1
諸
教
如
多
藥
共
治
一
病。
二、
別
顯
則
如
一
一
總
其
餘
單
攝
但
小
異
耳。
二、
依
章
正
釋
二
六
門
義。
謂
此
第
二
攝
彼
二
三，
第
四
攝
彼
五
四
辨
譯
時，
五
解
題
目，
六
釋
經
文。
今
雖
四
門，
中，
即
開
六
門：
一
明
經
意，
二
明
宗
旨，
三
明
經
此
依
崇
聖
寺
塵
外
疏，
唯
開
四
門。
若
準
大
雲
欲
開
章
遂
申
經
旨。
文
二
初、
標
列
章
門
將
釋
下。
二、
開
章
正
釋
既
蒙
加
祐
心
通
智
明，
約
長
水
沙
門
子
璿
錄
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
二
金剛經纂要刊定記卷第二
2
輪。
如
來
默
然
受
請。
既
受
其
請
故，
始
於
鹿
苑
諸
天
眾，
眷
屬
百
千
萬，
恭
敬
合
掌
禮，
請
我
轉
及
諸
天
帝
釋，
護
世
四
天
王，
及
大
自
在
天，
并
王
帝
釋
等
請
轉
法
輪。
故
法
華
云：
爾
時
諸
梵
切
眾
生，
皆
令
入
佛
道。
酬
請
者。
佛
初
成
道，
如
我
等
無
異。
如
我
昔
所
願，
今
者
以
滿
足，
化
酬
因。
故
法
華
云：
我
本
立
誓
願，
欲
令
一
切
因
門，
現
身
說
法
濟
度
群
品，
以
報
先
願，
故
一
未
圓，
誓
度
眾
生
眾
生
宛
在。
今
雖
證
果
不
佛
道
無
上
誓
願
成。
於
此
四
中，
三
願
皆
畢
誓
願
斷，
法
門
無
邊
誓
願
學，
眾
生
無
邊
誓
願
求
無
上
正
等
菩
提，
遂
啟
四
弘
誓
願：
煩
惱
無
謂
酬
報，
因
謂
因
地。
以
佛
於
因
地
初
發
心
時，
者，
各
有
功
能
也。
初
中
二
初、
通
赴
機
緣
酬
金剛經纂要刊定記卷第二
3
眾
生
入
佛
知
見
道
故
出
現
於
世。
準
天
長
疏
開
佛
知
見
使
得
清
淨
故
出
現
於
世，
乃
至
欲
大
事
因
緣
故
出
現
於
世？
諸
佛
世
尊
欲
令
眾
出
現
於
世。
舍
利
弗！
云
何
名
諸
佛
世
尊
唯
為
法
華
經
具
云：
諸
佛
世
尊
唯
為
一
大
事
因
緣
等
佛
道。
若
據
下。
二、
克
就
佛
意
唯
為
一
大
地
住
菩
薩
并
上
上
利
根
凡
夫，
令
入
一
乘
究
說
一
乘
法
顯
法
界
理，
度
定
性
不
定
性
二
乘
理，
度
不
定
性
二
乘
及
利
根
凡
夫，
令
入
大
乘
顯
生
空
理，
度
凡
夫
外
道；
說
六
波
羅
蜜，
顯
二
音
演
說
法，
眾
生
隨
類
各
得
解。
別
則
說
四
諦
生
者。
此
二
相
從
合
說，
然
有
通
別。
通
則
佛
以
華
云：
即
於
波
羅
奈
轉
四
諦
法
輪
等
也。
顯
理
至
鶴
林，
四
十
九
年
說
諸
經
教
救
度
眾
生。
故
金剛經纂要刊定記卷第二
4
也。
斬
新
領
解
決
定
印
可
不
疑，
始
悟
也。
一
切
性，
大
開
也。
指
云
心
中
了
了
分
明，
是
佛
性
曲
入
者
冥
於
心
體。
石
壁
解
云：
一
切
眾
生
皆
有
理。
悟
者
悟
妄
本
空，
了
心
體
寂，
只
今
悟
上
真
華
嚴
疏
主
解
云：
開
者
開
除
惑
障。
示
者
示
真
二
乘
不
知
說
令
知
故。
入
者
因
義，
修
因
契
入
別
示
法
身，
顯
三
乘
同
體。
悟
者
知
義，
別
指
報
華
論
釋：
開
者
雙
開
菩
提、
涅
槃
二
無
上
果。
示
所
化
亦
二：
謂
始
悟
而
終
入，
此
屬
眾
生。
若
準
句
所
化。
能
化
有
二：
謂
大
開
而
由
示，
此
屬
於
入
者。
此
之
四
句
不
出
於
二：
初
二
句
能
化，
後
義。
由
此
一
大
事
因
緣，
所
以
佛
出
於
世。
開
示
機
能
感
於
佛
曰
因，
佛
即
應
之
曰
緣。
故
者
所
云
大，
諸
佛
儀
式
說
此
化
生
故
云
事，
眾
生
有
云：
佛
之
知
見
非
三
非
五
故
云
一，
廣
博
包
含
金剛經纂要刊定記卷第二
5
者
名
為
智
礙，
即
所
知
障
也。
此
依
法
執
而
起。
說，
所
知
即
根
本
無
明
也。
故
起
信
論
云：
無
明
煩
惱，
即
根
隨
等，
此
依
我
執
而
起，
如
前
逐
妄
執
起
明
我
空
也。
由
此
下。
二、
釋
二
初、
總
標
重
為
此
者，
蓋
深
必
該
淺
也，
由
是
正
除
法
執，
名
為
法
執。
然
佛
說
小
乘
以
除
我
執。
今
說
般
思，
皆
計
為
實，
故
示
我
執。
計
一
切
法
實
有
體
神
我，
即
蘊
離
蘊
或
大
或
小，
幽
靈
神
聖
動
用
夫
情
計
我，
即
執
五
蘊
總
相，
以
為
主
宰。
二、
外
治
者。
如
病
設
藥
義
見
序
中。
我
執
者
有
二：
一、
相
經。
於
中
五
段
具
列
如
疏。
初
中
三
初、
標
關
諸
部
般
若。
以
同
宗
故，
意
明
有
何
所
以
說
金
各
為
至
寶。
疏
後
別
顯
者。
近
指
一
卷
金
剛，
想
都
亡，
終
入
也。
諸
家
解
釋
旨
趣
不
同，
白
璧
金剛經纂要刊定記卷第二
6
心，
云
何
知
正
道，
彼
由
顛
倒
慧，
增
長
一
切
惡。
為
無
明
覆
蔽
不
得
開
發。
故
華
嚴
云：
若
不
了
五
蘊
皆
空，
唯
是
心
性，
離
自
心
外
無
別
有
法，
即
大
乘
深
慧，
不
論
小
乘
淺
慧。
此
慧
若
發，
照
者，
故
要
除
之。
由
所
知
下。
二、
所
知
障
慧
不
反
推
其
源
即
是
我
執，
故
知
我
執
是
過
患
根
來，
故
云
輪
轉。
輪
轉
之
相
已
如
序
中
綸
輪
義
生
也。
受
生
之
處
所
謂
五
道，
生
而
復
死
往
而
即
善、
惡、
不
動
業
也。
以
有
業
因，
必
招
果
報
即
自
在
義。
不
唯
令
心
不
解
脫，
復
能
造
業
潤
業，
此
障
覆
蔽
不
得
顯
現，
故
云
心
不
解
脫。
解
脫
者。
心
本
清
淨
自
在，
功
德
妙
用
過
於
塵
沙，
良
不
煩
下。
二、
別
示
二
障
過
患
二
初、
煩
惱
障
金剛經纂要刊定記卷第二
7
菩
薩
也。
俱
解
脫，
佛
也。
俱
不
解
脫，
凡
夫
也。
疏
脫、
慧
不
解
脫，
二
乘
也。
心
不
解
脫、
慧
解
脫，
大
見。
又
心
慧
解
脫，
約
人
料
揀
以
成
四
句。
謂
心
盛
則
覆
舟
溺
人，
況
於
煩
惱。
法
喻
相
對，
昭
然
中
亦
有
二
義。
纔
動
則
不
能
現
像，
同
彼
所
知，
都
無
別
體，
猶
如
一
水
起
動
成
波
微
著
有
異。
但
微
著
有
異。
所
知
則
細，
煩
惱
則
麤，
麤
細
雖
患
根
本
也。
然
此
二
障
非
謂
抗
行，
皆
由
一
心
所
寶
所。
若
反
推
其
本
由
於
法
執，
將
知
法
執
是
亦
滯
二
乘
等。
斯
則
雖
出
火
宅，
猶
止
化
城，
不
由
無
明，
無
明
不
除
不
成
佛
法。
故
云：
縱
出
三
心
即
根
本
智，
了
性
相
即
後
得
智。
二
智
不
顯
為
性，
有
為
為
相。
由
無
是
慧，
故
不
能
了
之。
然
濕
為
性，
以
動
靜
為
相
等。
通
則
諸
法
同
以
無
達
等
者。
然
諸
法
性
相
有
別
有
通。
別
則
如
水
金剛經纂要刊定記卷第二
8
於
現
行。
斷
則
斷
於
現
行，
即
自
除
其
根
本。
其
形
之
於
口，
名
為
現
起。
遮
則
遮
其
種
子，
不
令
識
未
顯
發
者，
名
為
未
起。
現
行
謂
動
之
於
心
數。
然
有
二
種：
一
種
子，
二
現
行。
種
子
謂
蘊
在
者。
於
理
於
事
猶
豫
不
決，
即
心
所
法
中
煩
惱
二、
釋
類
例
遍
於
經
中。
疏
二
中
二。
初、
標
可
執
也。
無
法
相
亦
無
非
法
相，
是
除
法
執
也。
如
如
經
云：
無
我
相、
人
相、
眾
生
相、
壽
者
相，
是
除
能
除
一
切
苦，
真
實
不
虛。
欲
知
此
經
除
二
執
般
若
波
羅
蜜
多，
是
大
神
咒、
是
大
明
咒
等，
乃
至
故
演
斯
經，
故
知
此
經
是
大
良
藥。
故
心
經
云：
過
自
滅，
由
是
過
患
之
源
即
其
二
執。
為
除
二
法
二
執，
二
執
若
遣
二
障
即
除，
二
障
若
除
則
執
下。
三
結
以
前
推
窮
一
切
過
患
根
本
是
其
金剛經纂要刊定記卷第二
9
惡
業，
目
下
無
報，
便
疑
無
因
果
者，
良
由
不
達
至
百
千
生
方
受，
名
順
後
報
業。
今
世
有
人
造
順
生
報
業。
若
今
世
造
善
惡，
從
第
三
生
已
去
者，
名
順
現
報
業。
若
今
世
造
善
惡，
次
生
方
受，
三
時，
謂：
現、
生、
後。
若
今
世
造
善
惡，
今
世
受
苦
受
標
二、
釋
然
汎
論
業
有
三
種，
謂：
善、
惡、
不
二
十
七
疑，
皆
言
斷
而
不
言
遮
也。
疏
三
中
二
行
時，
即
是
遮
種
子
也。
然
二
意
中
後
意
稍
切，
時
盡
是
現
行，
望
於
後
代
總
名
種
子。
斯
則
斷
第
十
一
第
十
九，
餘
無
問
辭，
皆
種
子
也。
二
即
一
則
經
中
有
須
菩
提
陳
疑
處，
是
現
行，
即
第
故
云
節
節
至
二
十
七。
然
遮
斷
之
言
總
有
兩
也。
然
準
經
即
答
三
問
已，
展
轉
而
斷，
起
復
連
築
堤
防
水
傾
津
潑
焰，
其
義
可
見。
即
經
下，
指
金剛經纂要刊定記卷第二
10
則
為
消
滅，
當
得
阿
耨
菩
提。
言
先
世
者
有
二
罪
業
應
墮
惡
道，
以
今
世
人
輕
賤
故，
先
世
罪
若
有
人
受
持
讀
誦
此
經，
為
人
輕
賤
者，
是
人
先
但
轉
重
成
輕，
非
令
不
受，
故
無
違
也。
如
此
經
云：
以
大
般
若
中
云：
唯
除
決
定
業
應
受
報
耶？
答：
定
者，
或
輕
或
重、
或
受
或
不
受
也。
問：
若
然
者，
法
名
決
定
業，
若
入
我
法
名
不
決
定
業。
所
言
俱
定，
俱
不
定。
若
此
經
說
者
則
不
然，
以
未
入
對
時
應
成
四
句，
謂：
時
定
報
不
定，
報
定
時
不
篇
四
重
名
為
定
業，
僧
殘
已
下
名
不
定
業。
以
然
此
惡
業
受
報，
準
小
乘
宗
說，
有
定
不
定。
如
轉
滅
者，
三
中
唯
轉
惡
業，
以
違
理
故；
時
則
通
惡
不
分。
我
經
中
說，
有
三
種
報。
如
上
所
敘。
今
行
惡
之
者
是
事
諧
偶，
致
使
世
間
愚
人
謂
之
三
時
報
也。
故
佛
名
經
云：
行
善
之
者
觸
事
轗
金剛經纂要刊定記卷第二
11
謂
無
相
甚
深
般
若
也。
此
是
法
空
之
慧，
以
未
及
四
諦
緣
生，
未
說
三
空
般
若。
無
妙
慧
者，
妙
者，
即
成
道
之
後
十
二
年
已
前，
但
說
人
天
因
心
斷
結，
五
分
法
身
初
圓，
示
成
正
覺
也。
未
說
夫
為
凡
小，
佛
成
正
覺
者，
即
菩
提
樹
下
三
十
二
初、
未
報
俱
不
定
也。
疏
四
中
三
初、
標
二、
衰
等
苦，
今
既
不
墮
三
塗
則
餘
業
必
免，
亦
是
墮
三
塗
之
者，
出
在
人
中
猶
有
餘
業，
即
貧
窮
云：
重
業
既
轉
之
令
輕，
輕
業
故
宜
不
受。
二
則
無
文，
義
乃
合
有。
然
有
兩
意：
一
者
以
重
況
輕，
皆
轉
重
令
輕
也。
其
滅
輕
不
受，
經
則
無
文；
經
輕
賤
代
之，
令
報
不
定，
生
報
現
償，
令
時
不
定，
世。
雖
通
此
二，
後
義
為
正
也。
今
以
三
塗
之
業，
一、
前
生
之
前
名
為
先
世。
二、
未
持
經
前
名
為
金剛經纂要刊定記卷第二
12
相、
八
十
種
好，
紫
磨
金
色
之
體
也。
此
由
積
習
度
等
者。
五
度
即
施、
戒、
忍、
進、
定。
應
身
即
三
十
理
顯
現
成
大
法
身，
故
說
妙
慧
為
法
身
因
也。
以
煩
惱
覆
之，
名
如
來
藏。
若
妙
慧
照
破
煩
惱，
若
波
羅
蜜。
以
法
身
是
真
如
妙
理
本
不
生
滅，
說
諸
部
般
若
之
教
詮
顯
妙
慧。
妙
慧
即
第
六
年
下。
二、
已
說
得
為
佛
因
二
初、
順
釋
即
十
兼
無
麤
慧，
就
勝
通
說，
故
言
無
妙
慧
也。
疏
故
墮
聲、
聞
緣
覺
之
地，
此
依
小
乘
教
者。
若
準
凡
設
有
斷
惑
證
真，
不
無
厭
苦
欣
樂，
縱
出
三
界，
有
漏
也。
此
說
凡
夫，
依
人
天
教
者，
或
滯
二
乘
法
相
也。
既
住
我
法
等
相，
則
成
世
間
因
果，
故
於
戒
忍
等
四，
住
於
我
人
眾
生
等
相，
及
住
法
般
若、
未
顯
法
空，
故
無
此
慧
也。
施
等
住
相
者，
金剛經纂要刊定記卷第二
13
而
不
著，
膠
非
彩
而
無
色，
六
非
五
而
無
相，
五
真
應
二
果
必
須
具
故。
其
猶
膠
青
彩
色，
彩
非
乃
成
兩
足
妙
體。
然
前
五
與
第
六
互
相
資
助，
使
施
等
非
波
羅
蜜，
不
成
佛
因。
故
須
福
慧
二
此
度
眾
生，
自
證
無
上
道。
大
意
謂
由
無
般
若，
此
二。
故
法
華
云：
如
其
所
得
法，
定
慧
力
莊
嚴，
也。
然
諸
佛
果
德
雖
無
量
無
邊，
以
要
言
之
不
度
是
能
嚴
也。
兩
足
是
果，
即
真
身、
應
身
為
所
度
蜜
所
攝。
疏
故
須
下。
三、
結。
福
慧
屬
因，
即
施、
戒、
忍、
進、
定，
及
此
五
之
餘，
皆
由
智
度
故，
波
間
善
因
樂
果，
故
非
佛
因
也。
故
菩
提
資
糧
論
慧
導
皆
成
住
相，
由
住
相
故
便
成
有
漏，
但
成
無
下。
二、
反
顯
非
波
羅
蜜
等
者，
雖
行
施
等
由
波
羅
蜜
之
所
感
得，
故
言
五
度
為
應
身
因。
疏
金剛經纂要刊定記卷第二
14
但
言
二
也。
故
智
論
云：
佛
有
二
身：
一
真
身，
二
來
同
有
為
者，
死
入
地
獄。
是
故
此
中
不
說
於
豈
言
報
體
是
有
為
耶！
又
涅
槃
經
云：
若
人
言
為
真
身
也。
如
淨
名
經
云：
佛
身
無
為
不
墮
諸
法
報
合
故，
以
智
即
是
理，
如
光
即
珠，
是
故
合
影
固
宜
不
同，
由
此
說
佛
有
三
身
也。
今
言
二
非
理，
如
日
舍
空。
由
是
理
智
分
為
二
也。
化
身
身
是
智，
轉
識
所
成，
有
為
無
漏
雖
證
於
理，
智
法、
報、
化。
如
權
宗
所
說：
法
身
是
理，
無
漏
無
為，
三
身，
此
中
唯
明
二
者，
已
合
攝
故。
言
三
身
者，
皆
疏
五
中
三。
初、
標
真
應
二
果
者。
然
諸
經
者，
即
修
慧
也；
修
一
切
善，
即
修
福
也。
此
例
甚
布
施，
即
修
福
也。
又
以
無
我、
無
人、
無
眾
生、
無
六
而
無
因。
如
經
云：
應
無
所
住，
即
修
慧
也；
行
金剛經纂要刊定記卷第二
15
二
是，
名
為
不
如
實
見。
疏
故
此
下。
三、
結
發
實
見
不
實。
如
是
解
法
相，
是
則
名
為
佛。
若
不
是
見
者
名
如
實
見。
故
華
嚴
云：
於
實
見
真
實，
相
即
無
相
名
為
真
身，
無
相
即
相
名
為
應
身，
者。
不
如
等
者，
若
知
真
身
是
實、
應
身
是
虛，
又
知
非
真。
故
彌
勒
頌
云：
應
化
非
真
佛，
亦
非
說
大
圓
鏡
智
能
現
能
生
身
土
智
影，
既
言
是
影
此
相
但
是
真
身
之
中
所
現
影
像
也。
故
唯
識
故
云
但
言
色
相。
不
知
下。
以
未
達
法
空
故，
不
十
二
相
金
色
之
身，
以
為
真
佛，
不
知
更
有
真
未
聞
下。
二、
釋。
謂
十
二
年
前
小
乘
之
人，
唯
取
法
報
皆
實
所
以
合
論，
化
體
唯
虛
故
宜
別
也。
是
佛
身，
法
報
既
其
不
分，
化
體
何
故
別
說
耶？
身。
亦
云
生
身
應
身，
皆
化
身
也。
問：
法
報
化
等
金剛經纂要刊定記卷第二
16
然
言
由
於
心
故。
故
肇
公
云：
情
尚
於
空
者，
觸
能
詮。
今
初
宗
者，
尊
也，
重
也，
心
言
之
所
尚
極
此
五
重
矣。
疏
明
經
宗
體
者。
宗
即
所
詮、
體
既
昭
然
果
證
何
遠，
故
有
第
五，
由
是
一
經
大
故
有
第
三，
惡
業
既
滅
無
漏
因
成，
故
有
第
四，
遣
兩
疑
猶
存，
故
有
第
二，
縱
使
無
疑
爭
奈
先
躡，
謂
說
般
若
經
本
除
二
執，
故
有
第
一，
二
執
生
修
二
種
因、
證
二
種
果
也。
然
前
五
門
展
轉
此
發
明
等，
即
是
望
因
說
果。
如
是
說
者。
意
令
云：
故
須
福
慧
二
嚴
等，
即
是
約
果
說
因。
今
云：
前
慧
因
證
得，
應
身
由
前
福
因
證
得
也。
前
段
身，
發
明
應
身
也。
餘
例
此
知。
二
因
等
者。
真
身
云：
則
非
具
足
色
身，
發
明
真
身
也。
是
名
具
足
明
真
身
也。
是
名
三
十
二
相
者，
發
明
應
身
也。
者。
如
經
云：
如
來
說
三
十
二
相
即
是
非
相
者，
金剛經纂要刊定記卷第二
17
為
緣，
而
生
識
等
五
支
及
生
老
死
二
支。
前
二
師
等
為
緣，
而
器
得
成。
二
內，
謂
無
明
為
因，
行
人
時
等
為
緣，
而
芽
得
生。
又
泥
團
為
因，
輪
繩
二：
一
內，
二
外。
外
復
有
二：
一
謂
種
子
為
因，
水
因
緣
也。
然
有
二
種：
一
世
間。
二
出
世
間。
世
間
小
乘
生
滅、
大
乘
無
性
淺
深
有
異，
大
約
統
論
故
疏
云：
因
緣
為
宗。
然
一
代
佛
教
通
宗
因
緣，
也。
宗
於
因
緣，
意
令
識
迷
破
惑，
證
真
起
用
也。
非，
齊
平
生
死
終
歸
虛
無
也。
三
釋
教，
主
即
釋
元
皇
帝，
謂
老
聃
也。
宗
於
自
然，
自
然
即
融
蕩
慎
行、
理
國
理
家，
揚
名
後
代
也。
二
道
教，
主
即
謂
孔
丘
也。
宗
於
五
常
仁
義
禮
智
信，
意
以
修
種，
淺
深
既
異
所
宗
亦
殊。
一
儒
教，
主
即
文
宣
例
此。
文
二。
初、
統
明
諸
教
然
此
方
古
今
教
有
而
賓
無。
毛
詩
序
云：
情
動
於
中
而
形
於
言。
餘
金剛經纂要刊定記卷第二
18
因
緣
所
生
法，
我
說
即
是
空。
假
者
如
鏡
像
水
月，
因
緣，
則
知
無
體，
無
體
即
空
義
也。
故
中
論
云：
法
即
滅，
如
是
滅
與
生，
沙
門
如
是
說。
空
者
既
勝
比
丘
為
舍
利
弗
說
偈
曰：
諸
法
從
緣
生，
緣
生
有
滅
也。
謂
諸
法
緣
會
而
生，
緣
離
則
滅。
如
義、
中
義，
雖
淺
深
不
同，
皆
墮
因
緣
也。
言
有
者。
論。
然
統
收
世
出
世
間
一
切
諸
法，
有
義、
空
義、
法，
不
從
因
緣
生。
又
云：
我
說
是
因
緣，
能
滅
諸
佛
種
從
緣
起，
是
故
說
一
乘。
中
論
云：
未
曾
有
間
一
切
淨
妙
等
事，
不
出
因
緣
二
字。
故
法
華
大
悲
為
因，
眾
生
為
緣，
而
應
化
得
興。
故
知
出
始
覺
為
因，
施
等
五
度
為
緣，
而
佛
果
得
成。
三
覺
內
熏
為
因，
師
教
外
熏
為
緣，
而
始
覺
得
生。
只
由
因
緣
二
字。
二
者，
出
世
間
有
三
種：
一
則
世
間，
後
一
即
有
情
世
間。
故
知
成
此
三
界
世
金剛經纂要刊定記卷第二
19
即
隨
行
五
蘊
及
燸
等
善
根。
於
實
相
中
開
出
羅
什
後
來
開
為
五
種，
謂：
於
觀
照
中
開
出
眷
能
詮
教。
二
觀
照，
即
能
觀
智。
三
實
相，
即
所
觀
類
諸
說
不
同。
準
智
度
論
說，
有
三
種：
一
文
字，
若
真
如、
佛
性
等
也。
文
三
初、
約
法
正
立
然
宗
各
異。
如：
華
嚴
法
界，
法
華
一
乘，
淨
名
不
思
也。
疏
別
顯
等
者。
所
謂
通
中
之
別，
隨
何
經
中
中
假
等
義，
並
不
出
因
緣。
故
云
佛
教
統
宗
因
為
假
名，
亦
名
中
道
義。
即
三
乘
教
中
所
說，
空
有
等
四
義，
云：
因
緣
所
生
法，
我
說
即
是
空，
亦
有
亦
不
無，
以
因
緣
故
諸
法
生。
又
如
中
論
都
非
假、
即
空
即
假，
名
為
中
義。
故
淨
名
云：
說
法
從
業
緣
現。
中
者。
以
假
故
非
空，
空
故
非
假，
非
則
不
實，
緣
會
不
得
不
現。
故
淨
名
云：
是
身
如
金剛經纂要刊定記卷第二
20
眾
生
斷
疑
破
執，
豈
唯
實
相。
由
是
今
疏
雙
取
當。
且
此
經
所
詮，
一
一
離
相，
豈
唯
觀
照。
又
教
正。
然
諸
家
立
宗，
或
為
觀
照、
或
唯
實
相，
此
并
說
三，
已
攝
於
五，
既
符
智
論，
必
契
深
經。
故
三
行
俱
觀
照
故，
故
知
觀
照
攝
眷
屬
也。
由
是
雖
諦，
為
一
實
相
也。
燸
等
眷
屬
是
慧
性
故，
相
應
約
不
顛
倒
離
虛
偽
便
為
實
相。
則
雙
實
真
俗
無
著
乃
是
實
法。
色
等
虛
為
誑
人
眼
根。
故
知
於
顛
倒
非
虛
偽
故，
於
空
見
空
亦
名
顛
倒，
於
故
智
論
云：
照
色
等
空
即
名
實
性，
性
空
實
理
者
為
正。
何
則？
般
若
所
照
皆
實
相
故，
不
唯
真
論
云：
依
此
法
身
說
名
本
覺
故。
然
雖
三
雖
五，
故，
眷
屬
境
界
同
文
字
故，
實
相
即
是
法
身。
起
主。
大
雲
解
之，
五
皆
持
業。
謂：
文
字
性
空
即
般
界，
即
俗
諦
境。
此
五
中
唯
觀
照，
持
業
釋，
餘
皆
金剛經纂要刊定記卷第二
21
中
說，
無
明
邪
見
自
此
而
生。
故
華
嚴
疏
云：
萬
菩
薩
依
賴，
涅
槃
顯
定
慧
不
等
不
見
佛
性。
諸
合
說，
法
華
經
內
定
慧
莊
嚴，
華
嚴
明
定
慧
二
此
則
如
前
行
玄
之
義
也。
由
是
起
信
論
中
止
滯
偏
空
同
於
二
乘。
故
須
二
事
兼
行
方
契
中
便
成
住
相
即
墮
有
漏。
若
昧
觀
照
則
闕
智
用，
菩
薩
行
中
必
須
具
此
若
昧
實
相
則
難
亡
分
如
金
剛
即
堅
即
利。
疏
萬
行
下。
三、
約
行
結
顯
常
照
故
智
非
理
外。
既
離
理
無
智、
離
智
無
理，
成
不
二
之
相。
以
照
而
常
寂
故
理
非
智
外，
寂
堅
義，
若
單
取
實
相
則
闕
利
義。
又
皆
言
即
者。
以
喻
觀
照、
實
相
二
種
般
若。
若
單
取
觀
照
則
成
則
顯
雙
取
為
正
且
本
舉
能
堅
能
利
一
金
二，
寂
照
常
俱。
故
非
一
二。
疏
以
即
下。
二、
約
喻
宗。
不
一
不
二
者。
欲
言
其
一，
體
用
有
殊。
欲
言
金剛經纂要刊定記卷第二
22
以
是
義
故，
故
攝
聲
等。
文
字
性
空
下。
明
攝
所
後
必
有
於
前
前，
如
苗
必
有
根，
根
未
必
有
苗
文，
有
文
則
必
有
聲、
名、
句，
前
前
未
必
有
後
後，
境。
今
取
初
者
故
能
攝
之。
二
有
聲
未
必
有
名、
即
意
識
境，
聲
上
顯
即
耳
識
境，
色
上
顯
即
眼
者，
有
二
意。
一
能
顯
文
字
有
其
三
處。
謂：
心
上
字
最
居
其
末，
云
何
攝
聲
等
法
耶？
答：
所
以
能
差
別，
文
即
是
字，
為
二
所
依
也。
問：
四
法
之
中，
即
聲
上
屈
曲
表
示，
名
詮
諸
法
自
性，
句
詮
諸
名、
句、
文，
此
明
具
四
法
也。
聲
即
言
音。
名、
句、
文
法，
今
何
單
取
文
字
耶？
由
是
疏
云：
文
字
即
含
諸
家
所
出
教
體，
皆
取
聲、
名、
句、
文，
或
通
取
所
詮
或
曰：
體
分
三
初、
標
立
可
知
文
字
下。
二、
正
釋
忘
照
而
齊
修，
頓
漸
無
礙
而
雙
入，
皆
此
義
也。
金剛經纂要刊定記卷第二
23
若。
真
諦，
太
康
元
年
於
金
陵
郡
譯
成
十
四
紙，
者。
天
平
二
年
於
洛
陽
譯
成
十
四
紙，
名
金
剛
流
初、
正
明
東
土
翻
譯
前
後
二
初、
通
辨
諸
文
此
經
下。
二、
別
顯
此
經。
總
可
知。
疏
別
明
大
教
體。
疏
分
別
處
會
文
二，
初
中
二
初、
總
詮
盡，
般
若
則
該
所
詮
盡，
詮
旨
既
備
故
云
統
能
所
總
該
故，
言
理
無
不
盡。
此
乃
文
字
則
該
金
也。
疏
故
皆
下。
三、
總
結
含
攝
之
義，
如
上
所
顯
般
若
是
文
字
體
也。
其
猶
鎔
金
成
像，
像
即
無
自
體
故。
二
非
別
有
一
法
為
文
字
體
故。
此
皆
般
若，
無
別
文
字
體
也。
然
有
二
意：
一
體
屬
緣
理
也。
謂
依
於
般
若
顯
乎
文
字，
文
字
本
空
即
金剛經纂要刊定記卷第二
24
語
於
孔
安
國、
馬
融
等
注
中，
當
者
用
之，
不
當
者
名
集
疏
備
書
四
聖
之
名
義，
即
如
何
晏
集
解
同
開
題
處。
疏
題
云
下。
二、
結
成
立
題
所
以
顯
此
疏
正
依
天
親、
傍
用
無
著，
餘
論
諸
疏
義
者。
依
據
差
別
二
初、
正
明
科
釋
所
依
兼
無
行
位，
正
宗
文
中
可
見。
疏
今
科
下。
三、
示
今
科
乘、
近
從
大
教，
要
滌
情
執
故
轉
授
之，
斷
疑
執，
釋
異
同
轉
授
天
親
者。
有
說
云：
以
天
親
久
習
所
下。
二、
克
示
所
傳
疏
天
竺
下。
二、
因
辨
西
方
於
佛
授
記
寺
譯
成
十
二
紙，
名
能
斷
金
剛。
疏
宮
譯
成
十
八
紙，
名
能
斷
金
剛。
義
淨，
證
聖
二
紙，
名
金
剛
斷
割。
玄
裝，
貞
觀
二
十
二
年
於
玉
金
剛
斷
割。
笈
多，
開
皇
十
年
於
洛
陽
譯
成
十
金剛經纂要刊定記卷第二
25
堅
等
相，
則
知
若
有
一
物
能
壞
則
非
極
堅，
若
勝
能，
故
云
極
堅
極
利，
喻
般
若
焉。
無
物
下。
釋
為
二
初、
引
經
論
總
彰
二
義
三
初、
總
標
略
不
為
薄
福
眾
生
所
見。
疏
極
堅
下。
二、
約
法
辨
薄
福
者
難
見。
正
理
論
云：
帝
釋
有
寶
名
曰
金
間
之
物，
故
云
帝
釋
有
之，
乃
是
天
上
至
寶，
故
剛
者，
金
語
通
五，
此
最
精
堅
故
安
剛
字。
仍
非
云
諾
建
那，
此
云
露
形
神，
即
此
力
士
也。
金
中
縛
左
羅。
力
士
所
執
者
如
經
所
說。
執
金
剛
神，
下。
新
詮
三
初、
釋
金
剛
二
初、
翻
名
示
相
梵
初、
釋
故
兩
存
焉。
疏
釋
通
文
義
二
初、
題
目
二
之。
今
疏
亦
爾，
或
雙
取
以
各
有
理，
或
共
成
一
金剛經纂要刊定記卷第二
26
佛
華
嚴。
疏
皆
以
下。
三、
結
顯
喻
旨
此
結
所
引
嚴
經
疏
云：
理
開
體
用
名
大
方
廣，
智
分
因
果
大
乘
因
者
諸
法
實
相，
大
乘
果
者
亦
諸
法
實
相。
分
因
果，
體
無
增
減
因
果
一
如。
故
普
賢
觀
云：
若
說。
問：
實
相
般
若
分
因
果
耶？
答：
用
有
勝
劣
皆
可
破
壞，
唯
無
相
智
不
可
破
壞。
此
約
實
相
滅
也。
不
可
壞
者。
智
論
云：
一
切
語
言
名
相
等
此
約
觀
照
般
若
說。
以
微
細
故
能
入
於
惑，
令
義
成。
智
因
即
是
慧，
慧
是
智
之
因，
智
是
慧
之
細
牢
者。
細
謂
揀
麤
顯
是
微
妙，
牢
揀
可
壞
堅
引
經。
無
著
下
引
論。
難
壞
即
堅
義。
能
斷
即
利
槃
利，
故
加
極
字。
疏
涅
槃
下。
二、
引
教
委
釋
融，
刀
劍
雖
利
斫
石
則
缺，
非
極
堅
利
也。
揀
餘
一
物
不
碎
則
非
極
利
也。
如
銀
鐵
雖
堅
遇
火
金剛經纂要刊定記卷第二
27
真
諦
別
示
六
種
二
初、
正
明
六
種
一
一
切
玉
如
泥，
是
知
堅
利
之
極
也。
疏
真
諦
下。
二、
金
中，
色
如
紫
石
英，
狀
如
蕎
麥，
百
鍊
不
銷，
可
注
云：
武
帝
十
三
年，
燉
煌
有
人
獻
金
剛
寶，
生
輪，
如
是
等
說
皆
取
堅
利
義
也。
又
晉
武
帝
起
無
生
法
忍。
又
諸
經
論
說
金
剛
座、
金
剛
山、
金
堅
心，
淨
名
以
金
剛
慧
決
了
此
相，
無
縛
無
脫
喻
智，
梵
網
經
以
十
迴
向
為
十
金
剛，
仁
王
謂
義
也。
又
諸
經
論
說
金
剛
喻
定，
勝
鬘
經
說
金
慧，
邪
魔
不
能
毀
堅
之
極
也，
萬
物
皆
能
破
利
譬
也。
堅
故
物
不
能
沮，
利
故
物
無
不
摧。
以
況
行，
無
明
惑
暗
無
不
壞
也。
肇
云：
金
剛
者
堅
利
覺
性
無
壞，
利
喻
般
若
淨
照，
三
賢
十
地
貫
通
者
堅
而
復
利。
堅
喻
本
覺
真
性，
雖
流
轉
諸
趣
論
之
意，
然
先
上
諸
德
皆
用
此
義。
資
聖
云：
金
金剛經纂要刊定記卷第二
28
太
虛
則
不
履
於
地，
住
真
空
則
不
墮
世
間。
鎖
則
萬
像
齊
鑒，
疑
除
即
佛
法
現
前。
空
中
等
者。
智
起
斷
除
煩
惱，
令
大
道
通
同。
能
清
等
者。
水
住
即
無
生
義
也。
火
出
燒
盡
世
間，
使
六
合
空
名
無
生
智。
如
起
信
云：
得
見
心
性，
心
即
常
住，
盡。
對
日
等
者。
慧
即
始
覺，
合
本
覺
時，
見
法
無
不
窮。
法
上
亦
爾，
有
漏
受
之
則
窮，
無
漏
受
之
爾，
隨
心
所
成。
二
則
餘
物
用
之
則
盡，
金
剛
出
有
漏
功
德
人
不
可
為
天，
富
不
可
為
貧；
無
漏
為
錦
用
等；
金
剛
則
不
然，
要
者
皆
得。
法
中
亦
則
如
餘
物
不
能
隨
所
須，
金
不
可
為
銀
用，
羅
不
不
起，
業
喪
則
苦
果
不
生。
隨
人
所
須。
有
二
意：
則
災
禍
必
來，
有
業
則
苦
果
定
至，
厄
除
則
災
之，
分
明
在
疏，
皆
般
若
之
功
也。
災
厄
等
者。
有
法
金剛經纂要刊定記卷第二
29
清
淨
心，
非
新
生
故
言
本，
不
頑
暗
故
言
覺。
慧
者
名
照
蘊
空。
相
應
等
者。
本
覺
即
如
來
藏
自
如
泡
幻，
想
如
陽
焰，
行
如
芭
蕉，
識
如
幻
化，
如
是
用，
本
覺
之
慧
即
是
出
體。
大
品
云：
色
如
聚
沫，
也。
即
照
下。
約
功
用
以
出
體
也。
照
蘊
空
即
是
是
別
相
也。
或
云
智
慧，
今
云
正
翻
慧
者，
即
通
義
翻
為
妙
慧、
淨
慧、
無
相
慧，
此
皆
挾
到
彼
岸
諸
二
初、
翻
名
略
指
般
若
正
翻
慧
者，
以
古
四
當
第
二，
五
六
當
第
一。
疏
般
若
下。
二、
釋
般
將
此
六
配
前
五
因，
即
一
當
第
三，
二
三
當
四
乃
是
兼
明，
諸
家
至
此
多
不
料
簡，
殊
濫
正
義。
二、
結
示
傍
正
佛
所
立
名
本
約
堅
利，
如
上
六
除
則
延
年
益
壽，
惑
遣
則
不
滅
不
生。
疏
傍
兼
毒
者。
中
毒
則
令
人
命
終，
起
惑
則
永
沈
生
死。
金剛經纂要刊定記卷第二
30
淺
後
深，
深
淺
雖
殊
通
名
為
慧，
是
故
總
收
名
行
之
無
所
乖
越
名
修
慧。
前
二
有
漏、
後
一
無
漏，
忍
可
以
印
自
心
曰
思
慧。
然
後
如
聞
思
處，
依
生
解
名
聞
慧。
次
則
測
度
所
聞
評
量
教
理，
分
總
躡
三
慧
學
者
即
修
大
乘
行
人
也。
初
須
聞
初、
約
下。
二、
引
教
廣
釋
二
初、
引
論
別
相
釋
二
非
一
非
二
義
也。
然
本
即
實
相，
始
即
觀
照。
疏
一
義
空，
第
一
義
空
名
為
智
慧。
此
等
皆
證
體
清
淨
本
覺
即
理
是
照。
又
涅
槃
云：
佛
性
者
名
異，
真
空
理
一
悟
自
無
差，
第
一
義
空
離
照
無
曰
無
明，
悟
心
照
真
為
般
若。
俗
境
萬
有
見
心
應，
以
不
一
故
故
言
之
慧。
故
資
聖
云：
妄
心
見
相
應。
然
本
覺
與
慧
不
一
不
二，
以
不
二
故
故
言
始
覺
也，
依
體
起
用
故
云
之
慧，
始
即
同
本
故
金剛經纂要刊定記卷第二
31
慧、
慧
果
即
智
也。
前
雖
引
用，
今
方
解
釋。
此
引
上
者
字
論
牒
所
標。
下
者
字
疏
牒
論
文。
智
因
引
亦
通
所
斷。
疏
又
云
下。
二、
配
因
果
二
初、
等
者，
如
金
剛
斷
物
之
處
而
斷
煩
惱，
非
謂
金
依
無
著
更
加
加
行
智，
則
通
前
三
矣。
金
剛
斷
智
皆
具，
為
分
十
度，
故
第
六
偏
取
二
空
本
也。
智。
謂
十
度
中，
六
通
本
後，
四
唯
後
得，
六
中
則
修。
開
題
中
略
明
也。
若
唯
識
中
說，
則
具
根
後
思
惟
其
義、
如
說
修
行，
方
得
究
竟
證
入，
名
為
有
多
生
習
性，
未
得
念
念
相
應，
故
須
聽
聞
正
慧
纔
發
時
照
萬
法
空
便
到
彼
岸，
名
為
頓
悟。
正
釋
成
波
羅
蜜
中
等
者。
此
明
頓
悟
中
漸
修
人
也。
云
云。
疏
故
無
著
下。
二、
引
論
文
釋
成
二
般
若。
如
人
攻
文
赴
舉
及
第，
雖
前
劣
後
勝
皆
金剛經纂要刊定記卷第二
32
智。
如
僧
人
俗
人
等
云
云。
名
殊
謂
曰
智
曰
慧，
界，
則
名
為
慧。
若
以
那
為
緣
助
於
若
界，
則
名
字
是
字
界，
般
那
都
為
緣。
若
以
般
為
緣
助
於
界。
疏
若
依
下。
二、
引
經
通
相
釋
此
明
字
緣
亦
可
矣。
以
凡
是
有
心
皆
成
佛
故，
此
得
是
因
闕
細
義
也。
此
約
妙
慧
別
相
以
破。
若
就
通
相
智
性
為
智
因，
大
雲
破
之，
三
塗
有
性
何
不
斷
名，
如
人
破
賊
為
將
功
成
為
相
也。
有
說
以
無
決
定
朗
然
獨
照，
故
名
為
智。
只
是
一
法
受
此
乃
名
為
慧。
智
但
決
斷
為
義，
以
果
位
無
惑
但
揀
擇
惑
障
顯
無
為
故。
以
因
位
有
惑
故
須
擇
是
二
乘
因
故。
般
若
下。
出
所
以。
以
慧
是
揀
擇
明
法
空
深
慧，
意
揀
我
空
慧
為
麤
淺，
不
為
佛
因，
著
也，
次
引
智
論
可
知。
疏
則
聞
下。
二、
雙
解
釋。
金剛經纂要刊定記卷第二
33
離
所
度
所
到。
若
欲
離
此
到
彼，
必
須
渡
於
中
佛
住
故。
則
慧
是
能
離
能
度
能
到，
生
死
等
是
度
故。
生
死
如
此
岸，
有
情
居
故。
涅
槃
如
彼
岸，
中，
每
句
皆
上
法
下
喻。
意
明
煩
惱
如
大
河，
難
前
三
之。
疏
謂
離
下。
二、
約
義
順
釋
二
初、
釋
義
俗，
所
作
究
竟，
皆
云
到
彼
岸。
到
離
之
義
次
文
云。
青
龍
云：
蜜
多
者
離
義
到
義。
元
康
云：
天
竺
翻
應
云
下。
迴
梵
文，
以
西
域
風
俗
例
皆
如
此
纏
縛。
疏
波
羅
下。
三、
釋
波
羅
蜜
文
三
初、
約
語
是。
無
常
經
云：
金
剛
智
杵
碎
邪
山，
永
斷
無
始
金
剛
寶
能
滅
阿
修
羅，
智
碎
煩
惱
山，
能
壞
亦
故
智
與
慧
皆
如
金
剛。
故
薩
遮
尼
乾
經
云：
帝
無
別
者，
皆
別
境
中
一
也。
前
三
種
智
皆
名
慧
殊
謂
決
斷
揀
擇，
此
中
義
殊
故
使
名
殊
也。
體
金剛經纂要刊定記卷第二
34
通
難
此
即
淨
名
經
文。
彼
云：
若
彌
勒
得
授
記
梵
雙
彰
也。
涅
槃
種
類
下
文
具
明。
疏
一
切
下。
滅
度。
所
以
經
中
上
言
涅
槃、
下
云
滅
度，
亦
是
滅
唯
據
果，
滅
度
乃
兼
因。
今
則
約
果
標
因
故
寂
滅
為
滅。
故
涅
槃
云：
生
滅
滅
已，
寂
滅
為
樂。
滅
與
小
乘
不
同，
小
乘
以
滅
生
死
為
滅，
大
乘
云：
涅
槃
者，
秦
言
無
為
亦
云
滅
度。
或
但
云
滅，
謂：
德
備
塵
沙
曰
圓，
妙
絕
相
累
曰
寂。
滅
度
者。
分
段、
變
易，
煩
惱
即
總
該
二
障。
圓
寂
者。
義
翻
是
涅
槃，
是
故
約
轉
依
果，
明
彼
岸
義。
然
生
死
涅
槃
彼
岸。
涅
槃
等
者。
以
翻
波
羅
蜜
為
彼
岸，
種
生
死
此
岸，
乘
六
度
船
筏，
度
三
障
中
流，
到
乘
義
說。
下
經
令
入
大
乘
無
餘
涅
槃，
即
須
離
集、
修
道
是
渡
中
流，
證
滅
是
到
彼
岸
也。
此
順
此
約
四
諦
說
之，
理
則
明
矣！
知
苦
是
離
此
岸，
金剛經纂要刊定記卷第二
35
線
貫
華
故，
以
線
稱
目
之。
就
彼
處
呼
曰
修
多
貫
之。
又
見
此
方
聖
教，
能
持
佛
語
得
無
所
遺，
線，
彼
多
以
華
獻
佛
置
之
案
上，
恐
風
吹
散
以
以
修
多
羅
一
名
召
於
四
實。
謂
聖
教
席
經
井
之
異
耳。
義
翻
者。
以
修
多
羅
正
翻
云
線。
由
西
羅
或
云
修
妒
路，
或
云
素
怛
覽，
此
但
梵
音
楚
修
修
慧
也。
疏
經
者
下。
二、
釋
能
詮
二
初、
翻
若
兼
下。
三、
順
義
通
結。
則
是
波
羅
蜜
中
之
聞
然
成
波
羅
蜜
要
與
七
最
勝
相
應，
如
唯
識
說。
是
離
此
到
彼，
若
悟
此
已
漸
除
漸
證，
名
為
究
者，
莫
違
經
耶？
但
以
下。
釋
通。
但
約
翻
迷
成
悟，
云：
眾
生
既
即
寂
滅，
何
有
離
此
到
彼？
今
言
到
滅
相，
不
復
更
滅
等。
今
用
此
文
以
為
難
辭。
難
一
切
眾
生
亦
應
授
記。
何
以
故，
一
切
眾
生
即
金剛經纂要刊定記卷第二
36
是
文。
疏
二
初、
科
分
斯
則
道
安
法
師
所
判，
濫，
明
非
道
德
等
經，
故
不
言
也。
後
釋
下。
二、
釋
明
已。
今
唯
言
經
而
不
言
契
者，
以
為
有
般
若
題
經
者
下。
次
釋
經
字。
初、
標
以
佛
下。
釋。
如
之
經，
依
主
釋
也。
文
雖
是
倒，
意
以
經
是
能
契
人
有
所
悟
解
歡
喜
信
受。
云
云。
斯
則
契
理
契
事、
說
理
如
理。
云
云。
契
合
人
心，
釋
契
機
也。
謂
表
下。
釋
契
字。
詮
表
義
理，
釋
契
理
也。
謂
說
事
翻
為
契
經。
則
唐
梵
皆
足
也。
契
者
下。
二、
釋
義
以
揀
異
之。
然
更
合
於
修
多
羅
上
加
欲
底
二
然
雖
符
順
彼
此，
而
未
免
相
濫。
由
是
更
加
契
經。
斯
則
暗
符
彼
方
席
經，
兼
順
此
土
儒
道
之
據
此
正
翻
即
合
云
線。
此
方
不
貴
線
稱
故
翻
金剛經纂要刊定記卷第二
37
入
滅
阿
難
愁
惱，
阿
泥
樓
豆
告
阿
難
言：
汝
是
因
者。
意
明
如
是
等
言，
因
何
而
立？
佛
臨
下。
佛
建
發
起
方
說
經
故。
疏
中
三
段。
今
初。
云
云。
時
未
有，
結
集
之
時
方
安
立
故。
經
前
序
者，
佛
云
云。
亦
謂
經
後
序、
經
前
序。
經
後
序
者，
佛
說
序、
別
序。
通
謂
諸
經
同
故。
云
云。
別
謂
諸
經
別
發
起
正
宗
法
義
也。
然
此
二
序
更
有
異
名，
謂：
證
非
謬，
令
物
生
信
故。
發
起
者。
則
以
事
相
表
信
者。
即
六
成
就
也。
顯
說
聽
時
處
一
一
分
明
宗
分。
佛
說
是
經
下，
至
信
受
奉
行，
是
流
通
分。
而
坐，
是
序
分。
時
長
老
下，
至
應
作
如
是
觀，
是
古。
冥
符
西
域，
今
古
通
遵。
此
經
從
如
是
至
敷
由
致，
正
宗
暢
本
意
之
玄
門，
流
通
繼
遐
芳
於
經，
無
問
大
小
皆
科
為
三。
意
云：
序
分
彰
說
法
金剛經纂要刊定記卷第二
38
非
餘
妙
寶
物，
不
從
華
間
生，
唯
從
穢
道
出。
二、
起，
是
身
如
影
從
業
緣
現。
智
論
云：
是
身
種
不
精
血，
合
成
身
故。
故
淨
名
云：
是
身
如
幻
從
顛
一、
種
子
不
淨。
乘
過
去
業
識
種
子，
攬
現
在
父
也。
一、
觀
身
不
淨，
即
有
漏
色
蘊
具
有
五
種
不
住。
於
此
四
處
安
住
念
慧，
名
四
念
處
住，
帶
數
念
慧
所
安
住
處。
則
念
是
能
住，
身
等
四
處
為
者。
四
即
身、
受、
心、
法，
念
謂
念
慧，
處
謂
身
等，
即
問。
今
疏
影
略
不
載
問
辭，
但
書
答
語
也。
四
念
結
集，
一
切
經
首
置
何
等
言？
阿
難
承
教
一
一
自
調
伏，
佛
滅
度
後，
如
何
調
伏？
遐
益
後
來
理
世
尊
滅
後，
依
何
而
住？
惡
性
比
丘，
佛
在
之
日
師，
世
尊
滅
後，
以
誰
為
師？
世
尊
在
日，
依
世
尊
曰：
云
何
後
事？
阿
泥
樓
豆
曰：
世
尊
在
日，
以
佛
佛
法
人，
且
須
裁
抑。
汝
當
往
彼
咨
問
後
事。
阿
金剛經纂要刊定記卷第二
39
雖
常
供
給
懷
怨
害，
終
歸
棄
我
不
知
恩。
二、
觀
死
處，
難
御
無
反
復，
背
恩
如
小
兒。
金
光
明
亦
衣
食，
必
歸
磨
滅。
智
論
云：
審
諦
觀
是
身，
終
歸
惡
狼
藉
不
堪
見。
故
淨
名
云：
是
身
假
以
澡
囊
盛
物。
五、
究
竟
不
淨。
一
旦
命
終，
脹
爛
壞
種
種
不
淨
物，
充
滿
於
身
中，
常
流
出
不
止，
如
潔。
四、
自
相
不
淨。
九
孔
常
流
不
淨
物。
故
智
論
火
風
質，
能
盛
受
不
淨，
傾
海
洗
此
身，
不
能
令
胃、
赤
痰、
白
痰、
生
藏、
熟
藏
等
十
二。
智
論
云：
地
髓、
肪、
膏、
腦、
膜
等
十
二，
中
有
脾、
腎、
心、
肺、
肝、
膽、
唾、
垢、
汗、
便
利
等
十
二，
次
有
皮、
膚、
血、
肉、
筋、
脈、
十
六
物
以
成
身
故。
謂
外
有
髮、
毛、
爪、
齒、
眵、
淚、
不
從
薝
蔔
有，
亦
不
出
寶
山。
三、
自
體
不
淨。
合
受
熏
穢。
故
智
論
云：
是
身
如
臭
物，
不
因
華
間
處
不
淨。
於
母
胎
中
居
生
藏
之
下、
熟
藏
之
上，
金剛經纂要刊定記卷第二
40
木
叉
者
是
汝
大
師，
如
來
在
日
無
異
此
也。
默
但
依
戒
律
作
止
分
明。
故
菩
薩
戒
序
云：
波
羅
及
此
用
心
自
然
無
咎。
以
戒
為
師
者。
從
其
軌
治
凡
夫
四
種
顛
倒。
謂
凡
夫
顛
倒
則
造
業
受
推
求，
即
蘊
離
蘊
皆
無
我
也。
如
上
觀
之，
即
能
四、
觀
法
無
我
者。
法
即
五
蘊，
謂
五
蘊
法
中
一
說
一
念
中
有
九
十
剎
那，
一
剎
那
中
九
百
生
念
念
前
滅
後
生
相
續
不
絕，
如
水
流
注。
故
經
三、
觀
心
無
常
者。
心
即
緣
慮
生
滅
之
心。
謂
心
覆，
常
情
不
知
此
微
細
苦。
故
此
三
法
俱
名
苦
耶？
答：
行
蘊
遷
流
逼
迫
常
苦，
但
以
苦
樂
麤
相
夫
妄
計
為
樂，
元
來
是
苦。
問：
捨
非
苦
樂，
云
何
問：
樂
受
未
壞，
應
非
苦
耶？
答：
以
樂
是
苦
因
故，
種。
謂：
苦、
樂、
捨。
苦
謂
苦
苦，
樂
謂
壞
苦，
捨
謂
行
是
苦
者。
受
即
是
心
所
遍
行
五
中
一
也，
仍
有
金剛經纂要刊定記卷第二
41
恥
悲
泣
告
迦
葉
言：
我
能
有
力
久
可
得
道，
但
結
集
法
藏，
汝
結
未
盡
不
應
住
此。
是
時
阿
難
定
而
起，
於
大
眾
中
牽
出
阿
難
告
言：
清
淨
眾
應
逐
出
者，
唯
有
阿
難
煩
惱
未
盡。
爾
時
迦
葉
窟。
迦
葉
入
定
以
天
眼
觀，
今
是
眾
中
誰
有
煩
集
竟，
隨
汝
入
滅。
諸
來
聖
眾
受
教
而
住
畢
缽
來
集
會。
迦
葉
告
言：
佛
法
欲
滅，
眾
生
可
愍，
待
往
須
彌
頂
擊
大
揵
槌，
諸
聖
弟
子
得
神
通
者
頹、
法
幢
欲
倒，
當
以
大
悲
建
立
佛
法。
迦
葉
受
佛
滅
度
後，
諸
天
王
等
請
迦
葉
言，
乃
至
云：
法
城
此
有
三
意，
如
疏
三
段。
斷
疑
等
者。
智
度
論
說：
前
三。
疏
建
立
意
者。
建
立
如
是
等
言，
意
在
於
在
次
文。
然
此
四
中
意
在
第
四，
文
中
承
便
兼
之。
意
令
省
己
知
慚，
自
然
調
伏
耳。
經
初
等
語，
等
者。
佛
法
慈
悲
為
無
刑
罰，
比
丘
惡
性
唯
默
金剛經纂要刊定記卷第二
42
汝
漏
盡
可
來。
言
訖
自
閉
窟
門。
是
時
阿
難
涕
突
吉
羅
罪
懺
悔。
懺
悔
已。
迦
葉
牽
阿
難
出
語
是
時
阿
難
脫
革
屣
袒
右
肩，
長
跪
合
掌，
依
六
言：
汝
有
如
是
六
種
突
吉
羅
罪，
應
於
僧
中
悔
後
以
示
女
人，
實
為
羞
恥。
是
汝
突
吉
羅
罪。
迦
以
足
踏
上。
是
汝
突
吉
羅
罪。
佛
陰
藏
相，
入
涅
而
臥。
是
汝
突
吉
羅
罪。
汝
昔
與
佛
疊
僧
伽
梨
是
汝
突
吉
羅
罪。
汝
於
一
時
以
鬱
多
羅
僧，
襯
壽
一
劫，
若
無
減
一
劫。
為
汝
不
對，
令
佛
早
入
涅
吉
羅
罪。
佛
昔
問
汝：
若
有
人
好
修
四
神
足，
應
鬱
多
羅
僧
敷
臥，
語
汝
須
水，
汝
不
共
給。
是
汝
汝
突
吉
羅
罪。
佛
臨
涅
槃
近
俱
尸
竭
城，
背
痛
家，
為
汝
慇
勤
致
請，
令
佛
正
法
五
百
歲
衰
微。
斷
爾。
迦
葉
告
言：
汝
更
有
過。
佛
意
不
聽
女
人
侍
佛，
以
阿
羅
漢
者
不
得
給
侍
故，
留
殘
結
不
金剛經纂要刊定記卷第二
43
諍。
疏
異
邪
等
者。
阿
者
言
無，
憂
者
曰
有。
外
道
等
者。
同
為
羅
漢
德
業
頗
齊，
若
云
自
言
固
宜
云
三
疑
頓
斷。
廣
如
彼
論，
恐
煩
略
敘
也。
疏
息
知
非
佛
重
起、
非
他
方
佛
來、
亦
非
阿
難
成
佛。
時
大
眾
遂
起
三
疑。
故
說
下。
既
言
我
從
佛
聞，
既
昇
座
已
未
發
言
間，
感
得
自
身
相
好
如
佛。
妙
詳
而
警
之。
時
大
眾
請
阿
難
昇
座
結
集
法
說
行
事
佛
何
益？
狐
假
虎
威
宜
其
止
絕，
斯
意
如
蘇
秦
張
儀，
云
云。
然
階
聖
果
切
在
修
心，
不
阿
難
頂
言：
我
欲
為
汝
令
汝
得
道，
汝
勿
嫌
恨。
孔
中
入。
阿
難
騰
身
入
來
禮
拜
僧
足。
迦
葉
手
我
漏
已
盡。
迦
葉
言：
汝
若
漏
盡，
可
縱
神
通
於
戶
卻
至
窟
門
擊
門
而
喚。
迦
葉
言：
汝
復
何
來？
曰：
息，
頭
未
至
枕
朗
然
得
悟，
三
明
六
通
作
大
羅
悲
泣，
求
斷
結
惑
靡
不
精
誠，
至
於
後
夜
疲
極
金剛經纂要刊定記卷第二
44
源
功
德
母，
長
養
一
切
諸
善
根。
斷
除
疑
網
出
信
本
方
興
解
行
乃
至
證
入。
故
華
嚴
云：
信
是
法
信
亦
為
先。
故
知
信
心
之
前
更
無
善
法。
依
位
之
內
信
位
居
初，
十
信
之
中
信
稱
第
一，
十
一
無
量
信
為
初
基，
若
無
信
心
寧
肯
修
習。
由
是
初
便
明
其
信？
故
此
釋
也。
信
為
能
入
者。
然
佛
引
論
文
有
標
有
釋。
佛
法
下。
是
釋。
或
曰：
因
何
則
別
義
不
計
六
數，
單
釋
謂
正
釋
信
成
就
義。
之。
釋
六
初
中
二。
初、
合
釋
謂
兼
次
段
合
而
能
成
就。
教
為
所
成
就
也。
疏
一
信
下。
二、
依
科
六
疏
正
釋
下
二。
初、
標
列
述
意
言
成
就
者，
以
初
吉
故，
今
中
後
亦
吉。
今
則
不
爾，
故
云
異
云：
萬
法
雖
異
不
出
有
無，
置
之
經
初
以
之
為
金剛經纂要刊定記卷第二
45
有
無
不
二
為
如，
便
謂
如
體
是
有
是
無，
故
有
不
二
即
如
也。
此
約
雙
融
顯
如
也。
如
非
下。
恐
故
不
有，
無
即
有
故
不
無。
相
即
同
時
故
名
不
無
不
為
如。
又
有
下。
即
梁
武
帝
解
意，
明
有
即
皆
魔
事。
有
云：
始
從
得
道
乃
至
涅
槃，
其
中
所
皆
虛
妄。
故
云
唯
如
為
是。
論
云：
除
諸
法
實
相，
欲
沈
三
界
只
要
顯
如。
故
云
但
為
除
如
之
外
下
皆
約
法
說
也。
顯
如
者。
眾
生
如
隱
故
沈
三
論
所
釋。
又
聖
下。
是
劉
虯
注
無
量
義
經
中
釋。
攝。
信
者
下。
正
顯。
如
是
二
字
是
信
之
辭。
上
皆
施
戒
忍
進
定，
及
此
五
之
餘，
皆
由
智
度
故，
波
羅
蜜
邊，
成
無
漏
因
獲
菩
提
果。
故
菩
提
資
糧
論
云：
成，
若
無
智
慧
即
滯
有
著
空，
以
智
為
主
不
著
入
法
之
初
也。
智
為
能
度
者。
菩
薩
萬
行
非
智
河，
開
示
涅
槃
無
上
道。
今
置
經
首，
以
表
信
相
金剛經纂要刊定記卷第二
46
根
發
識
故
聞，
合
云
耳
聞。
云
何
經
內
唯
言
我
識
故
得
聞
也。
五
識
皆
然。
廢
別
下。
或
曰：
既
云
聲
名
句，
實
非
先
後
異
時，
以
率
爾
耳
識
同
時
識
緣
於
聲
境，
與
意
同
時
得
聞
也。
然
此
二
識
名
句
唯
是
意
聞。
故
瑜
伽
云：
聞
謂
比
量。
然
由
皆
不
能
聞
云
云。
然
根
識
聞
聲
而
不
聞
教，
若
故
聞。
今
云
耳
根
發
識，
則
後
義
也。
以
根
識
單
聞
不
同，
有
云
耳
根，
或
云
耳
識，
或
云
根
識
和
實
不
計
執
故
云
假
者
聞
者，
然
大
小
乘
諸
論
世
流
布，
要
簡
賓
主
乃
稱
於
我。
阿
難
已
達
我
身
真
我。
今
揀
餘
者
故
云
五
蘊
假
者，
則
第
三
凡
夫
遍
計
我，
二、
外
道
神
我，
三、
三
乘
假
我，
四、
二
聞
下
二。
初、
正
釋
我
聞
之
義
然
我
有
四
種。
也。
此
上
二
解，
如
字
是
顯
體，
是
字
即
無
非
也。
云
如
非
有
無，
意
明
有
無
即
不
是，
是
即
非
有
金剛經纂要刊定記卷第二
47
利
弗
乃
至
阿
難
等。
是
則
三
中
前
二
權
說、
後
千
萬
億
菩
薩，
現
聲
聞
形
亦
來
在
座，
其
名
曰
所
聞。
若
推
下。
三
也。
不
思
議
境
界
經
云：
復
有
世
尊
甚
希
有，
令
我
念
過
去，
無
量
諸
佛
法，
如
今
所
說
經
皆
能
憶
持，
與
聞
無
異。
故
法
華
經
云：
華
仙
經
說：
阿
難
得
法
性
覺
自
在
三
昧
力，
故
隨
其
願
故
得
聞
也。
得
深
三
昧
等
者，
二
也。
金
退
衣，
二、
不
隨
佛
受
別
請，
三、
請
說
未
聞
之
法。
命
阿
難
為
侍
者，
阿
難
從
佛
乞
三
願。
一、
不
著
云
下。
通
釋。
此
有
三
意。
有
云
重
說
者，
一
也。
佛
說
法
並
具
不
聞，
何
得
結
集
諸
經
皆
稱
我
聞？
道
夜
生，
年
至
二
十
方
為
侍
者。
二
十
年
前
佛
較
所
聞
之
法。
前
二
句
牒
難
辭。
謂
阿
難
是
佛
今
廢
別
耳
從
其
總
我，
故
言
我
聞。
阿
難
下。
二、
故
此
釋
也。
以
耳
是
六
根
之
別，
我
是
一
身
之
金剛經纂要刊定記卷第二
48
下
有
四
對。
心
竟
泯
者。
以
聞
法
之
時
妄
心
不
會
法
釋。
此
是
愨
公
楞
嚴
疏
意。
說
領
即
師
資
然，
云
何
定
言
寅
卯
辰
已
日
月
等
耶？
又
說
下。
同
者。
如
俱
舍
云：
夜
半
日
沒
中，
日
出
四
洲
等，
十
年，
四
天
王
天
一
晝
夜，
上
上
倍
增。
故
參
差
差
不
同，
豎
則
延
促
不
同。
延
促
不
同
如
人
間
圓
畢
也。
諸
方
下。
揀
時
也。
不
同
有
二。
謂
橫
則
我
於
一
時
在
迦
尸
國。
此
則
顯
說
聽
能
所
一
佛
自
言。
故
涅
槃
云：
昔
佛
一
時
在
尸
首
林。
又
那
相
續
不
斷
說
聽
究
竟，
總
名
一
時。
一
時
之
異
席
貫
通
首
末，
故
曰
一
時。
佛
地
論
云：
此
就
足
故
云
合
會。
說
畢
聽
畢
故
云
究
竟。
意
取
說
也。
從
師
之
教
取
而
行
之
也。
佛
及
大
眾
說
聽
資
合
會
者。
謂
說
者
教
人
以
道
德
曰
師，
資
者
實
論。
故
言
推
本
也。
疏
三
時
下
二。
一、
揀
顯
釋
金剛經纂要刊定記卷第二
49
諸
二
者。
謂
心、
境，
理、
智，
凡、
聖，
本、
始，
也。
皆
一
者，
分
證
故
云
理
智
融，
此
約
極
證
故
言
本
始
會
境
淨
智，
此
為
都
明，
故
言
本
覺
始
覺
也。
又
前
始
舍
本
後
則
前
狹
後
寬
也。
前
為
形
染
且
言
前
理
是
本
覺，
中
真
諦
境。
若
此
始、
本
本
通
真
問：
此
與
第
二
何
別？
答：
前
智
是
始
覺，
中
根
本
始
自
同，
攝
用
歸
體
故
言
會
也。
斯
則
體
用
一
本
始
會
者。
妄
念
起
時
隔
於
本
始，
念
既
不
起
凡
誰
聖？
相
本
目
盡
故
言
如
也。
斯
則
因
果
一
聖
如
者。
由
心
分
別
則
見
聖
見
凡，
心
既
不
生
故，
言
融
而
不
言
泯
也。
斯
則
淨
心
真
境
一
對。
之
際
能
所
不
分，
以
動
念
即
乖
法
體，
二
皆
真
泯
也。
斯
則
染
心
俗
境
一
對。
理
智
融
者。
以
聽
即
不
得
以
生
滅
心
行
聽
實
相
法，
此
通
依
計，
故
心
既
不
起
境
即
不
生，
心
境
兩
亡
故
云
泯
也。
金剛經纂要刊定記卷第二
50
性
二
一、
約
體
離
念
釋
然
此
論
明
本
覺
心
如
來
所
作
究
竟，
故
獨
稱
覺
者。
起
信
下。
二、
釋
亦
照
真
了
妄，
未
得
究
竟，
猶
帶
薩
埵
之
名。
唯
淨
也。
當
爾
之
時，
始
本
無
二
唯
一
覺
耳。
菩
薩
明
則
能
破
和
合
識、
滅
相
續
心，
顯
現
法
身，
智
則
不
逐
於
妄，
照
真
本
有
則
不
迷
於
真。
真
妄
悟
既
照
真
本
有，
覺
察
則
了
妄
本
空。
了
妄
本
須
得
唐
言，
故
先
翻
對
也。
然
覺
謂
覺
察、
覺
悟，
人
故
言
其
佛。
無
相
濫
失
故
不
翻
也。
若
釋
其
恐
濫
菩
提
故。
以
菩
提
云
覺
則
屬
於
法，
今
指
名
經
唯
標
佛
者。
以
秦
人
好
略
故。
仍
存
梵
音
不
同
俱
名
為
一，
故
云
一
時。
疏
四
主
下。
二。
初、
一，
凡
聖
則
如
之
故
一，
本
始
則
會
之
故
一。
義
義
不
同。
謂：
心
境
則
泯
之
故
一，
理
智
則
融
之
金剛經纂要刊定記卷第二
51
了
事
即
真，
以
望
自
心
故
名
覺
他。
即
同
起
信
即
常
住，
常
住
即
無
生
滅
也。
覺
他
者，
此
亦
始
即
同
起
信
云：
以
遠
離
微
細
念
故
得
見
心
性，
不
相
應。
二
則
無
者
不
也，
只
明
此
心
本
不
生
切
染
法
不
相
應
故。
以
念
生
則
染，
今
既
無
念，
生
滅
之
法。
如
起
信
云：
如
實
空
者，
從
本
已
來
智
照
真
如，
如
理
見
故。
然
有
二
意：
一
則
心
中
者。
佛
體
也。
然
覺
下。
二、
約
位
三
義
釋
無
生
此
法
身
說
名
本
覺。
則
以
下。
疏
結。
本
覺
離
念
一
更
無
別
法。
故
論
云：
即
是
如
來
平
等
法
身，
等。
是
故
在
纏
名
本
覺，
出
纏
名
究
竟
覺，
始
終
離
念
即
是
佛
體。
故
經
云：
大
乘
因
者
諸
法
實
覺、
元
自
離
念，
因
果
雖
分
離
念
無
別，
故
以
本
諸
念。
今
此
引
釋
果
佛
者，
以
果
佛
之
體
即
是
金剛經纂要刊定記卷第二
52
不
名
為
覺，
獨
顯
果
人
方
名
覺
也。
又
云
下。
三、
二、
引
證
前
云
心
體
離
念
雖
通
因
果，
今
明
眾
無
念
故
名
覺，
當
知
有
念
則
不
名
覺
也。
起
信
顯
意
能
覺
他。
故
知
下。
二、
引
論
反
釋
三
初、
一
切
諸
法
性，
無
生
亦
無
滅，
奇
哉
大
導
師，
自
覺
便
揀
二
乘、
權
教
菩
薩，
豈
唯
凡
夫。
故
華
嚴
凡
夫，
覺
他
揀
二
乘，
覺
滿
揀
菩
薩。
此
中
說
者，
若
自
若
他
無
二
佛
性
故。
然
常
途
所
說，
自
覺
佛
性。
覺
他
者，
覺
一
切
眾
生
悉
有
佛
性。
覺
滿
故
稱
之
滿。
若
準
涅
槃
經
說：
自
覺
者，
覺
自
身
存
自
他
之
相，
未
得
稱
滿。
今
此
圓
備
不
立
自
真
如。
覺
滿
者。
以
前
二
覺
有
解
有
證，
先
後
勝
竟
平
等
無
有
變
異，
不
可
破
壞
唯
是
一
心，
故
一
切
諸
法
從
本
已
來，
離
名
字
相、
離
心
緣
相，
金剛經纂要刊定記卷第二
53
止
長
者
珊
檀
那
舍
宅。
時
長
者
中
夜
而
起，
莊
一
大
臣，
名
須
達
多，
為
兒
聘
婦
躬
至
王
舍
城，
王，
二、
釋
祇
園
二
初、
總
指
舍
衛
國
主
波
斯
但
證
遠
聞
之
義，
以
有
名
稱
故
得
遠
聞。
祇
樹
等
者。
如
上
四
事
皆
為
外
國
之
所
聞
知。
義
淨
離
欲
也。
此
即
國
豐
四
德，
亦
翻
為
豐
德
也。
遠
聞
謂
博
通
內
外
典
籍，
解
脫
即
五
通
仙
人
等。
下。
釋。
欲
塵
即
佳
麗
女
色，
財
寶
即
珍
奇
寶
物。
物
者，
謂
名
聞
勝
德、
珍
奇
寶
物
多
出
此
國。
謂
亦
有
憍
薩
羅
國，
恐
濫
彼
國
故，
以
城
為
國
名。
音
楚
夏
耳。
此
城
在
中
印
土
憍
薩
羅
國，
緣
南
舍
衛
亦
云
舍
婆
提，
新
云
室
羅
伐
悉
底，
此
但
念
者，
即
是
向
佛
智
也。
疏
五
處
下
二。
一、
釋
舍
結
正
結
無
念
是
佛
義。
以
無
念
是
佛，
故
能
觀
金剛經纂要刊定記卷第二
54
容
受
我
否？
須
達
多
言：
必
見
垂
顧，
便
當
營
辦。
城
受
我
微
供。
佛
即
問
言：
卿
舍
衛
國
頗
有
精
已
得
須
陀
洹
果。
後
復
請
佛：
惟
願
臨
顧
至
舍
見
已
依
而
為
之。
世
尊
即
為
如
應
說
法，
長
者
足
禮
拜，
胡
跪
問
訊
右
繞
三
匝，
卻
住
一
面。
須
時
首
陀
天，
為
其
長
者
化
作
四
人
至
世
尊
所，
行，
須
達
見
已
歡
喜
踴
躍，
不
知
禮
法
直
問
世
力
故，
門
自
開
闢
尋
路
而
往。
爾
時
如
來
出
外
光
熾
盛
猶
如
白
日，
即
尋
光
處
至
城
門
下。
佛
竹
林
精
舍。
時
須
達
多
一
心
念
佛，
忽
然
天
明，
無
上，
今
在
何
處？
長
者
答
言：
在
王
舍
城
迦
闌
佛
功
德。
須
達
多
言：
善
哉！
大
士
所
言。
佛
者
功
聞
已
身
毛
皆
豎，
復
問：
何
等
名
佛？
長
者
廣
為
王
為
婚
姻
之
會
耶？
答
言：
請
佛
無
上
法
王。
須
舍
宅
營
辦
餚
膳。
須
達
聞
已
問
言：
大
士
欲
請
金剛經纂要刊定記卷第二
55
婆
沙
云：
舉
舍
衛
令
遠
人
知，
舉
祇
園
令
近
人
二
依
止
處。
即
祇
園
也，
為
統
出
家
人
故。
又
善
說
住
處
有
二：
一
境
界
處。
即
舍
衛
也，
為
化
俗
是
儲
君，
須
達
是
臣
佐，
禮
別
尊
卑
故
爾。
真
諦
須
達
是
主、
祇
陀
助
成，
今
樹
先
園
後
者，
以
太
般
若
經，
故
云
在
舍
衛
國
祇
樹
給
孤
獨
園
也。
分
律、
西
域
記
說，
須
者
往
檢。
今
佛
於
此
說
金
佛
即
受
已
即
住
其
中。
廣
如
涅
槃
經、
賢
愚
經、
傾
至
祇
陀
園。
是
時
長
者
以
其
所
設
奉
施
於
之
心，
即
共
大
眾
發
王
舍
城，
猶
如
壯
士
屈
伸
所
設
已
辦，
惟
願
如
來
受
此
住
處。
佛
時
懸
知
長
精
舍。
既
訖
即
執
香
爐
向
王
舍
城，
遙
作
是
言：
陀
太
子
園，
祇
陀
太
子
施
園
中
樹
林，
二
人
共
鶖
子
同
往
指
授
造
寺
儀
式。
即
須
達
布
金，
買
尊
爾
時
默
然
受
請。
時
須
達
多
迴
舍
衛
國，
佛
金剛經纂要刊定記卷第二
56
出
家
日，
飛
行
夜
叉
唱
乃
至
魔
宮
聞
故
怖
也。
謂
遐
邇
稱
譽，
德
著
謂
行
業
恢
隆。
怖
魔
者。
謂
名
便
以
為
名
也。
疏
眾
者
下。
文
二。
初、
釋
標
類
也
官
舍
也。
以
佛
法
初
來，
安
鴻
臚
寺，
後
置
僧
藍
摩
是
所
住
之
園，
斯
則
約
能
要
所
耳。
寺
者
云
僧
伽
藍
摩，
此
云
眾
園。
則
僧
伽
是
能
住
之
音
人
亦
非
不
施
故
也。
西
國
下。
三、
釋
園
字
善
施。
又
亦
等
者，
就
中
孤
獨
偏
所
矜
哀，
其
實
而
無
父
曰
孤，
老
而
無
子
曰
獨，
拯
給
孤
獨
名
謂
者
亦
云
勝
林，
餘
如
疏。
梵
語
下。
二、
釋
給
孤
陀
戰
故
雙
舉
也。
祇
陀
下。
二、
別
釋
三
初、
釋
金剛經纂要刊定記卷第二
57
淨
活
命，
名
方
口
食。
有
以
種
種
咒
術
卜
算
吉
仰
口
食。
有
曲
媚
豪
勢
通
致
四
方、
巧
言
多
求
食。
有
觀
星
宿、
日
月
風
雨
雷
電
等
不
淨
活
命，
有
出
家
人
合
藥
種
穀
植
樹
等，
不
淨
活
命，
名
下
於
汝，
汝
皆
言
不。
我
今
不
解
汝
說。
舍
利
弗
言：
方
等？
皆
答
言：
不
也。
淨
目
女
言：
食
有
四
種，
我
目
言：
沙
門
下
口
食
耶？
答
曰：
不
也。
乃
至
問：
仰、
來
見
舍
利
弗
云：
沙
門！
汝
食
淨
耶？
答
言：
食
淨。
舍
利
弗
乞
食
向
壁
而
餐。
時
有
梵
志
女
名
淨
比
丘
名
乞
士，
清
淨
活
命
故
名
乞
士。
如
經
中
從
檀
越
乞
食
以
資
身。
故
智
度
論
云：
何
名
比
不
降
伏。
乞
士
者，
謂
上
從
善
友
乞
法
以
練
心，
成
正
覺
時。
前
二
但
怖，
後
乃
興
戈
為
佛
所
摧，
從
因
至
果
三
度
怖
魔。
謂：
出
家
時，
發
菩
提
心
一
人
出
家
展
轉
化
度，
損
減
眷
屬
故。
然
出
家
金剛經纂要刊定記卷第二
58
大
利
益，
堪
能
受
我
初
轉
法
輪。
復
作
是
念：
彼
諸
世
間
中
誰
先
得
度？
有
五
仙
人
昔
日
與
我
道，
梵
天
王
等
請
轉
法
輪，
世
尊
受
請，
作
是
思
男、
婆
提、
婆
敷、
富
那
婆
蹉。
準
本
行
經
說：
佛
初
下，
示
成
正
覺
也。
憍
陳
如
等
者。
餘
阿
濕
鞞、
摩
提
也。
千
二
下。
二、
釋
舉
數
佛
初
成
道
者。
即
語
僧
伽，
此
云
眾
和
合。
謂：
理
和
無
違、
事
和
無
士
即
淨
命、
淨
戒
即
破
惡，
故
唯
三
也。
理
和
下。
名
為
淨
戒。
有
說
五
義，
謂
加
淨
命
破
惡。
今
以
戒，
比
丘
尼
五
百
戒，
有
表
受，
無
表
持，
清
淨
持
食
活
命，
故
名
乞
士。
淨
戒
者。
謂
比
丘
二
百
五
淨
法
食，
歡
喜
信
解
得
須
陀
洹
道。
如
是
清
淨
食
中，
我
用
清
淨
乞
食
活
命。
淨
目
因
聞
是
說
不
淨
活
命，
名
維
口
食。
姊！
我
不
墮
是
四
種
不
金剛經纂要刊定記卷第二
59
出
家。
二
人
同
心
立
其
誓
願：
若
復
更
得
勝
是
連
也。
是
二
童
子
共
為
親
友，
於
刪
闍
耶
外
道
舍
利
弗
也。
復
有
一
婆
羅
門
產
子
名
離
多，
即
檀
耶
那，
而
有
八
子。
中
有
一
子，
名
優
婆
低
沙，
弗
等
者。
智
度
論
說：
摩
伽
陀
聚
落
有
婆
羅
門，
所
降
伏，
求
索
出
家，
師
徒
皆
得
阿
羅
漢
果。
舍
百
弟
子，
在
希
連
河
曲。
共
計
千
人。
皆
為
世
尊
三
百
弟
子，
在
象
頭
山
修
行。
三
伽
耶
迦
葉，
領
火
龍
窟
為
首，
教
化
五
百
弟
子。
二
那
提
迦
葉，
等
者。
智
度
論
說：
爾
時
第
一
優
樓
頻
螺
迦
葉，
至
為
轉
四
諦
法
輪，
得
阿
羅
漢
果。
迦
葉
三
兄
髮
自
落，
經
於
七
日
威
儀
具
足，
如
百
夏
比
丘。
悉
皆
伏
滅，
所
著
之
服
即
成
三
衣，
手
執
缽
器，
中。
爾
時
世
尊
即
向
彼
園
廣
為
說
法，
外
道
身
五
仙
今
在
何
處？
以
淨
天
眼
觀
彼
五
仙
在
鹿
野
金剛經纂要刊定記卷第二
60
果，
感
佛
恩
深
故
常
隨
也。
然
具
四
眾
及
龍
天
並
事
外，
艱
苦
累
劫
一
無
所
證，
纔
遇
見
佛
便
得
果。
耶
舍
等
者。
未
檢。
此
常
隨
等
者。
以
此
諸
人
眷
屬，
悉
得
出
家
即
受
具
戒，
乃
至
得
成
阿
羅
相，
於
聲
聞
眾
中，
智
慧
神
通
各
得
第
一。
是
二
善
來
鬚
髮
自
落，
袈
裟
著
體，
執
持
應
器，
成
比
人
共
相
領
諸
弟
子，
俱
詣
佛
所
求
索
出
家。
佛
得
法
眼
淨。
歸
到
所
止
為
目
連
說，
亦
復
如
是。
說。
時
舍
利
弗
聞
是
語
已，
即
於
是
處
遠
塵
離
從
緣
生，
諸
法
從
緣
滅，
如
是
滅
與
生，
我
師
如
子。
又
復
問
言：
汝
之
大
師
說
何
法
耶？
答
言：
諸
是
正
師？
為
是
弟
子？
馬
勝
言：
別
有
大
師，
我
是
止
有
方。
舍
利
弗
見
已，
隨
到
所
止，
白
言：
仁
者！
有
一
弟
子
名
曰
馬
勝，
威
儀
庠
序
入
城
乞
食，
者，
為
我
等
說
甘
露
勝
道
必
相
契
悟。
爾
時
世
金剛經纂要刊定記卷第二
61
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
二
末
相
望，
事
不
異
也。
指，
約
主
望
眾
故
言
與。
此
則
都
結，
主
眾
通
論，
今
但
顯
一
隱
餘。
流
通
分
中，
自
俱
者
下。
前
則
金剛經纂要刊定記卷第二