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1 |
X26n0547_p0842b01 |
|
2 |
X26n0547_p0842b02 |
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3 |
X26n0547_p0842b03 |
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4 |
X26n0547_p0842b04 |
心經註解序
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5 |
X26n0547_p0842b05 |
|
6 |
X26n0547_p0842b06 |
|
7 |
X26n0547_p0842b07 |
夫虛空本無也。有氣而有形。有形而有心。有心而有
|
8 |
X26n0547_p0842b08 |
言。有言而有經。則心者有而有。孰疑其為無也。然而
|
9 |
X26n0547_p0842b09 |
虛空心體仍然。自在故名曰無。而經中所言。從無眼
|
10 |
X26n0547_p0842b10 |
界起。至以無所得。連綿一十三字。珠聯貫引。不可阻
|
11 |
X26n0547_p0842b11 |
遏。亦復何有乎。人即無。法自應無。故曰諸法空相。人
|
12 |
X26n0547_p0842b12 |
法俱空。則心本無心。而經亦無經。觀空入定。我與天
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13 |
X26n0547_p0842b13 |
一。而天反不勝其有矣。惟天不勝其有。所以為天。而
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14 |
X26n0547_p0842b14 |
佛不勝其無。所以異天。善學者悟其與天同。又悟其
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15 |
X26n0547_p0842b15 |
與天異。則有而非有。無而非無。非有無。非非有無。斯
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16 |
X26n0547_p0842b16 |
動靜互根。而可以歸儒。可以入道矣。
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17 |
X26n0547_p0842b17 |
萬曆丁巳中秋日來雲居士繼明諸萬里序
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18 |
X26n0547_p0842b18 |
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19 |
X26n0547_p0842b19 |
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20 |
X26n0547_p0842b20 |
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21 |
X26n0547_p0842b21 |
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22 |
X26n0547_p0842b22 |
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23 |
X26n0547_p0842b23 |
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24 |
X26n0547_p0842b24 |
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25 |
X26n0547_p0842c01 |
|
26 |
X26n0547_p0842c02 |
|
27 |
X26n0547_p0842c03 |
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28 |
X26n0547_p0842c04 |
心經註解
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29 |
X26n0547_p0842c05 |
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30 |
X26n0547_p0842c06 |
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31 |
X26n0547_p0842c07 |
來雲居士山陰 諸萬里 註
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32 |
X26n0547_p0842c08 |
摩訶般若波羅蜜多心經
|
33 |
X26n0547_p0842c09 |
摩訶大也。般若智慧也。波羅彼岸也。密和也。多眾
|
34 |
X26n0547_p0842c10 |
也。心本也。經徑也。本諸心而經諸行也。然智慧非
|
35 |
X26n0547_p0842c11 |
聰明。情識之謂也。識有生而有死。悟無得而無失。
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36 |
X26n0547_p0842c12 |
動則不被境瞞。靜則不滯莽蕩。方是智慧也。又何
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37 |
X26n0547_p0842c13 |
謂彼岸也。言迷生死者在此。超生死者在彼。原無
|
38 |
X26n0547_p0842c14 |
涯岸。任心而分也。又何謂密多也。言鍛成一味清
|
39 |
X26n0547_p0842c15 |
淨真心種性。和而無參雜也。心經者何。言靜乃心
|
40 |
X26n0547_p0842c16 |
體。靜外無心。而心外無徑也。是命名之義也。
|
41 |
X26n0547_p0842c17 |
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多。
|
42 |
X26n0547_p0842c18 |
菩薩即佛祖也。心無罣礙何。其自在反觀內照。時
|
43 |
X26n0547_p0842c19 |
時皆然。此舉其號而稱之。行者修也。深者微也。言
|
44 |
X26n0547_p0842c20 |
菩薩脩行。到微妙處。此作經者之起語也。
|
45 |
X26n0547_p0842c21 |
時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子。
|
46 |
X26n0547_p0842c22 |
時現在也。五蘊色受想行識也。色者空礙。受者領
|
47 |
X26n0547_p0842c23 |
納。想者妄思。行者流動。識者辨別。蘊藏也。五蘊因
|
48 |
X26n0547_p0842c24 |
積習不散。妄認色身是我。故長劫輪迴。惟菩薩識
|
49 |
X26n0547_p0843a01 |
得色身是幻。常自反照。照見五蘊。淨盡清辨。本然
|
50 |
X26n0547_p0843a02 |
見境。逢物不著。不染聲色二境。心不領納。過去不
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51 |
X26n0547_p0843a03 |
思。未來無計。不被物轉。不逐境留。物無分別。一概
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52 |
X26n0547_p0843a04 |
平等自然。四大非我。六根總虛。出生死。免輪迴。成
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53 |
X26n0547_p0843a05 |
真仙子矣。舍者屋。舍利子者。舍中之本來。言眾妄
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54 |
X26n0547_p0843a06 |
皆空。而虛靈不妹也。宋景濂謂。苦厄者諸苦也。寒
|
55 |
X26n0547_p0843a07 |
而不得衣則苦。饑而不得食則苦。勞而不得息則
|
56 |
X26n0547_p0843a08 |
苦。病而不得休則苦。云云。恐菩薩亦無此等苦也。
|
57 |
X26n0547_p0843a09 |
度一切言。其度彼而守此。舍利也。舍利佛採以為
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58 |
X26n0547_p0843a10 |
珠。故曰子。想佛祖時。亦攜之在念也。
|
59 |
X26n0547_p0843a11 |
按宗泐註。舍利。佛之弟子。為眾請問。故呼而告之。
|
60 |
X26n0547_p0843a12 |
是以舍利為人矣。又按第二尊阿羅漢前。有琉璃
|
61 |
X26n0547_p0843a13 |
瓶。貯舍利數十。又非人也。愚謂前後文。皆無弟子
|
62 |
X26n0547_p0843a14 |
等語。而突出此一段。文理覺不通。且下文又呼弟
|
63 |
X26n0547_p0843a15 |
子名。更無謂矣。
|
64 |
X26n0547_p0843a16 |
然筆乘載。淨名經諸菩薩。論不二法門。舍利弗默
|
65 |
X26n0547_p0843a17 |
然。天女不之許。是亦以以舍利為弟子也。更詳之。
|
66 |
X26n0547_p0843a18 |
色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識
|
67 |
X26n0547_p0843a19 |
亦復如是舍利子。
|
68 |
X26n0547_p0843a20 |
五蘊者。色受想行識也。五蘊以色為首。故色字該
|
69 |
X26n0547_p0843a21 |
得四蘊。五蘊既空。則色不異空。既空五蘊。則空不
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70 |
X26n0547_p0843a22 |
異色。然非特不異已也。色即是空。空即是色。原無
|
71 |
X26n0547_p0843a23 |
二相。彼此實一而已。蓋色蘊雖空。然無色處。乃是
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72 |
X26n0547_p0843a24 |
真色。則下四蘊可知。眼是色不能見。惟妙性能見
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73 |
X26n0547_p0843b01 |
是見。見處為真見。則下四蘊。又可知真便不妄。妄
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74 |
X26n0547_p0843b02 |
便是真。真色復無色。色何異空。無色乃真色。空何
|
75 |
X26n0547_p0843b03 |
異色。受想行識。亦復如色。皆以空為色也。此言五
|
76 |
X26n0547_p0843b04 |
蘊本空。而一切苦厄之所以度也。乃以起諸法空
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77 |
X26n0547_p0843b05 |
相之句。
|
78 |
X26n0547_p0843b06 |
宗泐謂。眾生迷真空。而受幻色。譬如水之成冰也。
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79 |
X26n0547_p0843b07 |
菩薩因脩般若。而識真空。其猶融冰為水。然色之
|
80 |
X26n0547_p0843b08 |
與空。其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不
|
81 |
X26n0547_p0843b09 |
異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了。猶存色空二
|
82 |
X26n0547_p0843b10 |
見。故曰色即是空空即是色。如水即是水。水即是
|
83 |
X26n0547_p0843b11 |
冰也。如此譬喻亦切。然分明曰。眾生迷真。又鈍根
|
84 |
X26n0547_p0843b12 |
眾生不了。則非菩薩之自修。可知矣。
|
85 |
X26n0547_p0843b13 |
是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空
|
86 |
X26n0547_p0843b14 |
中無色無受想行識。
|
87 |
X26n0547_p0843b15 |
五蘊雖是妄念。然法身只此五蘊。故名為諸法。色
|
88 |
X26n0547_p0843b16 |
即是空。可見諸法皆空相。相即色也。相既空。生滅
|
89 |
X26n0547_p0843b17 |
皆空也。生即是滅。何所增而又何所減。垢淨皆空
|
90 |
X26n0547_p0843b18 |
也。垢即是淨。何所垢而又何所淨。增減皆空也。增
|
91 |
X26n0547_p0843b19 |
即是減。何所增而又何所減。生滅垢淨增減。皆空
|
92 |
X26n0547_p0843b20 |
中色相。無此六相。又有何色。無色又安有受想行
|
93 |
X26n0547_p0843b21 |
識。到此只了得五蘊皆空一句。
|
94 |
X26n0547_p0843b22 |
(賢首曰。不生不滅者。在道前凡位凡夫。死此生彼。流
|
95 |
X26n0547_p0843b23 |
轉長劫。是生滅位。真空離此。故云不生不滅。不垢不
|
96 |
X26n0547_p0843b24 |
淨者。在道中菩薩等位。謂諸菩薩。障染未盡。淨行已
|
97 |
X26n0547_p0843c01 |
脩。名垢淨位。真空離此。故云不垢不淨。不增不減者。
|
98 |
X26n0547_p0843c02 |
有道後佛果位。生死惑障。昔未盡而今盡。是減也。脩
|
99 |
X26n0547_p0843c03 |
生萬德。昔未圓而今圓。是增也。真空離此。故云不增
|
100 |
X26n0547_p0843c04 |
不減)。
|
101 |
X26n0547_p0843c05 |
愚按生滅垢淨增減六字。分生滅垢淨。佛果亦得。
|
102 |
X26n0547_p0843c06 |
但既從諸法空相。上來則是萬德已圓。自然而然。
|
103 |
X26n0547_p0843c07 |
又何有三位。蓋三不即是三無。無者渾然之不。不
|
104 |
X26n0547_p0843c08 |
者有痕之無。空虛世界。何不何無。從何處分界限
|
105 |
X26n0547_p0843c09 |
也。此又對鈍根人言也。不可從。
|
106 |
X26n0547_p0843c10 |
無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無
|
107 |
X26n0547_p0843c11 |
意識界。
|
108 |
X26n0547_p0843c12 |
蘊與根相連。蘊是種根的土。根是華木的本。五蘊
|
109 |
X26n0547_p0843c13 |
空故。六根亦空。如眼雖看不著色上。不著色上。便
|
110 |
X26n0547_p0843c14 |
與無眼一般。下五根皆然。六根清淨。便自六塵不
|
111 |
X26n0547_p0843c15 |
染。既六塵不染。有何色聲香味觸法。六塵皆從根
|
112 |
X26n0547_p0843c16 |
上起。只從根上。反照六根滅。六塵亦滅。眼意二根
|
113 |
X26n0547_p0843c17 |
亦無不滅。緣眼。是障道魔軍。著境。自迷迴路。眼界
|
114 |
X26n0547_p0843c18 |
淨。意界安。十八界自然寧靜。此又是斷絕六根要
|
115 |
X26n0547_p0843c19 |
訣。故曰眼觀意動。著物迷真。
|
116 |
X26n0547_p0843c20 |
(宗泐曰。真空是相之中。亦無六根六塵。此空十二入
|
117 |
X26n0547_p0843c21 |
也。既無十二入。亦無十八界。十八界者。六根六塵六
|
118 |
X26n0547_p0843c22 |
識。是也。乃至者。舉其始末。而界在其中也。如上五蘊
|
119 |
X26n0547_p0843c23 |
十二入十八界。不出色心二法。為迷心重者。說為五
|
120 |
X26n0547_p0843c24 |
蘊。為迷色重者。說為十二入。為色心俱迷者。說為十
|
121 |
X26n0547_p0843c25 |
八界。已上三科。脩學之人。隨其根器。但脩一科。即能
|
122 |
X26n0547_p0843c26 |
悟入)。
|
123 |
X26n0547_p0843c27 |
(宋景濂曰。眼耳鼻舌身意。謂之六根。猶草木之有根
|
124 |
X26n0547_p0844a01 |
也。亦謂之六入。根則主內而言。入則主外而言。眼見
|
125 |
X26n0547_p0844a02 |
為色塵。耳聞為聲塵。鼻臭為香塵。舌嘗為味塵。身染
|
126 |
X26n0547_p0844a03 |
為觸塵。意著為法塵。是謂之六塵。謂如沙塵之障蔽
|
127 |
X26n0547_p0844a04 |
也。根塵二者和合。為十二處。處所也。從見為眼識。從
|
128 |
X26n0547_p0844a05 |
聞為耳識。從臭為鼻識。從嘗為舌識。從染為身識。從
|
129 |
X26n0547_p0844a06 |
分別為意識。謂之六識。三者和合。為十八界。界者限
|
130 |
X26n0547_p0844a07 |
也。眾生所以汩沒生死。為三者互相鉤引。不能脫離。
|
131 |
X26n0547_p0844a08 |
真空之中。初無是也)。
|
132 |
X26n0547_p0844a09 |
愚按六根六塵六識。名十八界。能悟之者。便是十
|
133 |
X26n0547_p0844a10 |
八尊阿羅漢。不能悟者。便是十八重地獄。何以悟
|
134 |
X26n0547_p0844a11 |
之。從無而無。何以迷之。見有執有。執著之者。終身
|
135 |
X26n0547_p0844a12 |
不有舍彼岸而阿鼻。非特十八重矣。
|
136 |
X26n0547_p0844a13 |
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
|
137 |
X26n0547_p0844a14 |
無明是不光明。百般煩惱。皆從此起。因有無明方
|
138 |
X26n0547_p0844a15 |
有行。因行有識。因識有名色。因名色有六入。因六
|
139 |
X26n0547_p0844a16 |
入有觸。因觸有受。因受有愛。因愛有取。因取有有。
|
140 |
X26n0547_p0844a17 |
因有有生。因生有老死憂悲苦惱。皆因無明為始。
|
141 |
X26n0547_p0844a18 |
若能親見無明降伏。自然三毒滅惡根除矣。然無
|
142 |
X26n0547_p0844a19 |
明是實性即是佛性。實性一轉即佛。如轉慳貪為
|
143 |
X26n0547_p0844a20 |
歡喜。愚痴執著為圓融脫洒。如此一轉。無明安得
|
144 |
X26n0547_p0844a21 |
而盡。言不到盡處而轉故。併無之也。
|
145 |
X26n0547_p0844a22 |
人有無明。只是懼怕生死。既無無明。更憂甚生老
|
146 |
X26n0547_p0844a23 |
病死。既無老死。常劫如然。豈有窮盡。有窮盡者。是
|
147 |
X26n0547_p0844a24 |
幻境色身。無窮盡者。是真空法相。幻身轉為法身。
|
148 |
X26n0547_p0844a25 |
豈能盡得。盡處是空無老死。盡處是惟見於空。總
|
149 |
X26n0547_p0844a26 |
之只一句空中無色而已。蓋有固是無。而無亦是
|
150 |
X26n0547_p0844a27 |
無也。
|
151 |
X26n0547_p0844b01 |
(宗泐曰。此空十二因緣也。亦曰十二支。一曰無明。亦
|
152 |
X26n0547_p0844b02 |
名煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所作之
|
153 |
X26n0547_p0844b03 |
因也。三曰識。謂起妄念。初托母胎也。四曰名色。從托
|
154 |
X26n0547_p0844b04 |
胎後。生諸根形也。五曰六入。於胎中而成六根也。六
|
155 |
X26n0547_p0844b05 |
曰觸。成胎後六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好
|
156 |
X26n0547_p0844b06 |
惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染
|
157 |
X26n0547_p0844b07 |
五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。
|
158 |
X26n0547_p0844b08 |
謂作有漏之因。能招未來之果。此三支乃現在所作
|
159 |
X26n0547_p0844b09 |
之因也。十一曰生。謂受未來五蘊。之身也。十二曰老
|
160 |
X26n0547_p0844b10 |
死。謂未來身。既老而死。此二支乃來世當受之果也。
|
161 |
X26n0547_p0844b11 |
此十二因緣。該三世因果。展轉因依。如輪旋轉。無有
|
162 |
X26n0547_p0844b12 |
休息。一切眾生。迷而不知。良可悲也。此本緣覺之人
|
163 |
X26n0547_p0844b13 |
所觀之境。大乘菩薩。徹照此境。皆無實性
|
164 |
X26n0547_p0844b14 |
。故云無也)。
|
165 |
X26n0547_p0844b14 |
按此段正是輪迴之說。然有而實無者也。輪迴有
|
166 |
X26n0547_p0844b15 |
無。豈為利鈍兩根而分乎。有則俱有。無則俱無。大
|
167 |
X26n0547_p0844b16 |
抵宗泐多為鈍根一等。故其言分柝支離如此。
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168 |
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無苦業滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依
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般若波羅蜜多故。
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既忘其形。即得生死斷絕。更無窮盡。有甚苦集滅
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道。苦與樂對。空中之樂。其樂自在。苦從何處集也。
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不曰度一切苦厄乎。滅即是盡。既無有盡。又何有
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滅無滅。而道常自在也。不曰萬劫不磨乎。如此則
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智無所用。而得亦無其得矣。得字不帶智字。以得
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即智之得也。到得處又何消智乎。蓋智慧有不可
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無時。有不可有時。進道便須有。得道便須無。所謂
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實無所得。為化眾生。名為得道也。既無所得。一體
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空虛。自然人空法空。以得大智慧力。故登彼岸。而
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復太虛無有能及之也。蓋從人見為有得。從我見
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為無得。無即得也。得其所無而已。此正是無苦集
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滅道地位。
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(宗泐曰。無苦集滅道。觀四諦清淨也。苦即生死苦果。
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集是惑業苦因。此三者世間之法也。滅即涅槃樂果。
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道即道品樂因。此二者出世間之法也。說此四諦者。
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欲令眾生知苦斷集。慕滅脩道。離苦得樂也。此本聲
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聞之人。所觀之境大乘菩薩照了此境。當體空寂。故
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云無也)。
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188 |
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愚謂從空中無色說起。一連十個無字。可謂無之
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極矣。至此不應又說世間因果二字。蓋無苦無滅。
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智已盡矣。若有所得。而不知其無得也。緣智只為
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191 |
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得。既無所得。而又何用智乎。所謂空中無色也。宗
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說還不是。
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(宋景濂曰。非但空中無前諸法。彼知空之智。亦不可
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得。非但知空之智不可得。即此所知空理。亦不得。蓋
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一真之性。不假脩證。了無一法故也。愚謂此便是人
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法俱空的說話)。
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197 |
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心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟
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198 |
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涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三
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199 |
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藐三菩提。
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200 |
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想念不斷謂罣。若鏡不面謂礙。既然登彼岸和種
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201 |
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性。諸緣脫洒。又何罣何礙。何恐怖。何顛倒。何夢想。
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202 |
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無生無死。寂滅為樂。併三世諸佛。一切盡無矣。三
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203 |
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世者。過去莊嚴一千佛。未來星宿一千佛。現在賢
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204 |
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劫一千佛也。人身中亦有之。如心無其心。便是過
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205 |
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去佛。寂然不動。便是未來佛。應現三昧。隨機變化。
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206 |
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便是現在佛。各各諸佛。自身俱有。如虛空。不異相。
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207 |
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不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不
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208 |
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中流。觀其寂滅。永不斷滅。方是究竟。方是究竟涅
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209 |
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槃。依智慧登彼岸。調和種性。故能圓滿成等正覺
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210 |
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也。阿無。耨多羅上。三藐正。三菩提真。東土翻為無
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211 |
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上正真。又云成等正覺也。廓然頓悟。親見無上正
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真。自知當作仙佛。直超聖果矣。此脩行之極。觀自
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在菩薩。只是觀此而已。
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故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒
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是無等等咒能除一切苦真實不虛。
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依般若波羅蜜多。便得無上正真。是這一句咒。是
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大神咒。神者神通。是大明咒。明者光明。是無上咒。
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諸法此為第一。是無等等咒。言上之極也。此咒人
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人皆有。明心見性。皆出於此。既得見性。有甚苦厄。
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是真實法語。非虛華之言也。
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(宗泐曰。四種咒者。蓋言般若功用。能破魔障。名大神
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咒。能滅癡暗。名大明咒。能顯至理。名無上咒。極妙覺
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果。無與等者。名無等等咒。此言亦是。但能破魔障。自
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能滅痴暗。能滅痴暗。自能顯至理。能顯至理。便是極
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妙覺果。若一直說下。自覺穩當。而於理末。常不脩也。
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宗說還非)。
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故說般若波羅蜜多咒即說咒曰。 揭諦揭諦波羅揭
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諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
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般若神咒之功最大。只此一句。便不宜輕易。必須
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舉起。下文四句偈。擁護持經。揭諦者人空。又揭諦
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者法空。人法俱空。二空全忘也。波羅揭諦者。空無
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所空。彼岸亦空也。波羅僧揭諦者。言諸佛清淨境
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界。千聖千賢。所共受也。菩提薩婆訶者。言起初發
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菩提心。更無轉念。忽然悟道。達本性空。即得菩提。
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也無奧旨。
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孤山曰。經師善解義趣。縱然說得天華亂墜。祗為
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空門塞路耳。故以神咒終焉。然則雖有善解者。無
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所容其喙矣。愚謂空門塞路之言。最為有理。門本
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空。而土塞之有。不為無障者乎。最妙。
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心經註解(終)
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