大乘百法明門論疏卷下

五，
謂
薩
迦
耶
見、
邊
執、
見
取、
戒
禁
取、
邪
見。
此

餘
諸
數
并
同
此
論，
唯
煩
惱
六
中，
開
不
正
見
為

無
有
差
別。
若
依
雜
集
論，
心
所
有
法
五
十
五，
自

論
及
五
蘊
論，
心
所
有
法
有
五
十
一，
並
同
此
論，

隨
煩
惱
中
更
加
邪
欲、
邪
勝
解
二
教。
若
依
顯
揚

四。
若
依
瑜
伽，
有
五
十
三
法，
五
十
一
同
此
論，
但

別
境
五，
善
十
一，
煩
惱
六，
隨
煩
惱
二
十。
不
定

者，
若
依
此
論，
心
所
有
法
有
五
十
一，
謂
遍
行
五，

四、
三
性
分
別，
第
五、
廢
立
六
位。
　
第
一、
諸
論
不
同

諸
論
不
同，
第
二、
假
實
分
別，
第
三、
四
界
分
別，
第

今
略
以
五
門
料
簡
心
所
有
法。
其
五
門
者，
第
一、

　
　
　
　
大
慈
恩
寺
沙
門
大
乘
光
撰

大
乘
百
法
明
門
論
疏
卷
下

▼

大乘百法明門論疏卷下

何
意？
　
解
云：
諸
論
所
以
合
為
一
者，
以
此
五
見
同

六
中，
開
不
正
見
為
五
見？
諸
論
並
合
為
一，
此
有

義
重，
得
入
隨
煩
惱
中。
　
問
曰：
何
故
雜
集
論
煩
惱

望
遍
行，
還
是
其
重。
故
瑜
伽
論
以
此
二
數
為
障

數，
雖
望
念、
定、
慧
三，
非
五
根
攝，
為
障
是
稍
輕，
若

故
遍
行
五
數
亦
不
入
隨
煩
惱
中？
　
解
云：
此
之
二

不
攝，
何
故
瑜
伽
建
立
此
二
入
隨
煩
惱？
若
爾，
何

重
故，
所
以
入
隨
煩
惱
中。
　
問
曰：
欲
與
勝
解，
五
根

說
者，
為
念、
定、
慧
三，
五
根
攝
故，
親
為
近
障，
過
失

惱
中。
　
問：
既
如
是
者，
諸
論
何
故
不
說？
　
答：
諸
論
不

入
隨
煩
惱
中。
又
此
二
數，
為
障
義
重，
得
入
隨
煩

五
中，
念、
定、
慧
三
入
隨
煩
惱，
當
知
欲
與
勝
解
亦

云：
瑜
伽
論
所
以
更
加
邪
欲、
邪
勝
解
者，
為
別
境

更
加
邪
欲、
邪
勝
解？
諸
論
並
無，
此
有
何
意？
　
解

即
諸
論
顯
數
不
同。
　
問
曰：
何
故
瑜
伽
隨
煩
惱
中

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

世
俗
有？
幾
實
物
有？
答：
見
是
世
俗
有，
是
慧
分
故。

二、
嗔，
三、
無
明，
四、
慢，
五、
見，
六、
疑。
問：
是
諸
煩
惱，
幾

一
是
假
有，
謂
不
正
見。
　
論
云：
根
本
煩
惱
六：
一、
貪，

別
實
物。
煩
惱
六
中，
五
是
實
有，
謂
貪、
嗔、
癡、
慢、
疑。

治
雜
染
義，
立
不
放
逸。
不
害
即
是
無
嗔
分，
故
無

癡、
精
進
分
故，
即
如
是
法
離
雜
染
義，
建
立
為
捨；

及
不
害。
所
以
者
何？
不
放
逸、
捨
是
無
貪、
無
嗔、
無

俗
有？
幾
實
物
有？
答：
三
是
世
俗
有，
謂
不
放
逸、
捨、

害
即
是
無
嗔
上
假
故。
　
論
云：
問：
是
諸
善
法，
幾
世

放
逸、
捨
是
無
貪、
無
嗔、
無
癡、
精
進
四
法
上
假，
不

五，
別
境
五，
善
中
八：
除
不
放
逸、
捨、
不
害。
當
知
不

是
其
實
有，
餘
是
假
立。
二
十
七
是
實
者，
謂
遍
行

實
分
別
者，
心
所
有
法，
若
依
瑜
伽
論，
二
十
七
種

開
之
為
五。
此
亦
開
合
為
異，
亦
無
妨
難。
　
第
二、
假

是
慧
性，
對
法
論
所
以
開
為
五
者，
約
行
解
不
同

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

誑、
諂、
惛
沈、
睡
眠、
惡
作、
忘
念、
散
亂、
惡
慧
九
法，
是

俗
有，
慳、
憍、
掉
舉
三，
是
貪
分
故，
示
世
俗
有。
覆、

餘
是
假
有。
謂
忿、
恨、
惱、
嫉、
害
五，
是
嗔
分
故，
皆
世

有？
謂
無
慚、
無
愧、
不
信、
懈
怠，
此
四
種
是
實
物
有，

隨
煩
惱
自
性。
復
次，
此
煩
惱，
幾
世
俗
有？
幾
實
物

類，
名

睡
眠、
尋
伺。
如
〈
本
地
分
〉
已
廣
宣
說，
如
是
等

沈、
掉
舉、
不
信、
懈
怠、
忘
念、
放
逸、
散
亂、
不
正
知、
惡
作、

何？
謂
忿、
恨、
覆、
惱、
嫉、
慳、
誑、
諂、
憍、
害、
無
慚、
無
愧、
惛

邪
勝
解
故。
〈
決
擇
分
〉
中
云：
復
次，
隨
煩
惱
自
性
云

邪
欲、

勝
解
二
法，
但
〈
本
地
分
〉
中
有
二
十
六，
更
加

惱
中，
合
二
十
四
總
名
隨
煩
惱
分，
亦
無
邪
欲、
邪

者，
若
依
瑜
伽．
決
擇
分
中，
不
定
四
法
亦
入
隨
煩

餘
是
實
物
有，
別
有
心
法
故。
隨
煩
惱
為
假
為
實

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

性
故。
隨
煩
惱
及
不
定
合
二
十
四，
皆
是
假
立。
故

嗔、
癡、
慢、
疑。
五
是
假
有，
謂
五
見，
離
慧
之
外
無
別

亦
是
假。
根
本
煩
惱
為
有
十
中，
五
是
實
有，
謂
貪、

根
一
分，
心
悲
愍
為
體。
當
知
不
害、
不
離
無
嗔，
故

癡，
是
故
依
此
四
法
假
立。
言
不
害
者，
是
無
嗔
善

更
無
別
體。
不
放
逸、
捨
並
云：
依
止
正
勤，
無
貪、
嗔、

知。
決
擇
者，
謂
慧
勇
勤
俱。
故
知
無
癡，
用
慧
為
性，

報
教
證
智
者，
謂
生
得
聞、
思、
修
所
生
慧，
如
次
應

故
對
法
論
云：
無
癡
者，
謂
報
教
證
智，
決
擇
為
性。

行
五、
別
境
五、
善
十
一
中，
七
是
實
有，
四
是
假
有。

實
物
有，
餘
并
假
有。
言
二
十
二
實
物
有
者，
謂
遍

有，
二
十
四
是
假
有。
若
依
對
法
論
文，
二
十
二
是

慧
分
故，
俱
是
假
有。
若
依
瑜
伽，
二
十
七
是
實

假
世
俗
有。
尋、
伺
二
種，
是
身、
語、
意
加
行
分
故，
及

癡
分
故，
皆
是
世
俗
有。
放
逸
是
貪、
嗔、
癡
分，
亦
是

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

是
癡
分。
今
對
法
中
唯
覆、
惛
沈、
睡
眠、
惡
作
四
是

謂
覆、
誑、
諂、
惛
沈、
睡
眠、
惡
作、
忘
念、
散
亂、
惡
慧，
並

差
別
故。
大
乘
瑜
伽
論
中
云：
隨
煩
惱
中
九
數，

二
數
或
是
思
性，
或
是
慧
性，
謂
推
度、
不
推
度
有

惱
中
念
慧
為
性，
覆、
睡
眠、
惡
作
是
愚
癡
分。
尋、
伺

分。
散
亂
一
數
是
貪、
嗔、
癡
分。
忘
念、
不
正
知
是
煩

是
愚
癡
分，
故
不
同
瑜
伽。
諂、
誑
二
數
是
貪、
癡
一

無
慚、
無
愧
二
數
是
貪、
嗔、
癡
分，
不
信、
懈
怠
二
數

伽
不
同。
謂
瑜
伽
說
此
四
是
實
物
有，
今
對
法
言

假
立，
不
信、
懈
怠
二
數
是
癡
分，
並
是
假
立，
與
瑜

假
立，
亦
瑜
伽
同。
無
慚、
無
愧、
二
數
是
貪、
嗔、
癡
分

亦
瑜
伽
同。
放
逸
中
依
止
懈
怠
及
貪
嗔
癡
四
法

慳、
憍
是
貪
一
分，
掉
舉
是
貪
一
分，
此
三
是
貪
分，

故。
謂
忿、
恨、
惱、
嫉、
害
此
五
是
嗔
一
分，
與
瑜
伽
同，

論
云：
當
知
忿
等
是
假
建
立，
離
嗔
等
外
無
別
性

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

隨
煩
惱
二
十
中，
唯
此
無
慚、
無
愧、
惛
沈、
掉
舉、
不

煩
惱
中
放
逸
是
貪
嗔
癡
一
分
者，
則
是
實
有。
此

唯
是
癡
分，
故
知
亦
有
別
體。
而
准
對
法
文，
但
隨

既
言
是
貪
一
分、
有
別
體，
當
知
惛
沈，
散
亂
亦
言

既
言
掉
與
一
切
煩
惱
相
應，
故
知
掉
別
有
體。
掉

應。
若
爾，
別
有
掉
不
得
與
一
切
煩
惱
相
應
過
失。

分，
若
此
數
離
貪
外
無
別
體
者，
貪
不
與
嗔、
癡
相

體，
何
以
得
知？
　
解
云：
為
掉
舉
數，
論
判
是
其
貪

體
者，
論
有
誠
文。
惛
沈、
掉
舉、
散
亂
三
數
而
有
別

別
有
體。
　
問
曰：
無
慚、
無
愧、
不
信、
懈
怠，
此
四
有
別

慚、
無
愧、
惛
沈、
掉
舉、
不
信、
懈
怠、
心
亂，
此
七
數
並

義。
西
國
諸
德
並
云：
隨
煩
惱
中
七
是
實
有，
謂
無

中
念
慧
一
分。
當
知
並
是
作
論
者
意
異，
各
說
一

諂、
誑
二
數
是
貪、
癡
一
分，
失
念、
不
正
知
是
煩
惱

愚
癡
分，
餘
五
不
同。
謂
散
亂
一
數
是
貪、
嗔、
癡
分，

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

性，
與
二
十
二
根
慧
根
不
言
相
攝。
故
知
無
癡
別

知
無
癡
亦
有
別
體。
又
云：
大
悲
用
無
癡
善
根
為

三
是
假
有，
謂
捨、
不
放
逸、
不
害，
餘
是
實
有。
故

別
體。
何
以
得
知？
一、
瑜
伽
中
唯
言：
善
十
一
中，

亦
是
假
立。
西
國
諸
師
相
傳
云：
無
癡
善
根
亦
有

知
亦
是
假
立。
尋、
伺
兩
數，
離
思
離
慧
無
別
性
故，

別
體。
然
是
思
是
慧
性，
離
思
慧
外，
無
別
體
故，
故

國
諸
師
相
傳
云：
或
是
慧，
雖
言
癡
分，
離
癡
外
有

是
欲
想
性
故，
當
知
亦
是
假
立；
惡
作
無
文。
但
西

眠
是
欲
想
性，
謂
是
癡
分，
雖
離
癡
外
有
別
體，
然

顯
揚
論
言：
夢
者
欲
想
所
作，
此
亦
多
虛。
故
知
睡

體。
謂
睡
眠
用
想
欲
為
性，
離
想
外
無
別
體
故。
故

定
四
數
中，
睡
眠、
惡
作
亦
言
是
愚
癡
分，
亦
有
別

數，
或
言
一
分，
或
言
依
止，
故
知
並
是
假
有。
不

信、
懈
怠、
心
亂
七
數，
謂
是
貪
嗔
癡
分；
其
餘
十
三

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

疑、
無
明、
不
正
見、
不
信、
懈
怠、
放
逸、
惛
沈、
掉
舉、
忘
念、

三
界，
三
界
謂
欲
界、
色
界、
無
色
界。
十
四
謂
貪、
慢、

一
通
四
界，
謂
遍
行
五，
別
境
五，
善
十
一，
十
四
通

色
界、
無
色
界、
無
漏
界。
五
十
一
心
所
有
法
中，
二
十

有，
餘
是
假
有。
　
第
三、
四
界
分
別
者，
四
界
謂
欲
界、

煩
惱
五，
除
不
正
見，
隨
煩
惱
七，
合
此
三
十
是
實

有
者，
謂
遍
行
五，
別
境
五，
善
八，
加
無
癡，
根
本

一
中，
三
十
是
實
有，
餘
皆
是
假
有，
言
三
十
是
實

癡
善
根
則
是
慧
性。
若
從
此
義，
心
所
有
法
五
十

無
行
相。
對
法
論
中，
就
行
相
以
釋
無
癡，
非
謂
無

根
但
對
治
癡，
如
無
貪、
無
嗔、
但
對
治
貪
嗔，
別
更

勇
勤
俱。
此
文
何
以
言
是
慧
性
耶？
　
解
云：
無
癡
善

生
得
聞、
思、
修
所
生
慧，
如
次
應
知。
決
擇
者
謂
慧

報
教
證
智，
決
擇
為
體。
釋
論
云：
報
教
證
智
者，
謂

有
體
性。
　
問
曰：
若
爾，
何
故
對
法
論
云：
無
癡
者
謂

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

多
少。
就
中
有
二，
先
明
六
位
具
義
多
少，
後
明
六

謂
剎
那
相
續，
一
切
謂
俱
起。
今
約
此
四
義
明
具

處，
二、
地，
三、
時，
四、
一
切。
處
謂
三
性，
地
謂
九
地，
時

伽
論，
略
以
四
義
廢
立
心
所
有
法。
言
四
義
者，
一、

慚、
無
愧，
此
十
唯
不
善。
　
第
五、
廢
立
六
位
者，
依
瑜

善
十
一、
唯
是
善
性，
若
嗔、
忿、
恨、
覆、
惱、
嫉、
慳、
害、
無

怠、
放
逸、
忘
念、
散
亂、
不
正
知。
二
十
一
唯
一
性，
若

隨
煩
惱
中
十
一，
謂
諂、
誑、
憍、
惛
沈、
掉
舉、
不
信、
懈

性。
言
十
六
者，
謂
煩
惱
中
貪、
慢、
疑、
無
明、
不
正
見；

五，
不
定
四。
十
六
通
二
性，
二
性
謂
不
善
性、
無
記

中，
十
四
通
三
性。
十
四
者，
謂
遍
行
五，
別
境

者，
三
性
謂
善、
不
善、
無
記。
於
五
十
一
心
所
有
法

忿、
恨、
惱、
覆、
嫉、
慳、
害、
無
慚、
無
愧。
　
第
四、
三
性
分
別

界、
四
數
謂
諂、
誑、
尋、
伺。
十
數
唯
欲
界，
十
數
謂
嗔、

不
生
知
散
亂、
憍，
四
通
二
界，
二
界
謂
欲
界、
色

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

有
一
闕
三：
言
有
一
者，
謂
通
三
性；
言
闕
三
者，
謂

是
以
更
加
餘
之
四
門。
並
依
瑜
伽
論，
不
定
四
法

非
相
續，
四、
非
俱
起。
初
之
一
門
為
簡
本
煩
惱
性，

言
無
四
者，
謂
一、
非
通
三
性，
二、
非
遍
九
地，
三、

煩
惱
二
十，
有
一
無
四：
言
有
一
者，
謂
隨
煩
惱
性；

惱
故，
所
以
更
加
餘
之
四
門。
並
依
瑜
伽
論，
隨

三、
非
相
續，
四、
非
俱
起。
初
之
一
門
亦
為
簡
隨
煩

煩
惱
性；
言
無
四
者，
一、
非
通
三
性，
二、
非
遍
九
地，

俱
起。
煩
惱
六
者
有
一
無
四：
言
有
一
者，
謂
本

地；
言
闕
三
者，
一、
非
通
三
性，
二、
非
相
續，
三、
非

起。
善
十
一
法
有
一
闕
三：
言
有
一
者，
謂
遍
九

三
性，
二、
遍
九
地；
言
闕
二
者：
一、
非
相
續，
二、
非
俱

是
俱
起。
別
境
五
法
具
二
闕
二：
言
具
二
者，
一、
通

法
具
其
四：
一、
遍
三
性，
二、
遍
九
地，
三、
是
相
續，
四、

位
廢
立
所
由。
　
先
明
六
位
具
義
多
少
者，
遍
行
五

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

雖
通
三
性
及
遍
九
地，
但
為
相
續
及
為
俱
起，
二

二，
入
別
境
中，
餘
則
不
爾，
非
別
境
攝。
遍
行
五
法

位
對
別
境
位，
約
義
有
無，
以
明
廢
立，
具
二
闕

復
非
俱
起，
三
義
闕
故，
不
名
遍
行。
　
第
二、
將
餘
五

具
一
義，
謂
通
三
性，
然
非
遍
九
地，
亦
非
相
續，

不
名
遍
行。
隨
煩
惱
法，
如
煩
惱
說。
不
定
四
法，
俱

非
遍
九
地，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
四
義
並
闕，

不
名
遍
行。
煩
惱
六
法，
四
皆
不
具，
謂
非
通
三
性，

然
非
遍
三
性，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
闕
此
三
義，

不
名
遍
行。
善
十
一
法
俱
具
一
義，
謂
遍
九
地，

及
遍
九
地，
然
非
相
續
亦
非
俱
起，
闕
此
二
義

具，
非
遍
行
攝。
別
境
五
法
俱
具
二
義，
謂
通
三
性

明
廢
立。
遍
行
五
法，
具
四
義
故，
名
遍
行；
餘
皆
不

立
六
位
所
由
者，
初、
得
後
五
位，
對
其
遍
行，
以

一、
非
遍
九
地，
二、
非
相
續，
三、
非
俱
起。
　
言
廢

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

煩
惱
法，
如
煩
惱
說。
不
定
四
法，
雖
非
相
續，
亦
非

起，
但
為
不
遍
九
地，
一
義
不
同，
不
入
善
中。
隨

攝。
煩
惱
六
法，
雖
非
通
三
性，
亦
非
相
續，
復
非
俱

非
俱
起，
但
為
通
於
三
性，
一
義
不
同，
非
善
中

不
入
善
中。
別
境
五
法，
雖
遍
九
地，
亦
非
相
續，
復

地，
但
為
通
三
性，
亦
相
續，
復
俱
起，
闕
三
義
故，

法
中，
餘
則
不
爾，
非
善
法
攝。
遍
行
五
法，
雖
遍
九

善
十
一，
約
義
有
無，
以
明
廢
立，
具
一
闕
三，
入
善

九
地，
一
義
不
同，
非
別
境
攝。
　
第
三、
將
餘
五
位
對

法，
雖
通
三
性，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
但
為
非
遍

隨
煩
惱
法，
對
其
別
境
廢
立
如
煩
惱
說。
不
定
四

為
非
通
三
性，
非
遍
九
地，
二
義
有
異，
非
別
境
攝。

非
別
境
攝。
煩
惱
六
法，
雖
非
相
續
亦
非
俱
起，
但

相
續，
復
非
俱
起，
但
為
非
通
三
性，
一
義
有
異，

義
不
同，
非
別
境
攝。
善
十
一
法
雖
遍
九
地，
亦
非

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

惱，
約
義
有
無，
以
明
廢
立，
具
一
闕
四，
入
隨
煩

二
義
不
同，
非
煩
惱
攝。
　
第
五、
將
餘
五
位
對
隨
煩

非
相
續
復
非
俱
起，
但
為
通
三
性，
非
本
煩
惱，

義
不
同，
非
煩
惱
攝。
四
不
定
法
雖
非
遍
九
地，
亦

九
地，
亦
非
相
續
復
非
俱
起，
但
為
非
本
煩
惱，
一

非
煩
惱
攝，
隨
煩
惱
二
十
法
雖
非
通
三
性
非
遍

復
非
俱
起，
但
為
遍
九
地，
非
本
煩
惱，
二
義
不
同，

非
煩
惱
攝。
善
十
一
法
雖
非
通
三
性，
亦
非
相
續

但
為
通
三
性，
亦
遍
九
地，
復
非
本
惑，
三
義
不
同，

闕，
非
煩
惱
攝。
別
境
五
法
雖
非
相
續
亦
非
俱
起，

地，
亦
是
相
續，
復
是
俱
起，
亦
非
本
惑，
五
義
並

爾，
非
煩
惱
攝，
遍
行
五
法，
但
為
通
於
三
性，
遍
九

無，
以
明
廢
立，
有
一
無
四，
入
煩
惱
中，
餘
法
不

非
入
善
中。
　
第
四、
將
餘
五
位
對
煩
惱
六，
約
義
有

俱
起，
但
為
通
於
三
性，
非
遍
九
地，
二
義
有
異，

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

同，
非
入
不
定。
別
境
五
法，
雖
通
三
性，
亦
非
相
續，

三
性，
但
為
遍
九
地，
亦
相
續，
復
俱
起，
三
義
不

四
不
定，
餘
法
不
爾，
非
不
定
攝。
遍
行
五
法，
雖
通

對
四
不
定，
約
義
有
無，
以
明
廢
立，
具
一
闕
三，
名

隨
煩
惱，
二
義
不
同，
非
隨
煩
惱。
　
第
六、
將
餘
五
位

遍
九
地，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
但
為
通
三
性，
非

隨
煩
惱，
一
義
不
同，
非
隨
煩
惱。
不
定
四
法，
雖
非

三
性，
非
遍
九
地，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
但
為
非

煩
惱，
二
義
不
同，
非
隨
煩
惱。
煩
惱
六
法，
雖
非
通

性，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
但
為
非
遍
九
地，
非
隨

惱，
三
義
不
同，
非
隨
煩
惱。
善
十
一
法，
雖
非
通
三

俱
起，
但
為
通
於
三
性，
亦
遍
九
地，
非
隨
煩

不
同，
非
隨
煩
惱
攝。
別
境
五
法，
雖
非
相
續，
亦
非

性，
遍
九
地，
亦
相
續，
復
俱
起，
復
非
隨
惑，
五
義

惱，
餘
法
不
爾，
非
隨
煩
惱。
遍
行
五
法，
但
為
通
三

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
色
云
何
質
礙？
　
解
云：
無
作
之
色
雖
非
質
礙，
然
從

　
質
礙
故
名
色
者，
眼
等
諸
色
可
名
質
礙，
無
作
之

　
一
牒
章。
言
色
者，
質
礙
之
法
名
之
為
色。
　
問
曰：
若

　
牒
章，
第
二、
舉
數
列
名。
言
第
三
色
法
者，
此
則
第

所
攝
色
者。
　
此
則
第
三、
明
色
法，
就
中
有
二：
初、

四、
舌，
五、
身，
六、
色，
七、
聲，
八、
香，
九、
味，
十、
觸，
十
一、
法
處

論
云：
第
三
色
法
者，
略
有
十
一
種：
一、
眼，
二、
耳，
三、
鼻，

心
所
有
法
訖。

性，
一
義
不
同，
非
不
定
攝。
上
來
略
以
五
門
料
簡

非
遍
九
地，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
但
為
非
通
三

三
性，
一
義
不
同，
非
不
定
攝。
隨
煩
惱
二
十
法，
雖

雖
非
遍
九
地，
亦
非
相
續，
復
非
俱
起，
但
為
非
通

三
性、
遍
九
地，
二
義
不
同，
非
不
定
攝。
煩
惱
六
法，

定。
善
十
一
法，
雖
非
相
續，
亦
非
俱
起，
但
為
非
通

復
非
俱
起，
但
為
遍
九
地，
一
義
不
同，
非
入
不

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
十
二
種，
謂：
苦、
酢、
甘、
辛、
鹹、
淡、
若
可
意、
若
不
可
意、

　
變
異
香。
為
舌
所
嘗
名
之
為
味，
若
依
雜
集
論
有

　
六
種，
謂：
好
香、
惡
香、
平
等
香、
俱
生
香、
和
合
香、

　
言
所
攝。
為
鼻
所
嗅
名
之
為
香，
若
依
雜
集
論
有

　
若
成
所
引、
若
遍
計
所
執、
若
聖
言
所
攝、
若
非
聖

　
若
因
不
受
大
種、
若
因
俱
大
種、
若
世
所
共
成、

　
若
可
意、
若
不
可
意、
若
俱
相
違、
若
因
受
大
種、

　
耳
所
聞
名
之
為
聲，
若
依
雜
集
論
有
十
一
種，
謂：

　
光、
影、
明、
闇，
雲、
煙、
塵、
霧，
迥
色、
表
色、
空
一
顯
色。
為

　
謂：
青、
黃、
赤、
白、
長、
短、
方、
圓、
麤、
細、
高、
下，
若
正、
不
正，

　
所
行
名
之
為
色，
若
依
雜
集
論
有
二
十
五
種，
所

　
甘
辛
等
名
之
為
舌，
知
澀
滑
等
名
之
曰
身。
為
眼

　
聽
音
樂
等
故
名
為
耳，
嗅
沈
麝
等
名
之
曰
鼻，
別

　
此
則
第
二
舉
數
列
名。
了
別
色
塵
名
之
為
眼，

　
質
礙
色
生
故，
亦
名
質
礙。
　
言
略
有
十
一
種
等
者，

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

十
七、
相
應，
十
八、
勢
速，
十
九、
次
第，
二
十、
方，
二
十
一、

十
二、
老，
十
三、
住，
十
四、
無
常，
十
五、
流
轉，
十
六、
定
異，

盡
定，
七、
無
想
事，
八、
名
身，
九、
句
身，
十、
文
身，
十
一、
生，

得，
二、
命
根，
三、
眾
同
分，
四、
異
生
性，
五、
無
想
定，
六、
滅

論
云：
第
四、
心
不
相
應
行
法
者，
略
有
二
十
四
種：
一、

　
境
色。
上
來
大
文
第
三
明
色
法
訖。

　
謂
影
像
色。
自
在
所
生
色
者，
謂
解
脫
靜
慮
所
行

　
色。
受
所
引
色
者，
謂
無
表
色。
遍
計
所
起
色
者

　
色
者，
謂
極
微
色。
極
迥
色
者，
謂
即
此
離
餘
礙
觸

　
色、
受
所
引
色、
遍
計
所
起
色、
自
在
所
生
色。
極
略

　
見
無
對，
色
蘊
所
攝，
略
有
五
種，
謂：
極
略
色、
極
迥

　
疲、
息、
勇。
十
一
法
處
所
攝
色
者，
謂
意
識
所
行，
無

　
輕、
重、
軟、
暖、
急、
冷、
飢、
渴、
飽、
力、
劣、
悶、
癢、
粘、
病、
老、
死、

　
故
名
為
觸，
若
依
雜
集
論
有
二
十
二
種，
謂：
滑、
澀、

　
若
俱
相
違、
若
俱
生、
若
和
合、
若
變
異。
身
之
所
取

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
諸
六
識
心、
心
數
法，
無
有
緣
慮，
故
名
無
想
定。
滅

　
謂
於
聖
法
未
得
未
證，
異
於
聖
故
號
曰
異
生。
滅

　
根。
六
趣
差
別，
各
各
不
同，
自
類
而
居，
名
眾
同
分。

　
為
得。
先
業
所
感，
隨
壽
短
長，
住
時
決
定，
稱
曰
命

　
列
名。
言
一
得
者，
於
三
性
法
假
立
獲
得，
名
之

舉
數

　
相
應
行。
　
略
有
二
十
四
種
等
者，
此
則
第
二

　
有
法。
言
其
行
者，
則
簡
心
色
無
為，
故
名
心
不

　
餘
心
色
無
為，
非
行
蘊
攝。
言
不
相
應，
簡
別
心
所

　
行
者，
則
是
行
蘊，
此
明
得
等
諸
法
是
行
蘊
攝，

　
此
得
等
諸
法
不
與
心
相
應，
此
名
心
不
相
應。
言

　
行
法
者，
此
則
第
一
牒
章，
遍
行
五
等
與
心
相
應，

　
第
一、
牒
章，
第
二、
舉
數
列
名。
言
第
四
心
不
相
應

者。
　
此
則
第
四
明
心
不
相
應
行
法。
就
中
有
二：

時，
二
十
二、
數，
二
十
三、
和
合
性，
二
十
四、
不
和
合
性

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
三
辨
其
假
相。
　
第
一、
明
諸
論
不
同
者，
瑜
伽

　
相
應
行
法，
第
一
明
諸
論
不
同，
第
二
釋
妨
難，
第

四
不

　
心
不
相
應
行
訖。
　
今
略
作
三
門
料
簡
二
十

　
名
為
和
合。
諸
行
緣
乖，
名
不
和
合。
上
來
第
四
解

　
來，
稱
之
曰
時。
一
十
百
千，
名
之
為
數。
眾
緣
聚
會，

　
不
俱，
稱
為
次
第。
東
西
南
北，
號
之
曰
方。
過
現
未

　
果
相
稱，
號
曰
相
應。
迅
疾
流
轉，
名
為
勢
速。
一
一

　
剎
那
相
續，
稱
為
流
轉。
因
果
各
別，
故
名
定
異。
因

　
老。
相
續
不
斷，
名
之
為
住。
有
已
還
無，
名
曰
無
常。

　
文
身。
本
無
今
有，
說
之
名
生。
髮
白
面
皺，
稱
之
為

　
染
淨
義，
故
名
句
身。
名
之
與
句，
二
種
所
依，
名
曰

　
詮
諸
行
天
人
等，
號
稱
曰
名
身。
聚
集
諸
法，
名
顯

　
生
無
想
天，
五
百
劫
中
心
無
緣
慮，
名
無
想
事。
謂

　
諸
六
識
心、
心
數
法，
及
第
七
一
分，
名
為
滅
盡
定。

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
伽、
顯
揚、
此
論
並
有
二
十
四
者，
此
據
異
生
外
別

　
餘
不
和
合，
類
亦
可
知，
所
以
偏
略
不
和
合
性。
瑜

　
得
義
故，
即
是
不
和
合
義。
不
和
合
中，
略
舉
一
隅，

　
謂
異
生
性，
是
見
道
煩
惱
假
建
立，
望
聖
道
有
不

　
所
以
但
偏
略
不
和
合
性
也。
言
說
在
所
說
中
者，

　
餘
數？
但
略
不
和
合
耶？
　
解
云：
已
說
在
所
說
中，

　
合。
又
一
解
云：
略
故
不
說。
　
問
曰：
等
略
何
故
不
略

　
和
合
等
者，
論
既
言
和
合
等，
當
知
則
等
取
不
和

　
十
三，
無
不
和
合？
此
有
何
意？
　
一
解
云：
對
法
論
云

　
何
故
瑜
伽、
顯
揚、
此
論
並
同？
何
故
對
法
論
有
二

問
曰：

　
十。
此
則
諸
論
顯
數
不
同。
　
第
二、
釋
妨
難
者，

　
三，
無
不
和
合，
五
蘊
論
中
唯
有
十
四，
無
流
轉
等

　
此
論，
皆
有
二
十
四
不
相
應
行，
對
法
論
有
二
十

、
顯
揚、

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
分
位
建
立
一
種
者，
解
云：
此
則
是
得
通
於
三
性

　
立
故，
當
知
皆
是
假
有。
　
一、
謂
於
善、
不
善
等
增
減

　
如
是
等
心
不
相
應
行
法，
唯
依
分
位
差
別
而
建

　
對
法
論，
總
攝
為
八
位，
依
八
種
位
建
立
故，
論
云：

　
上
假？
幾
是
通
色、
心、
心
所
有
法
上
假？
　
解
云：
若
依

　
知
幾
是
色
上
假？
幾
是
心
上
假？
幾
是
心
所
有
法

　
應
行，
既
並
是
色、
心，
心
所
有
法
分
位
假
立
者，
未

　
心、
心
所
有
法
分
位
假
立。
　
問
曰：
二
十
四
不
相

　
三、
辨
其
假
相
者，
二
十
四
不
相
應
行
法，
並
是
色、

　
等
流
轉
等
十
也。
此
中
唯
略
故
不
別
列
名
也。
　
第

　
等
類
者
則
解。
彼
論
云：
當
知
如
是
等
類
之
言，
亦

　
所
以
五
蘊
論
不
說
流
轉
等
十
也，
彼
論
云：
如
是

　
何
故
五
蘊
論
中
唯
有
十
四，
無
流
轉
等
十？
　
解
云：

　
論
或
言
二
十
四
數、
或
言
二
十
三
數，
已
如
上
解，

　
有
不
和
合
名，
所
以
餘
論
中
言
二
十
四
也。
　
問：
諸

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
別
建
立
四
種
者，
解
云：
當
知
則
是
四
相，
通
色、

　
通
於
色、
心、
心
所
有
法
上
假
立。
　
五、
於
相
分
位
差

　
位
差
別
建
立
一
種
者，
解
云：
當
知
則
是
眾
同
分，

　
在
無
色
界，
唯
心、
心
所
有
法
上
假。
　
四、
於
相
似
分

　
心
所
有
法
上
假；
若
在
欲、
色
二
界，
通
色
上
假；
若

　
耶
識
相
應
心、
心
所
法
上
假
立
命
根，
此
則
通
心、

　
耶
識
能
持
眾
同
分，
四
大
諸
根
不
壞，
則
於
阿
賴

　
差
別
建
立
一
種
者，
解
云：
此
是
命
根，
謂
依
阿
賴

　
熟，
此
三
通
心、
心
所
有
法
上
假
立。
　
三、
於
性
分
位

　
不
相
應
行
義
邊，
於
報
心
種
子
上，
假
立
無
想
異

　
體，
無
想
異
熟，
當
知
於
無
想
報
心
種
子
上，
望
心

　
厭
心
種
子
上，
分
分
功
能
增
長
邊，
假
立
為
二
定

　
盡
定、
無
想
異
熟
三
種
也。
謂
無
想
定、
滅
盡
定，
於

　
差
別
建
立
三
種
者，
解
云：
當
知
是
則
無
想
定、
滅

　
色、
心、
心
所
有
法
上
假
立。
　
二、
於
心、
心
所
法
分
位

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
立
者，
謂
無
想
定，
滅
盡
定，
無
想
異
熟。
言
二
十
一

　
所
有
法
上
假
立。
言
三
種
通
心、
心
所
有
法
上
假

　
三
通
心、
心
所
有
法
上
假
立，
二
十
一
通
色、
心、
心

　
知
此
十
並
通
色、
心、
心
所
有
假。
　
總
而
言
之，
當
知

　
定
異、
相
應、
勢
速、
次
第、
方、
時、
數、
和
合、
不
和
合，
當

　
別
建
立
餘
種
者，
解
云：
當
知
則
是
餘
十，
謂
流
轉、

　
來
色、
心、
心
所
有
法
上
假
立。
　
八、
於
因
果
分
位
差

　
法
不
得
義
邊，
假
立
異
生
性，
則
於
未
得
見
道
已

　
一
種
者，
解
云：
當
知
則
是
異
生
性，
謂
前
無
漏
聖

　
心
所
有
法
上
假
立。
　
七、
於
不
得
分
位
差
別
建
立

　
立？
　
解
云：
此
即
意
思
所
緣
緣
之
起
解，
故
通
心、

　
上
假
立，
此
無
有
疑。
云
何
於
心、
心
所
有
法
上
假

　
色、
心、
心
所
有
法
上
假
立
也。
　
問
曰：
名、
句、
文
身
色

　
立
三
種
者，
解
云：
當
知
則
是
名、
句、
文
身
三
種，
通

　
心、
心
所
有
法
上
假
立。
　
六、
於
言
說
分
位
差
別
建

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

　
擇
滅。
第
四
靜
慮
以
上，
唯
有
捨
受
現
行，
不
為
苦

　
名
擇
滅。
因
緣
不
會，
諸
法
不
生，
非
由
慧
滅，
名
非

　
空。
謂
慧
有
簡
擇
之
能，
故
名
為
擇，
由
擇
得
滅，
故

　
空
者，
謂
無
色
性、
容
受
一
切
所
作
業
故，
故
名
虛

　
章。
略
有
六
種
等
者，
此
則
第
二
舉
數
列
名。
言
虛

一
牒

　
二、
舉
數
列
名。
　
言
第
五
無
為
法
者，
此
則
第

　
第
五
明
無
為
法，
就
此
文
中
有
二：
第
一、
牒
章，
第

三、
非
擇
滅，
四、
不
動，
五、
想
受
滅，
六、
真
如
者。
　
此
則

論
云：
第
五
無
為
法
者，
略
有
六
種：
一、
虛
空，
二、
擇
滅，

　
略
料
簡
心
不
相
應
行
訖。

　
異、
相
應、
勢
速、
次
第、
方、
時、
數、
和
合、
不
和
合。
此
則

轉、
定

　
分、
異
生
性、
名
身、
句
身、
文
身、
生、
老、
死、
無
常、
流

　
通
色、
心、
心
所
有
法
上
假
立
者，
謂
得、
命
根，
眾
同

▲
▼

大乘百法明門論疏卷下

大
乘
百
法
明
門
論
疏
卷
下

　
此
無
人
故，
名
無
我。
此
則
第
二、
答
後
問
訖。

　
名
無
我。
二、
法
無
我
者，
謂
蘊、
界、
處
等，
名
之
為
法，

　
數
數
往
還，
名
數
取
趣。
雖
復
往
來，
都
無
我
人，
故

　
補
特
伽
羅
者，
此
地
正
翻
名
數
取
趣。
於
六
趣
中

　
第
一、
牒
章。
略
有
二
種
等
者，
此
則
舉
數
列
名。
言

　
二：
第
一、
牒
章，
第
二、
舉
數
列
名。
言
無
我
者，
此
則

法
無
我
者。
　
此
則
第
二、
答
後
問。
就
此
答
中
有

論
云：
言
無
我
者，
略
有
二
種：
一、
補
特
伽
羅
無
我，
二、

　
無
為，
答
前
問
訖。
自
下
第
二、
答
後
問。

第
五

　
明
無
為
法。
　
上
來
說
一
切
法
者，
以
下
乃
至

　
來
常
自
寂
滅，
不
遷
動
義，
名
為
真
如。
此
則
第
五

　
用
勝，
就
強
為
名，
故
則
是
此
名
想
受
滅。
法
性
本

　
樂
所
動，
故
名
不
動。
滅
盡
定
中，
心、
心
法
滅，
想、
受

▲

大乘百法明門論疏卷下