1 X26n0544_p0831b01 　 2 X26n0544_p0831b02 　　 林子心經釋略概論總序 3 X26n0544_p0831b03 　 4 X26n0544_p0831b04 或問釋氏之教。都無有法。若未離法。便不是佛。是耶。 5 X26n0544_p0831b05 非耶。林子喟然嘆曰。此余心經釋略概論之所由作 6 X26n0544_p0831b06 也。而子曾見余之釋略概論乎未也。然佛之地步甚 7 X26n0544_p0831b07 高。而必至於虛空本體。本體虛空。無有一法。乃可名 8 X26n0544_p0831b08 佛。而曰若未離法。便不是佛。豈不然哉。然必由積久 9 X26n0544_p0831b09 而後能致。如釋迦所謂吾一劫至於千萬劫。而吾精 10 X26n0544_p0831b10 進之心未嘗少退。子豈不聞之乎。而曰釋氏之教。都 11 X26n0544_p0831b11 無有法者。余亦未敢以為然。故始於有法者。筏喻以 12 X26n0544_p0831b12 渡河也。終於無法者。舍筏而登岸也。他如金剛經所 13 X26n0544_p0831b13 云應如是住。如是降伏其心。夫曰住。曰降伏。謂非有 14 X26n0544_p0831b14 法而何。縱是聖賢。亦且有無為法矣。況其下乎。至於 15 X26n0544_p0831b15 楞嚴經所載二十五聖圓通。圓覺經之二十一漸教。 16 X26n0544_p0831b16 三頓教。一圓教。天台止觀之十八觀。是皆釋氏之法。 17 X26n0544_p0831b17 萬古不易之常經也。然則心經亦有法歟。林子曰。然。 18 X26n0544_p0831b18 若首下一觀字。豈非十八觀之義乎。其曰菩提薩埵。 19 X26n0544_p0831b19 依般若波羅蜜多故。是乃聖賢之無為法也。然咒亦 20 X26n0544_p0831b20 法也。揭之揭之。又復揭之。不謂之漸教而何。豈曰二 21 X26n0544_p0831b21 十五聖。即三世諸佛。抑亦不能外法以成佛矣。　龍江 22 X26n0544_p0831b22 兆恩 23 X26n0544_p0831b23 　 24 X26n0544_p0831b24 　 25 X26n0544_p0831c01 　 26 X26n0544_p0831c02 　　 附心經釋論就正小柬 27 X26n0544_p0831c03 　 28 X26n0544_p0831c04 兆恩拜告 29 X26n0544_p0831c05 諸善知識者。兆恩嘗以六祖而上。佛法明。六祖而下。 30 X26n0544_p0831c06 佛法不明。法既不明。而其譚佛之最以為得者。相傳 31 X26n0544_p0831c07 密訣。只有空之一字。當下即能成佛。何其易也。似賢 32 X26n0544_p0831c08 於釋迦遠矣。甚而儒門之士。亦有陰襲其言。互相告 33 X26n0544_p0831c09 語。以為孔子之道亦是如此。始之以亂釋迦之教。終 34 X26n0544_p0831c10 之以壞孔子之學。此道之所以不明於天下萬世也。 35 X26n0544_p0831c11 噫。兆恩不自揣分。漫著心經釋略概論二帙。每竊以 36 X26n0544_p0831c12 為。釋迦復起。必從吾言。幸今佛法再興。而十室之邑。 37 X26n0544_p0831c13 必有善知識者。若能不以兆恩為愚。惠然遠臨。盡言 38 X26n0544_p0831c14 相正。自當有以教我也。 39 X26n0544_p0831c15 　 40 X26n0544_p0831c16 　 41 X26n0544_p0831c17 　 42 X26n0544_p0831c18 　 43 X26n0544_p0831c19 　 44 X26n0544_p0831c20 　 45 X26n0544_p0831c21 　 46 X26n0544_p0831c22 　 47 X26n0544_p0831c23 　 48 X26n0544_p0831c24 　 49 X26n0544_p0832a01 　 50 X26n0544_p0832a02 心經釋略 51 X26n0544_p0832a03 　 52 X26n0544_p0832a04 　　　　門人　王　興　重閱 53 X26n0544_p0832a05 　　　　表希朱　挍正 54 X26n0544_p0832a06 摩訶般若波羅蜜多心經 55 X26n0544_p0832a07 　林子曰。梵語摩訶。華言大。梵語般若。華言智慧。其 56 X26n0544_p0832a08 　曰智慧者。乃余之所謂實地之真心也。梵語波羅 57 X26n0544_p0832a09 　蜜。華言到彼岸。其曰彼岸者。乃余之所謂真心之 58 X26n0544_p0832a10 　實地。而為色空之所不到處也。多與少對。多多之 59 X26n0544_p0832a11 　也。行深而至於大智慧到彼岸。此其最上一乘之 60 X26n0544_p0832a12 　可多也。然彼岸實地中。本無一法可得。而萬法皆 61 X26n0544_p0832a13 　從此出者。多之也。心經者。吾心之真經也。一切現 62 X26n0544_p0832a14 　成。故從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時。乃 63 X26n0544_p0832a15 　所以持吾心之真經也。惟此真經也。以離一切色 64 X26n0544_p0832a16 　相。以離一切空相。而安此色空二字俱不可得也。 65 X26n0544_p0832a17 　若非親到彼岸者。其孰能知之。 66 X26n0544_p0832a18 　金剛經曰。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩 67 X26n0544_p0832a19 　提法。皆從此經出。昔有釋之者曰。皆從此經出者。 68 X26n0544_p0832a20 　非以指此一經文句語言。又曰。且道此經從甚處 69 X26n0544_p0832a21 　出。須彌頂上。大海波心。又曰。此經者。人人俱有。箇 70 X26n0544_p0832a22 　箇周圓。上及諸佛。下及螻蟻。亦具此經。即妙圓覺 71 X26n0544_p0832a23 　心是也。無物堪比。又曰。茲經喻如大地。何物不從 72 X26n0544_p0832a24 　地之所生。諸佛惟指一心。何法不從心之所立。 73 X26n0544_p0832b01 　國初僧宗泐曰。此經即世尊所說大部般若之精 74 X26n0544_p0832b02 　要。故知菩薩之說。即是佛說。傳至中華。凡五譯。今 75 X26n0544_p0832b03 　從玄奘所譯者。以中國盛行故也。 76 X26n0544_p0832b04 　國初宋潛溪曰。心者。世間及出世間萬法總相。其 77 X26n0544_p0832b05 　別有五。一肉團心。狀如蕉蕾。生色身中。係無情攝。 78 X26n0544_p0832b06 　二緣慮心。狀如野燒。忽生忽滅。係妄想攝。三集起 79 X26n0544_p0832b07 　心。狀如草子。埋伏識田。係習氣攝。四賴耶心。狀如 80 X26n0544_p0832b08 　良田。細種無厭。係無明攝。五真如心。狀同虛空。廓 81 X26n0544_p0832b09 　彼法界。係寂照攝。 82 X26n0544_p0832b10 　余所言者。皆最上一乘之第一義也。而於字訓姑 83 X26n0544_p0832b11 　且略之。故曰釋略。今依諸生之請。而以昔人所訓 84 X26n0544_p0832b12 　字義。附於各章之後。 85 X26n0544_p0832b13 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。 86 X26n0544_p0832b14 度一切苦厄。 87 X26n0544_p0832b15 　林子曰。觀與照別。未到彼岸。則不得不觀。既到彼 88 X26n0544_p0832b16 　岸。則亦照見之而已矣。故照見也者。猶俗所云看 89 X26n0544_p0832b17 　見者是也。蓋既到彼岸之時。而看見此彼岸中。一 90 X26n0544_p0832b18 　無所有。故曰時照見五蘊皆空。一切之現成也。菩 91 X26n0544_p0832b19 　薩而曰自在者。以其深處於彼岸實地之中。而為 92 X26n0544_p0832b20 　色空之所不到處者。奚有於塵生之色。亦奚有於 93 X26n0544_p0832b21 　塵滅之空。無色無空。夫誰得而罣礙之。故曰自在 94 X26n0544_p0832b22 　菩薩。自在菩薩者。自性菩薩也。而真如之性。則遍 95 X26n0544_p0832b23 　於一切處。釋氏謂之無形無相。無背無面。六根四 96 X26n0544_p0832b24 　大俱無。只有一相。亦是無相。十方國土。無不現身。 97 X26n0544_p0832c01 　若非親到彼岸者。其孰能知之。行深有二義。皆不 98 X26n0544_p0832c02 　可不知也。若以行作去聲。而曰行深者。三千威儀。 99 X26n0544_p0832c03 　八萬細行。而功行則極其大矣。若以行作平聲。而 100 X26n0544_p0832c04 　曰行深者。應如是住。如是降伏。而修為則極其至 101 X26n0544_p0832c05 　矣。摩訶般若者。大智慧而見性也。波羅蜜者。到彼 102 X26n0544_p0832c06 　岸而入頓也。故見性也者。以了知此無上正等正 103 X26n0544_p0832c07 　覺之佛性。悉備於彼岸實地中。五陰本空。一切之 104 X26n0544_p0832c08 　現成也。多。古語所謂有足多之多。時。到彼岸之時。 105 X26n0544_p0832c09 　度。度之也。度苦海以登彼岸也。而眾生則從生至 106 X26n0544_p0832c10 　死。從劫至劫。皆受此一切苦厄。不能出離。而彼岸 107 X26n0544_p0832c11 　實地。元無苦海。而又奚待於度耶。故照也者。照而 108 X26n0544_p0832c12 　無所於照也。空也者。空而無所於空也。度也者。度 109 X26n0544_p0832c13 　而無所於度也。若曰照而有所於照。空而有所於 110 X26n0544_p0832c14 　空。度而有所於度。即是未到彼岸。有假人為。而謂 111 X26n0544_p0832c15 　之一切現成不可也。 112 X26n0544_p0832c16 　林子曰。彼岸實地。而為色空之所不到處者。乃自 113 X26n0544_p0832c17 　在菩薩之所住處也。然處猶家也。自在菩薩所住 114 X26n0544_p0832c18 　之處。即自在菩薩所住之家。曰處曰家。壇經所謂 115 X26n0544_p0832c19 　門內。甚深法界者是也。若能知此甚深法界。而為 116 X26n0544_p0832c20 　自在菩薩之所住處。一超而入。便是到家之人。然 117 X26n0544_p0832c21 　而甚深法界。得而入之乎。自在菩薩。得而觀之乎。 118 X26n0544_p0832c22 　林子曰。即心即佛。而真心元在於實地之中者。是 119 X26n0544_p0832c23 　真佛深處於彼岸之際也。故不詣實地。而談真心。 120 X26n0544_p0832c24 　不到彼岸。而談真佛者。豈非所謂門外漢耶。 121 X26n0544_p0833a01 　林子曰。不登佛位。安能識佛。不知本來。安識無物。 122 X26n0544_p0833a02 　林子曰。若離實地。便是離心。若離彼岸。便是離佛。 123 X26n0544_p0833a03 　元古雲曰。五蘊。即五陰。其曰蘊者。積聚義也。其曰 124 X26n0544_p0833a04 　陰者。蓋覆義也。 125 X26n0544_p0833a05 　潛溪曰。五蘊者。色受想行識也。色蘊。四大所成。受 126 X26n0544_p0833a06 　蘊。領納苦樂。又不苦不樂。想蘊。即種種境。奔馳不 127 X26n0544_p0833a07 　息。行蘊。諸所心法。多貪境弗止。識蘊。於所緣境。熾 128 X26n0544_p0833a08 　然了別。五蘊之中。識以分別居先。因其分別。而領 129 X26n0544_p0833a09 　納在心。謂之受。心既領納。相續尋思。謂之想。想之 130 X26n0544_p0833a10 　不已。遂成造作。謂之行。 131 X26n0544_p0833a11 舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受 132 X26n0544_p0833a12 想行識。亦復如是。 133 X26n0544_p0833a13 　林子曰。此呼舍利子而警之。而以色空二字對待 134 X26n0544_p0833a14 　言之。蓋恐其有著於有無二見也。若所云五蘊皆 135 X26n0544_p0833a15 　空者。乃色空之所不到處本無空也。奚有於色。色 136 X26n0544_p0833a16 　空俱泯。心經之本旨。一切現成也。而歷代註解。皆 137 X26n0544_p0833a17 　曰色因空顯。空為色亡。又曰。無空不顯色。無色不 138 X26n0544_p0833a18 　明空等語。如此見解。不謂之對待之義耶。故曰色 139 X26n0544_p0833a19 　不異空。空不異色。豈曰不異。而又曰即是者。何也。 140 X26n0544_p0833a20 　以其不能見性。二者病在一般也。 141 X26n0544_p0833a21 　三祖僧璨曰。圓同太虛。無欠無餘。此乃本體自然。 142 X26n0544_p0833a22 　一切之現成也。若非親到彼岸者。其孰能知之。又 143 X26n0544_p0833a23 　曰。莫逐有緣。勿住空忍。若逐有緣。即是迷空以為 144 X26n0544_p0833a24 　色。若住空忍。即是泯色以為空。二者蓋胥失之。而 145 X26n0544_p0833b01 　非一切之現成矣。 146 X26n0544_p0833b02 　林子曰。余嘗譬之石焉。火之性。蘊於石之中。而石 147 X26n0544_p0833b03 　之中。但惟有火之性已爾。本無火也。奚有於滅。既 148 X26n0544_p0833b04 　無火矣。而有色乎哉。既無滅矣。而有空乎哉。而人 149 X26n0544_p0833b05 　之性亦猶是也。然石擊之則火生。頃之而火滅。火 150 X26n0544_p0833b06 　生則有火之色。火滅則無火之色。而空矣。而生而 151 X26n0544_p0833b07 　色。而滅而空。都在石外。殊不知真性本不在外也。 152 X26n0544_p0833b08 　顧乃於塵之色空上做工夫。則亦何異於火之生 153 X26n0544_p0833b09 　滅上討分曉。而謂之能見性而入頓也可乎哉。壇 154 X26n0544_p0833b10 　經曰。只在門外。未入門內。 155 X26n0544_p0833b11 　林子曰。余嘗譬之鏡焉。塵來則色。塵去則空。是鏡 156 X26n0544_p0833b12 　之色空。皆由於外塵之去來如此。然而鏡之所以 157 X26n0544_p0833b13 　能照之本體者。抑亦其色空之所不到處者乎。 158 X26n0544_p0833b14 　潛溪曰。凡有形者。皆謂之色。凡無形者。皆謂之空。 159 X26n0544_p0833b15 舍利子。是諸法空相。 160 X26n0544_p0833b16 　林子曰。此呼舍利子而重警之。而專以空之一字 161 X26n0544_p0833b17 　言之。蓋惟恐其不知心經之本旨。而有著於法。而 162 X26n0544_p0833b18 　有著於相。有所然而空之也。然真性上不容一物。 163 X26n0544_p0833b19 　彼岸中一切現成。而無有法。而無有相。而曰法曰 164 X26n0544_p0833b20 　相。便是有物。而非彼岸實地中之現成矣。壇經曰。 165 X26n0544_p0833b21 　常離法相。自由自在。又曰。離諸法相一無所得。是 166 X26n0544_p0833b22 　字。指上文空不異色。空即是色句。 167 X26n0544_p0833b23 　林生問曰。夫既空矣。安得有相。林子曰。豈曰色有 168 X26n0544_p0833b24 　色相。而空亦有空相矣。又問何謂空相。林子曰。余 169 X26n0544_p0833c01 　嘗指諸空器而問之人曰。器中何物也。答曰。吾但 170 X26n0544_p0833c02 　見器中之空爾。夫空可得而見之。不謂之空有空 171 X26n0544_p0833c03 　相耶。有相則有見。無相則無見。余於是而知空相 172 X26n0544_p0833c04 　之空。是亦色相之色也。著空著色。亦有何異。故曰 173 X26n0544_p0833c05 　其為失性均也。 174 X26n0544_p0833c06 　林子曰。空之一字。最易惑人。然凡夫則易惑於色。 175 X26n0544_p0833c07 　而二乘則易惑於空。夫惑於色者。猶可得而言之。 176 X26n0544_p0833c08 　而惑於空者。則不可得而言之。而世之註解者。率 177 X26n0544_p0833c09 　皆不知佛無有法。空無有相。而執著於上文五蘊 178 X26n0544_p0833c10 　皆空句。而曰真空實相。謬之甚也。殊不知無空之 179 X26n0544_p0833c11 　空。是謂真空。無相之相。是謂實相。若曰空相。則是 180 X26n0544_p0833c12 　空也。亦可得而見之矣。而余之所謂色空不到處 181 X26n0544_p0833c13 　之真空。其有空乎。其有相乎。其可得而見乎。若非 182 X26n0544_p0833c14 　親到彼岸者。其孰能知之。大抵心經大旨。皆以彼 183 X26n0544_p0833c15 　岸實地中。本無五蘊可空也。而學佛之徒。乃不知 184 X26n0544_p0833c16 　彼岸實地之謂何。而謂有法可以空五蘊而空之。 185 X26n0544_p0833c17 　終不免入於想像。而謂虛空無有相貌以為空也。 186 X26n0544_p0833c18 　豈曰色空俱忘。亦是知見。故曰是諸法空相。以深 187 X26n0544_p0833c19 　警之也。 188 X26n0544_p0833c20 不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中。無色。無受 189 X26n0544_p0833c21 想行識。 190 X26n0544_p0833c22 　林子曰。若前所謂五蘊皆空者。蓋彼岸實地中。而 191 X26n0544_p0833c23 　為色空之所不到處者。五蘊本空也。夫五蘊本空 192 X26n0544_p0833c24 　矣。則安有生。既不有生。則安有滅。垢淨增減。亦復 193 X26n0544_p0834a01 　如是。故曰空中。無色無受想行識者。一切之現成 194 X26n0544_p0834a02 　也。若非親到彼岸者。其孰能知之。此章應上五蘊 195 X26n0544_p0834a03 　皆空句。 196 X26n0544_p0834a04 無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無 197 X26n0544_p0834a05 意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死 198 X26n0544_p0834a06 盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。 199 X26n0544_p0834a07 　林子曰。此下詳言之。以彼岸實地中。一無所有。非 200 X26n0544_p0834a08 　特無色無受想行識焉已也。而彼岸實地。其有眼 201 X26n0544_p0834a09 　耳鼻舌身意乎。其有色聲香味觸法乎。其有無明 202 X26n0544_p0834a10 　乎。而無無明盡。其有老死乎。而無老死盡。其可以 203 X26n0544_p0834a11 　智而知。以苦以集以滅以道而得之乎。其有罣礙 204 X26n0544_p0834a12 　乎。其有恐怖乎。其有顛倒夢想乎。然此亦皆塵之 205 X26n0544_p0834a13 　生滅去來爾。而彼岸實地。乃其塵之所不到處。一 206 X26n0544_p0834a14 　切之現成。也若非親到彼岸者。其孰能知之。 207 X26n0544_p0834a15 　林子曰。形骸中。有眼有耳。有鼻有舌。有身有意。而 208 X26n0544_p0834a16 　有六根矣。而彼岸實地。則超出於形骸之外。無眼 209 X26n0544_p0834a17 　無耳。無鼻無舌。無身無意。而無六根也。夫既無六 210 X26n0544_p0834a18 　根矣。而必於屬眼之色。而空之以為空者。何歟。若 211 X26n0544_p0834a19 　余之所謂彼岸實地者。則自其真去處之無色無 212 X26n0544_p0834a20 　空者言之。而非謂外著於六根之眼。空其色而空 213 X26n0544_p0834a21 　之也。若外著於六根之眼空其色而空之。則亦不 214 X26n0544_p0834a22 　免入山圜坐。避塵以求靜也。殊不知彼岸實地。而 215 X26n0544_p0834a23 　為色空之所不到處者。而奚有於塵之可避。又奚 216 X26n0544_p0834a24 　有於靜之可求耶。若非親到彼岸者。其孰能知之。 217 X26n0544_p0834b01 　經曰。得阿耨多羅三藐三菩提。而阿耨多羅三藐 218 X26n0544_p0834b02 　三菩提。得而得之乎。得而無所於得。無所得而得 219 X26n0544_p0834b03 　也。故曰以無所得故。若存無所得心。而自以為得 220 X26n0544_p0834b04 　者。便是有修。有證。有所得。而不空矣。而色空之所 221 X26n0544_p0834b05 　不到處者。一切現成也。而奚有於脩。奚有於證。奚 222 X26n0544_p0834b06 　有於得耶。故故也者。故也。此無所得故。并下文二 223 X26n0544_p0834b07 　依般若波羅蜜多故。無罣礙故。是皆本體之自然。 224 X26n0544_p0834b08 　一切之現成也。故曰故。故故也者。謂我元所自有 225 X26n0544_p0834b09 　之故物木如是也。 226 X26n0544_p0834b10 　潛溪曰。眼耳鼻舌身意。謂之六根。猶草木之有根 227 X26n0544_p0834b11 　也。亦謂之六入。根則主內而言。入則主外而言。眼 228 X26n0544_p0834b12 　見為色塵。耳聞為聲塵。鼻嗅為香塵。舌嘗為味塵。 229 X26n0544_p0834b13 　身染為觸塵。意著為法塵。是謂之六塵。謂如沙塵 230 X26n0544_p0834b14 　之障蔽也。根塵二者和合為十二處。處。所也。言各 231 X26n0544_p0834b15 　有所在也。從見為眼識。從聞為耳識。從嗅為鼻識。 232 X26n0544_p0834b16 　從嘗為舌識。從染為身識。從分別為意識。謂之六 233 X26n0544_p0834b17 　識。識。謂妄生辨析。昏翳真智也。三者和合為十八 234 X26n0544_p0834b18 　界。界者。限也。言各有限域也。乃至者。省文。上舉眼 235 X26n0544_p0834b19 　界。下舉無意識界。中間四識。可以例知也。 236 X26n0544_p0834b20 　宗泐曰。此空十二因緣也。無明者。癡暗也。謂於本 237 X26n0544_p0834b21 　性無所明了。非懵然無知。乃違理強覺之謂也。無 238 X26n0544_p0834b22 　無明。無無明盡者。菩薩以般若智。觀此無明。其性 239 X26n0544_p0834b23 　本空。無生滅相。故云無無明。亦無無明盡也。乃至 240 X26n0544_p0834b24 　無老死。亦無老死盡。義與前同。但舉其始末。而略 241 X26n0544_p0834c01 　其中也。十二因緣。亦曰十二支。一曰無明。亦名煩 242 X26n0544_p0834c02 　惱。二曰行。謂造作諸業。三曰識。謂起妄念。初托母 243 X26n0544_p0834c03 　胎也。四曰名色。從托胎後。生諸根形也。五曰六入。 244 X26n0544_p0834c04 　謂於胎中。而成六根也。六曰觸。成胎後。六根對六 245 X26n0544_p0834c05 　塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。八曰愛。謂貪 246 X26n0544_p0834c06 　染五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十 247 X26n0544_p0834c07 　曰有。謂作有漏之因。能招未來之果。十一曰生。謂 248 X26n0544_p0834c08 　受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來身。既老 249 X26n0544_p0834c09 　而死。此十二因緣。該三世因果。展轉因依。如輪旋 250 X26n0544_p0834c10 　轉。無有休息。一切眾生。迷而不知。良可悲也。 251 X26n0544_p0834c11 菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。 252 X26n0544_p0834c12 無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 253 X26n0544_p0834c13 　林子曰。梵語菩提。華言覺。梵語薩埵。華言有情。蓋 254 X26n0544_p0834c14 　謂覺而有情也。梵語涅槃。華言無為。依者。皈依。南 255 X26n0544_p0834c15 　無之義也。古所云南無佛。南無法。南無僧者是也。 256 X26n0544_p0834c16 　而涅槃無為。是乃現成之公案也。但皈依之而已 257 X26n0544_p0834c17 　矣。故究竟之亦可入於涅槃。 258 X26n0544_p0834c18 　楞伽經曰。涅槃乃清淨不死不生之地。一切脩行 259 X26n0544_p0834c19 　者之所依皈。華嚴經曰。有諍說生死。無諍即涅槃。 260 X26n0544_p0834c20 　六祖曰。涅槃者。圓滿清淨義。又曰。三界九地。各有 261 X26n0544_p0834c21 　涅槃妙心。 262 X26n0544_p0834c22 三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三 263 X26n0544_p0834c23 菩提。 264 X26n0544_p0834c24 　林子曰。此與上章而並言之。不曰菩提薩埵皈依 265 X26n0544_p0835a01 　般若波羅蜜多。而究竟之可入於涅槃。而三世諸 266 X26n0544_p0835a02 　佛。亦皆皈依般若波羅蜜多。而成無上正等正覺 267 X26n0544_p0835a03 　矣。而無上正等正覺。是亦現成之公案也。若非親 268 X26n0544_p0835a04 　到彼岸者。其孰能知之。然菩提薩埵而曰依者。有 269 X26n0544_p0835a05 　法而無為也。三世諸佛而曰依者。無法而無為也。 270 X26n0544_p0835a06 　至於究竟涅槃。其歸一也。 271 X26n0544_p0835a07 　唐僧宗密曰。佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。覺也 272 X26n0544_p0835a08 　自覺覺他。覺圓滿故。一切有情。咸具此道。悟者即 273 X26n0544_p0835a09 　名佛。迷者曰眾生。 274 X26n0544_p0835a10 　宋王日休曰。梵語阿。此云無。梵語耨多羅。此云上。 275 X26n0544_p0835a11 　梵語三。此云正。梵語藐。此云等。梵語菩提。此云覺。 276 X26n0544_p0835a12 　而曰阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺。 277 X26n0544_p0835a13 　謂真性也。真性即佛。故略言之。則謂之覺。詳言之。 278 X26n0544_p0835a14 　則謂之無上正等正覺。以真性無得而上之。故云 279 X26n0544_p0835a15 　無上。上自諸佛。下至蠢動。性相平等。故云正等。其 280 X26n0544_p0835a16 　覺圓明普照。無偏無虧。故云正覺。 281 X26n0544_p0835a17 　潛溪曰。三世。謂過去莊嚴劫。見在賢劫。未來星宿 282 X26n0544_p0835a18 　劫也。梵語佛。此云覺。覺者。迷之對。以佛之覺。見眾 283 X26n0544_p0835a19 　生之迷也。 284 X26n0544_p0835a20 故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。 285 X26n0544_p0835a21 是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。 286 X26n0544_p0835a22 　林子曰。彼岸中一切現成。若未到彼岸。夫誰得而 287 X26n0544_p0835a23 　知之。既不得知。必生驚疑。既生驚疑。心不信受。既 288 X26n0544_p0835a24 　不信受。必不皈依。而曰真實不虛者。此乃老婆心 289 X26n0544_p0835b01 　切。蓋欲以釋其驚疑之心。而信受之。而皈依之也。 290 X26n0544_p0835b02 　潛溪曰。言故知者。結前起後也。咒者。佛說密語。即 291 X26n0544_p0835b03 　第一義也。神者。精妙不測之稱。明者。鑑照不昧之 292 X26n0544_p0835b04 　謂。無上。無可加過也。無等等。獨絕無倫也。既言大。 293 X26n0544_p0835b05 　則已極矣。又重言無上無等等者。所以深著般若 294 X26n0544_p0835b06 　溥博無際也。溥博無際。惟真空足以當之。 295 X26n0544_p0835b07 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。　揭諦揭諦。波羅揭 296 X26n0544_p0835b08 諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶 297 X26n0544_p0835b09 　林子曰。諦者。苦集滅道之四諦也。曰揭諦者。揭此 298 X26n0544_p0835b10 　四諦也。而又曰揭諦者。揭此四諦之揭而揭之。揭 299 X26n0544_p0835b11 　之而復揭之。故能到彼岸。而清淨。而涅槃。而無上 300 X26n0544_p0835b12 　正等正覺矣。 301 X26n0544_p0835b13 　唐大顛云。菩提是初。薩婆訶是末。 302 X26n0544_p0835b14 　宋何無垢曰。若是有志底人。一刀兩段。更無退轉。 303 X26n0544_p0835b15 　忽然悟道。達本性空。即得菩提。超出三界。了無所 304 X26n0544_p0835b16 　了。得無所得。蕩然清淨。則到極樂之所。受用無盡。 305 X26n0544_p0835b17 　故曰薩婆訶。 306 X26n0544_p0835b18 　宋僧道川曰。山華笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩 307 X26n0544_p0835b19 　婆訶。又曰。算盡目前無一法。方能隨處薩婆訶。 308 X26n0544_p0835b20 　 309 X26n0544_p0835b21 心經釋略(終) 310 X26n0544_p0835b22 　 311 X26n0544_p0835b23 　 312 X26n0544_p0835b24 　 313 X26n0544_p0835c01 　 314 X26n0544_p0835c02 　　 自書心經釋略卷後 315 X26n0544_p0835c03 　 316 X26n0544_p0835c04 林子曰。釋氏極則之教。古今現成之一大公案也。無 317 X26n0544_p0835c05 言無隱。故釋迦住世四十有九年矣。未嘗說一字。而 318 X26n0544_p0835c06 最上一乘。豈其有關於言語文字哉。夫既不關於言 319 X26n0544_p0835c07 語文字矣。則心經之作。已失之支。而又釋之者乎。概 320 X26n0544_p0835c08 自六祖而下。佛教微矣。而世之學佛者。孰不曰我已 321 X26n0544_p0835c09 得正受南能之宗也。自悟自解。自性自度。然究其歸。 322 X26n0544_p0835c10 則與北秀之拂拭塵埃者等爾。而所謂本來無物。而 323 X26n0544_p0835c11 為色空所不到處者。則鮮有聞之矣。故曰七祖如今 324 X26n0544_p0835c12 未有人。然非惟六祖而下為然也。而靈山會上。五千 325 X26n0544_p0835c13 且退席矣。夫有佛出世。猶難與言如此。況後世乎。壇 326 X26n0544_p0835c14 經曰。不宜速說。佛法難起。余委不知佛法。而亦強為 327 X26n0544_p0835c15 之說焉。既概而論之。復略而釋之。余豈不知心經微 328 X26n0544_p0835c16 旨。不可得而說。不可得而論。不可得而釋之者哉。而 329 X26n0544_p0835c17 必欲說之。而必欲論之。而必欲釋之者。余敢曰能明 330 X26n0544_p0835c18 佛法之第一義。心經之微旨邪。而二乘之著空。則庶 331 X26n0544_p0835c19 乎可以遮其非。而最上一乘。或有所聞而知。自悟而 332 X26n0544_p0835c20 興起之矣。　三教主人龍江兆恩 333 X26n0544_p0835c21

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十六冊 No. 544《般若心經釋略》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 26, No. 544 般若心經釋略

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般若心經釋略

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