讀教記卷第十八 1 X28n0585_p0105a01 　　　　天台沙門　法照 2 X28n0585_p0105a02 　　止觀(四) 3 X28n0585_p0105a03 　　　能觀十乘 4 X28n0585_p0105a04 止觀(五)(九)(止第七卷三十三紙)。 5 X28n0585_p0105a05 輔行(五)(初)(中止第七卷下廿六紙)。 6 X28n0585_p0105a06 　不思議境秖可通貫事理不可分對事理餘九亦 7 X28n0585_p0105a07 　然夫得意者觀不思議境任運離四性計不如是 8 X28n0585_p0105a08 　不足以為端坐修理觀人也然約性離計乃寄起 9 X28n0585_p0105a09 　明相耳非謂推四性也纔推四性則是不得意者 10 X28n0585_p0105a10 　改觀屬事故義例云從事則專照起心四性叵得 11 X28n0585_p0105a11 　此對上理觀言也至於破法遍中歷餘一心例餘 12 X28n0585_p0105a12 　陰入若理觀已成則是觀成歷法故十義書云例 13 X28n0585_p0105a13 　餘陰入合在十乘文末但從初至此單約識心從 14 X28n0585_p0105a14 　此已去備歷五陰以其文便在破遍示耳歷緣對 15 X28n0585_p0105a15 　境不言可知若不得意者亦須改觀歷餘一心例 16 X28n0585_p0105a16 　餘陰入故輔行云前觀總無明心未必是宜更歷 17 X28n0585_p0105a17 　餘心等十義書以四義明之自有內心修觀內外 18 X28n0585_p0105a18 　兼修捨內觀外專修外觀者不然修內心專觀及 19 X28n0585_p0105a19 　外境事觀還用不思議境等十乘否先達以事理 20 X28n0585_p0105a20 　二觀皆推四性及將不思議境分對事理夫乃不 21 X28n0585_p0105a21 　可乎。 22 X28n0585_p0105a22 　　　三千 23 X28n0585_p0105a23 玅經(方便品)唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂如是 24 X28n0585_p0105a24 相如是性(止)如是本末究竟等。 25 X28n0585_p0105b01 金錍(十七)雖則通依一切大部指的玅境出自法華 26 X28n0585_p0105b02 (云云)所謂諸法實相如是相等當知如是相等即是 27 X28n0585_p0105b03 轉釋諸法實相(云云)實相必諸法諸法必十如十如 28 X28n0585_p0105b04 必十界十界必身土又依大經及以大論立三世界 29 X28n0585_p0105b05 故有三千。 30 X28n0585_p0105b06 止觀(五)(十三)夫一心具十法界一法界又具十法界百 31 X28n0585_p0105b07 法界一界具三十種世間百法界即具三千種世間 32 X28n0585_p0105b08 此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千 33 X28n0585_p0105b09 (云云)。 34 X28n0585_p0105b10 輔行(五中)(七)夫一心下結成理境(云云 35 X28n0585_p0105b11 )故大師於覺意 36 X28n0585_p0105b11 三昧(云云)並未云一念三千具足(云云)故至止觀正 37 X28n0585_p0105b12 明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故 38 X28n0585_p0105b13 序中云說己心中所行法門良有以也。 39 X28n0585_p0105b14 不二門(色心門自他門)　別行玄記(下)( 40 X28n0585_p0105b15 下)　指要　雜編。 41 X28n0585_p0105b15 　圓具三千不變而變四明等法界照事即理融淨 42 X28n0585_p0105b16 　覺形對像生理無事有如經諸法實相如是相等 43 X28n0585_p0105b17 　止觀不思議境結成三諦金錍指的玅境出自法 44 X28n0585_p0105b18 　華色心不二門亦然故指要云事異故六理一故 45 X28n0585_p0105b19 　即此宗學者誰不言之而的當者無幾應知圓家 46 X28n0585_p0105b20 　明理已具三千而皆性不可變至若蛣蜣究竟一 47 X28n0585_p0105b21 　理一切理一究竟一切究竟不唯佛顯九亦同彰 48 X28n0585_p0105b22 　固不可以下凡名實為妨。 49 X28n0585_p0105b23 　　　三境 50 X28n0585_p0105b24 止觀(五)(十七)輔行(五中一)(止十二 51 X28n0585_p0105c01 )(文多不錄須者撿之)。 52 X28n0585_p0105c01 　北峰師曰觀一念理具之謂性照理具無性之謂 53 X28n0585_p0105c02 　修解無性而說之謂化他此說不可易矣鑑堂曰 54 X28n0585_p0105c03 　古人問性德境通修不通修今反質云修德境通 55 X28n0585_p0105c04 　修否蓋修德境即性德境之修相也神智以修德 56 X28n0585_p0105c05 　境對事觀失之甚矣。 57 X28n0585_p0105c06 　　　生生 58 X28n0585_p0105c07 止觀(五)(十三)例如八相遷物物在相前物不被遷相在 59 X28n0585_p0105c08 物後亦不被遷前亦不可後亦不可秖物論相遷秖 60 X28n0585_p0105c09 相遷論物(云云)。 61 X28n0585_p0105c10 輔行(五中)(八)八相遷物者相為能遷物為所遷俱舍頌 62 X28n0585_p0105c11 云此謂生生等於八一有能謂本四相及隨四相名 63 X28n0585_p0105c12 之為八大相名本小相名隨以此八故令一切法成 64 X28n0585_p0105c13 有為相言生生者所謂小生生大生等等謂等於餘 65 X28n0585_p0105c14 之三相謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅於 66 X28n0585_p0105c15 八一有能者通無窮難所謂小相於一有能能相大 67 X28n0585_p0105c16 相大相於八有能謂一大相起時必與三大相及四 68 X28n0585_p0105c17 小相俱起并一本法故云於八餘三大相各亦如是 69 X28n0585_p0105c18 故此八相望於本法不前不後。 70 X28n0585_p0105c19 止觀(五)(廿五)今解生生故生者即是大生生小生八相 71 X28n0585_p0105c20 所遷有漏之法也。 72 X28n0585_p0105c21 　輔行云通無窮難者此釋出俱舍頌意何者頌云 73 X28n0585_p0105c22 　此謂生生等即小生生大生乃至小滅滅大滅如 74 X28n0585_p0105c23 　是則大小循環不休墮無窮矣所以特言於八一 75 X28n0585_p0105c24 　有能則便通了無窮難也此記主深得論意故云 76 X28n0585_p0106a01 　耳。 77 X28n0585_p0106a02 　　　三無為 78 X28n0585_p0106a03 俱舍論(真字函第一卷)無漏謂道諦及三種無為謂虛空二 79 X28n0585_p0106a04 滅此中空無礙擇滅謂離繫隨繫事各別畢竟礙當 80 X28n0585_p0106a05 生別得非擇滅。 81 X28n0585_p0106a06 論釋無漏云何謂道聖諦及三無為何等為三虛空 82 X28n0585_p0106a07 二滅二滅者何擇非擇滅此虛空等三種無為及道 83 X28n0585_p0106a08 聖諦名無漏法(云云)三無為中虛空但以無礙為性 84 X28n0585_p0106a09 由無障故色於中行擇滅即以離繫為性諸有漏法 85 X28n0585_p0106a10 遠離繫縛證得解脫名為擇滅擇謂揀擇即慧差別 86 X28n0585_p0106a11 各別揀擇四聖諦故擇力所得滅名為擇滅(云云)云 87 X28n0585_p0106a12 何隨繫事別謂隨繫事量離繫事亦爾(云云)永礙當 88 X28n0585_p0106a13 生得非擇滅謂能永礙未來法生得滅異前名非擇 89 X28n0585_p0106a14 滅得不因擇但由闕緣如眼與意專一色時餘色聲 90 X28n0585_p0106a15 香味觸等謝緣彼境界五識身等住未來世畢竟不 91 X28n0585_p0106a16 生由彼不能緣過去境緣不具故得非擇滅。 92 X28n0585_p0106a17 輔行(五下)(十二)三無為者一虛空二擇滅三非擇滅舊名 93 X28n0585_p0106a18 數緣非數緣也俱舍頌云此中空無礙謂太虛空無 94 X28n0585_p0106a19 礙為性非謂所見空一顯色及竅隙等頌云擇滅謂 95 X28n0585_p0106a20 離繫隨繫事各別隨三界繫見見品品皆名為繫所 96 X28n0585_p0106a21 繫不同名為隨事離一繫故得一擇滅擇力所得滅 97 X28n0585_p0106a22 名為擇滅擇謂斷智推度令滅故名擇滅非擇滅者 98 X28n0585_p0106a23 頌云畢竟礙當生別得非擇滅此非擇滅二類不同 99 X28n0585_p0106a24 謂根塵闕緣及所證位諸無知惑不得續起名礙當 100 X28n0585_p0106b01 生如緣一色時於餘諸色及餘四塵得非擇滅為正 101 X28n0585_p0106b02 緣色礙餘色等當不生故名礙當生。 102 X28n0585_p0106b03 析玄(下)(廿七)今此中約見道前凡夫斷惑不分理事一 103 X28n0585_p0106b04 時合斷問此見道前凡夫位斷惑有何所證答於一 104 X28n0585_p0106b05 一品惑解脫道中皆證一分非擇滅無為又(下)(卅三)言 105 X28n0585_p0106b06 此有八十九解脫道及滅者即八十九品解脫道智 106 X28n0585_p0106b07 是有為果八十九品擇滅理是無為果謂見道有八 107 X28n0585_p0106b08 解脫道及所證八品擇滅理修道有八十一品解脫 108 X28n0585_p0106b09 道及八十一品擇滅理故有為無為各成八十九品 109 X28n0585_p0106b10 也。 110 X28n0585_p0106b11 淨名疏(九)(廿五)但三無為一是涅槃二非涅槃 111 X28n0585_p0106b12 垂裕記(十)(十九)一是涅槃者暹云擇滅無為也二非涅 112 X28n0585_p0106b13 槃者虛空及非擇滅也。 113 X28n0585_p0106b14 　然三種皆名無為者蓋表聖人證真空理無生無 114 X28n0585_p0106b15 　滅無所作為也言虛空者此方便賢位之人觀於 115 X28n0585_p0106b16 　空理為性乃真空無礙也擇滅者此約無漏智斷 116 X28n0585_p0106b17 　三界惑證擇滅理乃見修四果聖位也非擇滅者 117 X28n0585_p0106b18 　此約世智用六行觀於見道前凡夫位中不分事 118 X28n0585_p0106b19 　理一時見思合斷證三四果也言根塵闕緣者良 119 X28n0585_p0106b20 　由此人以智斷惑於根塵中只緣一根塵其餘根 120 X28n0585_p0106b21 　塵闕緣不起如眼與意專緣一色不緣其餘聲香 121 X28n0585_p0106b22 　味觸由闕緣故別得非擇滅之名也當知虛空與 122 X28n0585_p0106b23 　非擇滅通於凡聖擇滅唯在聖果何者虛空既取 123 X28n0585_p0106b24 　無礙為性非擇滅乃約根塵闕緣所以通凡聖也 124 X28n0585_p0106c01 　擇滅既是初果聖人用智斷惑而證真理唯局在 125 X28n0585_p0106c02 　聖故淨名疏云一是涅槃者局也二非涅槃者通 126 X28n0585_p0106c03 　也有云以勝斥劣者不攷疏意或問三無為既是 127 X28n0585_p0106c04 　所證真理出世空法如何判屬法塵四類曰小不 128 X28n0585_p0106c05 　談八識即以法塵為所依空法為當體此小乘詮 129 X28n0585_p0106c06 　法分齊也又問俱舍云無為是非因果者何曰蓋 130 X28n0585_p0106c07 　因果屬事今從理說故云爾又問三種無為為四 131 X28n0585_p0106c08 　諦皆有為局一諦曰通則四諦皆有以由伏惑是 132 X28n0585_p0106c09 　道諦斷惑是滅諦所破惑體是苦集諦別則唯在 133 X28n0585_p0106c10 　滅諦以擇力所得故也。 134 X28n0585_p0106c11 　　　家家 135 X28n0585_p0106c12 止觀(六)(五)成論明十六心正是初果位異部明十六心 136 X28n0585_p0106c13 是修道位今且依修道斷一品欲惑次第至第五品 137 X28n0585_p0106c14 盡皆名斯陀含向若超斷至第五品名家家次斷六 138 X28n0585_p0106c15 品盡名斯陀含果超斷至六品盡名一往來次斷第 139 X28n0585_p0106c16 七品至第八品名阿那含向超斷至第八品名一種 140 X28n0585_p0106c17 子次斷第九品盡名阿那含果畢竟不復還來欲界 141 X28n0585_p0106c18 輔行(六上)(六)若釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生 142 X28n0585_p0106c19 斷品多少對果高下謂上上能潤二生上中上下中 143 X28n0585_p0106c20 上各潤一生中中中下共潤一生下之三品共潤一 144 X28n0585_p0106c21 生斷多少者俱舍云斷欲三四品三二生家家斷五 145 X28n0585_p0106c22 至二向斷六一來果釋曰斷上三品則損四生餘三 146 X28n0585_p0106c23 生在為六品潤名三生家家進斷中上又損一生并 147 X28n0585_p0106c24 前損五餘二生在名二生家家更斷中中未損一生 148 X28n0585_p0107a01 但名二向更斷中下兼前中中成損六生餘下三品 149 X28n0585_p0107a02 但潤一生名為一來問何緣無斷一品二品及斷五 150 X28n0585_p0107a03 品名家家耶答必無斷二不至第三而命終者亦無 151 X28n0585_p0107a04 斷五不至斷六而命終者謂由聖者起大加行必無 152 X28n0585_p0107a05 不斷大品惑盡而命終者言大品者謂三品也離三 153 X28n0585_p0107a06 成九故三名大若斷至二必至於三是斷初大品也 154 X28n0585_p0107a07 若斷至五必至六者是第二大品又無一品能障於 155 X28n0585_p0107a08 果是故斷五必至於六此次斷義與今文同問若無 156 X28n0585_p0107a09 不斷大品而命終者何故斷八不至於九而有命終 157 X28n0585_p0107a10 答斷九二義故異三品一者得果二者越界第九一 158 X28n0585_p0107a11 品以有障果及能越界故斷至八有命終者六唯得 159 X28n0585_p0107a12 果無越界義是故斷五必至於六二三品中全無二 160 X28n0585_p0107a13 義斷二必三於理不疑今文中言超斷者即是下文 161 X28n0585_p0107a14 小越之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未斷 162 X28n0585_p0107a15 此人至十六心超斷五品名為家家此之五品同四 163 X28n0585_p0107a16 品故隨其本斷品之多少而得名為家家種子及以 164 X28n0585_p0107a17 無學向果等名然大師所用並準舊婆沙若欲知者 165 X28n0585_p0107a18 更撿彼文又家家者有二不同謂人及天天謂欲天 166 X28n0585_p0107a19 二三家生而證圓寂人謂人處或三二家或三二洲 167 X28n0585_p0107a20 而證圓寂若天三生天三人二若天二生天二人一 168 X28n0585_p0107a21 人生三二反此可知故天家家先於人中得見道已 169 X28n0585_p0107a22 若超若次進斷三四後於天中三二處生人中反此 170 X28n0585_p0107a23 天家家者於最後生天中餘殘結斷名得圓寂人中 171 X28n0585_p0107a24 家家準此說之。 172 X28n0585_p0107b01 玅玄(四)(廿五)從初果心後更修十六諦觀七菩提行現 173 X28n0585_p0107b02 前即此世無漏斷煩惱一品無礙斷欲界一品煩惱 174 X28n0585_p0107b03 乃至斷五品皆是於向亦名勝進須陀洹約此論家 175 X28n0585_p0107b04 家也。 176 X28n0585_p0107b05 金剛論(上)人天二別極七反生何故七生餘七結故 177 X28n0585_p0107b06 七結者何欲貪及瞋色無色愛掉慢無明從此復斷 178 X28n0585_p0107b07 欲界修所斷惑乃至五品名斯陀含向是中依說二 179 X28n0585_p0107b08 種家家。 180 X28n0585_p0107b09 　止觀依婆沙超斷論家家荊溪引俱舍頌次斷文 181 X28n0585_p0107b10 　釋家家畢斷云此次斷義與今文同則知俱舍次 182 X28n0585_p0107b11 　斷家家與止觀超斷家家一也此自言超次家家 183 X28n0585_p0107b12 　是同非謂超斷人與次斷人同有云俱舍頌超有 184 X28n0585_p0107b13 　云超次兼頌有云與止觀次斷同者誤矣或問妙 185 X28n0585_p0107b14 　玄一品五品云者何也曰玄文蓋約二果向是論 186 X28n0585_p0107b15 　家家之位進則成二果退則在初果非論家家位 187 X28n0585_p0107b16 　次也又有引金剛論為妨例此又問楞伽云須陀 188 X28n0585_p0107b17 　洹有三種下者極七中者三五上者即生而般涅 189 X28n0585_p0107b18 　槃以此七生分於三根於上超次如何收束虎溪 190 X28n0585_p0107b19 　曰此該次斷中二種人中下似次斷中不加行人 191 X28n0585_p0107b20 　上者似次斷中加行人經中兼含不可定判也。 192 X28n0585_p0107b21 　　　般般 193 X28n0585_p0107b22 俱舍頌曰此中生有行無行般涅槃上流若雜修能 194 X28n0585_p0107b23 往色究竟超半超遍沒餘能往有頂行無色有四住 195 X28n0585_p0107b24 此般涅槃　行無色有九謂三各分三業惑根有殊 196 X28n0585_p0107c01 故成三九別。 197 X28n0585_p0107c02 止觀(六)(五)次斷初禪初品至非想第八品凡七十一品 198 X28n0585_p0107c03 悉名阿羅漢向六種那含位在其中。 199 X28n0585_p0107c04 輔行(六上)(六)六種那含位在其中者大論三十三云五 200 X28n0585_p0107c05 那含者謂中生行不行上流復有六種五如上加現 201 X28n0585_p0107c06 復有七種六如上加無色俱舍不立現般但取色般 202 X28n0585_p0107c07 并五為六頌曰此中生有行無行般涅槃上流若雜 203 X28n0585_p0107c08 修能往色究竟超半超遍沒餘能往有頂行無色有 204 X28n0585_p0107c09 四住此般涅槃釋曰不還有五一中謂欲界沒於色 205 X28n0585_p0107c10 中陰而般涅槃二者生般生色界已而般涅槃三者 206 X28n0585_p0107c11 有行生色界已長時修行方般涅槃但有勤修無速 207 X28n0585_p0107c12 進道四者無行生色界已不經久修無功用行而般 208 X28n0585_p0107c13 涅槃勤修速進二道俱無五者上流於色界中要轉 209 X28n0585_p0107c14 經於四禪天處方般涅槃上流又二一者有雜修即 210 X28n0585_p0107c15 樂慧是二無雜修即樂定是有雜修者往色究竟無 211 X28n0585_p0107c16 雜修者往於有頂頌中餘字是不雜修又有三種一 212 X28n0585_p0107c17 全超者謂在欲界於四禪中已遍雜修遇緣退失從 213 X28n0585_p0107c18 梵眾沒生色究竟中間盡越故名全超二者半超梵 214 X28n0585_p0107c19 眾沒已中間漸受十四天處或超一二乃至十三後 215 X28n0585_p0107c20 乃方生色究竟天皆名半超非全超故通受半名全 216 X28n0585_p0107c21 不能超名為遍沒無雜修者生無色界唯不能生五 217 X28n0585_p0107c22 淨居天從廣果沒生三無色後生有頂方般涅槃故 218 X28n0585_p0107c23 此那含縱生無色猶屬色攝若欲界沒生無色天即 219 X28n0585_p0107c24 無色攝復有九種中生上流各三種故如釋籤引此 220 X28n0585_p0108a01 六九中未入般前或得名為羅漢向攝在色界時或 221 X28n0585_p0108a02 有勤修速進故也。 222 X28n0585_p0108a03 玅玄(四)(廿五)五種般者中般生般行般不行般上流般 223 X28n0585_p0108a04 也七種者開中般為三種也八種般者五如前更有 224 X28n0585_p0108a05 現般無色般不定般。 225 X28n0585_p0108a06 籤(七)(十八)準俱舍論總為九種謂三各分三謂中生上 226 X28n0585_p0108a07 流也有行無行生色界已方般涅槃並生般攝言中 227 X28n0585_p0108a08 三者謂速非速經久如迸火星以喻三義思之可知 228 X28n0585_p0108a09 並於中陰論速非速等生有三者一生約速立二有 229 X28n0585_p0108a10 行約非速立三無行約經久立並生色界已論速等 230 X28n0585_p0108a11 也上流三者一全超約速立二半超約非速立三遍 231 X28n0585_p0108a12 沒約經久立從色初至色末始終有此三人不同如 232 X28n0585_p0108a13 是三九由業惑根異言業異者造順現業成中般造 233 X28n0585_p0108a14 順生業成生般造順後業成上流般言惑三者下品 234 X28n0585_p0108a15 惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根別 235 X28n0585_p0108a16 者上根中般中根生般下根上流般。 236 X28n0585_p0108a17 　或問俱舍頌云住此般涅槃輔行何云不立現般 237 X28n0585_p0108a18 　曰此點止觀對大論說也止觀云六種那含位在 238 X28n0585_p0108a19 　其中大論即第六是現般俱舍則第六不立現般 239 X28n0585_p0108a20 　但取無色般并五為六蓋俱舍七種則有現般也 240 X28n0585_p0108a21 　輔行言但取色般必脫無字以五是色般故若不 241 X28n0585_p0108a22 　定般名出毗曇婆沙言不定者約期心說三果聖 242 X28n0585_p0108a23 　人期心欲界般涅槃卻在色界或無色界而般涅 243 X28n0585_p0108a24 　槃名不定也又疑三果不還欲界如何於三果上 244 X28n0585_p0108b01 　論欲界現般曰斷欲惑已其身已謝則不還生今 245 X28n0585_p0108b02 　雖斷惑其身未謝不妨三果於欲界現身論涅槃 246 X28n0585_p0108b03 　也籤云十六處於十八中除大梵無想故也。 247 X28n0585_p0108b04 　　　圓斷 248 X28n0585_p0108b05 輔行(七上)(十二)文似次第意實圓融故於前四勤而觀之 249 X28n0585_p0108b06 但麤惑浮疏細惑沈隱故分已生未生之相先已三 250 X28n0585_p0108b07 觀勤觀已生令速不生又更勤令未生不生是以麤 251 X28n0585_p0108b08 惑任運先除且得名為已生不生入六根淨進修三 252 X28n0585_p0108b09 觀復伏細惑名為除斷麤惑先去真諦先成。 253 X28n0585_p0108b10 止觀(七)(卅二)十信具足名六根清淨相似之位四住已 254 X28n0585_p0108b11 盡。 255 X28n0585_p0108b12 輔行(七下)(廿四)次明十信位者五品已能圓伏五住豈至 256 X28n0585_p0108b13 此位別斷見思但是圓修麤惑先斷猶如冶鐵麤垢 257 X28n0585_p0108b14 先去。 258 X28n0585_p0108b15 玄籤云云。 259 X28n0585_p0108b16 指要(下)(五)圓人始終用絕待智頓亡諸法理果尚亡惑 260 X28n0585_p0108b17 何次第秖由此智功力微著故成疏親由疏親故惑 261 X28n0585_p0108b18 落前後名迷厚薄智疏惑厚智親惑薄傳傳明之此 262 X28n0585_p0108b19 乃約智分惑也既有厚薄之義故強分三惑義開六 263 X28n0585_p0108b20 即名其亡智淺深若論亡智了於即理無一德可修 264 X28n0585_p0108b21 無一惑可破強分厚薄淺深也。 265 X28n0585_p0108b22 　圓人一心既具十界當知三惑秖在一心以由最 266 X28n0585_p0108b23 　初不了一法界故名曰無明如塵若沙起見起愛 267 X28n0585_p0108b24 　一體三惑即十界因斷見思即破六凡因斷塵沙 268 X28n0585_p0108c01 　即破二乘因斷無明即破菩薩因以由三觀圓修 269 X28n0585_p0108c02 　三惑圓斷但麤惑斷處自受見思之名觀智淺深 270 X28n0585_p0108c03 　可以意得故曰譬如冶鐵麤垢先去極其根本惑 271 X28n0585_p0108c04 　智一如不須斷除及翻轉也。 272 X28n0585_p0108c05 　　　得得 273 X28n0585_p0108c06 止觀(七)(十九)輔行(七下)(二)。 274 X28n0585_p0108c07 淨名疏(五)(卅六)若毗曇人三世是有過去雖去善法不 275 X28n0585_p0108c08 滅得繩所繫未來雖未有時至則起現在善法成就 276 X28n0585_p0108c09 在心故皆是有曇無德人則二世無過去實法善滅 277 X28n0585_p0108c10 故無但有假名得報不失未來未有故無現在善法 278 X28n0585_p0108c11 成就在心故是有也。 279 X28n0585_p0108c12 　小乘不明八識故立得繩任持三世無作十二者 280 X28n0585_p0108c13 　即三大三小并初念三以成九法又於二念自起 281 X28n0585_p0108c14 　作法及大小得成十二也驗第三念中成三十六 282 X28n0585_p0108c15 　則過去成三法現在成共三十九從此展轉得遍 283 X28n0585_p0108c16 　虛空然無作之法任運而起如陶家輪復有法俱 284 X28n0585_p0108c17 　得也言但與形俱者即是形俱無作若爾現報滅 285 X28n0585_p0108c18 　未來報未起時得得以何為形俱曰中陰又如奪 286 X28n0585_p0108c19 　胎之類也何云身死得謝曰且取現報以說若未 287 X28n0585_p0108c20 　來續起任持不斷始自無間終至四果皆有之不 288 X28n0585_p0108c21 　得謂三藏四念處觀心無常中是其階位也。 289 X28n0585_p0108c22 　 290 X28n0585_p0108c23 讀教記卷第十八 291 X28n0585_p0108c24

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十八冊 No. 585《法華經三大部讀教記》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 28, No. 585 法華經三大部讀教記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

=========================================================================

讀教記卷第十八

本經佛學辭彙一覽(共 203 條)