天台智者大師傳論

法
網
散
神
足
隱
而
宗
塗
異
各
權
所
據
予
盾
更

得
同
詣
祕
密
此
教
之
所
由
作
也
暨
鶴
林
滅
而

喻
之
以
眾
流
入
海
標
之
以
不
二
法
門
自
他
兩

種
道
其
實
為
佛
乘
又
曰
開
方
便
門
示
真
實
相

然
殊
流
要
其
所
歸
無
越
一
實
故
經
曰
雖
說
種

五
味
半
滿
權
實
遍
圓
小
大
之
義
播
於
諸
部
粲

淨
用
一
音
演
說
機
感
不
同
所
聞
蓋
異
故
五
時

於
萬
行
而
能
事
備
焉
昔
法
王
出
世
由
一
道
清

道
也
始
於
發
心
成
於
妙
覺
經
緯
於
三
乘
導
達

論
曰
修
釋
氏
之
訓
者
務
三
而
已
曰
戒
定
慧
斯

　
安
定
梁
　
肅
　
述

天
台
智
者
大
師
傳
論

▼

天台智者大師傳論

遺
法
法
無
棄
人
人
無
廢
心
心
無
擇
行
行
有
所

空
假
中
之
觀
坦
然
明
白
可
舉
而
行
於
是
教
無

括
萬
法
於
一
心
開
十
乘
於
八
教
戒
定
慧
之
說

南
嶽
之
妙
解
然
後
用
三
種
止
觀
成
一
事
因
緣

︵
一
作
德
相
一
作
異
表
︶
贊
龍
樹
之
遺
論
從

像
身
子
善
現
之
超
悟
備
帝
堯
大
舜
之
休
相

雷
之
震
未
普
故
木
鐸
重
授
於
天
台
大
師
大
師

教
不
終
否
至
人
利
見
慧
文
慧
思
或
躍
相
繼
法

而
無
章
於
是
法
門
之
大
統
或
幾
乎
息
矣
既
而

證
者
謂
證
慧
解
之
道
流
以
忘
返
身
口
之
事
蕩

禪
者
虛
無
其
性
相
不
可
牽
復
是
此
者
非
彼
未

其
風
益
扇
說
法
者
桎
梏
於
文
字
莫
知
自
解
習

作
非
有
非
空
之
談
莫
能
一
貫
既
而
去
聖
滋
遠

論
亦
別
故
攝
論
地
持
成
實
唯
識
之
類
分
路
並

作
其
中
或
三
昧
示
生
四
依
出
現
應
機
不
等
持

▲
▼

天台智者大師傳論

其
於
天
下
為
不
侔
矣
自
智
者
傳
法
五
世
至
今

害
一
揆
由
是
觀
之
此
宗
之
大
訓
此
教
之
旁
濟

自
出
雖
欲
益
之
而
實
損
之
與
夫
眾
魔
外
道
為

燭
破
塊
之
落
空
谷
殊
不
知
坐
致
焦
爛
而
莫
能

逆
耳
私
欲
不
廢
故
從
其
門
者
若
飛
峨
之
赴
明

愛
之
徒
出
入
衣
冠
之
類
以
為
斯
言
至
矣
且
不

無
法
何
罪
何
善
之
化
化
之
中
人
以
下
馳
騁
貪

近
矣
今
之
人
正
信
者
鮮
啟
禪
關
者
或
以
無
佛

進
而
不
已
者
歟
斯
人
也
雖
曰
未
證
吾
必
謂
之

示
三
藏
又
況
聞
而
能
思
思
而
能
修
修
而
能
進

雖
往
微
言
不
墜
習
之
者
猶
足
以
抗
折
百
家
昭

來
所
使
階
位
境
智
蓋
無
得
而
稱
焉
於
戲
應
跡

界
為
慈
氏
輔
佐
卷
舒
於
普
門
示
現
降
德
為
如

也
光
昭
天
下
為
帝
王
師
範
其
去
世
也
往
來
上

證
證
有
其
宗
大
師
教
門
所
以
為
盛
故
其
在
世

▲
▼

天台智者大師傳論

︵
佛
祖
統
紀
曰
又
述
統
例
以
繫
于
後
謂
止
觀

觀
統
例
其
文
雄
深
雅
健
宛
有
易
翼
中
庸
步
驟

義
弘
博
覽
者
費
日
乃
刪
定
為
六
卷
︶
又
述
止

觀
為
六
卷
行
于
世
︵
佛
祖
統
紀
曰
以
止
觀
文

道
者
唯
梁
學
士
一
人
而
已
公
嘗
刪
定
天
台
止

一
乘
最
為
精
博
故
孤
山
祖
承
云
朝
廷
中
得
其

學
傳
天
台
宗
教
於
荊
溪
執
弟
子
法
甚
恭
志
在

刑
部
尚
書
毗
五
世
孫
世
居
陛
渾
︶
早
從
釋
氏

梁
肅
字
敬
之
安
定
人
︵
柳
文
注
一
字
寬
中
隋

以
繫
于
篇。

湛
然
大
師
中
興
其
道
為
予
言
之
如
此
故
錄
之

▲
▼

天台智者大師傳論

公
為
太
子
侍
讀
國
尚
實
錄
故
以
公
為
史
館
修

于
長
安
享
年
四
十
三
崔
公
云
朝
廷
尚
德
故
以

傑
親
題
其
後
贊
仰
無
已
貞
元
九
年
十
一
月
卒

與
再
刊
者
鎧
菴
曾
於
北
峰
睹
寫
本
無
為
子
楊

碑
為
冠
公
有
文
集
二
十
卷
惜
其
板
本
磨
滅
無

作
荊
溪
大
師
碑
至
今
山
家
金
石
之
文
唯
此
二

識
權
實
作
天
台
山
禪
林
寺
碑
達
教
源
用
境
智

公
又
述
天
台
荊
溪
碑
銘
崔
恭
序
之
曰
知
法
要

所
自
來
矣
柳
子
厚
記
先
友
亦
稱
其
最
能
為
文

銳
意
鑽
仰
欲
自
振
於
一
代
觀
此
亦
可
知
韓
筆

文
士
多
尚
古
學
唯
公
最
稱
淵
奧
愈
從
其
徒
游

及
諸
文
較
之
似
不
及
也
唐
史
謂
大
曆
貞
元
間

明
白
河
達
︶
韓
昌
黎
雖
獨
步
元
和
然
以
五
原

之
大
統
世
謂
論
其
文
則
雄
深
雅
健
語
其
理
則

是
救
世
明
道
之
書
又
為
大
師
傳
論
備
敘
傳
教

▲
▼

天台智者大師傳論

寬
文
元
年
五
月
十
三
日
艸
山
元
政
書

文
矣
吾
復
何
述
焉。

又
系
以
一
二
評
人
若
讀
之
則
知
肅
之
為
學
為

門
正
統
余
因
校
刪
定
止
觀
乃
揭
之
於
其
後
且

君
子
或
有
所
取
也
夫
敘
梁
氏
事
跡
莫
詳
乎
釋

昂
之
文
不
若
李
華
華
之
文
不
若
梁
肅
肅
之
文

美
深
遠
天
下
無
以
抗
敵
嵩
明
教
品
論
謂
陳
子

按
河
東
崔
恭
序
梁
氏
集
稱
凡
釋
氏
之
製
作
粹

門
正
統
︶

碌
碌
者
老
於
郎
署
白
首
人
世
又
何
補
哉
︵
釋

士
林
歸
崇
比
夫
顏
子
黃
叔
度
不
為
不
壽
矣
彼

齊
著
則
公
之
處
朝
廷
不
為
不
達
矣
年
過
四
十

撰
發
號
令
敷
王
猷
故
以
公
為
翰
林
學
士
三
職

▲

天台智者大師傳論