大乘百法明門論解卷下

　
仗
謂
器
仗。
懷
忿
恨
者，
多
發
暴
惡，
身
表
業
故，
瞋

　
益
境，
憤
發
為
性，
能
障
不
忿，
執
仗
為
業。
執
仗
者，

不
正
知，
二
十、
散
亂。
　
言
忿
者，
依
對
現
前
不
饒

十
五、
放
逸，
十
六、
昏
沈，
十
七、
掉
舉，
十
八、
失
念，
十
九、

十、
慳，
十
一、
無
慚，
十
二、
無
愧，
十
三、
不
信，
十
四、
懈
怠，

一、
忿，
二、
恨，
三、
惱，
四、
覆，
五、
誑，
六、
諂，
七、
憍，
八、
害，
九、
嫉，

五、
隨
煩
惱
二
十：
　
此
別
標
章，
下
別
列
名。

　
　
　
　
明
魯
庵
法
師
普
泰
增
修

　
　
　
　
唐
慈
恩
法
師
窺
基
註
解

　
　
　
　
唐
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

　
　
　
　
天
親
菩
薩
造

大
乘
百
法
明
門
論
解
卷
下

▼

大乘百法明門論解卷下

　
他
等
義
者，
諂
曲
者
為
罔
冒
他
故，
曲
順
時
宜，
矯

　
異
儀，
諂
曲
為
性，
能
障
不
諂，
教
誨
為
業。
言
罔

　
邪
命
事
故，
此
貪
癡
分
也。
諂
者，
謂
罔
他
故，
矯
設

　
言
矯
現
等，
謂
矯
誑
者
心
懷
異
謀，
多
現
不
實

　
譽，
矯
現
有
德，
詭
詐
為
性，
能
障
不
誑，
邪
命
為
業。

　
失
利
譽
覆
罪
者，
貪
一
分
攝。
言
誑
者，
為
護
利

　
癡
二
分，
若
不
懼
當
苦。
覆
罪
者，
癡
一
分
攝；
若
恐

　
言
悔
惱
者，
覆
罪
則
後
必
悔
惱
不
安
隱
故，
貪

　
恐
失
利
譽，
隱
藏
為
性，
能
障
不
覆，
悔
惱
為
業。

　
言，
蛆
螫
他
故，
此
亦
瞋
分
也。
覆
者，
於
自
作
罪，

　
往
惡，
觸
現
違
緣，
心
便
恨
戾，
多
發
囂
暴，
兇
鄙
麤

　
為
性，
能
障
不
惱，
蛆
螫
為
業。
言
追
觸
等
義，
謂
追

　
忍，
恒
熱
惱
故。
惱
者，
忿
恨
為
先，
追
觸
暴
惡，
恨
戾

　
能
障
不
恨，
熱
惱
為
業。
熱
惱
者、
結
恨
者，
不
能
含

　
一
分
攝。
恨
者，
由
忿
為
先，
懷
惡
不
捨，
結
冤
為
性，

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
能
障
於
慚，
生
長
惡
行
為
業。
言
不
顧
者，
謂
於
自

　
亦
貪
分
也。
無
慚
者，
不
顧
自
法，
輕
挋
賢
善
為
性，

　
財，
不
能
惠
捨，
祕
吝
為
性，
能
障
不
慳，
鄙
畜
為
業，

　
戚
不
安
隱
故，
亦
瞋
分
為
體。
言
慳
者，
耽
著
法

　
戚
為
業。
言
憂
戚
義
者，
嫉
者
聞
見
他
勞，
深
懷
憂

　
殉
自
名
利，
不
耐
他
榮，
妒
忌
為
性，
能
障
不
嫉，
憂

　
又
瞋
能
斷
命，
害
但
損
他，
此
差
別
也。
言
嫉
者，

　
者，
害
障
不
害，
正
障
於
悲；
瞋
障
無
瞋，
正
障
於
慈。

　
者
逼
惱
他
故，
瞋
一
分
攝。
若
論
害
與
瞋
之
別
義

　
為
性，
能
障
不
害，
逼
惱
為
業。
言
逼
惱
之
義，
有
害

　
者，
即
無
貪
也。
害
者，
於
諸
有
情
心
無
慈
悲，
損
惱

　
憍
醉
則
生
長
一
切
雜
染
法
故，
此
貪
分
也。
不
憍

　
醉
傲
為
性，
能
障
不
憍，
染
依
為
業。
言
染
依
義
者，

　
誨
故，
亦
貪
癡
分
也。
矯
者，
於
自
盛
事
深
生
染
著，

　
設
方
便，
以
取
他
意；
或
藏
己
失，
不
任
師
友
正
教

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
立。
此
之
四
法
偏，
何
勝
餘
慢
等？
曰：
障
三
善
根，
障

　
能，
何
不
依
立？
曰：
慢
等
方
四，
勢
用
微
劣
故，
不
依

　
離
上
四
法
別
無
體
性。
或
曰：
彼
慢
疑
等
亦
有
此

　
曰：
懈
怠
三
根，
不
能
防
修
染
淨
等
法，
總
名
放
逸，

　
放
逸，
增
惡
損
善
所
依
為
業。
此
放
逸
以
何
為
體？

　
放
逸
者，
於
染
淨
品
不
能
防
修，
縱
蕩
為
性，
障
不

　
增
染
為
業。
言
增
染
者，
以
懈
怠
者
滋
長
染
故。
言

　
者，
於
善
惡
品
修
斷
事
中，
懶
惰
為
性，
能
障
精
進

　
為
業。
言
墮
依
者，
不
信
之
者，
多
懈
怠
故。
言
懈
怠

　
實
德
能
不
忍
樂
欲，
心
穢
為
性，
能
障
淨
心，
墮
依

　
過
非，
能
障
於
愧，
生
長
惡
行
故。
言
不
信
者，
於

　
等
義
者，
謂
於
世
間
無
所
顧
者，
崇
重
暴
惡，
不
恥

　
為
性，
能
障
礙
愧，
生
長
惡
行
為
業。
言
不
顧
世
間

　
慚，
生
長
惡
行
故。
無
愧
者，
不
顧
世
間，
崇
重
暴
惡

　
法
無
所
顧
者，
輕
挋
賢
善，
不
恥
過
惡，
能
障
礙

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
故。
或
云：
癡
一
分
攝，
瑜
伽
說
此
是
癡
分
故。
令
知

　
毀
犯
故。
此
法
或
云
慧
一
分
攝，
是
煩
惱
相
應
慧

　
能
障
正
知，
毀
犯
為
業。
毀
犯
業
者，
不
正
知
者
多

　
文
影
略
說
故。
不
正
知
者，
於
所
觀
境
謬
解
為
性，

　
令
失
念，
故
名
失
念。
有
云：
俱
一
分
攝，
由
前
二

　
故。
有
云：
癡
一
分
攝，
瑜
伽
說
此
是
癡
分
故，
癡

　
故。
此
失
念
者，
有
云：
念
一
分
攝，
是
煩
惱
相
應
念

　
亂
所
依
為
業。
言
散
亂
所
依
者，
失
念
則
心
散
亂

　
念
者，
於
諸
所
緣，
不
能
明
記
為
性，
能
障
正
念，
散

　
於
境
不
寂
靜
為
性，
能
障
行
捨，
奢
麼
他
為
業。
失

　
障
輕
安
而
非
迷
暗，
故
二
不
同。
言
掉
舉
者，
令
心

　
障
無
癡，
而
非
瞢
董；
惛
沈
於
境，
瞢
董
為
相，
正

　
或
曰：
惛
沈
與
癡
何
別？
曰：
癡
於
境
迷
暗
為
性，
正

　
於
境
無
堪
任
為
性，
能
障
輕
安，
毘
缽
舍
那
為
業。

　
遍
策
故，
餘
無
此
能，
所
以
不
勝。
言
惛
沈
者，
令
心

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

，
謂
睡
眠
位，
身

　
自
在，
昧
略
為
性，
障
觀
為
業
︵
即
毘
缽
舍
那
︶

一、
睡
眠，
二、
惡
作，
三、
尋，
四、
伺。
　
睡
眠
者，
令
身
不

六、
不
定
四
者：
　
此
別
標，
下
列
名：

　
故，
名
等
流
也。

　
七
既
別
有
體，
何
名
等
流？
曰：
根
本
為
因，
此
方
生

　
懈
怠，
此
之
七
法，
乃
根
本
家
等
流
性
故。
或
云：
此

　
別
分
位
也，
若
無
慚、
無
愧、
掉
舉、
惛
沈、
散
亂、
不
信、

　
并
失
念、
不
正
知、
放
逸，
此
十
三
法，
乃
根
本
家
差

　
位
差
別、
等
流
性
故
者，
義
現
此
爾。
蓋
忿、
恨
等
十

　
掉
舉
令
心
易
解，
是
所
別
相。
前
云
隨
其
煩
惱
分

　
慧
故。
或
曰：
散
亂、
掉
舉
何
別？
曰：
散
亂
令
心
易
緣，

　
慧
所
依
為
業。
言
惡
慧
所
依
者，
謂
散
亂
者
發
惡

　
略
說
故。
散
亂
者，
令
心
流
蕩
為
性，
能
障
正
定，
惡

　
不
正，
名
不
正
知。
有
云：
俱
一
分
攝，
由
前
二
文
影

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
若
令
心
安，
即
是
思
分；
令
心
不
安，
即
是
慧
分。
蓋

　
法，
身
假
為
實？
曰：
並
用
思
之
與
慧
各
一
分
為
體，

　
意
所
取
境，
多
依
名
言
名
意
言
境。
或
曰：
尋
伺
二

　
安、
不
安
住
身
心
分
位
所
依
為
業。
謂
意
言
境
者，

　
心
匆
遽，
於
意
言
境
細
轉
為
性。
二
法
業
用，
俱
以

　
令
心
匆
遽，
於
意
言
境
麤
轉
為
性。
伺
謂
伺
察，
令

　
故，
隨
癡
相，
說
名
世
俗
有。
言
尋
伺
者，
尋
謂
尋
求，

　
作
言。
有
義
此
二
各
別
有
體，
與
餘
心
所
行
相
別

　
作
攝。
如
追
悔
言：
我
先
不
作，
如
是
事
業，
是
我
惡

　
名，
先
惡
所
作
業，
後
方
追
悔
故。
悔
先
不
作，
亦
惡

即
於
果，
假
立
因

　
業，
追
悔
為
性，
障
止
為
業
︵
即
奢
麼
他
︶
此

　
此
名，
如
餘
蓋
纏
心
相
應
故。
言
惡
作
者，
惡
所
作

　

時，
令
顯
睡
眠
非
無
體
用，
有
無
心
位，
假
立

　
不
自
在，
心
極
暗
劣，
不
門
轉
故。
昧
簡
在
定，
略
別

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
體
用
相
當，
依
唐
言
也。
三
鼻
者，
能
嗅
之
義，
梵
云

　
能
聞
聲。
數
數
聞
此
聲，
至
可
能
聞
處。
翻
為
耳
者，

　
耳
者，
能
聞
之
義，
梵
云
莎
嚕
多
羅
戍
縷
多，
此
翻

　
是
名
行
盡。
翻
為
眼
者，
體
用
相
當，
依
唐
言
也。
二

　
義，
梵
云
斫
芻，
此
翻
行
盡。
眼
能
行
盡
諸
色
境
故，

十、
觸，
十
一、
法
處
所
攝
色。
　
言
一
眼
者，
照
矚
之

一、
眼，
二、
耳，
三、
鼻，
四、
舌，
五、
身，
六、
色，
七、
聲，
八、
香，
九、
味，

　
六，
即
二
所
現
影。
此
別
標
章，
下
別
列
名。

　
色，
有
顏
色
之
色，
所
依
之
根
唯
五，
所
緣
之
境
則

第
三、
色
法
略
有
十
一
種：
　
言
色
者，
有
質
礙
之

　
也。

　
若
正
用
慧，
則
徐
思
隨
慧
亦
令
不
安。
是
其
並
用

　
有
兼
正，
若
正
用
思，
則
急
慧
隨
思
能
令
心
安，

　
用
思
無
慧，
不
安
則
用
慧
無
思。
若
通
照
大
師
釋

　
思
者
徐
而
細
故；
慧
則
急
而
麤
故。
是
知
令
安，
則

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
暗、
煙
塵、
雲
霧、
迥
色、
表
色、
空
一
顯
色
︵
此
分

狀
假
︶
正、
不
正、
光、
影、
明、

　
︵
此
四
實
︶
長、
短、
方、
圓、
麤、
細、
高、
低
︵
此
相

　
言
六
色
者，
眼
所
取
故，
二
十
五
種。
謂
青、
黃、
赤、
白

　
則
以
能
造、
所
造
八
法
為
體，
乃
識
所
依
之
根
也。

　
體
即
是
根，
此
五
言
根
者，
皆
有
出
生、
增
上
義
故，

　
聚
故
名
為
身。
翻
為
身
者，
體
義
相
當，
依
唐
言
也。

　
積
聚，
身
根
為
彼
多
法
依
止，
諸
根
所
隨，
周
遍
積

　
身，
謂
積
聚
大
造、
諸
根
依
止，
梵
云
迦
邪，
此
翻
為

　
兼
體
用，
依
唐
言
也。
五
身
者，
積
聚、
依
止
二
義
名

　
謂
之
舌
也。
通
於
勝
義、
世
俗
二
義。
翻
為
舌
者，
亦

　
嘗。
瑜
伽
論
云：
能
除
饑
渴，
數
發
言
論，
表
彰
呼
召，

　
也。
四
舌
者，
能
嘗
義，
梵
云
舐
若
時
吃
縛，
此
云
能

　
此
能
嗅
香
臭
故。
翻
為
鼻
者，
體
用
兼
之，
依
唐
言

　
伽
羅
尼
羯
羅
拏，
此
云
能
嗅。
嗅
香
臭
故，
數
數
由

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
聖
所
說；
遍
計
所
執
聲
者，
外
道
所
說。
五、
言
差

　
共
成
聲，
謂
世
俗
語
所
攝；
成
所
引
聲
者，
謂
諸

三
者，
有
世
所

　
因
俱
大
種
聲
︵
手
鼓
等
聲
︶
四、
說
差
別
攝

大
種
聲
︵
樹
等
聲
︶

　
種，
謂：
因
執
受
大
種
聲
︵
語
等
︶
因
不
執
受

差
別
故
者，
攝
次
三

意
聲
︵
是
損
︶
俱
相
違
聲
︵
通
二
︶
三、
因

益
︶
不
可

　
二、
損
益
故
者，
立
初
三
種
聲，
云：
可
意
聲
︵
是

　
一、
相
故，
即
耳
根
所
取
義，
此
一
為
總，
餘
四
為
別。

　
根
所
取
義
故。
總
有
五
因，
攝
十
二
種
聲。
五
因
者：

　
色，
乃
色
之
總
名
爾。
言
七
聲
者，
四
大
種
所
造，
耳

　
方
處
示
現
義，
顏
色
之
色
也。
對
眼
識
故，
質
礙
名

位
假
︶
此
皆

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

力、
劣、

　
水、
火、
風、
輕、
重、
澀、
滑、
緩、
急、
冷、
暖、
硬、
軟、
饑、
渴、
飽、

　
取，
可
觸
之
義，
故
名
為
觸。
有
二
十
六
種，
謂：
地、

　
俱
相
違，
俱
生
和
合
變
異
也。
言
十
觸
者，
身
之
所

　
故。
有
十
二
種，
謂：
苦、
酸、
甘、
辛、
鹹、
淡、
可
意，
不
可
意、

　
和
合
香、
變
易
香
也。
九
味
者，
舌
之
所
取，
可
嘗
義

　
義
故。
總
有
六
種，
謂：
好
香、
惡
香、
平
等
香、
俱
生
香、

　
十
二，
更
俟
參
考。
言
八
香
者，
乃
鼻
之
所
取，
可
嗅

　
聖
言
矣。
華
嚴
鈔
唯
十
一
種，
以
唯
識
加
響，
以
成

　
不
見
言
見，
乃
至
第
八
不
知
言
知，
此
亦
八
種
非

　
八
不
知
言
不
知，
斯
聖
語
矣。
若
第
一
見
言
不
見，

　
乃
至
第
四
知
則
言
知，
若
不
見
言
不
見，
乃
至
第

　
鼻
舌
身
皆
覺
故，
如
應
答
於
人，
第
一
見
則
言
見，

　
也：
此
八
種
語，
不
出
見
聞
覺
知，
該
於
六
根，
以

　
別
攝
三
者，
聖
言
量
所
攝
聲，
即
八
種
聖
語：
聖，
正

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
如
入
火
光
定，
則
有
火
光
發
現
等。
受
所
引
色
者，

　
謂
菩
薩
入
定
所
現
光
明，
及
見
一
切
色
像
境
界，

　
名
定
自
在
所
生
色。
定
即
禪
定，
自
在
所
生
色，

　
定
果
色，
謂
解
脫
定，
亦
魚
米
肉
山
威
儀
身
等，
亦

　
故。
言
俱
礙
者，
乃
根
色
等
明
暗
等
色，
乃
所
礙
也。

　
云：
於
色
上
分
析
長
短、
形
相、
麤
細，
以
至
極
微

　
假
想
觀
析
須
彌
俱
礙
之
色，
至
極
微
處
故。
又

　
遠，
而
為
難
見
故，
名
極
迥
色
也。
言
極
略
色
者，
亦

　
青、
黃
等
色，
乃
是
顯
色，
若
下
望
之，
則
此
顯
色
至

　
所
礙
色，
至
極
微
故，
名
極
迥
色。
又
云：
上
見
虛
空

　
緣
之
義。
此
有
五
種，
謂：
極
迥
色，
依
假
想
觀
析

　
之
也。
言
法
處
所
攝
色
者，
謂
過
去
無
體
之
法，
可

　
實
緣
故，
既
即
實
緣，
何
知
輕
等
五
俱
意
識
分
別

　
四
大
假
立。
或
曰：
餘
既
是
假，
身
識
何
緣？
曰：
即

　
悶、
癢、
粘、
老、
病、
死、
瘦、
是
也。
初
四
乃
實，
餘
皆
依

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

定
異，
十
七、
相
應，
十
八、
勢
速，
十
九、
次
第，
二
十、
時，
二

一、
生，
十
二、
住，
十
三、
老，
十
四、
無
常，
十
五、
流
轉，
十
六、

六、
滅
盡
定，
七、
無
想
報，
八、
名
身，
九、
句
身，
十、
文
身，
十

一、
得，
二、
命
根，
三、
眾
同
分，
四、
異
生
性，
五、
無
想
定，

　
標
章，
下
乃
別
列：

　
名。
以
行
法
有
二，
此
簡
非
心，
所
以
立
其
名。
此
總

　
心
分
位，
蓋
依
前
三
法
一
分、
一
位
假
立
得
等
之

第
四、
心
不
相
應
行
法，
略
有
二
十
四
種：
　
此
乃
色

　
全
一，
少
分
是
假，
一
分
乃
實。

　
名
色？
蓋
從
所
防
發
善
惡
之
色，
以
立
名
爾。
此
四

　
名。
或
謂
餘
四
名
色
有
可
擬
議，
受
之
所
引，
何
亦

　
六
識
虛
妄
計
度，
所
變
根
塵
無
實
作
用，
故
立
此

　
受
之
戒，
即
受
所
引
色
也。
遍
計
所
執
色
者，
謂
第

　
即
領
受，
引
即
引
取，
如
受
諸
戒
品，
戒
是
色
法，
所

　
謂
律
不
律
儀，
殊
勝
思
種
所
立
無
表
色
也。
又
受

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
悉
滅
盡，
乃
此
定
相。
蓋
修
無
想，
則
作
出
離
想
而

行
心
聚
皆

　
不
恒
行
心、
心
所
滅
︵
六
識
︶
及
染
第
七
恒

　
忻
求
無
想，
以
為
微
妙，
立
此
定
名。
滅
盡
定
者，
令

　
而
云
無
想
者，
想
滅
為
首，
謂
此
外
道
厭
想
如
病，

　
和
故，
亦
名
定。
或
云：
此
定
想
等
心
聚
悉
皆
不
行，

　
同，
云
異
生
性
也。
無
想
定
者，
想
等
不
行，
令
身
安

　
生
性
者，
二
障
種
上
一
分
功
能，
令
趣
類
差
別
不

　
色
同
分
等。
三
乘、
五
性，
依
人
法
類，
假
立
此
名。
異

　
分
者，
如
天
同
分、
人
同
分，
法
同
分
者，
如
心
同
分、

　
根
耳。
眾
同
分
者，
類
相
似
故，
有
人、
法
之
別。
人
同

　
所
引，
第
八
種
上
連
持
色
心、
不
斷
功
能，
假
立
命

　
生
起，
未
滅
壞
來，
此
不
失
之
相
也。
命
根
者，
依
業

合
性。
　
言
得
者，
包
獲
成
就，
不
失
之
義，
乃
色
心

十
一、
方，
二
十
二、
數，
二
十
三、
和
合
性，
二
十
四、
不
和

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
後，
亦
云
衰
變
名
老，
又
云
法
非
凝
然。
言
無
常

　
生
者，
先
無
今
有。
住
者，
有
位
暫
停。
老
則
住
別
前

　
字；
不
帶
詮
者，
只
名
字，
若
字
母
及
等
韻
類
是
也。

　
名，
舉
中
以
攝
廣
略
也。
又
云：
帶
詮
名
文，
如
經
書

　
單
言
芻，
未
有
詮
表，
名
之
為
字。
論
不
言
名
與
多

　
者，
文
即
是
字，
能
為
名、
句
二
所
依
故。
如
單
言
斫、

　
句
身。
單
句
詮
差
別，
多
句
則
詮
別
句
之
身。
文
身

　
句
身
者，
一
句
名
句，
二
句
名
身，
三
句
已
上，
名
多

　
名
名
身；
三
名
已
上，
名
多
名
身。
乃
詮
別
名
之
身。

二
名
已
上，
方

　
︵
依
士
釋
也
︶
名
身
者，
能
詮
自
性，
單
名
也；

　
修
彼
定
故，
感
彼
天
果，
名
無
想
報，
乃
無
想
之
報

　
不
生
功
能，
立
此
二
定
也。
言
無
想
報
者，
由
欲
界

　
二
定
之
差
別
也。
大
抵
於
厭
心
種
上，
遮
礙
轉
識

　
滅
盡，
乃
作
止
息
想。
又
無
想
唯
凡，
滅
盡
唯
聖，
乃

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
下，
六
合
四
極，
亦
隨
所
制。
數
者，
度
量
諸
法
之
名，

　
名
為
時。
方
者，
色
處
分
齊，
人
法
所
依，
或
十
方
上

　
四
季
三
際，
年
月
日
夜，
六
時
十
二，
隨
方
制
立，
故

　
規
矩
者，
皆
此
攝
也。
時
者，
過、
現、
未
來，
成、
住、
壞、
空，

　
編
列
有
敘，
令
不
紊
亂，
尊
卑
上
下，
左
右
前
後，
有

　
為
法
游
行
迅
疾
飛
行
運
奔，
皆
此
所
攝。
次
第
者，

　
三
法
上
事
業
和
合
之
謂，
豈
相
濫
乎？
勢
速
者，
有

　
相
應
者，
簡
前
相
應
心
所
而
已。
此
相
應
者，
乃
前

　
總
名
不
相
應
行
法，
今
名
相
應
者，
何
耶？
蓋
名
不

　
差
別。
相
應
者，
因
果
事
業，
和
合
而
起。
或
曰：
此
之

　
因
果
不
斷，
相
續
前
後。
定
異
者，
善
惡
因
果，
互
相

　
兔
角
之
常，
故
曰
無
常。
今
唯
據
死
而
言。
流
轉
者，

　
滅
名
為
無。
無
非
恒
無，
不
如
兔
角，
不
同
彼
無
為

　
以
為
無
常，
蓋
生
名
為
有，
有
非
恒
有，
不
如
無
為，

　
者，
今
有
後
無，
死
之
異
名。
又
諸
聖
教
多
合
生
滅

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

一、
虛
空
無
為，
二、
擇
滅
無
為，
三、
非
擇
滅
無
為，
四、
不

第
五、
無
為
法
者，
略
有
六
種：
　
此
標
章，
下
別
列。

　
互
感
等。
餘
倣
此
說。

　
如
定
異
色，
不
是
心、
心
不
是
所，
善
因
惡
果
定
不

　
分。
又
如
勢
速，
乃
是
色、
心、
心
所，
遷
滅
不
停
故。
又

　
三
上
假
立，
如
眾
同
分
乃
色
同
分、
心
同
分、
所
同

　
已
名
無
想
等。
餘
十
九
種
通
色
及
心
與
心
所
法，

　
故。
二
無
心
定，
無
想、
異
熟，
乃
王
所
上
假，
王
所
滅

　
故。
異
生
性
一，
唯
所
分
位，
二
障
種
上
令
別
功
能

功
能

　
言，
命
根
一
法，
唯
心
分
位，
第
八
心
種
上，
連
持

　
四，
於
前
三
分
位，
則
以
何
法，
當
前
何
位？
大
略
而

　
反
故。
前
如
相
順
因，
此
如
相
違
因。
或
曰：
此
二
十

　
諸
法
不
相
乖
反。
不
和
合
性
者，
謂
於
諸
法
相
乖

　
或
一
十
百
千，
至
不
可
轉
也。
言
和
合
性
者，
謂
於

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
二
義，
故
立
此
名。
不
動
者，
以
第
四
禪
離
前
三
定，

　
滅
所
顯；
或
有
為
法，
緣
闕
不
生，
所
顯
真
理。
以
上

　
非
擇
滅
者，
一
真
法
界，
本
性
清
淨，
不
由
擇
力，
斷

　
滅，
由
無
漏
智，
斷
諸
障
染，
所
顯
真
理，
立
斯
名
焉。

　
無
為，
義
倣
此
說。
擇
滅
者，
擇
謂
揀
擇，
滅
謂
斷

　
障
礙，
猶
如
虛
空，
豁
虛
離
礙，
從
喻
得
名。
下
五

　
作，
故
曰
無
為。
言
虛
空
無
為
者，
謂
於
真
諦
離
諸

　
有
為。
今
此
六
法，
寂
寞
沖
虛，
湛
然
常
住，
無
所
造

　
以
前
九
十
四
種
乃
生
滅
之
法，
皆
有
造
作，
故
屬

　
云
識
實
性
也，
而
有
六
種。
謂
之
無
為
者，
為，
作
也。

　
緣，
不
相
應
行
即
識
之
分
位，
識
是
其
體，
是
故
總

之
所

　
以
六
位
心
所
則
識
之
相
應，
十
一
色
法
乃
識

　
為
者，
是
前
四
位
真
實
之
性，
故
云
識
實
性
也。

動
滅
無
為，
五、
想
受
滅
無
為，
六、
真
如
無
為。
　
言
無

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
乃
補
特
伽
羅，
即
無
我
矣。
此
所
無
即
我，
是
為
我

　
業，
五
趣
輪
轉，
都
無
主
宰
實
自
在
用，
故
言
無
我。

雖
復
數
數
起
惑
造

　
︵
因
也
︶
當
來
五
趣，
名
為
所
取
︵
果
也
︶

　
取
趣，
謂
諸
有
情
數
數
起
惑
造
業，
即
為
能
取

一、
補
特
伽
羅
無
我，
　
梵
言
補
特
伽
羅，
唐
言
數

言
無
我
者，
略
有
二
種：
　
此
標
章，
下
別
列。

　
大
分
明
二
無
我，
以
答
次
問
也。

　
明
百
法，
以
答
初
何
等
一
切
法
之
問
畢
矣！
此
下

　
真
即
是
如，
如
即
無
為。
上
自
一
切
法
下
至
此，
乃

　
遍
計、
依
他，
如
次
應
知。
又
曰：
真
如
者，
顯
實
常
義，

　
者，
理
非
妄
倒，
故
名
真
如，
真
簡
於
妄，
如
簡
於
倒，

　
所
有
處
想
受
不
行
所
顯
真
理，
立
此
名
爾。
真
如

　
理，
此
從
能
顯
彰
名，
故
曰
不
動。
想
受
滅
者，
無

　
出
於
三
災、
八
患，
無
喜
樂
等
動
搖
身
心
所
顯
真

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

　
迷
人
必
迷
法
者，
迷
法
未
必
迷
人
故。
能
持
自
體

　
者，
心
得
境
名。
又
云：
二
執
者，
我
狹
法
寬，
蓋
人
有

此
名
為
大
空。
又
云：
我
之
執

　
︵
雙
證
二
無
我
理
︶
彼
處
︵
指
毘
曇
︶
說

　
行
性
非
實
我，
是
無
常
故。
如
是
二
種，
略
攝
為
一

　
實
我
不
可
得
故。
法
無
我
者，
謂
一
切
緣
生
諸

　
我。
補
特
伽
羅
無
我
者，
離
一
切
緣
生
行
外
別
有

　
有
差
別，
總
名
為
空，
謂
補
特
伽
羅
無
我，
及
法
無

　
云
法
無
我。
瑜
伽
九
十
三
云：
復
次
一
切
無
我，
無

　
法
無
我，
法
即
無
我，
應
云
法
無
法，
從
能
依
說，
故

　
復
任
持，
軌
生
物
解，
亦
無
勝
性
實
自
在
用
故。
言

二，
法
無
我。
　
言
法
者，
軌
持
之
義，
謂
諸
法
體，
雖

　
也。

　
法
有
實
主
宰，
此
說
為
無，
無
即
彼
空，
無
別
體

　
空
也。
彼
凡
夫
等，
皆
執
心
外
實
有
諸
法，
又
執
此

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

百
軸，
而
於
初
三
軸，
翻
覆
展
演
六
百
六
十
餘
法，

施
教
廣
略
有
異，
而
大
旨
無
殊
焉。
然
而
瑜
伽
總

之
色
心
優
劣，
暨
年
數
之
賒
促
不
齊，
致
使
聖
賢

出
之
以
成
論，
乃
逗
機
之
教
也。
蓋
教
為
機
設，
機

百
法
者，
散
於
群
經，
具
於
瑜
伽
論，
至
世
親
師
始

　
　
修
補
大
乘
百
法
明
門
論
後
序

大
乘
百
法
明
門
論
解
卷
下

　
設，
名
之
為
假。
故
二
皆
為
假，
故
無
我
法
也。

　
法，
無
體
隨
情，
名
世
間
假。
聖
教
我
法
者，
有
體
強

　
不
出
世
間
及
聖
教
二
種
我
法，
謂
世
間
人
執
我

　
法
執
猶
存，
則
其
淺
深
寬
狹
可
見
矣。
蓋
我
法
者，

　
者
為
法，
有
常
一
用
者
為
人，
如
二
乘
我
執
已
斷，

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

欺
人
之
罪
大，
欺
人
之
罪，
又
不
若
欺
後
多
人
之

道
責
己
責
人
者，
彼
己
皆
欺
也。
欺
己
之
罪
小，

分
雖
殊，
而
察
盡
具
之
性
無
異。
性
既
均
而
不
以

也！
聖
賢
乃
盡
夫
性，
凡
愚
乃
具
夫
性，
究
盡
具
之

聖
賢
之
道
為
言
耳！
聖
賢
之
道，
由
性
而
行
之
者

言，
不
幾
於
大
而
無
返
乎？
　
曰：
予
以
聖
賢
之
語，
原

加
於
是
哉？
　
或
曰：
聖
凡
天
淵，
恐
不
易
致，
若
子
之

盡，
則
三
乘
聖
賢
之
位
可
階
矣。
逗
機
之
教，
豈

可
不
知
也，
至
於
森
然
而
諸
法
章，
泯
然
而
二
我

切，
務
使
人
易
知
易
從，
而
吾
人
為
法
者，
固
不

總
持
門
者，
其
能
與
於
是
乎？
　
嗟
夫
大
賢
憫
物
心

之
交
陳，
則
充
然
大
備。
於
斯
非
具
四
無
礙
辯、
大

理
愈
精，
至
於
入
道
之
門、
修
斷
之
序、
染
淨
理
事

而
該
括
無
遺，
則
詞
甚
簡
而
義
愈
備，
文
不
華
而

奚
翅
二
萬
言；
而
此
論
僅
一
紙，
言
不
滿
五
百，

▲
▼

大乘百法明門論解卷下

正
德
辛
未
歲
正
月
既
望
普
泰
書
於
飛
虹
官
舍

尾
也。

請
置
諸
木，
予
嘉
其
篤
於
樂
善，
故
從
而
書
於
紙

茲
略
為
補
正，
自
備
觀
覽，
適
信
官
張
君
傑
見
而

無
罪
又
何
逃
乎？
　
按
此
論
注，
脫
略
訛
謬
大
甚，

呼！
予
寧
冒
大
言
之
罪，
而
避
欺
人
之
罪，
欲
其

賢
二
利
之
道
而
不
化
為
名
言
章
句
者
幾
希！
嗚

展
轉
相
襲，
是
使
後
人
復
欺
後
人
也。
若
是
則
聖

罪
為
尤
大。
後
之
人
視
前
人，
苟
簡
為
說
鈴
而

▲

大乘百法明門論解卷下