1 X24n0456_p0461b06
  2 X24n0456_p0461b07
  3 X24n0456_p0461b08
金剛般若波羅蜜經註卷下 4 X24n0456_p0461b09
  5 X24n0456_p0461b10
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多 6 X24n0456_p0461b11
羅三藐三菩提不。 7 X24n0456_p0461b12
 斷行障已。次斷情疑。疑曰。若今時菩薩是無。昔日 8 X24n0456_p0461b13
 亦應是無。若昔日菩薩是有。今日亦應是有。昔若 9 X24n0456_p0461b14
 無者。釋迦菩薩不應依然燈以得道。昔若有者。今 10 X24n0456_p0461b15
 時發心何得獨云無邪。佛欲斷此疑。故為斯問也。 11 X24n0456_p0461b16
不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法 12 X24n0456_p0461b17
得阿耨多羅三藐三菩提。 13 X24n0456_p0461b18
 須菩提玄悟聖旨。故答以無得也。 14 X24n0456_p0461b19
佛言。如是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅 15 X24n0456_p0461b20
三藐三菩提。 16 X24n0456_p0461b21
 先述如是。美其言也。 17 X24n0456_p0461b22
須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。然燈 18 X24n0456_p0461b23
佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。 19 X24n0456_p0461b24
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛 20 X24n0456_p0461c01
與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。 21 X24n0456_p0461c02
 次舉得記。成其義也。夫授之為體。示果也。記之為 22 X24n0456_p0461c03
 義。定時也。然燈正覺既遙授以當來。則釋迦菩薩 23 X24n0456_p0461c04
 豈即成於昔日。故論曰。以後時授記。然燈行非上。 24 X24n0456_p0461c05
 以後時授記。授記後時方得也。然燈行非上。昔行 25 X24n0456_p0461c06
 不得菩提也。解者或云三時授記。何其謬歟也。 26 X24n0456_p0461c07
何以故。如來者。即諸法如義。 27 X24n0456_p0461c08
 疑曰。前舉然燈明菩提不可取。今舉然燈明菩薩 28 X24n0456_p0461c09
 不可得。若爾。本以菩薩得菩提。故曰如來。若無菩 29 X24n0456_p0461c10
 薩得菩提。則一向將無如來邪。今明諸法之如。以 30 X24n0456_p0461c11
 不異為義。如來之如亦爾。未證之前曰法如。已證 31 X24n0456_p0461c12
 之後曰如來。名雖二矣。體猶一焉。諸法之如目法。 32 X24n0456_p0461c13
 如來之如目人。法如既實有。則人如不無也。人如 33 X24n0456_p0461c14
 不無矣。則如來實有也。 34 X24n0456_p0461c15
若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。 35 X24n0456_p0461c16
 疑曰。前無菩薩故。可使菩薩不得菩提。今有如來 36 X24n0456_p0461c17
 故。則如來自證菩提邪。佛欲斷此執。故標而出之 37 X24n0456_p0461c18
 也。 38 X24n0456_p0461c19
須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。 39 X24n0456_p0461c20
 夫前執菩薩得菩提。彼為不實。今謂如來得菩提。 40 X24n0456_p0461c21
 此亦為虛。故言實無有法佛得菩提也。前無菩薩 41 X24n0456_p0461c22
 故。言有得者應非實。今有如來故。言有得者應非 42 X24n0456_p0461c23
 虛。夫菩提者。以真如為其體。真如者。妙有妙無。非 43 X24n0456_p0461c24
 因非果。出心慮之表。絕言像之外。難以覺觀求。難 44 X24n0456_p0462a01
 以身心得。而彼謂如來。得之於色心。求之以覺觀。 45 X24n0456_p0462a02
 此其非妄。誰其妄乎。故維摩經曰。菩提者不可以 46 X24n0456_p0462a03
 身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是 47 X24n0456_p0462a04
 菩提。離諸緣故。 48 X24n0456_p0462a05
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。 49 X24n0456_p0462a06
 前明如來無所得。或謂如來一向不得菩提。為斷 50 X24n0456_p0462a07
 此謗。故言如來所得菩提也。 51 X24n0456_p0462a08
於是中無實無虛。 52 X24n0456_p0462a09
 疑曰。前言有得者非實。今言有得者非虛。何謂也。 53 X24n0456_p0462a10
 今斷此疑。由有相之中無可得。說有得者無實。由 54 X24n0456_p0462a11
 無相之中有可得。說有得者無虛。無實。即遣有相 55 X24n0456_p0462a12
 之中有謗。無虛。即遣無相之中無謗也。 56 X24n0456_p0462a13
是故如來說一切法。皆是佛法。 57 X24n0456_p0462a14
 夫統諸法者真如。證真如者諸佛。佛既證其本。亦 58 X24n0456_p0462a15
 所以統其末也。由此言之。一切法皆是佛法。此更 59 X24n0456_p0462a16
 舉其所得示無虛也。 60 X24n0456_p0462a17
須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。 61 X24n0456_p0462a18
 真如者。諸法之通體。然其諸法有順真者。有違真 62 X24n0456_p0462a19
 者。順真者真所持。違真者真所離。真所持者真處 63 X24n0456_p0462a20
 有。真所離者真處無。真處有者是名一切法。亦名 64 X24n0456_p0462a21
 佛法。真處無者。是名一切法而非佛法也。言即非 65 X24n0456_p0462a22
 一切法。就離相以為言。是名一切法。約即真而成 66 X24n0456_p0462a23
 義。此更舉其不得示無實。 67 X24n0456_p0462a24
須菩提。譬如人身長大。 68 X24n0456_p0462b01
 此更寄喻以示體也。譬如人身。指法身也。隱則稱 69 X24n0456_p0462b02
 如來藏。顯則名法身。出二障之表。故言長。周萬像 70 X24n0456_p0462b03
 之內。故稱大。 71 X24n0456_p0462b04
須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名 72 X24n0456_p0462b05
大身。 73 X24n0456_p0462b06
 須菩提既悟聖旨。更對妄以明真也。何則。身有二 74 X24n0456_p0462b07
 種。一聚身。二依身。聚身以五陰為體。依身以真如 75 X24n0456_p0462b08
 為性。五陰則分而有限。真如則圓而無際。分有限 76 X24n0456_p0462b09
 者開彼我而為二。圓無際者泯自他而為一。彼我 77 X24n0456_p0462b10
 既開稱曰彼我。自他若泯非復自他。言則非大身。 78 X24n0456_p0462b11
 則非自他之聚身。是名大身。即真如之依體也。 79 X24n0456_p0462b12
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。 80 X24n0456_p0462b13
則不名菩薩。 81 X24n0456_p0462b14
 疑曰。證菩提者是自行。度眾生者是化他。昔無菩 82 X24n0456_p0462b15
 薩者是無自行矣。今無菩薩者。誰復化他耶。佛欲 83 X24n0456_p0462b16
 斷此執。故標而出之。 84 X24n0456_p0462b17
何以故。須菩提。無有法名為菩薩。是故佛說一切法。 85 X24n0456_p0462b18
無我無人無眾生無壽者。 86 X24n0456_p0462b19
 我無故無能度。眾生無故無所度。壽者無故無 87 X24n0456_p0462b20
 度。此三若寂。即是人空。人既空矣。何有菩薩於其 88 X24n0456_p0462b21
 間而欲強度眾生哉。 89 X24n0456_p0462b22
須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。 90 X24n0456_p0462b23
 疑曰。證菩提者但自行。度眾生者但化他。能自他 91 X24n0456_p0462b24
 兼利者。其唯清淨佛土耳。若無菩薩者。誰復莊嚴 92 X24n0456_p0462c01
 佛土。欲自他兩利乎。佛欲斷此執。故標而出之。 93 X24n0456_p0462c02
何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。 94 X24n0456_p0462c03
 上言莊嚴。顯所嚴之土可不取。今言莊嚴。顯能嚴 95 X24n0456_p0462c04
 之人不可得。所嚴可不取。即法空也。能嚴不可得。 96 X24n0456_p0462c05
 即人空也。人法俱空者。何有菩薩於其間而欲莊 97 X24n0456_p0462c06
 嚴佛土乎。 98 X24n0456_p0462c07
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。 99 X24n0456_p0462c08
 執有我者。既非菩薩。通達無我者理。真菩薩也。 100 X24n0456_p0462c09
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有 101 X24n0456_p0462c10
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如 102 X24n0456_p0462c11
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世 103 X24n0456_p0462c12
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如 104 X24n0456_p0462c13
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼 105 X24n0456_p0462c14
不。如是。世尊。如來有佛眼。 106 X24n0456_p0462c15
 前約菩薩斷疑。下約如來斷疑。疑曰。前說菩薩不 107 X24n0456_p0462c16
 見我為能度。眾生為所度。不見佛土為所淨。我為 108 X24n0456_p0462c17
 能淨。若爾。則如來不見諸法耶。為斷此疑。故興五 109 X24n0456_p0462c18
 問。明佛有能見之真眼。但了所睹之非實。夫肉眼 110 X24n0456_p0462c19
 以人中淨根為體。緣障內色為境。天眼以天中淨 111 X24n0456_p0462c20
 根為體。緣障外色為境。慧眼以如理智為體。緣真 112 X24n0456_p0462c21
 諦為境。法眼以如量智為體。緣俗諦為境。佛眼以 113 X24n0456_p0462c22
 無功用智為體。緣一切法為境。佛在人中生。故有 114 X24n0456_p0462c23
 肉眼。常在三昧。故有天眼。得不可思議空智。故有 115 X24n0456_p0462c24
 慧眼。隨機說法。故有法眼。以一念相應慧知一切 116 X24n0456_p0463a01
 法。故有佛眼。 117 X24n0456_p0463a02
須菩提。於意云何。琲e中所有沙。佛說是沙不。如是。 118 X24n0456_p0463a03
世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一琲e中所 119 X24n0456_p0463a04
有沙。有如是等琲e。是諸琲e所有沙數。佛世界如 120 X24n0456_p0463a05
是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所 121 X24n0456_p0463a06
有眾生。若干種心。如來悉知。 122 X24n0456_p0463a07
 已出見體。次顯見用。夫心者。語其性則六七八九 123 X24n0456_p0463a08
 之流。言相應則染淨定散之類。條緒繁曠。故以若 124 X24n0456_p0463a09
 干總之也。夫色為照心之門。言知心者色亦見也。 125 X24n0456_p0463a10
何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。 126 X24n0456_p0463a11
 前明見而周盡。今明盡而無倒。夫住四念處者。順 127 X24n0456_p0463a12
 緣而心實。住五欲塵者。翻境而心虛。實則得其心 128 X24n0456_p0463a13
 名。虛則失其心義。諸心非心。顯離四念之境。明非 129 X24n0456_p0463a14
 實心也。是名為心。結住五欲之塵。明是倒心也。 130 X24n0456_p0463a15
所以者何。須菩提。過去心不可得。未來心不可得。現 131 X24n0456_p0463a16
在心不可得。 132 X24n0456_p0463a17
 前就境以顯倒。此即性以明虛。何者。過去心已滅 133 X24n0456_p0463a18
 故不可得。未來心未起故不可得。現在心不住故 134 X24n0456_p0463a19
 不可得。無得為得。此其虛妄也。諸心雖妄。佛則體 135 X24n0456_p0463a20
 妄而知之。故能知之心非倒也。 136 X24n0456_p0463a21
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以 137 X24n0456_p0463a22
用布施。是人以是因緣。得福多不。 138 X24n0456_p0463a23
 前約智斷疑。今約福斷疑。疑曰。若前心是倒。此心 139 X24n0456_p0463a24
 修福為倒非倒。如其是倒。不應名善。如其非倒。何 140 X24n0456_p0463b01
 以依倒而生。佛欲斷此疑。明得福少者是倒。得福 141 X24n0456_p0463b02
 多者非倒。故為斯問也。 142 X24n0456_p0463b03
如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。 143 X24n0456_p0463b04
 須菩提深悟玄旨。故答以甚多也。 144 X24n0456_p0463b05
須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無 145 X24n0456_p0463b06
故。如來說得福德多。 146 X24n0456_p0463b07
 夫捨寶不殊。運心有異。若捨心離實念。則為生死 147 X24n0456_p0463b08
 之因。故是倒。若捨心住乎實智。則為佛慧之本。故 148 X24n0456_p0463b09
 非倒。為佛慧本。則畢竟無竭。為生死因。則終歸有 149 X24n0456_p0463b10
 盡。佛欲顯此義。故曰。若福德有實。如來不說多。此 150 X24n0456_p0463b11
 明有實則有漏。有漏則有盡。有盡則為少。以福德 151 X24n0456_p0463b12
 無故如來則說多。此明無實則無漏。無漏則無盡。 152 X24n0456_p0463b13
 無盡則為多。 153 X24n0456_p0463b14
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。 154 X24n0456_p0463b15
 前約應身斷疑。今約化身斷疑。福智是應身。相好 155 X24n0456_p0463b16
 是化身。疑曰。前說如來者。即諸法如義。真如非色。 156 X24n0456_p0463b17
 相好是色。如來是色也。不應真如為名。如來非色 157 X24n0456_p0463b18
 也。不應有相有好。佛欲斷此疑。故為斯問。 158 X24n0456_p0463b19
不也。世尊。如來不應以色身見。 159 X24n0456_p0463b20
 須菩提悟化真之有異。故答以不應也。 160 X24n0456_p0463b21
何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足 161 X24n0456_p0463b22
色身。 162 X24n0456_p0463b23
 曉不應意。夫真身體也。化身用也。色即非色。推化 163 X24n0456_p0463b24
 以入真。是名色身。從真以流化。體用相依未曾相 164 X24n0456_p0463c01
 離。不可見化即謗真體。不得聞真便疑化用也。 165 X24n0456_p0463c02
須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世 166 X24n0456_p0463c03
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具 167 X24n0456_p0463c04
足。即非具足。是名諸相具足。 168 X24n0456_p0463c05
 前明八十種好。此明三十二相。疑意不殊。斷何容 169 X24n0456_p0463c06
 異。夫法身在出世。猶空中之月。色身在世間。若水 170 X24n0456_p0463c07
 中之像。水中之像無體而可見。推其本體即空中 171 X24n0456_p0463c08
 之月。世間之色無實而可睹。尋其本實即出世法 172 X24n0456_p0463c09
 身。 173 X24n0456_p0463c10
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。 174 X24n0456_p0463c11
 前約化體斷疑。今約化用斷疑。相好是化體。說法 175 X24n0456_p0463c12
 是化用。疑曰。如來有色可應有說。如來無色。其誰 176 X24n0456_p0463c13
 說乎。佛欲斷此執。明說法不離法界。即如色身不 177 X24n0456_p0463c14
 離法身。故言勿謂我有所說也。 178 X24n0456_p0463c15
莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。 179 X24n0456_p0463c16
不能解我所說故。 180 X24n0456_p0463c17
 所說是無。故而謂有。此其不解也。心執而口言。此 181 X24n0456_p0463c18
 其謗佛也。 182 X24n0456_p0463c19
須菩提。說法者無法可說。是名說法。 183 X24n0456_p0463c20
 曉謗意也。說無可說。推俗以入真。是名說法。從體 184 X24n0456_p0463c21
 以起用。所謂從最清淨法界。乃至流乎化身。化身 185 X24n0456_p0463c22
 流出此經也。 186 X24n0456_p0463c23
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為 187 X24n0456_p0463c24
無所得耶。 188 X24n0456_p0464a01
 前約化身斷疑。今約法身斷疑。疑色聲是化身。菩 189 X24n0456_p0464a02
 提是法身。疑曰。證果下者有上。證果上者無上。前 190 X24n0456_p0464a03
 說實無有法得菩提。無上之名因何立耶。須菩提 191 X24n0456_p0464a04
 欲斷此疑。故為斯問。 192 X24n0456_p0464a05
如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至 193 X24n0456_p0464a06
無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。 194 X24n0456_p0464a07
 夫諸法本寂。則煩惱性空。煩惱既空。有何可斷。空 195 X24n0456_p0464a08
 即是滅。何須別證。此滅即是無上菩提也。故經曰。 196 X24n0456_p0464a09
 一切眾生即寂滅相。不復更滅。 197 X24n0456_p0464a10
復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三 198 X24n0456_p0464a11
藐三菩提。 199 X24n0456_p0464a12
 既其無得而名無上者。由體平等也。體即法界。無 200 X24n0456_p0464a13
 量眾生成佛。此亦不增。無量劫中不成佛。此亦不 201 X24n0456_p0464a14
 減。不增故不高。不減故不下。既無高下矣。更有何 202 X24n0456_p0464a15
 法踰其表而不名無上乎。 203 X24n0456_p0464a16
以無我無人無眾生無壽者。 204 X24n0456_p0464a17
 復由淨平等也。無我無人即清淨義。因時自性清 205 X24n0456_p0464a18
 淨。果時無垢清淨。斯淨無等亦無上之稱謂也。 206 X24n0456_p0464a19
修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。 207 X24n0456_p0464a20
 復由道無等也。道即一切善法。 208 X24n0456_p0464a21
須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。 209 X24n0456_p0464a22
 善是離惡之名。法是能持之義。無流之善有二功 210 X24n0456_p0464a23
 能。一是離障。二是持真。說非善法。就離障而為功。 211 X24n0456_p0464a24
 是名善法。約持真而成義。由此言之。餘無等也。因 212 X24n0456_p0464b01
 既無等。而果有上者。未之有也。 213 X24n0456_p0464b02
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是 214 X24n0456_p0464b03
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。 215 X24n0456_p0464b04
乃至四句偈等。受持為他人說。於前福德。百分不及 216 X24n0456_p0464b05
一。百千萬億分。乃至筭數譬喻所不能及。 217 X24n0456_p0464b06
 前約法身果斷疑。今約法身因斷疑。疑曰。菩提之 218 X24n0456_p0464b07
 因必善。則正說之體無記。云何以無記之因。得菩 219 X24n0456_p0464b08
 提之果也。為斷斯疑。明汝法是無記。而我法自是 220 X24n0456_p0464b09
 善。何者。正說即發起善也。本從真實生。未還顯真 221 X24n0456_p0464b10
 實。所以一偈法寶。勝無量珍寶也。法寶勝故。持雖 222 X24n0456_p0464b11
 少而福多。珍寶劣故。施雖多而福少也。 223 X24n0456_p0464b12
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾 224 X24n0456_p0464b13
生。 225 X24n0456_p0464b14
 前約法身因斷疑。今約法身業斷疑。法身以一切 226 X24n0456_p0464b15
 善法為因。以解脫眾生為業。疑曰。菩提平等無高 227 X24n0456_p0464b16
 下者。何得以如來為能度。眾生為所度。能所既異 228 X24n0456_p0464b17
 矣。何平等之有哉。佛欲斷此疑。故為斯問。莫謂我 229 X24n0456_p0464b18
 道自然成。故為能度。他道由我得。故為所度也。 230 X24n0456_p0464b19
須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。 231 X24n0456_p0464b20
 如來不離法界。所以無能度。眾生不離法界。所以 232 X24n0456_p0464b21
 無所度。 233 X24n0456_p0464b22
若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。 234 X24n0456_p0464b23
 有度則有執。聖與凡同也。 235 X24n0456_p0464b24
須菩提。如來說。有我者。則非有我。而凡夫之人以為 236 X24n0456_p0464c01
有我。 237 X24n0456_p0464c02
 無度則無執。凡與聖異也。 238 X24n0456_p0464c03
須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。 239 X24n0456_p0464c04
 不得聖法名曰凡夫。凡夫者。執我之物耳。凡夫無 240 X24n0456_p0464c05
 者。我亦無也。 241 X24n0456_p0464c06
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。 242 X24n0456_p0464c07
 五眼以來依果斷疑。從此以去推因斷疑。疑曰。前 243 X24n0456_p0464c08
 說如來不可以相見。應可以相知。譬如火體不可 244 X24n0456_p0464c09
 以煙見。然可以煙知。若可以相知。應可以福感。佛 245 X24n0456_p0464c10
 欲斷此執。故為斷問。汝以同凡之偽相。觀異化之 246 X24n0456_p0464c11
 真體不也。 247 X24n0456_p0464c12
須菩提言。如是。如是。以三十二相觀如來。 248 X24n0456_p0464c13
 須菩提欲引後難之深旨。且依前問而淺答。言可 249 X24n0456_p0464c14
 以妄內之麤相。觀真中之妙體也。 250 X24n0456_p0464c15
佛言須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則 251 X24n0456_p0464c16
是如來。 252 X24n0456_p0464c17
 若以相而比真。則輪王應是佛。若輪王非佛者。則 253 X24n0456_p0464c18
 睹相不知真。 254 X24n0456_p0464c19
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十 255 X24n0456_p0464c20
二相觀如來。 256 X24n0456_p0464c21
 須菩提既審輪王之非佛。方悟睹相不知真也。 257 X24n0456_p0464c22
爾時。世尊而說偈言。 258 X24n0456_p0464c23
若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。 259 X24n0456_p0464c24
 二乘觀佛約二境成。一見相好。二聞說法。若有相 260 X24n0456_p0465a01
 而不能說。不異輪轉聖王。若能說而無有相。不異 261 X24n0456_p0465a02
 聲聞弟子。夫證真如者無分別智。取色聲者即分 262 X24n0456_p0465a03
 別之心。若以分別之心求真如之體。此既僻矣。豈 263 X24n0456_p0465a04
 見佛乎。若爾。如來不可以相知。即菩提不可以福 264 X24n0456_p0465a05
 感。亦已斷矣。 265 X24n0456_p0465a06
須菩提。汝若作是。念如來不以具足相。故得阿耨多 266 X24n0456_p0465a07
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相 267 X24n0456_p0465a08
得阿耨多羅三藐三菩提。 268 X24n0456_p0465a09
 前斷執因以比果。今斷謗因而無報。疑曰。若福德 269 X24n0456_p0465a10
 之因不感菩提之報。是則為善虛其功。斷滅而無 270 X24n0456_p0465a11
 果。佛欲斷此執。故言莫作是念也。 271 X24n0456_p0465a12
須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說 272 X24n0456_p0465a13
諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩 273 X24n0456_p0465a14
提者。於法不說斷滅相。 274 X24n0456_p0465a15
 說斷滅者。則不成發心。成發心者。則不說斷滅。 275 X24n0456_p0465a16
須菩提。若菩薩以滿琲e沙等世界七寶布施。若復 276 X24n0456_p0465a17
有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所 277 X24n0456_p0465a18
得功德。 278 X24n0456_p0465a19
 欲顯不滅義。故格量以喻之。夫有我即有生。無我 279 X24n0456_p0465a20
 即無生。若菩薩證無我理。得無生忍者。登初地也。 280 X24n0456_p0465a21
 夫地前之福。既資忍以冥空。地上之智。亦導福以 281 X24n0456_p0465a22
 成。勝則得無垢果。劣則得有漏報果。無垢者因雖 282 X24n0456_p0465a23
 少而不滅。報有漏者行雖多而有盡。 283 X24n0456_p0465a24
須菩提。以諸菩薩不受福德故。 284 X24n0456_p0465b01
 前約不滅以明得。今約不受以明捨。即以不受顯 285 X24n0456_p0465b02
 不滅。受則終滅也。 286 X24n0456_p0465b03
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。 287 X24n0456_p0465b04
 不受是何義也。 288 X24n0456_p0465b05
須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。 289 X24n0456_p0465b06
 受福因為貪。取福報為著。不貪因.不著果。此不受 290 X24n0456_p0465b07
 之義也。 291 X24n0456_p0465b08
須菩提。若有人言如來若去若坐若臥。是人不解我 292 X24n0456_p0465b09
所說。 293 X24n0456_p0465b10
 前破執斷以謗因。今破迷常以謗果。何則。來以顯 294 X24n0456_p0465b11
 生。去以顯滅。坐臥顯老。疑曰。處世者有生有滅。出 295 X24n0456_p0465b12
 纏者無去無來。若福德之因不受世間之報。云何 296 X24n0456_p0465b13
 世尊有去來之跡異。坐臥之形殊。同處世者之威 297 X24n0456_p0465b14
 儀。為眾生之受用。既四儀遞易。三相更遷。此而名 298 X24n0456_p0465b15
 常何其謬也。佛欲斷此執。故曰是人不解也。 299 X24n0456_p0465b16
何以故。如來無所從來。亦無所去。故名如來。 300 X24n0456_p0465b17
 夫如來者即真如義。嶷然不動。湛然常住。出前際 301 X24n0456_p0465b18
 故無生。出後際故無滅。出中際故無老。無生所以 302 X24n0456_p0465b19
 無來。無滅所以無去。無老所以無變。既離三相絕 303 X24n0456_p0465b20
 四威儀。心慮尚所不緣耳目。其何能接眾生受用。 304 X24n0456_p0465b21
 自是化身。執化為常。誰之謬也。 305 X24n0456_p0465b22
須菩提。若善男子.善女人。以三千大千世界碎為微 306 X24n0456_p0465b23
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。甚多。世尊。 307 X24n0456_p0465b24
 前明相離故。真身無去無來。今顯障盡故。化身不 308 X24n0456_p0465c01
 一不異。故為斯問。夫世界作微塵。是微塵從世界 309 X24n0456_p0465c02
 出。此喻示何義。示化身從法身生。微塵眾甚多。是 310 X24n0456_p0465c03
 微塵遍於虛空。此喻示何義。示化身充於法界。 311 X24n0456_p0465c04
何以故。 312 X24n0456_p0465c05
 前是破麤為細。下更推有入無。欲顯多非實。故先 313 X24n0456_p0465c06
 發問以徵之。 314 X24n0456_p0465c07
若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。 315 X24n0456_p0465c08
 夫通論塵體有麤。麤極世界。細極鄰虛。成則積鄰 316 X24n0456_p0465c09
 虛以終世界。壞則破世界以畢鄰虛。以微言塵者。 317 X24n0456_p0465c10
 顯是鄰虛也。以塵言眾者。明不獨住也。夫塵實則 318 X24n0456_p0465c11
 非眾。塵眾則非實。實則不可破。假則可令盡塵。塵 319 X24n0456_p0465c12
 盡故虛空淨。惑障盡故法界淨。虛空淨故鄰虛雖 320 X24n0456_p0465c13
 滿而難見。不可言一所住異所住。法界淨故化身 321 X24n0456_p0465c14
 雖遍而難知。不可言一所住異所住也。 322 X24n0456_p0465c15
所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。 323 X24n0456_p0465c16
 此更證塵假也。鞞世師說。鄰虛是實是常。無有方 324 X24n0456_p0465c17
 分。毗婆沙師說。鄰虛是實無常。亦無方分。此雖常 325 X24n0456_p0465c18
 無常異。而為失不殊。何者。如一時七鄰共聚。如其 326 X24n0456_p0465c19
 是實一分觸耶。具分觸耶。若一分觸。則中間一鄰 327 X24n0456_p0465c20
 向外有六方之分。若具分觸。則外邊六鄰向內同 328 X24n0456_p0465c21
 為一體。有六方之分。則是假而非實。同為一體。復 329 X24n0456_p0465c22
 不可積少以成高。用此而推則鄰虛假也。故曰塵 330 X24n0456_p0465c23
 眾則非塵眾而名塵眾者。但假施設耳。 331 X24n0456_p0465c24
世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。 332 X24n0456_p0466a01
 夫離能成之塵眾。無所成之界體。微塵既非實。則 333 X24n0456_p0466a02
 世界亦假也。 334 X24n0456_p0466a03
何以故。若世界有實。則是一合相。 335 X24n0456_p0466a04
 實則一合相。不合則非實也。 336 X24n0456_p0466a05
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。 337 X24n0456_p0466a06
 合是觸義。若合是具分觸。則世界量等鄰虛。若合 338 X24n0456_p0466a07
 是一分觸。則世界終無別體。故一合亦非一合也。 339 X24n0456_p0466a08
 而名一合者。亦但施設耳。 340 X24n0456_p0466a09
須菩提。一合相者。則是不可說。 341 X24n0456_p0466a10
 若言一合。定有定無。或實或聚。此為證智之所知。 342 X24n0456_p0466a11
 非言辭之能說也。 343 X24n0456_p0466a12
但凡夫之人。貪著其事。 344 X24n0456_p0466a13
 無言既聖智之所知。有言則凡情之妄取。 345 X24n0456_p0466a14
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩 346 X24n0456_p0466a15
提。於意云何。是人解我所說義不。 347 X24n0456_p0466a16
 夫微塵之與世界是相結。人見之與法見是麤重 348 X24n0456_p0466a17
 結。前明破相結。此破麤重結。夫人之與法是境。人 349 X24n0456_p0466a18
 見法見是心。境以分別性為體。心以依他性為體。 350 X24n0456_p0466a19
 分別是無。依他是虛。無則不斷。虛則可滅。欲顯可 351 X24n0456_p0466a20
 滅義。故為斯問。 352 X24n0456_p0466a21
世尊。是人不解如來所說義。 353 X24n0456_p0466a22
 如來說虛。人執為實。此不解也。 354 X24n0456_p0466a23
何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見 355 X24n0456_p0466a24
人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。 356 X24n0456_p0466b01
 曉不解意。何者。我境若是有。約我以起見。此見是 357 X24n0456_p0466b02
 我見。我境若是無。約我以起見。則此見非我見。夫 358 X24n0456_p0466b03
 境有則心實。境無則心虛。實則不可斷。虛故可滅 359 X24n0456_p0466b04
 也。 360 X24n0456_p0466b05
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應 361 X24n0456_p0466b06
如是知。如是見。如是信解。不生法相。 362 X24n0456_p0466b07
 前明滅人見。此明滅法見。知見信解。即其治道也。 363 X24n0456_p0466b08
 知是世智。見是真智。信解是定。知在方便。位比而 364 X24n0456_p0466b09
 未證。故名知。見在正觀。位證而不比。故名見。定通 365 X24n0456_p0466b10
 二位。為世智所依。故名信。為真智所依。故名解。三 366 X24n0456_p0466b11
 行若修。兩障斷也。 367 X24n0456_p0466b12
須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。 368 X24n0456_p0466b13
 相猶想也。夫法與人異。想與見同。法既類我而是 369 X24n0456_p0466b14
 無。想亦同見而為妄。真則不可斷。妄故可滅也。 370 X24n0456_p0466b15
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布 371 X24n0456_p0466b16
施。若有善男子.善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至 372 X24n0456_p0466b17
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。 373 X24n0456_p0466b18
 前明道修則障斷。今明障斷則說益。故論曰。示現 374 X24n0456_p0466b19
 世智第一義智及依止三昧。以得遠離彼障。是故 375 X24n0456_p0466b20
 重說勝福譬。雖諸佛化身說法。有無量無盡無漏 376 X24n0456_p0466b21
 功德。此明法施則無量無盡無漏。故為勝。財施則 377 X24n0456_p0466b22
 有量有盡有漏。故為劣也。 378 X24n0456_p0466b23
云何為人演說。 379 X24n0456_p0466b24
 更問化說相。化佛說法之時。為顯化而說。為不顯 380 X24n0456_p0466c01
 化說。顯則聞者識化以生謗。不顯則受者信實以 381 X24n0456_p0466c02
 生敬。謗則有損。敬則有益。益則為正。損則為邪。 382 X24n0456_p0466c03
不取於相。 383 X24n0456_p0466c04
 答明取則顯自相。不取是不顯也。 384 X24n0456_p0466c05
如如不動。 385 X24n0456_p0466c06
 智如境如。境如智如。故曰如如。如如湛寂。故言不 386 X24n0456_p0466c07
 動。夫有動則有取。不動則不取。所以化說之不取。 387 X24n0456_p0466c08
 由契如如之不動。此更轉相明也。夫以不動明不 388 X24n0456_p0466c09
 取。不取明說正。亦以說正明說益。說益明福大也。 389 X24n0456_p0466c10
何以故。 390 X24n0456_p0466c11
 疑曰。涅槃是靜。生死是動。佛證涅槃。可言是靜。既 391 X24n0456_p0466c12
 行生死。云何不動。 392 X24n0456_p0466c13
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。 393 X24n0456_p0466c14
 答意明行而住者則動。行而不住則不動。為顯此 394 X24n0456_p0466c15
 義。故說偈喻。喻應有九。此偈闕三分。別本及論並 395 X24n0456_p0466c16
 具之也。此九即喻九種有為。一星喻見。二翳喻相。 396 X24n0456_p0466c17
 三燈喻識。四幻喻器。五露喻身。六泡喻受。七夢喻 397 X24n0456_p0466c18
 過去。八電喻現在。九雲喻未來。夫星雖夜燭。遇朝 398 X24n0456_p0466c19
 光而不現。見雖邪決。逢正智而必盡。此其同也。翳 399 X24n0456_p0466c20
 眼之見毛輪。雖似有而非實。見心所鑒之境。亦但 400 X24n0456_p0466c21
 相而是空。此其同也。燈光依油炷而住。新新謝滅。 401 X24n0456_p0466c22
 識性依我愛而立。亦念念無常。此其同也。幻雖千 402 X24n0456_p0466c23
 變。智者審其非實。器雖萬像。觀者了之為無。此其 403 X24n0456_p0466c24
 同也。露雖夜泫。遇朝陽而必晞。身雖蹔停。逢死魔 404 X24n0456_p0467a01
 而必壞。此其同也。風擊水而成泡。觸會境而生受。 405 X24n0456_p0467a02
 離風水而無泡。離觸力而無受。此其同也。過去之 406 X24n0456_p0467a03
 境。此證智之所知。眠夢所遊。亦念心之所錄。此其 407 X24n0456_p0467a04
 同也。電光閃爍。僅似有而即無。現法亦爾。纔得體 408 X24n0456_p0467a05
 而便滅。此其同也。雲浮在空。能作生雨之因。種子 409 X24n0456_p0467a06
 在識。能為感報之本。以雲約雨。雨在未來而是無。 410 X24n0456_p0467a07
 以種約報。報在當生而不現。此其同也。如來得此 411 X24n0456_p0467a08
 九觀。故能行生死而不動。不動是法印。動則魔網 412 X24n0456_p0467a09
 也。 413 X24n0456_p0467a10
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘.比丘尼.優婆塞. 414 X24n0456_p0467a11
優婆夷.一切世間天人阿修羅聞佛所說。皆大歡喜。 415 X24n0456_p0467a12
信受奉行。 416 X24n0456_p0467a13
 兩聖對揚。四部蒙益。是故心喜而身躍。信受以流 417 X24n0456_p0467a14
 通也。 418 X24n0456_p0467a15
  419 X24n0456_p0467a16
金剛般若波羅蜜經註卷下(終) 420 X24n0456_p0467a17
  421 X24n0456_p0467a18
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夫物之顯也。無不關時。是故荊山之璞三獻而後粲 427 X24n0456_p0467a24
然于世矣。唐慧淨法師之註金剛般若波羅蜜經。在 428 X24n0456_p0467b01
支那而不行焉。於扶桑亦未睹焉。蓋不得時也。近予 429 X24n0456_p0467b02
友義空師獲其真本太煞歡躍。遂加和點刊行而永 430 X24n0456_p0467b03
傳之無窮。以為迷途之慧炬。苦海之慈航。數百年間 431 X24n0456_p0467b04
久隱之至寶。一旦發光揚彩不亦幸。可謂是得時者 432 X24n0456_p0467b05
也。予貴其志。謹為跋云。 433 X24n0456_p0467b06
 享保二歲次(丁酉)初秋日 434 X24n0456_p0467b07
           丹陽散人烏有子 435 X24n0456_p0467b08

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十四冊 No. 456《金剛經註疏》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 24, No. 456 金剛經註疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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金剛般若波羅蜜經註卷下

本經佛學辭彙一覽(共 238 條)

一切世間

一切有為

一切法

一合相

一念

七寶

二乘

二障

人見

人身

人空

人執

八十種好

三十二相

三千大千世界

三分

三昧

三相

三菩提

三藐三菩提

凡夫

大千

大千世界

大身

不可思議

不生

中有

五欲

五眼

五陰

分別

分別智

化佛

化身

天人

天眼

心所

方便

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

出世

出世法

功德

四念處

四威儀

布施

平等

本體

正覺

生死

示現

名色

因緣

地上

地前

如如

如來

如來藏

如理

如理智

如量智

成佛

有色

有法

有為

有為法

有相

有無

有漏

死魔

牟尼

肉眼

自性

自相

自證

色心

色身

佛土

佛化

佛法

佛眼

佛說

佛慧

即空

妙有

弟子

我人

我見

我所

我愛

身心

身見

身業

依止

依他

依果

受持

定散

念念

念念無常

念處

性空

所作

果斷

波羅蜜

法印

法名

法佛

法見

法身

法空

法施

法界

法相

法師

法眼

法無我

知見

初地

金剛

長老

阿修羅

阿僧祇

阿耨多羅三藐三菩提

非色

信受奉行

信解

俗諦

威儀

界如

相好

相應

苦海

俱空

修羅

兼利

涅槃

真如

真身

真智

破執

能所

般若

般若波羅蜜

財施

國土

寂滅

寂滅相

常住

得道

授記

捨心

欲塵

清淨

清淨法界

淨佛

淨法界

理智

畢竟無

眾生

眾生見

第一義

莊嚴

貪著

惑障

智者

智斷

無上菩提

無去無來

無生

無生忍

無我

無所得

無相

無倒

無記

無常

無等

無量

無量劫

無漏

無盡

然燈佛

發心

善女人

善男子

善法

菩提

菩提心

菩薩

虛妄

虛空

須彌山

微塵

慈航

滅法

滅度

煩惱

當來

解脫

運心

過去

僧祇

壽者

實有

實智

福因

福智

福德

種子

維摩

說法

慧炬

諸佛

諸法

諸相

輪王

輪轉

燈明

優婆夷

優婆塞

應身

聲聞

斷滅

轉輪聖王

離相

證果

證智

覺觀

釋迦

釋迦牟尼

歡喜

讀誦

體用