1 X25n0507_p0866a01 　 2 X25n0507_p0866a02 金剛經訂義 3 X25n0507_p0866a03 　 4 X25n0507_p0866a04 　　　　德清　俞樾 5 X25n0507_p0866a05 　　其一 6 X25n0507_p0866a06 第二分云。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提 7 X25n0507_p0866a07 心。應云何住云何降伏其心。按。心即阿耨多羅三藐 8 X25n0507_p0866a08 三菩提心。住者住此心也。降伏者降伏此心也。俗解 9 X25n0507_p0866a09 謂真心當住。使之不退轉。妄心當降伏。使之不擾亂。 10 X25n0507_p0866a10 分別為二。殊失語氣。且非如來立教之旨也。下文佛 11 X25n0507_p0866a11 言應如是住如是降伏其心。然詳通篇所言。言住者 12 X25n0507_p0866a12 多。言降伏者少。蓋所謂不住色布施。不住聲香味觸 13 X25n0507_p0866a13 法布施。皆以不住為住。以不住為住。則即住即降伏 14 X25n0507_p0866a14 矣。其義莫明於第十七分所言。此一分。本是申說前 15 X25n0507_p0866a15 義。語較簡而意轉明也。其文曰。爾時須菩提白佛言。 16 X25n0507_p0866a16 世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。云 17 X25n0507_p0866a17 何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人 18 X25n0507_p0866a18 發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅 19 X25n0507_p0866a19 度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅 20 X25n0507_p0866a20 度者。按。我應滅度一切眾生。即所謂應如是住也。滅 21 X25n0507_p0866a21 度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。即所謂應 22 X25n0507_p0866a22 如是降伏其心也。得此數語。覆讀第三分。則文義了 23 X25n0507_p0866a23 然矣。故第四分末云。菩薩無住相布施。又云。菩薩但 24 X25n0507_p0866a24 應如所教住。上文住為一義。降伏為一義。而此文不 25 X25n0507_p0866b01 及降伏。蓋言但應如所教住。則即住即降伏矣。俗解 26 X25n0507_p0866b02 不知。謂此住字作止字解不。住之住作染著解。殊失 27 X25n0507_p0866b03 其旨。今以儒理言之。子貢問曰。有一言而可以終身 28 X25n0507_p0866b04 行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲勿施於人。即所謂 29 X25n0507_p0866b05 應如是住也。子貢曰。我不欲人之加諸我也。我亦欲 30 X25n0507_p0866b06 無加諸人。子曰。賜也。非爾所及也。即所謂應如是降 31 X25n0507_p0866b07 伏其心也。子曰。衣敝縕袍。與衣狐貉者立。而不恥者。 32 X25n0507_p0866b08 其由也與。不忮不求。何用不臧。即所謂應如是住也。 33 X25n0507_p0866b09 子路終身誦之。子曰。是道也。何足以臧。即所謂應如 34 X25n0507_p0866b10 是降伏其心也。蓋儒者之言曰實若虛。而此經亦言 35 X25n0507_p0866b11 無實無虛。若無所住。則涉於虛矣。而有所住。則又滯 36 X25n0507_p0866b12 於實矣。故應如是住。又應如是降伏其心。儒理佛理。 37 X25n0507_p0866b13 一以貫之。 38 X25n0507_p0866b14 　　其二 39 X25n0507_p0866b15 第八分云。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是 40 X25n0507_p0866b16 人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。何以故。是福 41 X25n0507_p0866b17 德即非福德性。是故如來說福德多。按。性字疑衍文 42 X25n0507_p0866b18 也。是福德即非福德。乃無實無虛之義。第十九分云。 43 X25n0507_p0866b19 若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是 44 X25n0507_p0866b20 因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。 45 X25n0507_p0866b21 須菩提。若福德有實。(當作實有傳寫倒也) 46 X25n0507_p0866b22 如來不說得福多。以 47 X25n0507_p0866b22 福德無故。如來說得福德多。兩文語意相近。可以發 48 X25n0507_p0866b23 明。此云是福德。即彼所云福德實有也。此云非福德。 49 X25n0507_p0866b24 即彼所云福德無也。此云是福德即非福德。是故如 50 X25n0507_p0866c01 來說福德多。彼云若福德實有。如來不說得福德多。 51 X25n0507_p0866c02 以福德無故。如來說得福德多。語有繁簡。意則一也。 52 X25n0507_p0866c03 今衍性字。則福德與福性。區而為二矣。福德在外。福 53 X25n0507_p0866c04 德性在內。既有內外之分。自有是非之判。凡夫皆能 54 X25n0507_p0866c05 言之。豈得為如來無上甚深之妙旨哉。俗解云。此等 55 X25n0507_p0866c06 福德。是身外享用。與我真性。全不相關。即非福德。出 56 X25n0507_p0866c07 於性中者。以是為解。失之淺矣。今以全經體例求之。 57 X25n0507_p0866c08 第五分云。如來所說身相。即非身相。豈有兩身相邪。 58 X25n0507_p0866c09 第八分云。所謂佛法者。即非佛法。豈有兩佛法邪。十 59 X25n0507_p0866c10 三分云。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。豈有兩 60 X25n0507_p0866c11 般若波羅蜜邪。推之。十四分云。是實相者即非實相。 61 X25n0507_p0866c12 是故如來說名實相。十七分云。所言一切法者。即非 62 X25n0507_p0866c13 一切法。是故名一切法。第十八分云。如來說諸心者 63 X25n0507_p0866c14 皆為非心。是名為心。第二十分云。如來說具足色身 64 X25n0507_p0866c15 即非具足色身。是名具足色身。二十三分云。所言善 65 X25n0507_p0866c16 法者。如來說非善法。是名善法。第三十分云。如來說 66 X25n0507_p0866c17 一合相。即非一合相。是名一合相。三十一分云。所言 67 X25n0507_p0866c18 法相者。如來說即非法相。是名法相。全經中。如此者 68 X25n0507_p0866c19 甚多。並與此文是福德即非福德。是故如來說福德 69 X25n0507_p0866c20 多。文義一律。足證性字之衍矣。而尤有可切證者。第 70 X25n0507_p0866c21 三十分云。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。 71 X25n0507_p0866c22 所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。以 72 X25n0507_p0866c23 是言之。微塵眾非實有。故非微塵。然則福德亦非實 73 X25n0507_p0866c24 有。故非福德。愚以第十九分所云若福德實有。如來 74 X25n0507_p0867a01 不說得福德多。證此文所云是福德即非福德。是故 75 X25n0507_p0867a02 如來說福德多。以經解經。塙有明證矣。蓋此經大旨。 76 X25n0507_p0867a03 在於無實無虛。惟其無實無虛。是以即非即是。所謂 77 X25n0507_p0867a04 應如是住。應如是降伏其心也。俗解謂住者住其真 78 X25n0507_p0867a05 心。降伏者降伏其妄心。故於此文。福德下增性字見。 79 X25n0507_p0867a06 福德是妄。福德性是真。理雖可通。而於全經語意。殊 80 X25n0507_p0867a07 不一律。徒生葛藤。無當經義。 81 X25n0507_p0867a08 　　其三 82 X25n0507_p0867a09 第十四分云。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語 83 X25n0507_p0867a10 者。不異語者。按真語實語不誑語不異語。皆易解說。 84 X25n0507_p0867a11 獨所謂如語者。不易解說。俗解云。默契真如之語。苟 85 X25n0507_p0867a12 為推美。未合經義。愚謂如語即真語實語。亦即不誑 86 X25n0507_p0867a13 語不異語也。如者如其真。如其實也。如其真。如其實。 87 X25n0507_p0867a14 則不誑矣。真無二真。實無二實。則不異矣。今淺言之。 88 X25n0507_p0867a15 一則曰一。二則曰二。不增不減。所謂如也。一則真一。 89 X25n0507_p0867a16 二則真二。是謂之真。一實有一。二實有二。是謂之實。 90 X25n0507_p0867a17 是故如語。即真語實語也。增一為二。減二為一。是謂 91 X25n0507_p0867a18 之誑。可增為二。即可減為一。可減為一。即可增為二。 92 X25n0507_p0867a19 是謂之異。是故如語即不誑語不異語也。然則真語 93 X25n0507_p0867a20 實語不誑語不異語。實不外乎如語而已矣。推而言 94 X25n0507_p0867a21 之。如來之名。即由於此。第十七分云。如來者即諸法 95 X25n0507_p0867a22 如義。所謂如義者。如其義而止不增不減也。此如來 96 X25n0507_p0867a23 之所以為如也。然則何以言如來。第二十九分云。若 97 X25n0507_p0867a24 有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說 98 X25n0507_p0867b01 義。何以故。如來者。無所從來亦無所去。故名如來。以 99 X25n0507_p0867b02 是言之。如來者實無所有。故來去坐臥。皆不足見如 100 X25n0507_p0867b03 來。欲見如來。當於無來無去見之。無來無去。則無有 101 X25n0507_p0867b04 也。既無有矣。安有如來。所謂如來者。就來者言耳。譬 102 X25n0507_p0867b05 如空室之中。縣一明鏡。其中無有也。而人之來者見 103 X25n0507_p0867b06 為人。物之來者見為物。各如其來者而已矣。此所謂 104 X25n0507_p0867b07 如來也。雖然。此非獨佛理如是。雖儒理亦然。故易大 105 X25n0507_p0867b08 傳曰。仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。百姓日用 106 X25n0507_p0867b09 而不知。昔顏淵從夫子游出。而告人曰。吾有得於夫 107 X25n0507_p0867b10 子矣。宰我子貢有若從夫子游出。而告人曰。吾有得 108 X25n0507_p0867b11 於夫子矣。夫子之道一也。而顏淵得之。以為顏淵。宰 109 X25n0507_p0867b12 我子貢有若得之。以為宰我子貢有若。而夫子不知 110 X25n0507_p0867b13 也。然則孔子亦如來也。 111 X25n0507_p0867b14 　　其四 112 X25n0507_p0867b15 第二十六分云。須菩提。於意云何。可以三十二相觀 113 X25n0507_p0867b16 如來不。須菩提言如是如是。以三十二相觀如來。按。 114 X25n0507_p0867b17 第十三分云。須菩提。於意云何。可以三十二相見如 115 X25n0507_p0867b18 來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。是須菩 116 X25n0507_p0867b19 提已知三十二相之不足以見如來矣。何以至此又 117 X25n0507_p0867b20 言以三十二相觀如來邪。世有為之說者曰。其言不 118 X25n0507_p0867b21 可以相見者。謂色即是空也。言可以相觀者。謂空即 119 X25n0507_p0867b22 是色也。愚按。此說美矣。而有未盡須菩提之意。蓋以 120 X25n0507_p0867b23 見與觀不同。見者彼與我見也。觀者以我觀彼也。如 121 X25n0507_p0867b24 來為希有世尊。宜示我最上第一希有之法。豈徒以 122 X25n0507_p0867c01 三十二相示我哉。故不可以相見也。若以我觀如來。 123 X25n0507_p0867c02 則所謂無所從來。亦無所去者。我何從知之。得其相 124 X25n0507_p0867c03 而觀之。是亦足矣。故欲以三十二相觀如來也。子貢 125 X25n0507_p0867c04 曰。夫子之文章。可得而聞也。夫子之言性與天道。不 126 X25n0507_p0867c05 可得而聞也。是孔氏之徒。亦知夫子之道。非徒以文 127 X25n0507_p0867c06 章見矣。即須菩提所謂不可以三十二相見如來也。 128 X25n0507_p0867c07 而鄉黨一篇。備記孔子飲食居處衣服之制。以示後 129 X25n0507_p0867c08 世。則又須菩提所謂以三十二相觀如來矣。佛言以 130 X25n0507_p0867c09 三十二相觀如來。轉輪聖王。則是如來。又說偈言。若 131 X25n0507_p0867c10 以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。蓋 132 X25n0507_p0867c11 如來所與人見者。不在此。則人之觀如來者。亦當不 133 X25n0507_p0867c12 在此。而在須菩提之意。則固非前後兩歧也。 134 X25n0507_p0867c13 　　其五 135 X25n0507_p0867c14 第二十七分云。須菩提。汝若作是念。如來不以具足 136 X25n0507_p0867c15 相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如 137 X25n0507_p0867c16 來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。 138 X25n0507_p0867c17 汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法 139 X25n0507_p0867c18 斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心 140 X25n0507_p0867c19 者。於法不說斷滅相。按。自第三分云。有我相人相眾 141 X25n0507_p0867c20 生相壽者相。則非菩薩。自此以下。皆說無相之義。至 142 X25n0507_p0867c21 上第二十六分云。若以色見我。以言聲求我。是人行 143 X25n0507_p0867c22 邪道。不能見如來。則不啻大聲而疾呼矣。乃按此分 144 X25n0507_p0867c23 又言。如來以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。又 145 X25n0507_p0867c24 言。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。 146 X25n0507_p0868a01 則與第十四分所云。菩薩應離一切相發阿耨多羅 147 X25n0507_p0868a02 三藐三菩提心者。大相背謬矣。解者云。佛恐人執無 148 X25n0507_p0868a03 棄有。令後人入道無門故。又有此言。蓋相不可執。亦 149 X25n0507_p0868a04 不可毀也。其說固亦有見。然如第十四分云。信心清 150 X25n0507_p0868a05 淨則生實相。是實相者即是非相。固已舉即色即空 151 X25n0507_p0868a06 之旨。明以示人。諸分中。發明此義者。不一而足。何必 152 X25n0507_p0868a07 又贅此數語邪。若謂自此以上。明相之不可有。自此 153 X25n0507_p0868a08 以下。明相之不可無。然至三十一分仍云。發阿耨多 154 X25n0507_p0868a09 羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如 155 X25n0507_p0868a10 是信解。不生法相。至三十二分。又以不取於相四字。 156 X25n0507_p0868a11 總結全經。是此經首尾。無非發明無相之義。獨此數 157 X25n0507_p0868a12 言為歧出矣。愚反復推求。而知此文之有衍字也。蓋 158 X25n0507_p0868a13 莫作是念。如來不以具足相故。此兩句中。衍不字。何 159 X25n0507_p0868a14 以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。此兩句中。衍何 160 X25n0507_p0868a15 以故三字。經云。須菩提。汝若作是念。如來不以具足 161 X25n0507_p0868a16 相故。得阿耨多羅三藐三菩提。此正言之也。又云。須 162 X25n0507_p0868a17 菩提。莫作是念。如來以具足相故。得阿耨多羅三藐 163 X25n0507_p0868a18 三菩提。此反言之也。云須菩提汝若作是念發阿耨 164 X25n0507_p0868a19 多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。此正言之也。又云。 165 X25n0507_p0868a20 莫作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說 166 X25n0507_p0868a21 斷滅相。此反言之也。反復相明。無非發明無相之義。 167 X25n0507_p0868a22 因誤衍四字。遂與經義乖違。學者所宜訂正。不可曲 168 X25n0507_p0868a23 為之說也。 169 X25n0507_p0868a24 金剛經訂義(終) 170 X25n0507_p0868b01

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十五冊 No. 507《金剛經訂義》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 507 金剛經訂義

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金剛經訂義

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