。義言正屬此門非義也。緣難有無。大界無	523	X40n0726_p0834b18
難故寬。立相使久固也。小界有難。反上不立。故知立	524	X40n0726_p0834b19
者不徒然也。法事相違者。以事是難緣。今反立相。令	525	X40n0726_p0834b20
其閑緩。則事不稱法。故說不成。	526	X40n0726_p0834b21
專權。結小界為無緣。而專事權開者。正違教也。如下	527	X40n0726_p0834b22
引例。如有難持欲出界外來。應僧法者開。反此無難	528	X40n0726_p0834b23
不開儉下。謂儉時方開內宿內煮等八。反此非儉。亦	529	X40n0726_p0834b24
不開也。離衣下。如離衣為道路隔斷。歸會不得。方開。	530	X40n0726_p0834c01
九等。上中下根。各開三位。以成九也。雖下。結上開緣。	531	X40n0726_p0834c02
俱是曲被。矜。自賢曰矜。言凡夫不準聖言。輒自開故。	532	X40n0726_p0834c03
僧祇下。證上立說。以通四儀故。熨下。言此為問遮處	533	X40n0726_p0834c04
也。	534	X40n0726_p0834c05
指擬方隅。此顯身外別指標為相也。誦結。即誦八羯	535	X40n0726_p0834c06
磨結成。義下。今斥可領疾疾。恐惡比丘來故。翻下。翻	536	X40n0726_p0834c07
上四是。以成四非。	537	X40n0726_p0834c08
文下。律云界外問難不成。顯須界內也。今身外無相	538	X40n0726_p0834c09
如何問難。殷鑒。殷厚鑒察也。與博觀義同。冰執。情見	539	X40n0726_p0834c10
也。開間納取。納取沙彌也。大鈔云。十人叢坐前結。足	540	X40n0726_p0834c11
開一人之分。必半身出界。亦準十誦善見之文。足成	541	X40n0726_p0834c12
僧數。	542	X40n0726_p0834c13
初結。正結三小時。彼若來呵。此結不成。同自然故。古	543	X40n0726_p0834c14
謂。若未唱結時。同是一自然界也。惡心觸。即惡心觸	544	X40n0726_p0834c15
淨食。不成觸也。今惡心倚我身界。不成訶別。	545	X40n0726_p0834c16
今下。正結時。及結已隨作三法時。倚身者俱成。結下。	546	X40n0726_p0834c17
顯無外相故。前閉斥古初結不成。後開斥古結界已	547	X40n0726_p0834c18
雖呵不成。以律中無此前閉後開語故。如下。如向所	548	X40n0726_p0834c19
論。一開一遮。不勞分結已。約身初結。同自然界。但使	549	X40n0726_p0834c20
初後。俱為防訶人故。又初結時。身外不立相故。則不	550	X40n0726_p0834c21
容訶人。故文下引律誡證。既言善比丘。及顯惡比丘	551	X40n0726_p0834c22
雖倚身界。亦不成訶。問若約結時。不成訶者。何以律	552	X40n0726_p0834c23
文不同意者未出界。疾疾結之。答此約集時深防之	553	X40n0726_p0834c24
意也。及至正結時。縱倚身界。以是惡比丘故。兩不相	554	X40n0726_p0835a01
攝。大鈔云。別眾一種。唯捩清淨一色。又正結時。無外	555	X40n0726_p0835a02
相故。	556	X40n0726_p0835a03
用大界為。猶言用大界何為也。一教。謂臨機開一時	557	X40n0726_p0835a04
之教。非圖重集也。	558	X40n0726_p0835a05
前緣即為難故。開受戒託恣緣也。場界無難理。須就	559	X40n0726_p0835a06
本結場界也。多人不益者。謂行事不應於教。則令多	560	X40n0726_p0835a07
人不得戒益。戒既不具。行無所從。以行從戒體而有	561	X40n0726_p0835a08
也。四是。即上知無異外等四是。四非。即此非是開緣	562	X40n0726_p0835a09
等四。	563	X40n0726_p0835a10
揣度也。謂古出羯磨。不解度量。今所合行。為顯不行	564	X40n0726_p0835a11
可藏晦。一例連寫是不適悅。於時投世機耳。即今下。	565	X40n0726_p0835a12
意謂。今時怠法者多。設有戒場大界。欲行法者。尚須	566	X40n0726_p0835a13
邀命延請。方肯一臨。豈有來作留難者乎。所以徒出	567	X40n0726_p0835a14
無益。若然則知今家之略意。問脫或有者如何。將必	568	X40n0726_p0835a15
下通之。准誦。准律通之自成。今恐後學未見故。曲為	569	X40n0726_p0835a16
引之。律云。大德僧聽。今有爾許比丘集。若僧時到僧	570	X40n0726_p0835a17
忍聽。結小界白如是(羯磨可准)。	571	X40n0726_p0835a18
界與藍等。即作法攝僧界。與藍齊等。或結界狹小。而	572	X40n0726_p0835a19
藍墻寬大。此二不須結攝衣界也。以下謂自然衣界。	573	X40n0726_p0835a20
依藍院墻起也。但四相周匝外。更有十三步勢分在。	574	X40n0726_p0835a21
若結衣界。反令狹小兼無勢分。所謂有法故無也。或	575	X40n0726_p0835a22
界下。此顯界在勢分內。反令衣界亦小。	576	X40n0726_p0835a23
全夏失衣者。謂但全得護夏。以依界安居故。而有失	577	X40n0726_p0835a24
衣。以自然衣界。但齊藍故。今出藍外。雖曰在界。不免	578	X40n0726_p0835b01
失衣。今若齊攝僧界。上結衣界。則護夏護二俱全矣。	579	X40n0726_p0835b02
故曰衣夏兩會。如下緣說即頭陀比丘。厭世樂。蘭若	580	X40n0726_p0835b03
窟住。佛聽結不失衣界是也。十誦墻壁籬柵來者。顯	581	X40n0726_p0835b04
從籬外來。至界邊際也。五衣約尼說。	582	X40n0726_p0835b05
有下。此師約現有村。可牒除村。若無者。不須牒除也	583	X40n0726_p0835b06
如下。彼引律證是。無事有法。例如無病有藥而妄加	584	X40n0726_p0835b07
耳。	585	X40n0726_p0835b08
現除。現有村在界內村內不得護衣。懸不結村去之	586	X40n0726_p0835b09
後。此處更不得護衣。故曰後村移出不合攝衣。無村	587	X40n0726_p0835b10
下。即現今無村也。現結。謂現法結取衣界也。懸除村。	588	X40n0726_p0835b11
若後來當於衣界中。不得護衣。村若去後此處。復可	589	X40n0726_p0835b12
護衣也。故曰村去還會。	590	X40n0726_p0835b13
衣界便解。正斥上村來不攝。便成衣界自然解也。衣	591	X40n0726_p0835b14
界不遍。此斥上現除懸不結。村若去後不合攝衣。則	592	X40n0726_p0835b15
成標相之內。衣界不遍。況復衣界齊僧界。上遍標相	593	X40n0726_p0835b16
內起故。但村下正出今義。	594	X40n0726_p0835b17
不言除村。顯是衣界遍。以律先結衣界。村內攝衣。後	595	X40n0726_p0835b18
為緣礙。因比丘寄衣在村。往取有礙。因制村中不得	596	X40n0726_p0835b19
著衣。故曰方始除村。此顯除其妨礙。非謂除其村體。	597	X40n0726_p0835b20
後遂下。今用此義也。村在不得。此約除其妨礙也。村	598	X40n0726_p0835b21
去攝衣。男女出後。不妨護衣。以結時遍標相內起故	599	X40n0726_p0835b22
同住地。齊僧界起故。不同古人除中空域。今言除者。	600	X40n0726_p0835b23
但除界中障礙耳。豈在下。意謂豈在今院內本無村	601	X40n0726_p0835b24
故。不牒結除。若村後來。又須秉法。豈非煩重。又下。若	602	X40n0726_p0835c01
今不牒除村。後村來入。便言村內得護衣也。由斯義	603	X40n0726_p0835c02
故。所以須牒除村。如下引例。如月一日結界便牒二	604	X40n0726_p0835c03
同。豈可便同說戒耶。亦俟於後也。故預牒之。今衣界	605	X40n0726_p0835c04
亦爾。初結既牒除村。後亦同之。	606	X40n0726_p0835c05
問含二意並問有結。攝衣法無結法。村來障衣是同。	607	X40n0726_p0835c06
何須結法中。有村無村。例著除村之語耶。故二問意	608	X40n0726_p0835c07
並云何須著除。答中內外字倒。合云院外界內。未免	609	X40n0726_p0835c08
失衣者。蓋攝僧界藍外攝相弱。車樹等界攝相強。結	610	X40n0726_p0835c09
攝衣竟。自然諸界滅。名唯村界不滅。恐疑村界亦滅。	611	X40n0726_p0835c10
故云俱著除。如論。即薩婆多論。不定。或有無。或多少	612	X40n0726_p0835c11
散亂也。誹謗。由寄衣在村取招譏故。鬥諍。因往村故。	613	X40n0726_p0835c12
容有夫婦之諍。及無彼覓衣之諍故。梵行即淨行。嫌	614	X40n0726_p0835c13
疑。嫌故不敬。疑恐非法。無情。不為防村男女故。	615	X40n0726_p0835c14
十誦下二句。即村及勢分也。結空地及住處。以十誦	616	X40n0726_p0835c15
許預結也。衣界不生下。雖云預結。以村在故。不得攝	617	X40n0726_p0835c16
衣。義同不生即無遍矣。善見下證勢分也。人即解指	618	X40n0726_p0835c17
古人也。現除懸結者。古謂現有村。現除不可護衣。懸	619	X40n0726_p0835c18
結者即結取空地。及住處也。後村移出更不須結。以	620	X40n0726_p0835c19
懸結故。四分下。古人謂四分但云除村村外。無須結	621	X40n0726_p0835c20
村體及勢分之文。卻成懸不結也。故下。破此非正解。	622	X40n0726_p0835c21
以本律何嘗不言。村去攝衣。即現結村。及勢分矣。	623	X40n0726_p0835c22
明有所牒。是懸牒除也。以村後去隨得置衣。但村在	624	X40n0726_p0835c23
時。除其障礙。有本明有所下闕牒字。僧坊外地。即藍	625	X40n0726_p0835c24
外地也。正是藍狹界寬。故開結取。餘下。所餘之地。如	626	X40n0726_p0836a01
聚落及聚落界。望有村不護。且言不遍。不同古人衣	627	X40n0726_p0836a02
界不生。懸不結邊。名不遍也。	628	X40n0726_p0836a03
僧下。此證藍狹界寬。須結開眼林。其□可以肆目也	629	X40n0726_p0836a04
同住。即牒云同一住處。令既有村。村內不得護衣。應	630	X40n0726_p0836a05
非同住。何得牒之。答下。謂衣界從僧界上起。僧界既	631	X40n0726_p0836a06
言同住。故令從本稱之。未必下。以村來暫不許住故。	632	X40n0726_p0836a07
且言未必相可。非為永不許住。牒之何各。或下。言衣	633	X40n0726_p0836a08
界本遍。攝僧界故牒同住。村礙暫隔故牒除村。有二。	634	X40n0726_p0836a09
即古約體不遍。今約緣不遍也。	635	X40n0726_p0836a10
障人以結竟僧不住中。則犯同宿故。僧祇下。彼約聚	636	X40n0726_p0836a11
蘭二處。通結為一。攝僧攝衣界也。後下辨廢兩通。聚	637	X40n0726_p0836a12
落蘭若俱。通結攝衣界也。既下。既牒除村。明知聚落	638	X40n0726_p0836a13
中僧界。亦許結攝衣。既許故非廢也。	639	X40n0726_p0836a14
聚落小即村界也。先雖是小。後男女多。村轉增大也	640	X40n0726_p0836a15
先所攝衣處。亦不得攝也。為村所侵。若先大後小。先	641	X40n0726_p0836a16
所除處卻得護衣也。準下結成上義。約緣即村也。	642	X40n0726_p0836a17
文乃無橋。言此除駃水者。是無橋耳。又若有橋。義亦	643	X40n0726_p0836a18
通許。例如攝僧界。有橋船者開之。下地。即男女安下	644	X40n0726_p0836a19
地。是村內也。或可下是內宇田村去後可以攝衣。以	645	X40n0726_p0836a20
先懸結故。	646	X40n0726_p0836a21
結住及空者。現有村名住。村勢分名空。古人謂以律	647	X40n0726_p0836a22
但言除村。且不言村去後有攝衣界。此下一□今斥	648	X40n0726_p0836a23
如上。即前云本村還出衣界仍攝。非時下證名同也。	649	X40n0726_p0836a24
以九十中有非時入聚落戒。鈔列緣中。云向俗人舍。	650	X40n0726_p0836b01
仍自註云。即寺內淨人家院。是證今除村。即是除寺	651	X40n0726_p0836b02
院內。男女所居處。同名村也。亦即下。不唯村聚是同。	652	X40n0726_p0836b03
抑亦是食家等。單提中食家者。律自釋云。有男女也。	653	X40n0726_p0836b04
豈非是同宿屏坐露坐。皆是約男女住處。當知亦即	654	X40n0726_p0836b05
是村也。單士女。有女無男等。	655	X40n0726_p0836b06
善見下。既云既不失衣界僧。顯衣界外有僧。不得以	656	X40n0726_p0836b07
言有所屬也。緣相但約有村緣。及施者之言。為限相	657	X40n0726_p0836b08
故。不約作法時。通僧界所攝。以僧作法時。村中有僧。	658	X40n0726_p0836b09
亦須集故。	659	X40n0726_p0836b10
餘下。十五種自然。如戒疏解離衣戒中也。文下。證知	660	X40n0726_p0836b11
為攝衣也。說戒等。取知攝衣攝食也。	661	X40n0726_p0836b12
先解下。以衣界為能依。僧界為所依故。先解能依。此	662	X40n0726_p0836b13
則有敘也。又順脫衣之法故。假本。本即僧界。而非下。	663	X40n0726_p0836b14
大師意在結既次第成。解宜次第失。未可各結而合	664	X40n0726_p0836b15
解也。又體既四分。而受反用十誦為隨。則亂倫獲罪	665	X40n0726_p0836b16
矣。為除疑者。恐上云本失未亡。則例今亦可言□除	666	X40n0726_p0836b17
本喪。故又遣也。	667	X40n0726_p0836b18
三品。上中下三根也。非一者。上根教行毛食。中下教	668	X40n0726_p0836b19
開結淨。知量。經云知量知足。分衛。正言儐茶波多。此	669	X40n0726_p0836b20
云團墮。或云儐茶夜。此云團。團者食團。謂行乞食也。	670	X40n0726_p0836b21
溝壑者所墮處也。中下之器。形報微劣。制上行乞食	671	X40n0726_p0836b22
則成過勞。進道不前。因病致死。故曰終喪溝壑也。又	672	X40n0726_p0836b23
孟子曰。凶年饑歲。君之民老弱。轉乎溝壑。三等亦三	673	X40n0726_p0836b24
根也。以上根康則乞食。病則開濟。豈不收乎。	674	X40n0726_p0836c01
穢染。曰同宿惡觸等故。喜生貪染味香也。體乖儀節。	675	X40n0726_p0836c02
以上士高節親臨食廚。非大人相故。且儒中君子。尚	676	X40n0726_p0836c03
遠庖廚。況出道淨行之人乎。此從緣者。從除宿染緣	677	X40n0726_p0836c04
邊得名淨耳。非對未結時地穢得名為淨。外道下。如	678	X40n0726_p0836c05
次科引僧祇十誦。譏言禿居士舍。與俗無別是也。多	679	X40n0726_p0836c06
罪。即有同宿內煮自煮惡觸等過也。集因。以貪穢食。	680	X40n0726_p0836c07
是下界業因。招集苦果也。食噉不淨。舉果中云報如	681	X40n0726_p0836c08
墮不淨蟲。永離上妙香潔。豈非惡集以招乎。苟未能	682	X40n0726_p0836c09
行乞。而但遵護淨。足不履庖屋乎。不觸食具。不經殘	683	X40n0726_p0836c10
宿。又不壞生。一缽多羅從淨人受。復在中前而修觀	684	X40n0726_p0836c11
進噉者。此則末世上行佛子矣。	685	X40n0726_p0836c12
播汁(上浮還反)。珠叢云。汰米汁也。乞多	686	X40n0726_p0836c13
食少。翻為外□乞	687	X40n0726_p0836c13
令僧食少。他物淨。作他物想為淨也。	688	X40n0726_p0836c14
外責。即外議責也。兩罪。即有宿煮二罪。既有如何開	689	X40n0726_p0836c15
他物淨。待明。即明相現也。為人。即比丘等。	690	X40n0726_p0836c16
大小。大即楞伽涅槃。為了義教。小即僧祇十誦。又是	691	X40n0726_p0836c17
明文不許。涅槃本制有緣亦開。時世饑饉。乃至為住	692	X40n0726_p0836c18
正法。皆開緣也。要須以檀越為淨主。故云必施等。四	693	X40n0726_p0836c19
法。即法四依中。依法不依人也。聖行即乞食。是四聖	694	X40n0726_p0836c20
種行故。正願。彼經乞食時。若得食持當願眾生。為法	695	X40n0726_p0836c21
供養。志存佛道。若不得食。當願眾生。遠離一切諸不	696	X40n0726_p0836c22
善法諸律。初受下。謂初受戒已即說四依。元行。即本	697	X40n0726_p0836c23
行。僧常。即僧常食也。	698	X40n0726_p0836c24
前廢。以楞伽後制。廢前教也。本制即乞食。令中下不	699	X40n0726_p0837a01
堪故。大下。即楞伽等。上達之機。可依行也。分河而飲。	700	X40n0726_p0837a02
以小乘各計。則分河飲水。如序中即別序第一專執	701	X40n0726_p0837a03
四分不引外宗也。若望第六終窮所歸。大乘至極。僧	702	X40n0726_p0837a04
坊無煙。則四分開結者。是小乘持律也。必下。若力壯	703	X40n0726_p0837a05
道充。依楞伽涅槃。僧坊無煙。義復何疑。	704	X40n0726_p0837a06
無淨廚下。此母論許有則接下根□□□宿煮來敘	705	X40n0726_p0837a07
古人。約僧界成犯。別結。即別結一淨地。便以大界圍	706	X40n0726_p0837a08
繞也。廣如。前引母論解也。相順。言且得隨順。於中下	707	X40n0726_p0837a09
之機。有所濟也。此得下。言此得在從順開文失於涅	708	X40n0726_p0837a10
槃。制不許結之意也。	709	X40n0726_p0837a11
準論。準上母論也。雖下。古約露地大界中。雖無四周	710	X40n0726_p0837a12
院宇。亦不得同宿。煮字有云者。非也。	711	X40n0726_p0837a13
今下。今師約院周生過。不成儲畜。今師約是不周淨	712	X40n0726_p0837a14
也。若約界成。正斥上云大界成。無院宇隨犯宿煮。若	713	X40n0726_p0837a15
爾則不應四種淨地。文開四種者何。一者籬墻不周	714	X40n0726_p0837a16
淨。二檀越淨。三處分淨。四白二結淨。半有下。出不周	715	X40n0726_p0837a17
相。四分云。半有籬障多無籬。都無籬障謂露地也。非	716	X40n0726_p0837a18
儲積相故開之。非唯下。不惟自然地上不周故開。若	717	X40n0726_p0837a19
攝僧界上不周亦開。故向云縱結攝僧。無僧坊院。不	718	X40n0726_p0837a20
成儲畜。	719	X40n0726_p0837a21
無界有院。正難上院。雖周成不結攝僧界。亦是宿攝	720	X40n0726_p0837a22
文也。方相合者。即四方籬墻周合。是儲畜義。故招議	721	X40n0726_p0837a23
耳。法下。本結攝僧界。意在取和作法。今有僧在界。豈	722	X40n0726_p0837a24
不集耶。不可相類。義自迥異。	723	X40n0726_p0837b01
文中下。律言未施與僧。則顯是他物。自許。即僧自有	724	X40n0726_p0837b02
者。既下。處既是他物。食□□□因執心薄。故曰絕起。	725	X40n0726_p0837b03
俗有檀越寄食在界。	726	X40n0726_p0837b04
若道下。斥上妄判云。並為他物淨。文意云。若言寺是	727	X40n0726_p0837b05
俗造故。屬他物淨者。一切寺院皆是他物淨。望俗推	728	X40n0726_p0837b06
繩。若盜損者。但望損於檀越。事在無作。邊計五犯重。	729	X40n0726_p0837b07
應無對三寶上結義。又若人施佛法者。亦應無福。以	730	X40n0726_p0837b08
物自屬檀越。不屬佛法故。無在。言無定。	731	X40n0726_p0837b09
不結有罪者。古謂不結淨地有罪。結又難為持護。今	732	X40n0726_p0837b10
檀越淨。則其理頗長。由檀越倚傍故。勝得不淨地也	733	X40n0726_p0837b11
佛下。佛所立制。貴益智解明白。不為暗昧魯塞。今明	734	X40n0726_p0837b12
白心中親知。而反致誣罔。覆冒聖之儀軌。則增不學	735	X40n0726_p0837b13
無知提吉二罪。此外自得內宿內煮根本罪也。若言	736	X40n0726_p0837b14
下牒斥。不以難護故不結。五欲。色聲香味觸。此五能	737	X40n0726_p0837b15
牽人五情。出家之士。要一一斷之。豈止於食味之一	738	X40n0726_p0837b16
欲。獨為累縛。而涉於言議哉。	739	X40n0726_p0837b17
寧結減罪者。大師意謂。寧可結淨地以減罪。不可言	740	X40n0726_p0837b18
結難護罪。何下推釋。以先未結時。通界有罪。今既結	741	X40n0726_p0837b19
竟。故免其過。豈非結能免罪乎。一有益也。善下。即持	742	X40n0726_p0837b20
戒之者。本懼其犯。今結竟食在藍內。雖曾經夜食自	743	X40n0726_p0837b21
成淨。惡下。即破戒惡心故觸名淨。謂雖在淨不淨地。	744	X40n0726_p0837b22
觸其食其。亦自成淨。故曰無染。今為持戒故結。豈非	745	X40n0726_p0837b23
二有益。兩失。內宿內煮。如下。如何言若結難護。則向	746	X40n0726_p0837b24
謂愚暗不學之罪責是。自貽贈之也。春秋云。自貽伊	747	X40n0726_p0837c01
戚。伊是也。	748	X40n0726_p0837c02
十八。籬墻垣柵塹五種。各有半有多無都無三種。共	749	X40n0726_p0837c03
成十五。此是單歷。若將籬等五種總為一。亦有半有	750	X40n0726_p0837c04
多無等三。自成三種。足前共成十八也。二合至六合	751	X40n0726_p0837c05
者。一籬與墻合。二墻與垣合。乃至第六籬墻垣柵塹	752	X40n0726_p0837c06
合。或更互參則多相。略出二十句。以籬為頭。自成四	753	X40n0726_p0837c07
句。一籬墻。二籬墻垣。三籬墻垣柵。四籬墻坦柵塹。籬	754	X40n0726_p0837c08
為頭既爾。餘墻等四皆然也。	755	X40n0726_p0837c09
初成。屋宇初成。僧未曾經一宿者。可行處分。何哉。由	756	X40n0726_p0837c10
壅滯貪結未多故也。隨人。即檀越經營人也。	757	X40n0726_p0837c11
佛塔下。以中國伽藍門。皆東向故。佛塔廟皆向東開。	758	X40n0726_p0837c12
乃至廚廁亦在西南。由彼國東北風多故。神州尚南	759	X40n0726_p0837c13
為正陽。不必依中土法也。行來之處。即比丘閑時經	760	X40n0726_p0837c14
行來往之處。以避塔廟故。多在西南也。以繩量度。謂	761	X40n0726_p0837c15
爾許比丘住。爾許為淨屋。過時。彼約不得過初夜。四	762	X40n0726_p0837c16
分約明相。彼教又急也。善見下。此約初豎屋持作也。	763	X40n0726_p0837c17
若已成。即已豎屋了。語令知告本施主。隨指一處。老	764	X40n0726_p0837c18
宿此約本主。若無者。開召聚落耆老指之。彼若不解	765	X40n0726_p0837c19
教之亦得。	766	X40n0726_p0837c20
自然中。彼約在自然地上結。準下僧祇。要須攝僧界	767	X40n0726_p0837c21
上作。餘下指如前解。大師意謂。若要依母論。存僧界	768	X40n0726_p0837c22
外者。當先別結界已。上結淨地。免於自然上作也。依	769	X40n0726_p0837c23
處分者。謂解已或要行處分淨者。須是荒廢來。經二	770	X40n0726_p0837c24
年者可行。	771	X40n0726_p0838a01
初一。即檀越淨。是約他物也。下三。即不周等淨。約自	772	X40n0726_p0838a02
物也。餘者即餘三淨。俱約處周匝也。無法。檀越不周。	773	X40n0726_p0838a03
本無法故。加法。第三口法四是僧法。	774	X40n0726_p0838a04
別人。以一人處分亦成故。支尼梵志別名也。言羯磨	775	X40n0726_p0838a05
下。覆釋上未結羯磨之文也。少多。三二人皆得。七眾。	776	X40n0726_p0838a06
在家二出家五也。通諸界。作法自然也。如於作法地	777	X40n0726_p0838a07
上。新立廚屋。亦可行之。	778	X40n0726_p0838a08
二緣。一者是病緣。二者要邊靜處。若觀科末。似邊靜	779	X40n0726_p0838a09
自為二緣。在邊非靜。在靜非邊。俱不可也。以下。釋所	780	X40n0726_p0838a10
以。包者廚屋也。且儒之高士尚遠庖廚者。一則存大	781	X40n0726_p0838a11
人相。二則惡聞殺聲也。以君子聞其聲。不忍食其肉。	782	X40n0726_p0838a12
我教則離雜穢之咎也。離穢雜則清修之道成。大人	783	X40n0726_p0838a13
之相著。何莫由斯也。奄蒙。說文。奄也。言奄蒙閉	784	X40n0726_p0838a14
也。	785	X40n0726_p0838a15
即是相。恐人言淨地。不唱四周相。便言無相。今稱房	786	X40n0726_p0838a16
名。是齊房而起。豈非即是相也。四句。若僧時到前。無	787	X40n0726_p0838a17
緣本雙牒句。得在依文。以依律文故是得也。失於緣	788	X40n0726_p0838a18
唱。謂第二句緣非中。不牒所唱處是失也。欲下。大師	789	X40n0726_p0838a19
立理。以定緣本。某處是緣。淨地是本。今隨文。且依律	790	X40n0726_p0838a20
文也。結集。非波離時也。部主尚云盡所詮相。一宗周	791	X40n0726_p0838a21
備。豈有缺文。當知是後時結集也。覺明據翻譯時。竺	792	X40n0726_p0838a22
念約筆受時。比下。比諸結界法中白。皆是五句。唯此	793	X40n0726_p0838a23
一法。四句成之。反驗可明。	794	X40n0726_p0838a24
為僧造。以施主通七眾。通僧坊作。以淨地散多。而僧	795	X40n0726_p0838b01
住有限。故曰通也。將熟下。雖曰不長。以將熟故。須早	796	X40n0726_p0838b02
結淨地。如律云。就食者離地物一切通犯。未離地者。	797	X40n0726_p0838b03
未長足者不犯。已長足。逢霜露等。並是宿限。又云下。	798	X40n0726_p0838b04
即不得以羯磨結机架為淨地也。取土。出妄解也。謂	799	X40n0726_p0838b05
淨地土取出。不淨地中。亦是淨地。而況淨法依本地	800	X40n0726_p0838b06
起。豈得隨土而有。今本土若移出。何有淨不淨。言俱	801	X40n0726_p0838b07
是不淨故。隔道兩邊。即中間。是道兩邊結淨地。亦通	802	X40n0726_p0838b08
緣淨。約不覺緣故成淨也。僧祇並謂比丘。不覺在不	803	X40n0726_p0838b09
淨地者成淨。若知不淨障僧制僧不得入中。	804	X40n0726_p0838b10
又下。言同淨地中結。又有何患。大抵法要簡處。豈可	805	X40n0726_p0838b11
同在地結不得耶。故下。以結竟反例。言已惡觸。尚只	806	X40n0726_p0838b12
壞食具。不損淨地。豈可初結在中不得耶。又初結與	807	X40n0726_p0838b13
後解。二種俱是約法。宿煮穢染是約罪。豈以結法。而	808	X40n0726_p0838b14
坊患有罪乎。況法與罪兩不相干。今若同處行結。縱	809	X40n0726_p0838b15
使律云牒某處。蓋是牒相耳(雖有兩解。且從	810	X40n0726_p0838b16
初義。以律云。僧在院外。遙唱遙	811	X40n0726_p0838b16
結故)。	812	X40n0726_p0838b17
如上。即前云應唱房名。即是相也。以食下二句。大鈔	813	X40n0726_p0838b18
註云。故須遙結在中相雜。以僧下二句。復註云。淨地	814	X40n0726_p0838b19
有僧不免別眾。不攝別眾罪也。若是眾法。彼此同犯。	815	X40n0726_p0838b20
若是私法。僧有不集之過。不同戒場不集無過。以各	816	X40n0726_p0838b21
自攝故。	817	X40n0726_p0838b22
今準方土。此方說東屬木。木能生火。是熟食之象也。	818	X40n0726_p0838b23
無施不可。言皆可也。以順方土故。吹氣散。吹西南食	819	X40n0726_p0838b24
氣散也。陽氣。東方屬春。陽明之氣盛故。北辰。爾雅釋	820	X40n0726_p0838c01
天云。北極謂之北辰。郭璞云。北極天之中。以正四時。	821	X40n0726_p0838c02
然則極中也。以其居天之中。故曰北極。以正四時。故	822	X40n0726_p0838c03
曰北辰。故下結屬陽位。故廚在東。爾下引證。隨方土	823	X40n0726_p0838c04
所尚。不可偏執。但不得以晝為夜爾。	824	X40n0726_p0838c05
何不開宿。言何不開在淨地內宿耶。答文可領。局僧	825	X40n0726_p0838c06
住。食入僧住地方犯。又僧入淨地住亦犯。豈非偏約	826	X40n0726_p0838c07
免通藍之過歟。本制。以九十中食殘宿食故。宿煮。停	827	X40n0726_p0838c08
貯過者。今結淨地。正為安食。故無此過。餘二。即惡觸	828	X40n0726_p0838c09
自煮。是約自造邊成犯。或在兩地俱有過也。是以不	829	X40n0726_p0838c10
防加法。對下造房。合云乞法。答下。說淨為免長。乞法	830	X40n0726_p0838c11
為作房。有此益故開。豈有說乞了。而復與罪則說乞。	831	X40n0726_p0838c12
何為淨地。本為同界有犯。故制別結。以防罪故。今結	832	X40n0726_p0838c13
竟反入同宿。豈能防之。況佛是一切智人。一開一閑。	833	X40n0726_p0838c14
莫不合於法度。知了根機也。故鈔序云。佛是窮機之	834	X40n0726_p0838c15
人。僧唯應藥之器。雖非律文。以律無解之辭句也。雖	835	X40n0726_p0838c16
然以聽解故。準說無苦者。即準餘翻結為解也。其理	836	X40n0726_p0838c17
善成。故曰無苦。苦患也。	837	X40n0726_p0838c18
初一須翻者。謂本是淨具。遇緣染汙。故須翻穢令淨。	838	X40n0726_p0838c19
儉開。荒儉之世。律開八事。若乞食易得。而私順開通	839	X40n0726_p0838c20
之文者不可。縱實有儉難。遇於豐時則不許。律云。若	840	X40n0726_p0838c21
時世還賤故依開食。佛言不得。如法治之。扶持下。謂	841	X40n0726_p0838c22
釜器傾溢佐助料理。佛開為緣。此不須翻。後須下。說	842	X40n0726_p0838c23
須翻也。	843	X40n0726_p0838c24
不入者。言膩不全入也。有少膩沾者。當削刨之。六眾。	844	X40n0726_p0839a01
七中除比丘也。博之。即於尼寺俗家沙彌淨人處。一	845	X40n0726_p0839a02
石一石更互博之。雖得本物。以入手兩相捨故。	846	X40n0726_p0839a03
船車下。律云若在船上。載十七種穀。上覆以蘧蒢席。	847	X40n0726_p0839a04
比丘得在上坐。不得名字。若為風吹迴波漂在岸上	848	X40n0726_p0839a05
者。一切不淨。必繩篙不離水名淨。大車上載諸穀上	849	X40n0726_p0839a06
覆者。比丘得坐上。不得名字等。今言住四儀停住之	850	X40n0726_p0839a07
住。	851	X40n0726_p0839a08
四分下。即比丘惡心觸淨食。令諸比丘得不淨食罪。	852	X40n0726_p0839a09
觸者成觸。不觸自淨。覆蓋。僧祇曬穀時必天雨。無淨	853	X40n0726_p0839a10
人。得自遙擲淨廗物覆蓋。捉淨磚。石鎮之。忘覆食器	854	X40n0726_p0839a11
亦爾。壞生一種。大鈔云。如水陸果子。不受而食。豈令	855	X40n0726_p0839a12
淨耶。謂必無人。為作火刀等淨。文開內噉。即上七事	856	X40n0726_p0839a13
儉故。存命開充內噉。不開外損。謂壞生一種也。以大	857	X40n0726_p0839a14
鈔義加故。若開則外生譏謗。豈非損乎。有此濫故。八	858	X40n0726_p0839a15
事中不顯壞生。故云濫故不顯。文開至不顯。重明壞	859	X40n0726_p0839a16
生也。	860	X40n0726_p0839a17
如鈔。指四藥篇。緣會。儉難故開也。緣靜。儉緣靜時不	861	X40n0726_p0839a18
許名閉。前下。釋開意也。前門。即緣不淨門。觸宿。是不	862	X40n0726_p0839a19
應。而反為之。是為不淨。應為。即儉緣本開之宿煮。而	863	X40n0726_p0839a20
不敢為。兩乖法網者。前乖佛制意。後乖佛開。前後各	864	X40n0726_p0839a21
犯不應之吉。故曰一罪。	865	X40n0726_p0839a22
販博販賣交博也。治生。即以販賣為業。治理生命也。	866	X40n0726_p0839a23
道人。比丘也。縱得財來作福設會。尚不免罪。何況得	867	X40n0726_p0839a24
福。持戒比丘不得食等。何也。以販賣罪。重於屠阱者	868	X40n0726_p0839b01
謂屠者止害一生。販賣一切皆害。不論賢愚持戒破	869	X40n0726_p0839b02
戒。無往不欺。雖下。是體不淨故。以下。僧若隨順受之	870	X40n0726_p0839b03
則令彼續作不止也。不許翻。即不許翻穢令淨也。以	871	X40n0726_p0839b04
心絕故者。無再作義也。	872	X40n0726_p0839b05
以食不淨缽。合云以己不淨缽及食。與淨人。一心與。	873	X40n0726_p0839b06
不作再得心也。大師云。準此器下殘食。令淨人益授	874	X40n0726_p0839b07
有觸失。又下。準大鈔具引云。比丘與沙彌。擔食在道	875	X40n0726_p0839b08
中。食時與沙彌。沙彌還與比丘者。若先不共要得食。	876	X40n0726_p0839b09
及此不得。今言以先共要。以先下合有不字文脫明	877	X40n0726_p0839b10
下合有日字。皆下。證決棄無染者。得津塵。取微細食	878	X40n0726_p0839b11
分也。	879	X40n0726_p0839b12
以異別人下。別人。觸僧淨器有犯者。據受膩者為言。	880	X40n0726_p0839b13
又四分諸比丘相嫌故。觸他淨食。令得不淨。佛言不	881	X40n0726_p0839b14
觸者淨。觸者不淨。吉羅。體無下。釋器新淨無穢。可翻	882	X40n0726_p0839b15
緣去。即船漂在陸。牛尾離車。便成觸染。	883	X40n0726_p0839b16
無心。謂本無心同宿也。未得。聞言未得淨地間。無文	884	X40n0726_p0839b17
開護。謂無教文開二煮。成護淨義。由下申所以。不同	885	X40n0726_p0839b18
前文明相即出。蓋時之促也。今則反上。故曰時長。唯	886	X40n0726_p0839b19
下。約儉開八事故。口法盡形。即口法加盡形藥者是。	887	X40n0726_p0839b20
通開也。	888	X40n0726_p0839b21
如前緣淨。即忘誤捉僧家糗食。及扶佐等。非難。非儉	889	X40n0726_p0839b22
世之難也。失聖儀。以三來聖賢。皆離惡觸故。如彼。即	890	X40n0726_p0839b23
五百餘年。不見漿水。正欲趣廁。護廁鬼神。打不得近。	891	X40n0726_p0839b24
智論。彼云。若沙門福田食。以不淨手觸。或先噉。或以	892	X40n0726_p0839c01
不淨物著中。後入沸屎地獄中。又護淨經中云。由有	893	X40n0726_p0839c02
宿捉等。眾僧食不淨食。後墮臭屎池中。互百萬歲。受	894	X40n0726_p0839c03
苦惱竟。復各五百萬歲。墮豬狗中常食不淨。後出為	895	X40n0726_p0839c04
人。生貧窮家。衣食不具。佛告比丘。眾僧住止之處作	896	X40n0726_p0839c05
不淨食。不足往食。如法持缽。乞白衣食。是明淨命。	897	X40n0726_p0839c06
惡觸下。雖開非時七日盡形不顯。自知越限。如七日	898	X40n0726_p0839c07
外觸。還犯七日。下由不列。	899	X40n0726_p0839c08
開四罪。即是犯也。未加法前。云事同時藥是也。逝爾。	900	X40n0726_p0839c09
雅云往也。可為心師。言不可師心也。隱括。隱占括度	901	X40n0726_p0839c10
也。排斥教網。言於我大乘。本無時節。又云不以小節	902	X40n0726_p0839c11
為礙。如斯之儔。不知己身位地。輒擬大聖。罪流長劫。	903	X40n0726_p0839c12
長劫者。拂石芥城也。	904	X40n0726_p0839c13
文不了者。不顯示三人也。故引十誦明之。三種人。即	905	X40n0726_p0839c14
比丘及僧學悔沙彌也。但使一人與同宿。則不可食	906	X40n0726_p0839c15
一具戒下。至有一具戒人。與食同宿。則一切比丘。皆	907	X40n0726_p0839c16
不得食。故曰皆被染也。或下。恐人疑云。衣不說淨。亦	908	X40n0726_p0839c17
是別人過。應同內宿。累餘比丘。亦齊犯邪衣。有下。是	909	X40n0726_p0839c18
釋疑。行違體順者。以學悔人雖犯重。一行有違。而諸	910	X40n0726_p0839c19
戒全體尚淨。故同成染。	911	X40n0726_p0839c20
彼文。即十誦也。若下。即後制斷淨地。通皆不可也。故	912	X40n0726_p0839c21
云義通淨地。約相下。即約淨地之相。從後制斷之文	913	X40n0726_p0839c22
但有違教之吉。不犯內宿罪也。故云無宿可知。	914	X40n0726_p0839c23
僧坊內煮。顯淨地自通。自熟。通兩地。三人互為俱不	915	X40n0726_p0839c24
可食。而後受噉。顯有期心。若本無心亦開。	916	X40n0726_p0840a01
不共同宿。此句同鈔中。是殘宿非內宿。彼註云。今日	917	X40n0726_p0840a02
受食已。安界外不共宿。非內宿也。若食不受下。是第	918	X40n0726_p0840a03
二種。此內宿者。又同鈔云。宿而非殘亦吉。彼註云。謂	919	X40n0726_p0840a04
未受食。或共宿吉。不宿不犯。若□下第三種也。此亦	920	X40n0726_p0840a05
同鈔云。殘而非宿吉羅。以作己有想故。義豈下。謂本	921	X40n0726_p0840a06
律雖曰無文。豈在通許之限。	922	X40n0726_p0840a07
餘二。處分作法。若僧坊下。以食在淨地。僧坊有人。斯	923	X40n0726_p0840a08
亦何咎。有本將有人作無人非。有人下。二種淨地正	924	X40n0726_p0840a09
障僧也。故云不開於淨地。二淨。即白二處分也。在三。	925	X40n0726_p0840a10
如上解。雖然又須知方犯。若不知者。非心過故。遠下。	926	X40n0726_p0840a11
即遠持食入界。覓淨地未得明現也。非罪。不犯惡提	927	X40n0726_p0840a12
罪。以體變故。不可言宿者。若未長足則無內宿。若長	928	X40n0726_p0840a13
足者。不可言無內宿也。	929	X40n0726_p0840a14
就處不通者。即僧住處也。局二作法者。處分并白二	930	X40n0726_p0840a15
結地。通於中煮。二地之外。是僧住處。不開煮也若煮	931	X40n0726_p0840a16
成惡。即非淨。若檀越不同二淨通煮非犯。晝夜。若晝	932	X40n0726_p0840a17
若夜俱犯。七眾下至優婆夷在界內煮。清淨比丘亦	933	X40n0726_p0840a18
不得食。生熟。如阿難溫飯。在祇桓門外。故知界內熟	934	X40n0726_p0840a19
食亦犯。	935	X40n0726_p0840a20
通坊淨。即通僧坊淨地。皆有自煮也。三位。即上比丘	936	X40n0726_p0840a21
等三種人也。有四。加式叉。問下。此問上尼中有四。何	937	X40n0726_p0840a22
閉式叉。過授。即過食授食。行儀。即乖聖行儀也。以式	938	X40n0726_p0840a23
叉學法漸優。故通坊淨。僧坊淨地惡觸俱犯。	939	X40n0726_p0840a24
有三。即比丘等。尼中無沙彌式叉亦開。所除即不開	940	X40n0726_p0840b01
也。膩塵。是食餘津。通染故。令後淨亦成觸也。義加。義	941	X40n0726_p0840b02
恐是若字。本觸。即自觸也。	942	X40n0726_p0840b03
淨人有一者。大鈔云。若沙彌淨人。但有膩觸。仍自註	943	X40n0726_p0840b04
云。謂捉比丘缽已。食膩在手不洗。而捉僧器是也。由	944	X40n0726_p0840b05
下。即比丘先受之食。被淨人觸故失受。令授。令淨人	945	X40n0726_p0840b06
捉己食器。彼有食膩在手。不洗反捉僧器。故曰觸餘	946	X40n0726_p0840b07
淨。故下結示。淨人有此一也。若如下。即鈔中遇緣失	947	X40n0726_p0840b08
受。彼註云。淨人觸失。如法莫觸。洗手更從受之。淨人	948	X40n0726_p0840b09
不須洗手。文義同也。	949	X40n0726_p0840b10
又下。此說大僧又有四種。不成惡觸。一下。如俗器中	950	X40n0726_p0840b11
盛食與。比丘仰手。受取前食。雖僧俗執。不成惡觸。如	951	X40n0726_p0840b12
下。即淨人觸失。如法莫觸。洗手更從受之。故曰更加	952	X40n0726_p0840b13
法也。如上緣淨。不須翻也。	953	X40n0726_p0840b14
見淨人者。應置地淨手更受。如文。即四分。諸比丘相	954	X40n0726_p0840b15
嫌故。觸他淨食。令得不淨。佛言不觸者淨。觸者不淨	955	X40n0726_p0840b16
吉羅。三下即十誦。持戒比丘。懈怠故觸。名不淨。	956	X40n0726_p0840b17
自種下。即下子成菜也。子雖成觸。菜體變故。未可論	957	X40n0726_p0840b18
罪。壞相。壞上蒼翠等相。以正生不已。後時色變。亦無	958	X40n0726_p0840b19
先惡觸罪也。故曰本生故互生。如下淨地生果菜。長	959	X40n0726_p0840b20
足者抹令入廚。互覆者。淨地生果枝覆。不淨地者。從	960	X40n0726_p0840b21
根斷。如四分安食具在上。並從根斷是也。有淨則非	961	X40n0726_p0840b22
犯。不淨則成犯。	962	X40n0726_p0840b23
若知下。即知在不淨地不得食。獲罪非威儀也。若準	963	X40n0726_p0840b24
五分成惡觸。有命外道。計春生夏長故。自傷物自損	964	X40n0726_p0840c01
也。如瘡淨是。高勝即淨法多故。高勝於彼。	965	X40n0726_p0840c02
初人下。即使淨人作淨時。人果俱在淨地上也。不妨	966	X40n0726_p0840c03
餘眾。鈔註云。餘四眾食。以非處即在不淨地故。後之	967	X40n0726_p0840c04
二句。指上四句中後二句。	968	X40n0726_p0840c05
十種。謂初五種是淨種。次五種淨根。文中合云五種	969	X40n0726_p0840c06
淨種。五種淨根。文略且初五者。謂火淨。刀淨。瘡淨。鳥	970	X40n0726_p0840c07
啄破淨。不中種淨。此五種中。刀瘡鳥淨去子食。不中	971	X40n0726_p0840c08
種火淨都食。次五者。若皮剝。若皮。若腐。若破。若瘀	972	X40n0726_p0840c09
爛。此應是淨根種。火淨聽食。四分火淨。通五生種故。	973	X40n0726_p0840c10
一提。壞生種也。一越。食皮肉吉也。如鈔云亦四藥中	974	X40n0726_p0840c11
蓼蘿。即蘿勒蓼(令蘭者是)。若僧祗中。揉	975	X40n0726_p0840c12
蘿勒蓼等。不可	976	X40n0726_p0840c12
壞種。種即子核也。蒿草有隔。即有草菜所隔也。又鈔	977	X40n0726_p0840c13
註云。準此蒿草之類。子果散落。無淨法。	978	X40n0726_p0840c14
非謂下。是了疏解文也。他加行。即淨人為淨也。一物	979	X40n0726_p0840c15
成非。但約一被淨者成淨。餘不淨。以同一聚故。	980	X40n0726_p0840c16
	981	X40n0726_p0840c17
四分律隨機羯磨疏正源記卷第四	982	X40n0726_p0840c18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十冊 No. 726《四分律隨機羯磨疏正源記》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 40, No. 726 四分律隨機羯磨疏正源記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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四分律刪補隨機羯磨疏正源記卷第四

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一切智

一切智人

一化

一心

一行

一法

七眾

九門

了義

二門

二眾

二罪

二檀

人天

八戒

十二頭陀

十方

三大

三衣

三受

三和

三法

三相

三根

三業

三寶

下地

下根

上座

上根

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乞食

大人相

大乘

大師

小乘

不生

中有

五法

五法

五欲

五眾

內煮

六和

六相

天台

心師

比丘

比量

水輪

火淨

世間

出家

加行

功德

四分

四分律

四依

四法

四門

四相

四重

四眾

四聖

四緣

外道

布薩

本地

正行

正法

正欲

正業

用大

由旬

白衣

目連

同行

地上

地大

地獄

如來

如法

安居

式叉

有法

有界

有無

有結

耳識

自性

自恣

行法

行者

行陰

衣法

衣缽

住持

佛法

佛道

佛說

伽藍

作業

利養

劫火

即中

弟子

戒名

戒師

戒場

戒壇

戒體

沙門

沙彌

身子

事相

依正

依法不依人

依報

依義不依語

供養

兩界

具戒

受戒

和尚

居士

彼岸

所作

拘盧

明王

法住

法空

法界

法要

法食

法師

法處

法滅

法輪

法顯

法體

知見

空處

舍利

舍利弗

金剛

非時

非情

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持戒

持律

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界內

界分

界外

界地

相即

相應

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鬼神

偏執

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教行

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清淨

淨命

現行

現前

眾生

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袈裟

貪結

惡行

智慧

無作

無相

無情

無等

無緣

無諍

無礙

結集

結解

善法

菩提

開眼

業力

業因

楞伽

萬行

罪福

聖行

聖言

聖教

道行

僧祇

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僧寶

厭世

實有

對法

福田

稱名

精舍

摩訶

緣因

緣成

緣起

羯磨

諸法

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懈怠

機緣

隨順

隨類

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優婆塞

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