金剛經纂要刊定記卷第一并序

大
宋
天
聖
紀
號
之
明
年
季
冬
月
甲
子
日
序
云

而
無
滯、
學
而
思
講，
庶
吾
道
無
墜
地
之
患
也
已。

長，
後
學
多
不
便
用。
今
更
刊
定，
翦
削
煩
亂，
俾
流

壁
師，
仍
貫
義
意
別
為
廣
錄，
美
則
美
矣
辭
或
繁

命
曰
纂
要。
蓋
取
中
庸，
復
申
記
略，
用
備
傳
習。
石

或
依
或
違。
圭
山
大
師，
撮
掇
精
英
黜
逐
浮
偽，

故
補
處
頌
以
為
本，
二
論
釋
而
有
貫，
諸
疏
互
解

而
達
乎
神
明，
蓋
趣
大
之
坦
塗，
破
小
之
宏
略
也。

幾
百
載，
諷
誦
無
卑
高，
感
應
盈
簡
牘，
利
及
幽
壞

釋
氏
教
金
剛
經，
世
所
由
來
尚
矣。
自
秦
至
今
凡

　
　
金
剛
經
纂
要
刊
定
記
并
序

▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

能，
上
皆
所
攝。
然
此
七
重，
不
出
教
行
人
理。
謂
經

謂
正
義
也。
若
著
并
序
二
字，
復
加
一
重。
二
字
是

所。
六、
能
所
纂。
纂
字
屬
能，
謂
疏
主
也。
要
字
是
所，

金
剛
但
屬
一
經。
五、
能
所
喻。
金
剛
是
能，
般
若
屬

時
教，
般
若
唯
局
當
部。
二
簡
別，
般
若
猶
通
八
部，

字
是
所。
三、
能
所
簡。
有
二。
一
簡
通，
謂
經
通
一
代

四
字
屬
能。
二、
能
所
詮。
謂
經
字
屬
能，
金
剛
等
四

六
重。
一、
能
所
釋。
謂
金
剛
等
五
字
是
所，
疏
論
下

若
經
疏
論
纂
要
者，
此
題
九
字，
從
寬
至
狹
能
所

金
剛
般

疏
文
分
三
　
初
標
題
目
二
　
初
經
疏
名
題
　

　
　
　
　
長
水
沙
門
子
璿
錄

金
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
一

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

　
觀
自
在
菩
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
照
見
五

若，
謂
此
顯
時
照
諸
法
空，
故
言
利
也。
故
心
經
云：

生
不
滅、
不
垢
不
淨、
不
增
不
減
等。
利
喻
觀
照
般

嘗
虧
缺，
故
云
堅
也。
故
心
經
云：
是
諸
法
空
相，
不

實
相，
以
其
雖
經
多
劫
流
迸
六
道，
未
嘗
生
滅
未

於
萬
物，
復
能
有
照
用，
可
喻
三
種
般
若
矣。
堅
喻

要
文
也。
　
且
金
剛
三
義
者，
以
萬
物
不
能
壞，
能
壞

議
理、
議
智、
議
行
也。
纂
要
亦
三
義，
謂
要
義、
要
行、

疏
亦
三
義，
謂
疏、
決、
布
也。
論
者
議
也，
亦
三
義，
謂

謂
實
相、
觀
照、
文
字
也。
經
有
三
義，
謂
常、
貫、
攝
也。

淺
深。
金
剛
有
三
義，
謂
堅、
利、
明
也。
般
若
亦
三
義，

即
道
理。
　
既
知
一
題
能
所
去
著，
須
知
題
內
義
理

要
字
屬
理。
金
剛
喻
實
相，
即
真
理。
要
字
是
正，
義

般
若
通
行，
謂
觀
照
也。
纂
字
屬
人，
疏
主
也。
金
剛

及
疏
論
并
序
五
字
是
教，
謂
能
詮、
能
釋、
能
序
也。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

則
慧
之
別
相
也。
　
然
到
彼
岸
慧
略
有
二
意，
所
謂

此
故，
號
涅
槃
為
彼，
意
明
般
若
是
到
彼
岸
慧，
斯

合
云
到
彼
岸。
彼
岸
者
即
是
涅
槃，
為
對
生
死
之

功
也。
唐
言
彼
岸
到，
此
猶
西
域
之
風；
若
順
此
方，

若
也。
　
若
準
經
題，
具
足
合
云
波
羅
蜜，
即
歎
慧
之

金
剛
即
般
若
之
正
喻，
法
喻
雙
彰，
故
曰
金
剛
般

此
慧
能
建
大
義。
今
云
般
若，
蓋
大
慧
之
梵
音
也。

礦
必
能
成
器
斷
物，
故
知
此
慧
無
不
有
之，
故
知

與
佛
無
異。
其
猶
金
在
礦
中
不
能
隨
用，
苟
能
出

力，
則
能
斷
煩
惱
出
生
死，
理
智
相
冥
能
起
大
用，

彼
在
纏
故
不
能
利
用，
苟
能
聞
教
解
悟
內
外
熏

以
喻
般
若。
　
然
此
般
若
諸
佛
眾
生
悉
皆
有
之，
由

照
令
顯
現
故。
由
斯
三
義
似
彼
金
剛，
故
舉
金
剛

明
喻
文
字
般
若，
以
文
字
能
詮
顯
彰，
明
實
相
觀

蘊
皆
空，
度
一
切
苦
厄，
乃
至
云
無
智
亦
無
得
等。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

也。
具
此
二
義
故
名
為
經。
今
以
此
二
復
加
常
義，

得
佛
教
門
咸
歸
正
趣
者，
斯
皆
經
之
攝
持
之
義

斯
皆
經
之
貫
穿
之
義
也。
眾
生
流
浪
莫
知
所
從，

如
來
入
滅
二
千
餘
年
遺
風
若
存，
得
聞
正
法
者，

貫
也、
攝
也。
貫
穿
所
應
說
義，
攝
持
所
化
眾
生。
且

生、
繩
墨、
結
鬘
之
類。
若
佛
地
論
中
唯
說
二
義，
謂

三
義
者。
然
準
諸
家
解
釋，
共
有
多
義，
謂
湧
泉、
出

金
剛
般
若
波
羅
蜜。
今
略
不
言
也。
　
次
明
經
字
具

速
雖
殊，
一
種
得
名
到
彼
岸
慧。
所
以
具
足
合
云：

到
彼
岸
慧，
以
歷
多
時
故
名
為
漸。
漸
之
與
頓
遲

又
損
之
以
至
於
無
為，
此
則
究
竟
到
於
彼
岸，
亦
名

運
計
執，
所
以
策
彼
頓
悟
之
慧
覺
察
妄
情，
損
之

名
為
頓。
漸
者
雖
則
頓
照
法
空，
且
習
以
性
成，
任

即
是
到
彼
岸，
故
名
到
彼
岸
慧，
以
不
歷
多
時
乃

頓、
漸
也。
頓
者，
此
慧
顯
時，
一
剎
那
間
照
諸
法
空，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

味
無
相
道
理
解
釋，
此
亦
不
符
聖
旨。
以
宗
雖
無

配
入
名
相
著
事
乖
宗。
有
人
聞
是
空
宗
便
作
一

列
而
釋，
此
則
不
符
聖
旨，
失
於
宗
故。
故
序
云：
或

者，
只
如
此
經
是
空
無
相
宗，
有
以
法
相
行
位
廣

意
顯
諸
說
有
不
符
聖
旨、
不
協
人
心
者。
　
且
初
意

設
總
有
兩
意，
一
則
上
符
聖
旨，
二
則
下
協
人
心。

是
纂
他
疏
論
之
要
義，
而
成
此
疏
也。
然
纂
要
之

有
疏
論
釋
經，
何
必
更
製
斯
疏？
　
答：
以
纂
要
故，
即

施
等
論，
一
一
論
中
任
運
議
於
理
智
行
也。
　
問：
既

致
文
言
也。
論
即
天
親、
無
著
智
度、
金
剛
仙、
功
德

資
聖
塵
外
等
疏。
疏
謂
疏
通
理
趣、
決
擇
義
相、
布

論
纂
要
者，
即
此
一
卷
疏
文
也。
疏
即
青
龍
大
雲、

今
長
幼
高
卑
盈
於
寰
宇，
靡
不
受
持
此
經
也。
　
疏

然
此
一
經
羅
什
所
譯，
句
偈
清
潤
令
人
樂
聞，
至

以
對
三
種
般
若，
謂
實
相
常、
觀
照
貫、
文
字
攝
也。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

　
次
下
協
人
心
者，
且
諸
家
章
疏
在
理
未
當、
於
文

　
且
天
親、
無
著
師
補
處
尊，
後
學
何
疑，
或
添
或
棄。

疏
便
是
佛
言，
謗
此
疏
者
即
同
謗
佛
也。
故
序
云：

佛
佛
相
承，
降
及
無
著、
天
親
更
無
異
說，
故
知
此

薩
師
補
處
尊，
補
處
如
來
師
釋
迦
佛，
展
轉
推
本

所
述
不
攻
異
端，
疏
是
論
文
乳
非
城
內。
況
二
菩

獨
符
聖
旨。
然
今
疏
內
皆
用
聖
言，
故
序
云：
故
今

之
不
迷
於
泒，
離
前
二
過
宛
乎
得
中，
此
則
超
然

旨
也。
今
製
此
疏，
不
添
法
相
免
乖
於
宗，
隨
文
釋

說
雖
各
有
舛
的，
以
未
兼
暢
故，
皆
判
云
不
符
聖

量。
故
序
云：
其
餘
胸
談
臆
注，
不
足
論
矣。
然
其
諸

復
有
縱
於
僻
見
以
之
注
釋，
宗
泒
俱
失
不
足
評

迷
泒，
此
則
迷
泒
不
乖
宗，
互
有
得
失
俱
未
圓
暢。

故
序
云：
或
但
云
一
真
望
源
迷
泒。
前
則
乖
宗
不

相、
義
乃
千
端，
既
以
一
味
解
釋，
此
則
迷
於
末
也。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

也。
例
如
夫
子
云：
述
而
不
作
信
而
好
古，
竊
比
於

纂
要
之
言，
但
是
敘
述
先
聖
之
旨，
非
別
製
作
故

謂
勤
修
諸
行
息
煩
惱
故。
述
者
明
非
製
作，
符
上

言
西
也。
沙
門
梵
語
此
云
勤
息，
即
釋
眾
之
通
號，

是
西
京
非
謂
東
北，
以
有
大
興
福
寺
闇
揀
故，
不

者
都
也
大
也，
即
士
庶
貴
賤
都
會
之
大
處
也。
然

之
言，
是
述
疏
入
作
之
頭
緒
也。
　
二、
作
者
嘉
號，
京

之
意
故。
又
序
者
緒
也，
謂
頭
緒
也。
意
明
此
半
紙

并
序
者，
并
謂
共
兼
及
也。
序
者
敘
也，
敘
述
經
疏

悲，
自
他
兼
利
也。
故
云
“
金
剛
般
若
經
疏
論
纂
要
”。

可
以
學
習，
有
斯
兩
意
所
以
述
之，
此
則
前
智
後

紙，
不
問
緇
侶
塵
俗
可
以
留
心，
不
唯
上
中
下
根

此
疏，
撮
其
樞
要
直
下
銷
經，
經
疏
相
兼
盈
五
十

者
稀。
故
序
云：
致
使
口
諷
牛
毛、
心
通
麟
角。
然
今

且
繁，
致
令
學
人
少
敢
措
意，
故
轉
念
者
廣、
通
會

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

不
堪
用
者，
有
雖
淨
而
在
匣
者，
有
淨
無
塵
垢
挂

也。
若
廣
釋
者。
鏡
即
人
間
所
用
之
鏡，
然
有
塵
薶

心
境
界，
其
性
本
清
淨，
開
示
諸
群
生。
此
略
指
配

通
因
果
凡
聖
故。
故
華
嚴
云：
非
識
所
能
識，
亦
非

色
元
空，
即
顯
心
本
淨
也。
言
本
淨
者
即
是
性
淨，

現
像
其
像
元
空，
即
顯
鏡
本
淨
也。
心
雖
現
色
其

於
色，
像
是
鏡
之
所
現，
如
色
是
心
之
所
現。
鏡
雖

法，
本
淨
元
空
通
於
法
喻。
以
鏡
喻
於
心，
以
像
喻

當
廣
釋。
略
配
者。
此
兩
句
中，
鏡
像
是
喻，
心
色
是

緣
無
自
性，
大
約
如
此。
若
其
委
明，
應
先
略
配，
後

心
等
者。
以
要
言
之，
上
句
即
真
性
離
緣，
下
句
即

言
鏡

起
教
之
緣
二
　
一、
明
迷
真
起
妄
二
　
一、
真
空。

　
一、
通
明

我
老
彭。
　
二、
序
宗
旨
二
　
一、
序
贊
經
旨
二

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

真
如
之
生
滅，
亦
攝
一
切。
以
此
二
門
同
依
一
心

是
通
相，
故
攝
一
切。
生
滅
門
雖
是
別
相，
以
是
即

法。
此
義
云
何？
以
是
二
門
不
相
離
故，
以
真
如
門

門，
二
者
心
生
滅
門。
是
二
種
門
皆
各
總
攝
一
切

衍
義。
又
云
依
一
心
法
有
二
種
門：
一
者
心
真
如

攝
一
切
世
間
出
世
間
法，
依
於
此
心
顯
示
摩
訶

衍
者，
一
法，
二
義。
所
言
法
者
謂
眾
生
心，
是
心
則

所
以
起
信
論
中
立
為
大
乘
法
體。
故
論
云：
摩
訶

以
是
迷
悟
根
本、
凡
聖
通
依、
世
出
世
間
皆
不
離
此。

藏，
本
源
自
性
清
淨
心
也。
然
今
所
明
正
是
此
心，

但
是
有
為
生
滅，
非
今
所
喻。
性
宗
說
者，
即
如
來

心，
通
於
八
識
俱
能
緣
慮
自
分
境
故。
然
此
所
說

唯
第
八
識
集
諸
種
子
起
現
行
故。
或
以
緣
慮
為

相
二
宗
所
說
各
異。
相
宗
說
者，
或
以
集
起
為
心，

之
高
臺
萬
像
斯
鑒
者。
今
取
後
者
為
喻。
心
者
性

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

澤
云：
知
之
一
字
眾
妙
之
門，
一
切
諸
法
依
此
建

非
是
揀
染
名
淨。
以
但
唯
一
心，
貫
通
染
淨
故。
荷

之
名
字
亦
由
此
立。
今
云
淨
者，
但
約
畢
竟
空
義，

同
異
可
知。
然
此
靈
心
本
非
一
切，
能
為
一
切，
心

相
一
味，
所
以
同
異
兩
存。
其
猶
一
水
波
濕，
性
相

始
有
差
別；
相
不
即
性
故，
未
嘗
不
殊
異。
蓋
緣
性

異；
性
不
離
相
故，
只
於
異
處
同。
性
不
即
相
故，
未

此
性
相
不
即
不
離。
以
相
不
離
性
故，
只
向
同
處

因
果
染
淨
等
異，
性
則
靈
靈
不
昧、
了
了
常
知。
然

開
示
等。
然
此
一
心
有
性
有
相。
相
則
凡
聖
迷
悟、

乃
至
云：
諸
佛
證
此
妙
覺
圓
明，
現
成
菩
提
為
物

博、
總
該
萬
有，
即
是
一
心，
體
絕
有
無、
相
非
生
滅。

　
統
四
法
界
為
一
真
法
界，
謂
寂
寥
虛
曠、
沖
深
包

一
乘，
亦
以
此
心
為
一
真
法
界
之
體。
故
彼
疏
說：

為
源，
則
知
萬
法
不
出
此
心。
　
又
如
華
嚴
是
圓
極

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

者
舉
初
攝
後
也。
故
大
般
若
中，
每
例
諸
法
皆
以

諸
法
不
出
五
蘊，
色
之
一
字
貫
五
之
初，
今
言
色

故，
三
為
以
初
攝
後
故。
前
二
可
知，
後
意
者
一
切

色
而
不
言
心
者，
一
為
文
句
窄
故，
二
為
影
在
下

之
心
所
現
諸
法。
然
所
現
法
不
出
色
心，
今
唯
言

等
無
有
二
等。
像
即
鏡
中
所
現
萬
像，
色
即
本
淨

結
不
能
染
著。
猶
如
虛
空
不
可
玷
污，
心
性
空
性

男
子！
一
切
眾
生
心
性
本
淨。
心
本
淨
故，
煩
惱
諸

故。
此
當
起
信
論
中
真
如
門
也。
故
大
集
經
云：
善

來，
性
畢
竟
空
故。
二
則
現
為
煩
惱
所
纏
而
無
染

者
喻
則
可
知。
法
中
有
二
意：
一
則
此
心
從
本
已

淺
深
故
須
料
揀，
和
會
通
攝
則
實
無
所
遺。
　
本
淨

說
相
宗
二
種，
乃
是
此
心
之
內
生
滅
一
門。
對
辨

沙
門
實
為
至
矣。
今
所
辨
者
即
是
此
心。
然
前
所

立，
既
為
得
失
之
祕
府，
乃
是
昇
降
之
玄
樞。
稱
眾

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

淨、
像
色
元
空
也。
無
上
依
經
云：
清
淨
有
二
義：
一

穢
像
元
空
似
有
實
無，
云
何
染
污？
故
云
鏡
心
本

則
污
淨
心，
色
等
既
空
憑
何
污
心？
如
鏡
現
穢
像，

淨
故。
下
句
釋
云
像
色
元
空
也。
意
云
色
等
若
實

　
是
心
則
攝
世
間
法
等，
便
謂
本
具
染
等，
不
合
言

句
亦
是
釋
疑，
恐
人
聞
說
心
性
本
淨。
復
見
論
云：

無
果。
又
云：
以
有
空
義
故，
一
切
法
得
成。
然
此
一

有
未
始
不
空。
故
中
論
云：
諸
法
若
不
空，
即
無
道

諸
法
本
來
自
空，
迷
人
不
知
妄
執
為
有，
雖
然
執

念
則
無
一
切
境
界
之
相。
二
即
現
見
空。
故
色
等

論
云：
一
切
諸
法
唯
依
妄
念
而
有
差
別，
若
離
心

空
者
喻
則
可
知。
法
中
有
二
意：
一
即
本
來
是
空。

雖
標
色
而
意
兼
於
心，
色
心
既
彰
萬
法
備
矣。
　
元

色
清
淨，
色
清
淨
故
一
切
智
智
清
淨
等。
由
是
文

色
字
為
初。
如
云：
善
現！
般
若
波
羅
蜜
多
清
淨
故

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

夢
識
下。
二、
明
妄
有
　
即
正
當
起
信
論
中
心
生
滅

上
句
下
句
法
喻
對
明、
反
覆
相
成，
故
云
互
釋。
　
疏

故
不
能
染
心，
如
像
空
故
不
能
污
鏡，
實
則
污
也。

色。
如
鏡
淨
故
方
能
現
像，
染
則
不
能。
又
由
色
空

色
心
二
法
不
相
離
故，
當
知
由
心
淨
故
方
能
現

色
即
不
空。
由
心
淨
故
色
空，
由
色
空
故
心
淨。
以

句，
成
心
淨
義。
色
若
不
空
心
則
不
淨，
心
若
不
淨

釋
成。
以
上
句
釋
下
句，
成
色
空
義。
以
下
句
釋
上

淨
及
第
一
義
諦
心，
故
云
本
淨。
　
復
次，
兩
句
更
互

住
不
變，
自
性
清
淨
心
也。
今
所
明
者，
即
自
性
清

受
想
行
等。
二
者
不
相
應
心，
所
謂
第
一
義
諦
常

論
云：
心
有
二
種。
一
者
相
應
心，
所
謂
一
切
煩
惱

淨
解
脫。
二
離
垢
清
淨，
謂
障
盡
解
脫。
魏
譯
唯
識

別
相。
寶
性
論
中
亦
有
二
義：
一
自
性
清
淨，
謂
性

者
自
性
清
淨，
是
其
通
相。
二
者
離
垢
清
淨，
是
其

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

來，
便
有
此
妄
識，
非
謂
真
先
妄
後，
亦
非
妄
先
真

頂
經
說：
煩
惱
菩
提
二
俱
無
始。
謂
自
有
此
真
心
已

殊，
若
究
其
源
俱
無
初
際。
然
有
兩
意：
一
則
如
佛

意
明
此
識
無
前
際
故。
然
真
心
妄
識
雖
虛
實
有

和
合
非
一
非
異，
名
阿
梨
耶
識。
無
初
者
初
始
也。

如
來
藏
故
有
生
滅
心，
所
謂
不
生
不
滅，
與
生
滅

之
為
識，
即
是
第
八
阿
梨
耶
識
也。
故
起
信
云：
依

忽
然
不
覺，
不
覺
是
妄，
心
性
乃
真，
真
妄
和
合
目

識
昏
亂
見
於
異
事，
名
之
為
夢。
識
者
本
淨，
一
心

韻
中，
夢
者
心
亂
之
貌，
亦
云
寐
見
曰
夢。
意
明
心

常，
人
被
睡
蓋
所
覆，
心
識
昧
略
恍
忽
成
夢。
準
切

物
皆
虛，
雖
境
從
識
生，
而
識
境
俱
妄
也。
夢
者
如

迷
成
識，
於
無
境
處
見
境。
然
雖
物
依
夢
現，
而
夢

物
喻
境。
如
人
睡
後
作
夢，
於
無
物
處
見
物，
喻
心

門。
然
此
亦
具
法
喻。
以
夢
喻
識，
以
夢
中
所
現
之

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

生
時
無
蹤
跡
故。
有
茲
兩
意，
故
云
妄
無
初
也。
然

無
初
相，
即
斯
義
也。
若
據
此
意，
夢
喻
正
同，
以
夢

蹤
跡，
故
言
妄
無
始
也。
故
起
信
云：
覺
心
初
起
心

是
外
道
經
說。
二
者
謂
妄
體
全
空，
都
無
生
起
之

亦
無
有
始。
若
說
三
界
外
更
有
眾
生
始
起
者，
即

義。
故
起
信
云：
以
如
來
藏
無
前
際
故，
無
明
之
相

妄
無
自
體
依
真
而
成，
顯
本
末
之
義，
非
先
後
之

先，
何
得
說
之
二
俱
無
始？
　
答：
不
然。
所
言
依
者，
明

藏
故
有
生
滅
心，
既
言
依
真
有
妄，
則
是
妄
後
真

二
物
俱
無
初
際，
於
法
可
知。
　
問：
如
論
云：
依
如
來

言
金
先
礦
後，
應
可
純
淨
金
器
重
生
於
礦。
由
是

若
言
礦
先
金
後，
即
合
所
棄
之
礦
鍊
之
得
金。
若

知
二
俱
無
始，
此
則
夢
喻
不
齊。
卻
似
金
之
與
礦。

妄
先
真
後，
何
有
無
真
之
妄
居
然
獨
立？
由
是
故

後。
若
言
真
先
妄
後，
即
應
諸
佛
更
起
無
明。
若
言

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

時
定
執
為
有。
若
不
然
者，
何
有
貪
瞋
愛
惡
取
捨

起
我
法
等
相，
悟
來
了
達
則
誠
知
是
空，
若
正
迷

平；
今
之
所
引，
意
明
執
實
之
義。
謂
依
於
妄
識，
變

此
各
行
互
不
相
識。
然
準
彼
書
意，
以
顯
生
死
齊

周
時
既
不
羨
蝴
蝶，
為
蝴
蝶
時
亦
不
羨
莊
周，
彼

卻
莊
周，
及
乎
睡
覺
夢
除，
何
曾
更
有
蝴
蝶？
為
莊

知
有
也。
如
莊
子
中
說，
莊
周
夢
為
蝴
蝶，
都
來
妄

不
然
者，
何
有
讚
喜
謗
瞋、
厭
苦
欣
樂
等
事
耶？
故

覺
來
反
想
即
定
是
無，
正
在
夢
時
決
定
為
有。
若

我
法
等
境。
成
有
者，
且
如
夢
中
所
見
自
他
境
界，

者
即
夢
中
所
現
之
物
也。
境
者
即
是
識
中
所
變

妄
識
有
始。
今
既
分
取
相
似
之
處，
理
極
成
矣。
物

時。
若
單
用
礦
喻，
則
妄
識
有
實。
若
唯
取
夢
喻，
則

之
義
方
盡
其
理。
夢
則
喻
無
初
法，
礦
則
喻
無
初

上
夢
礦
二
喻
之
中，
各
取
少
分
共
況
一
識，
無
初

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

此
識。
然
根
本
無
明
具
有
二
義，
所
謂
迷
真、
執
妄

明
者，
謂
無
妙
覺
之
明
故。
以
就
通
相
言
之，
故
當

根
本
正
當
此
段。
言
根
本
者
即
根
本
無
明。
言
無

轉
枝
末。
展
轉
枝
末
即
後
逐
妄
科
中
所
明，
無
始

生
起
微
著
次
第，
總
有
兩
重：
一
無
始
根
本，
二
展

而
生，
故
名
此
識
以
為
妄
本。
　
然
一
切
有
漏
染
法，

哉！
由
是
三
界
世
間，
一
切
有
漏
染
法，
皆
從
妄
識

境
界
之
相。
則
知
三
界
唯
心
萬
法
唯
識，
諒
不
虛

法
唯
依
妄
念
而
有
差
別。
若
離
心
念，
即
無
一
切

心，
識
心
滅
時
境
界
隨
滅。
故
起
信
論
云：
一
切
諸

皆
滅。
法
中
亦
爾，
境
雖
無
量，
原
其
根
本
唯
一
識

種
事，
推
其
根
本
唯
一
夢
心，
以
夢
心
滅
時
夢
事

境
相
現，
緣
此
執
為
實
有
外
境。
然
雖
夢
中
見
種

妄
見
我
法，
猶
如
幻
夢。
幻
夢
力
故，
心
似
種
種
外

等
事
耶？
故
知
是
有。
故
成
唯
識
論
云：
依
識
所
變

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

成
識，
現
起
世
間
一
切
境
界，
緣
此
境
界
起
惑
造

枝
末
也。
由
是
等
者，
由
因
也，
是
此
也。
因
此
迷
真

展
轉

下。
二、
明
習
妄
流
轉
　
即
當
妄
法
生
起
第
二
門

迷
東
必
執
西
亦
互
相
成
立，
思
之
可
見。
　
疏
由
是

妄
必
須
迷
真，
但
若
迷
真
必
須
執
妄。
譬
如
有
人

二
義
遞
互
相
成，
舉
一
則
兼
未
嘗
獨
立，
但
若
執

至
結
云：
由
此
妄
有
輪
轉
生
死，
故
名
無
明。
然
此

　
妄
認
四
大
為
自
身
相，
六
塵
緣
影
為
自
心
相，
乃

為
自
身
心，
計
虛
為
實
故
名
執
妄。
故
圓
覺
經
云：

蘊
色
之
與
心，
如
幻
如
化，
本
無
實
體，
眾
生
認
此

云：
於
第
一
義
不
了，
名
曰
無
明。
執
妄
者，
妄
即
五

窮
子
衣
內
明
珠，
雖
有
如
無，
枉
受
難
苦。
故
華
嚴

塵
沙，
日
用
不
知
如
狂
如
醉。
若
貧
女
宅
中
寶
藏，

也。
迷
真
者，
即
真
心
本
不
生
滅。
德
相
業
用
量
過

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

吾
有
身。
及
吾
無
身，
吾
有
何
患？
故
知
此
身
是
一

為
彼
此，
約
心
為
是
非。
老
子
亦
云：
吾
有
大
患，
為

肇
公
云：
約
天
地
為
高
下，
約
日
月
為
東
西，
約
身

理，
妄
認
五
蘊
身
心，
即
此
身
心
是
過
患
根
本。
故

業
無
量
無
邊
等。
此
惑
因
起，
由
前
無
明
迷
平
等

世
間。
故
華
嚴
云：
由
貪
瞋
癡
發
身
口
意，
作
諸
惡

本
中
三，
謂
貪、
瞋、
癡，
即
此
三
種
便
能
成
就
三
界

慳
乃
至
散
亂、
不
正
知
等。
若
以
要
言
之，
不
出
根

癡、
慢、
疑、
惡
見。
隨
煩
惱
有
二
十，
謂
忿、
恨、
覆、
惱、
嫉、

煩
惱
也。
品
類
即
根
本
及
隨。
根
本
有
六，
謂
貪、
瞋、

起
惡
業，
由
惡
業
因
緣
故
得
苦
果。
初
言
惑
者
即

性
不
清
淨
故。
又
此
三
障
更
相
由
藉，
由
煩
惱
故

名
三
道，
引
心
邐
迤
至
業
報
故。
或
名
三
雜
染，
以

然
此
三
法
諸
教
之
中，
有
名
三
障，
障
聖
道
故。
或

業
受
報
無
窮。
此
中
惑
業
報
應
四
字，
但
是
三
道。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

即
是
報，
既
有
業
種
蘊
在
藏
識，
因
緣
會
時
必
須

知
前
之
三
業
皆
依
煩
惱
所
成
也。
　
言
報
應
者，
應

經
中，
結
三
業
云：
皆
輪
迴
故
不
成
聖
道。
由
是
則

勝
劣
不
同，
皆
由
迷
心
所
造，
俱
有
漏
攝。
故
圓
覺

妙
利，
修
有
漏
禪
定，
名
不
動
業。
然
此
三
種
業
雖

五
八
十
戒，
即
善
業
也。
或
厭
下
苦
麤
障、
欣
上
淨

果，
貪
來
生
榮
樂
之
事，
即
翻
惡
為
善，
持
不
殺
等

即
身
三、
口
四、
意
三
等
十
惡
業
也。
或
有
稍
知
因

不
動
也。
由
前
貪
瞋
熾
盛，
發
動
身
口
作
諸
惡
業，

也。
　
次
云
業
者。
然
業
雖
無
量，
統
唯
有
三：
謂
善、
惡、

癡。
此
等
煩
惱
究
其
所
因，
皆
從
根
本
無
明
而
有

宰
也。
於
此
二
中
不
知
是
妄，
任
運
而
起，
乃
名
為

一
切
違
情
境
上，
起
於
瞋
心。
以
護
自
身
將
為
主

心
起
諸
煩
惱。
於
一
切
順
情
境
上，
起
於
貪
心。
於

切
過
患
根
本。
既
執
之
為
有，
遂
分
自
他，
依
此
身

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

無
安
猶
如
火
宅，
由
是
報
因
業
感，
業
由
惑
成，
惑

綿
不
絕，
迷
惑
耽
戀
誠
可
悲
夫！
故
法
華
云：
三
界

器
界
空
而
復
成，
有
情
死
而
還
生，
無
始
至
今
聯

業
依
報。
正
報
有
生
老
病
死，
依
報
有
成
住
壞
空。

苦
樂
之
身
是
別
業
正
報，
所
居
勝
劣
器
界
即
共

別
之
報，
即
色
無
色
界
也。
然
於
三
界
之
中，
所
受

四
洲、
六
欲
也。
由
前
不
動
業
為
因，
即
感
上
界
差

鬼、
畜
生
也。
由
前
善
業
為
因，
即
感
人
天
樂
報，
謂：

捨。
由
前
惡
業
為
因，
則
感
三
塗
苦
報，
謂：
地
獄、
餓

果
報
六
道
不
同，
以
類
收
之
但
唯
三
種：
謂
苦、
樂、

苦
果，
善
因
樂
果，
如
影
如
響
的
無
差
謬。
然
泛
論

推
諸
業
體
相
都
無，
及
受
報
時
未
嘗
差
錯。
惡
因

違，
自
作
孽
不
可
逭。
由
是
有
業
必
有
報
應。
然
若

有
地
方
所，
脫
之
不
受
報。
尚
書
云：
天
作
孽
猶
可

受
報。
涅
槃
經
云：
非
空
非
海
中，
非
入
山
石
間，
無

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

復
死、
死
已
還
生，
生
死
不
停
故
名
輪
轉。
或
天
上

二
如
人
種
物，
潤
者
先
生
故。
輪
謂
輪
轉，
謂
生
已

綸
緒
也。
然
有
兩
意：
一
如
人
負
債，
強
者
先
牽
故。

復
無
邊，
終
不
一
時
受
六
道
報。
報
有
次
緒
故
名

之
義
豈
不
昭
然。
綸
即
綸
緒
也。
謂
眾
生
業
種
雖

文。
又
由
學
習
於
文
故，
方
能
承
襲
於
儒
也。
相
資

有
人
襲
儒
學
文，
由
承
襲
於
儒
故，
方
能
學
習
於

故
唯
識
云：
前
異
熟
已
盡，
復
生
餘
異
熟
也。
譬
如

相
資，
謂
相
續
故
相
，
相

故
相
續，
故
云
襲
習。

習
氣、
二
取
習
氣
俱，
故
名
為
習。
然
此
二
義
必
互

惑
業
念
念

學
念
念
熏
習
故。
唯
識
云：
由
諸
業

招
苦，
次
第
相
續
故。
習
謂
熏
習
即
相

義，
意
明

綸
輪
者。
襲
謂
承
襲
即
相
續
義，
由
惑
發
業
業
能

道
有
情
無
情，
究
其
所
從，
皆
因
夢
識
而
有
襲
習

因
無
明，
無
明
無
始
一
念
妄
有
也。
則
知
三
界
六

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

習
氣，
二
取
習
氣
俱，
前
異
熟
已
盡，
復
生
餘
異
熟。

前
為
因，
後
後
為
果
之
義。
故
唯
識
頌
云：
由
諸
業

造
因，
因
果
相
資
以
之
不
絕。
此
即
十
二
因
緣
前

應
綸
輪，
故
令
惑
業
襲
習。
斯
則
乘
因
感
果、
依
果

相
資，
謂
由
惑
業
襲
習，
故
使
報
應
綸
輪。
實
由
報

其
襲
習，
報
應
則
言
其
綸
輪。
然
二
二
對
辨
亦
互

出
還
沒。
疏
中
且
用
輪
字
如
向
所
說，
惑
業
則
言

樂
諸
有
為
造
作
諸
業，
是
人
迷
失
真
常，
是
名
暫

大
河，
長
受
沒
溺
故
云
淪。
涅
槃
經
云：
若
有
眾
生

或
可
淪
字
其
義
亦
通，
即
沒
溺
義
也。
謂
於
生
死

絕。
亦
由
絲
緒
起
之
不
絕，
故
使
絲
輪
轉
而
不
止。

抽
絲，
由
彼
絲
輪
轉
而
不
止，
故
使
絲
緒
起
之
不

由
綸
緒
故
輪
轉，
由
輪
轉
故
綸
緒
也。
共
猶
搔
繭

環
三
界
內，
猶
如
汲
井
輪。
然
此
二
義
亦
互
相
資，

死
人
間
生，
人
間
死
畜
生
生
等。
故
無
常
經
云：
循

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

我
下。
二、
別
明
說
教
之
意
　
如
法
華
經
云：
我
以
佛

故
如
來
現
身
說
教。
故
大
科
云
起
教
緣
也。
　
疏
故

本
是
一
心，
不
覺
成
識，
起
惑
造
業，
生
死
無
窮；
是

報。
其
餘
並
是
顯
敘
真
妄
成
立
輪
迴
之
辭。
意
謂

字
句
雖
多，
若
論
實
事
不
過
五
字，
謂：
心、
識、
惑、
業、

不
能
止
之
滅
之，
故
云
莫
之
遏
絕
也。
然
此
二
段

而
劫
波
無
盡，
塵
沙
有
限
劫
波
無
窮，
相
續
至
今，

波，
沙
盡
而
劫
波
不
盡，
又
將
一
塵
為
一
劫
波，
塵
盡

眾
生
起
惑
造
業
受
生
輪
轉
已
來，
將
一
沙
為
一
劫

莫
之
者
猶
不
能
也。
遏
絕
者
止
滅
也。
意
言
六
道

分，
大
劫
小
劫
長
時
短
時
延
促
雖
殊，
通
名
時
分。

河
周
四
十
里
沙
細
如
。
劫
波
者
梵
音，
此
云
時

世
界
之
微
塵。
沙
即
殑
伽
河
中
如
麵
之
沙，
謂
此

故
次
云：
塵
沙
劫
波
莫
之
遏
絕
也。
塵
即
碎
十
方

或
曰：
如
是
起
惑
造
業，
受
報
輪
轉、
時
劫
長
短
耶？

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

分
淨，
諸
佛
滿
淨，
本
性
但
淨。
二
者
眾
生
不
覺，
二

料
揀，
有
兩
種
四
句：
一
者
眾
生
不
淨，
二
乘
菩
薩

者。
若
以
此
二，
望
眾
生、
二
乘、
菩
薩、
諸
佛
及
本
性

來
三
障
都
盡，
三
覺
具
圓，
故
號
如
來
為
滿
淨
覺

滿
淨
滿
覺
之
者，
揀
諸
聖
人
覺
淨
未
滿，
唯
佛
如

滿
字
是
總，
淨
覺
為
別。
者
字
屬
人，
即
明
如
來
是

云
覺
者，
斯
則
約
人。
今
此
辨
人
故
言
覺
者。
亦
可

梵
語
菩
提
此
翻
為
覺，
斯
則
約
法。
梵
語
佛
陀
此

覺
則
覺
悟
者
即
指
人，
謂
佛
是
覺
悟
之
人
也。
若

淨
者
揀
異
分
淨，
以
佛
無
明
永
盡，
無
念
之
極
故。

標
佛
現
身
也。
故
者
所
以
義。
我
即
指
佛
也。
言
滿

今
初
兩
句

等。
文
二
　
一、
敘
說
阿
含
之
意
二
　
一、
正
敘
　

相
續
苦
不
斷；
乃
至
為
是
眾
生
故，
而
起
大
悲
心

眼
觀
見
六
道
眾
生，
貧
窮
無
福
慧，
入
生
死
嶮
道，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

入
涅
槃，
︻
註
︼
年
八
十。
︻
本
︼
此
論
現
身，
但

經
五
十
五
年。
︻
本
︼
八、

︻
註
︼
年
二
十
五。
︻
本
︼
七、
轉
法
輪，
︻
註
︼

︼
六、
成
道，

三、
住
胎。
四、
出
胎。
五、
出
家，
︻
註
︼
年
十
九。
︻
本

化
身
也。
然
有
八
相，
謂：
一、
從
兜
率
天
退。
二、
入
胎。

大
化、
小
化、
隨
類
化
身
等。
今
明
說
此
教
者，
即
小

出
現。
然
如
來
現
相
總
有
四
種，
謂：
他
受
用
報
身、

不
足
醫
治。
人
中
如
小
瘵
所
縈，
堪
可
與
藥，
故
佛

天
上
如
病
未
發，
豈
須
針
艾，
三
塗
似
膏
盲
之
病，

中
苦
樂
相
兼，
對
苦
必
能
發
心，
所
以
佛
出
現
化，

著
樂
無
由
發
心，
三
塗
極
苦
正
當
難
處，
唯
於
人

中
者，
即
現
化
之
處
也。
唯
向
人
中
示
相
者，
天
上

四
句
中，
皆
當
第
三
也。
　
現
相
者，
即
化
身
相
也。
人

乘
菩
薩
分
覺，
諸
佛
滿
覺，
本
性
但
覺。
今
於
此
二

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

飾
之
具，
更
著
麤
弊
垢
膩
之
衣，
右
手
執
持
除
糞

子
默
而
識
之。
乃
至
云：
即
脫
瓔
珞
細
軟
上
服
嚴

是
王
或
是
王
等，
非
我
傭
力
得
物
之
處。
長
者
見

貴
殊
勝
威
德
特
尊。
窮
子
見
之
竊
作
是
念：
此
或

法
華
經
說：
窮
子
見
父
踞
師
子
床，
寶
几
承
足，
富

於
眾
生
都
無
利
益，
大
悲
接
物
故
現
小
化。
亦
如

重，
不
堪
見
勝
妙
之
身。
既
不
能
見
亦
無
所
聞，
則

之
身，
弊
垢
之
衣
即
況
紫
磨
金
體。
蓋
以
眾
生
垢

者
脫
珍
御
服
著
弊
垢
衣，
珍
御
之
服
以
喻
受
用

劣
弱，
若
望
受
用
即
雲
泥
有
殊。
故
法
華
經
說：
長

映
日
月，
德
相
繁
廣
不
可
具
陳。
此
小
化
身
其
相

八
十
種
好，
八
部
擁
衛
四
眾
欽
崇，
巍
巍
峨
峨
光

六
紫
磨
金
容，
項
佩
圓
光
胸
題
卍
字，
三
十
二
相

次
明
說
法，
即
轉
法
輪
相。
佛
成
道
之
相，
身
長
丈

明
成
道
之
相，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

言
生
滅
則
知
無
主，
無
主
無
宰
則
無
我
也。
說
因

說
生
滅
對
治
凡
夫
外
道
執
我，
我
是
主
宰
義，
既

法
執
故
也。
然
佛
出
世
先
說
小
者，
有
二
對
治。
故

生
既
滅，
足
知
無
常。
然
則
不
無
生
滅
之
法，
以
有

緣。
生
滅
因
緣
者，
諸
法
緣
會
即
生，
緣
離
即
滅，
既

是
空。
空
即
無
性
義
也。
今
明
小
乘
故
云
生
滅
因

無
性
因
緣
者，
如
中
論
云：
因
緣
所
生
法，
我
說
即

深
有
異。
小
乘
即
生
滅
因
緣，
大
乘
即
無
性
因
緣。

其
所
宗
者
皆
宗
因
緣，
雖
則
同
宗
因
緣，
於
中
淺

代
佛
教
不
出
大
乘
小
乘，
乃
至
圓
宗
亦
大
乘
攝。

同
佛
言
有
深
有
淺，
若
不
對
辨
安
知
淺
深。
然
一

小
後
方
說
大。
　
或
曰：
此
明
般
若，
何
論
小
乘？
　
答：
雖

佛
事
籍
以
音
聲，
若
無
言
教
現
相
何
益？
教
先
說

身
現
於
劣
相
也。
　
疏
先
說
下。
正
明
設
教。
以
此
方

之
器，
以
此
方
便
得
近
窮
子。
此
喻
如
來
隱
彼
勝

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

義，
非
謂
不
生
不
滅
名
實。
即
說
苦
定
苦、
集
定
集

義。
如
世
間
苦
集，
逼
迫
和
合
事
無
虛
謬，
名
為
實

語、
正
業、
正
命、
正
精
進、
正
念、
正
定
也。
諦
者
誠
實

槃，
入
經
可
見。
道
即
八
正
道，
謂：
正
見、
正
思
惟、
正

即
業
惑，
如
逐
妄
中
說，
滅
即
有
餘、
無
餘
二
種
涅

生、
老、
病、
死、
求
不
得、
五
陰
盛、
愛
別
離、
怨
憎
會。
集

即
三
苦、
八
苦。
三
苦
謂：
苦
苦、
壞
苦、
行
苦。
八
苦
謂：

苦
是
世
間
果；
道
是
出
世
因，
滅
是
出
世
果
也。
苦

悟
四
真
諦
也。
此
有
兩
種
因
果。
謂：
集
是
世
間
因，

含
等
經
是
也。
　
今
悟
等
者。
佛
說
此
法
意
令
眾
生

迦
葉
三
兄
弟
等，
於
十
二
年
間
所
說，
即
諸
部
阿

成
道，
始
從
鹿
苑
度
五
俱
輪，
次
度
舍
利
弗、
目
連、

然
也。
為
治
此
二，
是
故
先
說
生
滅
因
緣。
即
佛
初

有
作
受
故
兼
執
自
然，
既
言
因
緣
則
非
神
我、
自

緣
對
治
外
道
自
然
之
計，
外
道
所
執
多
執
神
我，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

果
證。
法
華
云：
為
求
聲
聞
者，
說
應
四
諦
法，
度
生

得
阿
羅
漢，
則
令
世
間
因
亡
果
喪、
出
世
間
因
生

證，
乃
至
進
修
漸
斷
三
界
俱
生
細
惑，
證
餘
三
果

七
種
方
便，
斷
三
界
四
諦
下
分
別
麤
惑，
得
初
果

厭
生
死
苦
樂
求
涅
槃，
發
心
進
修
作
五
停
心
等

修、
當
證。
如
是
說
已，
一
類
小
根
之
人
如
言
啟
悟，

已
知、
已
斷、
已
修、
已
證，
汝
等
學
我，
當
知、
當
斷、
當

云
此
是
苦
我
已
知，
此
是
集
我
已
斷
等。
意
言
我

斷
等。
三
作
證
轉。
作
證
謂
引
已
所
作
令
其
信
受，

勸
令
其
修
斷，
云
此
是
苦
汝
須
知，
此
是
集
汝
須

悟
解，
云
此
是
苦、
此
是
集
等。
二
勸
修
轉。
勸
謂
誡

三
轉
者。
一
示
相
轉。
示
謂
顯
示
苦
行
相
等，
令
其

佛
於
鹿
苑
為
五
比
丘
三
轉
四
諦
法
輪
之
例
也。

冷，
月
可
令
熱，
佛
說
苦
諦
實，
苦
不
可
令
樂。
即
如

等，
以
是
義
故
四
皆
是
也。
故
遺
教
經
云：
日
可
令

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

者
喻
法
執
也。
如
人
有
病
令
人
不
安，
如
木
有
根

　
病
根

般
若
意
二
　
一、
總
云
大
部
二
　
一、
敘
教
釋
意

法
空，
便
是
未
除
法
執
故
也。
　
疏
欲
盡
下。
二、
敘
說

空，
文
影
略
故，
入
除
我
執，
便
是
已
達
我
空
未
達

已
達
我
空，
未
達
法
空
未
除
法
執。
今
則
上
執
下

實
故，
云
未
達
法
空。
若
具
言
之，
合
云
既
除
我
執

執。
未
達
者，
以
未
聞
說
無
性
因
緣，
猶
計
蘊
法
為

乘
人
聞
說
生
滅
因
緣
不
執
於
我
故，
云
既
除
我

化
從
緣
無
性，
名
為
法
空。
既
除
者
已
盡
也，
以
小

之
法
實
有
體
性，
名
為
法
執。
若
了
五
蘊
如
幻
如

求，
色
等
性
中
不
見
我
體，
名
為
我
空。
若
見
五
蘊

於
五
蘊
總
相
計
有
主
宰，
名
為
我
執。
若
一
一
推

令
悟
苦
集
滅
道。
　
疏
既
除
下。
二、
結
判
　
我
執
者，
即

老
病
死，
究
竟
涅
槃。
是
故
疏
云：
先
說
生
滅
因
緣，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

故
唯
談
此
除
其
病
也。
故
古
德
云：
華
嚴
經
如
治

謂
正
能
破
執
大
乘
初
門，
二
執
若
除
真
性
自
現，

然
大
乘
教
法
無
量
無
邊，
何
故
此
中
唯
談
般
若？

意
欲
盡
眾
生
有
執
之
病
根，
方
談
空
宗
之
般
若。

佛
論，
故
通
法
教
俱
名
般
若
也。
此
中
意
云：
如
來

教
即
文
字，
般
若
即
觀
照、
實
相
二
般
若
也。
今
約

見
人
等。
　
般
若
即
慧
也，
為
顯
此
法
故
遺
言
成
教，

執；
菩
薩
無
法
執，
則
必
無
我
執。
如
因
迷
杌
方
可

執，
不
必
具
我
執。
又
二
乘
無
我
執
則
未
必
無
法

也。
由
是
凡
夫
有
我
執，
必
兼
有
法
執；
二
乘
有
法

法
是
所
依，
以
能
從
所
生，
故
能
非
根，
根
唯
局
所

執，
根
喻
法
執，
以
能
所
依
二
體
異
故。
我
是
能
依，

我
執
為
病，
是
病
之
根，
即
依
主
釋。
今
則
病
通
二

樂，
若
取
法
執
為
病，
病
即
是
根，
持
業
釋
也。
若
取

能
生
枝
葉。
意
云
二
執
如
病，
令
諸
眾
生
不
得
安

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

是
緣
生
忘
心，
即
前
夢
識
也；
此
是
常
住
真
心，
即

此
顯
云
即
是
真
心。
然
此
心
與
上
心
字
不
同，
上

一
切
諸
法
泯
之
皆
無，
諸
法
既
無
應
成
斷
滅。
故

界
等，
故
云
齊
泯。
　
即
是
真
心
者，
顯
非
斷
滅。
恐
聞

身
意，
無
色
聲
香
味
觸
法，
無
眼
界
乃
至
無
意
識

既
泯
則
一
切
皆
泯
也。
心
經
亦
云：
無
眼
耳
鼻
舌

空、
心
如
境
謝。
然
諸
法
雖
多
不
出
心
境，
心
境

性，
如
麻
上
繩。
由
心
故
境、
由
境
故
心，
境
滅
心

計
則
都
無
所
有，
如
繩
上
蛇。
約
依
他
則
緣
無
自

境
通
本
質
影
像。
心
境
等
亡
故
云
齊
泯。
謂
約
遍

即
心
心
所
法，
境
即
諸
識
相
分。
心
通
能
變
能
緣，

般
若
教
即
心
境
俱
空，
今
正
明
此，
故
云
齊
泯。
心

小
乘
心
境
俱
有，
說
大
乘
法
相
即
境
空
心
有，
說

藥。
二
經
既
爾，
餘
可
例
知。
　
心
境
等
者。
然
佛
初
說

國
之
法、
養
性
之
藥，
般
若
教
如
定
亂
之
將、
治
病
之

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

垢
染，
方
彰
淨
法
之
名。
所
治
之
垢
既
亡，
能
治
之

之
法，
若
於
法
中
染
淨
之
法
亦
復
不
有。
為
對
治

未
顯
彰，
故
重
明
也。
意
云
非
但
無
諸
有
漏
心
境

真
心
也。
　
垢
淨
雙
亡
者。
上
言
心
境
染
淨
已
舍，
文

而
有，
乃
至
云：
諸
幻
盡
滅
覺
心
不
動，
故
云
即
是

種
幻
化
皆
生
如
來
圓
覺
妙
心，
猶
如
空
華
從
空

即
直
於
諸
法
空
處
顯
出
真
心。
故
圓
覺
經
云：
種

相
即
名
諸
佛，
文
雖
不
彰
義
實
如
此。
若
法
性
宗，

諸
法
皆
空，
不
言
即
是
真
心。
故
下
文
云：
離
一
切

此
是
疏
主
出
般
若
之
密
意。
若
據
經
文，
即
但
言

如
繩
依
麻
有
蛇
託
繩
生，
繩
蛇
既
亡
則
麻
著
矣！

他，
執
之
為
實
乃
名
遍
計，
依
計
既
泯
即
是
圓
成。

世
界
因
果
微
塵
因
心
成
體。
心
之
所
現
名
曰
依

皆
依
此
心，
若
離
此
心
無
別
有
法。
故
經
云：
一
切

前
鏡
心
也。
為
揀
別
故，
故
特
言
真，
以
一
切
諸
法

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

之
為
空。
非
謂
無
於
心
法
成
於
斷
滅。
故
唯
識
頌

則
明
矣！
謂
真
心
之
中，
本
無
心
境
垢
淨
等
法，
名

心
境
齊
泯、
垢
淨
雙
亡，
一
切
清
淨
即
是
真
心。
理

顯
真
空。
此
乃
文
家
成
隔
句
對。
若
欲
順
義，
應
云

淨。
又
非
謂
泯
卻
心
境、
顯
真
心
了，
然
後
亡
垢
淨、

多
清
淨
故
色
清
淨，
乃
至
諸
佛
無
上
菩
提
悉
皆
清

故
言
一
切
也。
故
大
般
若
云：
善
現！
般
若
波
羅
蜜

盡，
又
約
垢
淨
重
明，
斯
則
是
法
皆
攝
竟
無
所
遺，

空
或
言
清
淨，
然
萬
法
雖
多
不
出
心
境，
恐
收
不

故
言
清
淨，
清
淨
即
空
義
也。
大
般
若
中，
或
則
云

上
即
對
染
之
淨，
此
名
真
空
曰
淨。
以
聲
聞
怖
空

無
明
盡
等。
　
一
切
清
淨
者。
此
淨
與
上
淨
字
不
同，

垢
淨
並
無，
故
曰
雙
亡。
故
心
經
云：
無
無
明
亦
無

智、
若
因
若
果，
一
切
行
位
諸
對
治
門，
悉
皆
不
有，

淨
何
立？
如
無
慳
貪，
布
施
亦
遣
等。
則
知
若
理
若

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

若
類
有
八
部，
謂：
大
品、
小
品、
放
光、
光
贊、
道
行、
勝

其
前，
咸
謂
如
來
獨
為
說
法。
　
十
六
會
彰
者。
然
般

等。
又
云：
其
諸
天
人
佛
神
力
故，
各
見
於
佛
正
坐

至
云：
令
此
世
界
六
種
變
動，
盲
者
得
視，
聾
者
得
聞

百
千
俱
胝
那
庾
多
光，
各
照
三
千
大
千
世
界，
乃

等
持
王
三
昧，
安
祥
而
起，
一
一
身
分
各
放
六
十

世
尊
於
師
子
座
上，
自
敷
尼
師
壇
結
加
趺
坐，
入

瑞，
故
云
三
千
瑞
煥。
故
大
般
若
經
第
一
云：
爾
時

千
界
非
不
煥
然，
復
現
種
種
奇
異
之
事，
有
此
祥

祥
瑞。
煥
明
也。
佛
說
此
經
之
時，
放
大
光
明
照
三

彰
會
　
三
千
即
三
千
大
千
世
界，
如
下
所
明。
瑞
即

翻
對。
若
無
前
意
焉
起
此
文。
　
疏
三
千
下。
二、
顯
瑞

性
故，
即
唯
識
實
性。
然
此
與
前
迷
真
習
妄，
正
為

執
我
法
性，
此
諸
法
勝
義。
亦
即
是
真
如，
常
如
其

云：
初
即
相
無
性，
次
無
自
然
性。
後
由
遠
離
前，
所

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

不
在
八
部
之
中。
　
疏
今
之
下。
二、
別
示
今
經
二

緒
事
理
一
一
皆
同，
但
廣
略
之
異，
唯
仁
王
一
本，

卷，
皆
同
第
二
分。
然
上
諸
本
開
合
大
部，
文
勢
次

同
第
四
分，
光
讚
十
卷、
放
光
三
十
卷、
大
品
三
十

九
分，
實
相
般
若
即
第
十
分，
道
行、
小
品
各
十
卷，

五
分，
儒
首
菩
薩
無
上
清
淨
分
衛
經
二
卷，
即
第

靜
慮，
十
六、
般
若。
即
大
明
度
無
極
經
四
卷，
同
前

羅
蜜
多
分，
十
二、
淨
戒，
十
三、
安
忍，
十
四、
精
進，
十
五、

能
斷
金
剛
分，
第
十、
般
若
理
趣
分，
第
十
一、
施
波

品，
第
七、
曼
殊
室
利
分，
第
八、
那
伽
室
利
分，
第
九、

第
五、
二
十
四
品，
第
六、
勝
天
王
般
若
分，
一
十
七

分、
八
十
五
品，
第
三、
三
十
一
品，
第
四、
二
十
九
品，

六
分
品，
後
十
不
分
品。
即
初
分、
七
十
九
品，
第
二

品，
總
一
十
六
分。
前
五
無
名，
後
十
一
分
有
名，
前

天
王、
文
殊
問、
金
剛。
唐
譯
六
百
卷，
二
百
七
十
五

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

我
空、
法
空、
俱
空
也。
如
下
經
云：
無
我
相
人
相
等，

慧，
不
云
智
也。
下
釋
題
中
廣
辨
體
相。
三
空
者，
即

即
返
流
淨
用，
約
斷
執
觀
空
得
名。
般
若
正
翻
云

故
甚
深
難
覺。
然
隱
略
深
微
之
相，
即
下
所
云
慧，

有
二
意，
一
為
文
隱
略
故
義
趣
難
覺，
二
為
徹
理

旨。
趣
謂
旨
之
所
歸。
徹
理
曰
深，
難
覺
曰
微。
難
覺

故，
如
經
中
唯
有
能
斷
之
文
及
有
住
義。
旨
謂
意

文
及
其
住
名。
略
謂
少
也。
即
現
雖
有
文
而
不
廣

謂
潛
隱，
即
現
在
無
文，
如
經
中
多
無
所
斷
之
疑

義
句，
今
通
此
二，
偈
謂
積
句
所
成，
亦
通
此
二。
隱

文
句

具
序
一
經
詮
旨
三
　
句
偈
下。
一、
正
序
　
句
有

二
　
一、

略
標
指
如
文
　
二、
廣
序
讚
二
　
一、
序
歎
幽
玄

　
初、

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

有
所
得
故，
非
真
住
唯
識。
今
既
徹
於
空
相，
能
所

道。
故
唯
識
偈
云：
現
前
立
少
物，
謂
是
唯
識
性，
以

慧
徹。
由
是
四
加
行
位
菩
薩，
為
取
空
相
不
名
見

契
本
性，
若
住
空
境
未
曰
相
應。
所
以
疏
中
特
言

所
對
之
執
既
遣，
能
對
之
空
亦
除，
空
執
兩
亡
方

為
對
二
執
方
說
俱
空。
即
空
是
能
對、
執
為
所
對，

有，
為
對
人
執
方
說
人
空，
為
對
法
執
方
說
法
空，

三
空
之
表，
即
與
本
源
相
應。
以
本
心
源
非
空
非

透
徹。
慧
是
能
徹，
三
空
是
所
徹。
般
若
照
時
透
過

時
自
無
人、
法
二
相
及
非
法
相
等
名
俱
空。
徹
謂

三
即
能
所
遣
時
慧
亦
無
住，
即
與
本
性
相
應。
此

法
曰
俱
空。
二
即
二
執
既
遣，
二
空
亦
遣
名
俱
空。

三
說：
一
別
觀
人
法
名
二
空，
同
一
剎
那
雙
觀
人

切
相
即
名
諸
佛，
是
俱
空
也。
二
空
可
知。
俱
空
有

即
我
空
也。
我
相
即
是
非
相
等，
即
法
空
也。
離
一

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

前
後
淺
深
不
同
故
云
階
差
也。
然
階
差
之
相，
在

八
住
名，
含
有
十
八
住
義，
以
不
顯
配
故
云
密
示。

人
修
行
入
位
階
降
差
別
之
相。
以
經
中
都
無
十

至
果
安
住
之
處。
　
密
示
階
差
者。
謂
隱
密
示
現
行

第
十
八
上
求
佛
地
住。
即
是
修
大
乘
行
人，
從
因

至
經
終
分，
為
十
八
住
處。
謂
第
一
發
心
住，
乃
至

二
論
以
敘
歎。
準
無
著
論
中，
從
佛
正
說
已
下，
乃

法，
此
中
一
二
三，
是
名
修
行
住。
　
住
一
十
八
下。
約

言
布
施。
故
彌
勒
頌
云：
檀
義
攝
於
六，
資
生
無
畏

本
望
末
故，
曰
檀
舍
萬
行
也。
所
以
佛
答
修
行，
唯

舍
於
三
施，
三
施
該
於
六
度，
六
度
包
於
萬
行，
以

薩
所
行
之
行
不
唯
於
萬，
今
舉
大
數
耳。
以
布
施

者。
梵
音
檀
那
此
云
布
施。
舍
謂
舍
攝
萬
行，
即
菩

無
所
得，
爾
時
住
唯
識，
離
二
取
相
故。
　
檀
舍
萬
行

兼
亡，
即
同
唯
識
見
道
頌
云：
若
時
於
所
緣，
智
都

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

如
圓
覺
云：
應
當
遠
離
一
切
幻
化
虛
妄
境
界，
由

為
能
遣。
以
俱
空
遣
二
空，
空
病
亦
空，
故
云
遣
遣。

執
為
所
遣，
二
空
為
能
遣。
又
二
空
為
所
遣，
俱
空

顯
不
先
遣
遣
者，
即
反
顯
慧
徹
三
空
之
義。
謂
二

反

也。
此
意
見
於
逐

敘
疑
之
文。
　
疏
不
先
下。
二、

雖
不
彰
內
宛
流
注，
約
喻
顯
法，
故
曰
潛
通
血
脈

連
貫，
以
不
明
顯
故
曰
潛
通。
其
猶
人
身
血
脈，
外

意
斷
絕，
及
尋
經
旨
皆
有
所
因，
文
雖
不
彰
理
且

有
能
斷
之
語
而
無
所
斷
之
言，
由
是
文
起
孤
然
勢

潛
闇，
通
謂
通
流，
血
脈
者
喻
也。
以
經
中
多
分
唯

二
十
七
入
寂
如
何
說
法
疑。
　
潛
通
血
脈
者。
潛
謂

二
十
七
段。
謂
第
一
求
佛
行
施
住
相
疑，
乃
至
第

親
論，
從
佛
答
三
問
畢，
便
躡
跡
斷
疑，
乃
至
經
終

下
正
宗
文
前
疏
文
具
明。
　
斷
二
十
七
疑
者。
準
天

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

非
謂
前
後
始
終
皆
爾。
　
疏
由
斯
下。
二、
結
歎
四
法

皆
如
是，
斯
則
正
策
修
時
無
相，
正
無
相
處
策
修，

經
前
後
無
不
談
此，
故
曰
始
終。
又
因
心
果
心
咸

無
法
可
說、
無
我
修
善，
故
順
經
宗
無
相
之
義，
一

度
生
修
行
合
是
有
相，
今
以
無
生
可
度、
無
住
布
施、

相
布
施
等
即
是
無
相。
如
是
類
例
遍
於
經
中。
然

無
生
可
度
即
是
無
相。
行
六
度
即
是
策
修，
不
住

疏
故
雖
下。
三、
順
結
　
如
經
中
度
四
生
即
是
策
修，

注
序
文，
彼
云：
咸
歸
遣
遣
之
旨，
盡
入
如
如
之
妙。

滯
空，
何
能
契
合
真
如
本
性。
然
此
語
勢
亦
是
御

方
契
本
元
真
性
也。
意
云：
若
不
先
遣
遣，
即
滯
有

本
源
真
性
也。
二
空
破
執，
執
喪
空
明，
空
病
亦
空，

如
者。
曷
何
也、
契
合
也。
如
如
者，
即
上
三
空
之
表，

為
幻
亦
復
遠
離，
離
遠
離
幻
亦
復
遠
離。
　
曷
契
如

堅
執
持
遠
離
心
故，
心
如
幻
者
亦
復
遠
離，
遠
離

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

無
相
即
相，
真
應
無
閡，
故
曰
玄
也。
所
以
經
中，
若

二
身
各
異，
相
無
相
殊，
不
名
為
玄。
以
相
即
無
相、

所
謂
真
身、
應
身。
應
身
有
相，
真
身
無
相。
玄
者。
若

矣。
果
立
者，
果
即
佛
果
也。
此
中
佛
果
總
有
二
種，

空
而
萬
行
沸
騰，
涉
有
而
一
道
清
淨，
是
菩
薩
行

唯
離
相
即
同
二
乘，
二
行
相
資
宛
符
中
道，
即
觀

不
相
妨
閡，
乃
名
為
玄。
若
唯
隨
相
即
同
凡
夫，
若

若
二
行
抗
行，
或
先
或
後，
不
名
為
玄。
二
行
同
時

相
即
同
前
策
修，
離
相
即
同
前
無
相。
玄
者
妙
也。

夫
菩
薩
行
不
出
二
種，
謂
隨
相
行、
離
相
行
也。
隨

深
微。
行
果
二
玄
前
文
未
顯，
故
宜
別
明。
行
玄
者，

足
矣。
然
教
密
如
前
句
偈
隱
略，
理
密
如
前
旨
趣

能
詮
所
詮。
今
於
所
詮
之
中，
別
開
行
果，
即
四
法

教
義
分

幽
玄
三
　
一、
正
結
歎
　
若
據
前
正
敘
歎
中，
約

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

臆
注
正
是
邪
謬。
前
言
心
通
者
少、
不
通
者
多，
此

不
得
圓
暢，
雖
非
邪
僻
亦
名
謬
解。
後
二
句
胸
談

三、
彰
謬
解
　
前
四
句
即
但
不
符
聖
旨，
別
作
意
度

誦
者
多
中
之
多，
通
悟
者
少
中
之
少。
　
疏
或
配
下。

少。
謂
麟
比
牛
而
已
少，
角
比
毛
而
又
少，
意
謂
讀

唯
一
角，
喻
悟
者
少
也。
此
有
兩
重
相
望，
以
論
多

經
意
乃
名
心
通。
麟
者
瑞
獸，
君
聖
則
現。
角
者
麟

少。
口
諷
即
讀
誦
其
文
也。
牛
毛
喻
其
多
也。
妙
解

由
前
四
法
幽
玄
之
故，
遂
令
諷
誦
甚
多
而
解
者
極

令
也。

所
以
也。
　
疏
致
使
下。
二、
示
難
了
　
致
遂
也
使

是
玄
也。
此
則
結
指
前
文
之
所
明，
標
為
後
說
之

也。
　
由
斯
者
因
此
也。
即
正
指
說
此
一
卷
經，
是
密

則
墮
斷
滅，
以
此
真
身
應
身
不
一
不
二
故
使
然

以
相
觀
佛，
則
是
人
行
邪
道，
不
以
具
足
相
發
心，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

不
同
也。
　
其
餘
等
者。
前
則
各
有
一
長，
此
乃
都
來

緣
生
滅
為
派。
此
則
以
經
宗
為
源，
義
理
為
派。
故

文。
今
雖
用
之，
而
意
異
彼。
彼
則
以
一
心
為
源，
隨

理，
故
云
望
源
迷
派
已。
斯
言
乃
是
曉
公
起
信
序

文
義
千
差。
今
雖
符
大
底
宗
源，
而
全
乖
差
別
義

路
分
曰
岐，
水
分
曰
派。
意
云：
此
經
雖
宗
無
相，
而

瞻
望。
源
謂
水
生
之
處
也。
迷
謂
昏
迷。
派
謂
流
派。

道
理
一
味
銷
釋，
故
云
一
真。
　
望
源
迷
派
者。
望
謂

此
經
是
空
無
相
宗，
則
首
末
作
離
心
離
境
空
無
相

理
名
之
為
乖。
　
但
云
一
真
者，
但
猶
獨
也。
以
聞
說

無
相
真
空，
既
以
法
相
解
之，
寧
契
經
旨，
以
不
順

下
經
云：
凡
夫
之
人
貪
著
其
事。
乖
宗
者，
以
經
宗

句
配
入
其
中，
此
則
貪
著
其
事，
好
尚
法
相
也。
如

因，
然
後
結
過。
　
配
入
名
相
者。
謂
有
疏
將
法
相
名

之
三
類
即
是
不
通
之
相
也。
此
前
兩
家
皆
先
敘

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

河
中
所
有
沙，
有
如
是
等
恒
河，
是
諸
恒
河
沙
寧

沙
下。
二、
引
文
結
顯
　
河
沙
珍
寶
者，
即
經
云：
如
恒

源
派
俱
不
迷，
即
下
不
攻
異
端，
是
此
疏
也。
　
疏
河

但
云
一
真
者。
三、
源
派
俱
迷，
即
胸
談
臆
注
也。
四、

源
不
迷
派，
即
配
入
名
相
者。
二、
迷
派
不
迷
源，
即

將
源
派
約
迷
不
迷，
前
後
相
望
有
其
四
句。
一、
迷

能
甄
別，
寶
為
至
妙，
誠
可
悲
哉！
　
故
云
胸
談
等，
若

衛
護，
舉
一
例
諸
首
末
皆
爾，
苟
有
無
限
愚
人，
不

中
文
義
總
不
堪
採。
如
釋
舍
衛
國
云
衛
者
百
靈

云
五
祖，
或
題
自
名，
皆
好
紙
好
墨
裝
飾
甚
華，
其

金
剛
藏，
或
云
志
公，
或
云
傅
大
士，
或
云
達
磨，
或

　
予
久
志
斯
經，
遍
詢
諸
疏，
親
見
數
十
本。
或
假
託

故
云
不
足
論
矣。
就
中
此
釋
宇
內
偏
多。
疏
主
云：

謬
之
言。
故
曰：
胸
談
臆
注
不
堪
採
覽，
置
之
言
外，

邪
僻。
前
則
依
人
依
教，
此
乃
率
意
推
胸、
率
爾
疏

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

示
疏
論
師
承
有
據
二
　
一、
示
論
師
承
斥
他
添
削

　
一、

持
者
福
多
也。
　
疏
且
天
親
下。
二、
述
造
疏
意
二

合
措
意。
此
文
意
含
兩
勢：
一
驗
凡
心
不
曉，
二
驗

既
若
如
此，
非
聖
智
不
能
造
其
源，
常
情
之
流
豈

意，
儻
悟
玄
理
隨
分
受
持，
得
福
德
多
不
可
思
議。

此
經
句
偈
隱
略
有
趣
深
微，
尋
波
討
源
卒
難
得

豈
者
可
也。
徒
者
空
也。
意
云
可
空
如
此
也。
意
謂

能
及。
含
茲
二
意
故
云
喻
所
不
及。
　
豈
徒
然
哉
者。

無
量
阿
僧
祇
劫，
於
然
燈
佛
前，
乃
至
譬
喻
所
不

外
二
財
喻
之
不
及。
二
即
如
下
文
云：
我
念
過
去

讀
誦
為
人
解
說。
喻
所
下
有
二
意。
一
即
於
此
內、

以
恒
河
沙
等
身
命
布
施，
乃
至
何
況
書
寫
受
持

即
經
云：
須
菩
提！
若
有
善
男
子、
善
女
人，
初
日
分

為
多
不？
乃
至
此
福
德
勝
前
福
德。
　
三
時
身
命
者。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

胸
率
意
心
力
何
多。
且
者
約
截
之
辭。
以
不
論
所

文
者，
即
應
責
之
曰：
尋
論
釋
經
則
推
無
心
力，
推

取
意，
截
徑
修
進
不
務
枝
流，
誰
有
心
力
尋
於
論

勝
菩
薩，
亦
非
不
知
造
論，
但
以
志
道
參
玄
忘
言

菩
薩
為，
復
不
知
菩
薩
所
造
論
耶。
若
言
不
是
我

者。
棄
卻
兩
論
別
自
解
釋
也。
不
知
彼
人
云
我
勝

小
乘
法
相
行
位
故
云
添。
棄
即
前
云
但
云
一
真

也。
添
即
前
云
配
入
名
相
者。
於
本
論
外，
加
以
大

即
無
著、
天
親
之
後，
製
疏
之
者
也。
何
疑
者
責
辭

云
師
補
處
尊。
下
懸
談
廣
明。
　
後
學
下
斥
其
違
論。

以
二
菩
薩
依
稟
彌
勒
菩
薩
偈
頌，
造
論
解
經，
故

率
天
上
次
補
佛
處，
號
曰
當
來
下
生
彌
勒
尊
佛。

菩
薩，
即
天
親
兄
也。
補
處
即
彌
勒
菩
薩，
見
在
兜

菩
薩，
即
無
著
弟
也。
無
著，
梵
語
阿
僧
佉，
是
初
地

梵
語
提
婆
盤
豆，
此
云
天
親，
是
地
前
四
加
行
位

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

乳，
貪
多
利
故
加
二
分
水，
轉
復
賣
與
餘
牧
牛
女。

涅
槃
第
十
云：
復
次，
善
男
子！
如
牧
牛
女
為
欲
賣

用
本
論
釋
經，
不
攻
異
端
明
矣。
　
乳
非
下
引
經
喻。

歸，
異
端
不
同
歸
也。
　
疏
是
下
二
句，
出
其
因
由，
既

異
端
斯
害
也。
已
注
云：
善
道
有
統
故
殊
塗
而
同

卻
是
異
端
也。
故
云
對
非
顯
是。
故
論
語
云：
攻
乎

端。
攻
謂
攻
擊，
異
謂
別
異，
端
即
端
倪，
即
顯
諸
家

者
由
菩
薩
展
轉
相
授，
所
以
今
之
述
作
不
攻
異

今
述
解
不
攻
異
端。
今
初
兩
句
對
非
顯。
是
故
今

豈
合
天
道
耶！
故
此
引
師
以
斥
也。
　
疏
故
今
下。
二、
明

背
智
率
愚、
悖
師
無
禮，
如
父
有
所
作
子
乃
故
違，

率
意
耶？
一
是
凡
聖
愚
智
懸
隔。
二
是
師
父
之
言。

佛
相
傳
展
轉
師
授。

之
後
學，
何
得
固
違
而
自

主
是
入
位
上
流，
復
從
彌
勒
所
受
義
句，
此
蓋
佛

餘
截
徑
而
斥
意
云：
今
不
論

有
理
無
理，
且
論

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

中
城
內
之
言
語
稍
漫
通，
今
取
最
初
新
搆
之
乳

然
彼
經
意
以
喻
涅
槃，
此
借
用
之
以
喻
般
若。
此

見。
如
彼
女
人
展
轉
賣
乳，
乃
至
成
麋
而
無
乳
味。

前
後，
雜
以
世
語
錯
定
是
經。
今
多
眾
生
不
得
正

作
多
分，
抄
前
著
後、
抄
後
著
前，
前
後
著
中、
中
著

提
當
廣
流
布。
是
時
當
有
諸
比
丘，
抄
略
是
經
分

槃
後，
正
法
未
滅
餘
八
十
年。
爾
時
是
經
於
閻
浮

勝。
何
以
故？
乳
之
為
味，
諸
味
中
最。
善
男
子！
我
涅

家
煮
用，
作
麋
而
無
乳
味，
然
於
苦
味
中
千
倍
為

爾
許
之
直。
今
我
贍
待
賓
客，
是
故
當
取。
取
已
還

賣
乳
者
多
索
價
數。
是
人
答
言：
汝
乳
多
水，
不
直

子
納
婦，
當
須
好
乳
以
待
賓
客，
至
市
欲
買。
是

女
得
已
復
加
二
分
水，
詣
市
賣
之。
時
有
一
人
為

人。
彼
女
得
已
復
加
二
分
水，
賣
與
城
中
女
人。
彼

彼
牧
牛
女
得
已，
復
加
二
分
水，
轉
賣
與
近
城
女

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

無
慢
心。
然
能
歸
之
人
必
具
三
業，
表
佛
有
天
眼、

禮
有
三
種，
謂
下
揖、
中
跪、
上
稽
首。
今
則
上
禮
表

也。
今
則
屈
頭
至
地
稽
留
少
時，
表
敬
之
甚
也。
又

首
拜
手，
注
云：
稽
首，
謂
首
至
地
也。
拜
手，
首
至
手

字
能
歸
至
誠。
稽
者
稽
也。
首
即
頭
也。
尚
書
云：
稽

中
前
三
句
歸
敬
三
寶，
後
一
句
祈
願
利
生。
初
二

凡
心
豈
可
測
量。
由
是
祈
請
加
護
冀
無
紕
繆。
於

弗，
盡
思
共
度
量，
不
能
測
佛
智。
聖
智
尚
難
圖
度，

請
也。
意
云：
法
華
經
說：
假
使
滿
世
間，
皆
如
舍
利

初、
偈
文
歸
請
　
將
欲
製
疏，
恐
未
上
符
下
合，
故
歸

判
經
題，
今
務
簡
削
繁，
下
文
委
釋。
　
三、
解
本
文
二

纂
要
下。
二、
示
名
題
　
義
意
在
下。
諸
家
至
此
皆
略

合
前
後，
或
引
文
之
端，
皆
從
本
義
而
非
添
也。
　
疏

語，
應
同
添
水
乳
耶？
　
答：
不
然。
雖
有
自
言，
但
是
連

未
加
水
者，
以
為
喻
也。
　
或
曰：
此
中
豈
無
疏
主
自

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

住
持。
二
別
相
者。
佛
即
三
身，
法
即
教
理
行
果，
僧

也。
五
眾
和
合，
僧
也。
遵
守
遺
言
任
持
像
法，
名
曰

三
種：
一
住
持。
即
塑
畫
等，
像
佛
也。
三
藏
教
文，
法

為
福
之
田，
三
皆
可
寶
故
云
三
寶，
帶
數
釋
也。
然
有

歸
禮，
即
意
業
也。
　
牟
尼
下，
正
舉
三
寶。
謂
佛
法
僧

寶
名，
及
述
所
為
事，
即
口
業
也。
心
不
虔
誠
寧
肯

稽
首
即
當
身
業，
但
舉
身
業
餘
者
自
具。
謂
稱
三

業
是
因、
三
輪
是
果。
三
輪
之
因，
依
主
釋
也。
今
言

教
誡
輪。
因
中
意
業
歸，
果
獲
記
心
輪。
據
此
即
三

因
中
身
業
歸，
果
獲
神
通
輪。
因
中
口
業
歸，
果
獲

業
皆
善
也。
三
輪
者，
謂
神
通
輪、
記
心
輪、
教
誡
輪。

歸
三
寶
之
前，
三
業
悉
皆
不
善，
今
歸
三
寶
故，
三

心
知。
又
圓
滿
三
業
善
故，
成
就
三
輪
因
故。
以
未

以
口
業
歸，
表
佛
有
天
耳
聞。
以
意
業
歸，
表
佛
有
他

天
耳、
他
心
知
故。
謂
以
身
業
歸，
表
佛
有
天
眼
見。

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

佛
及
法，
謂
在
佛
為
能
開，
在
法
為
所
開。
般
若
三

文
廣
辨。
　
能
開
下，
法
也。
於
中
能
字
屬
佛。
開
字
通

群
聖
故
獨
稱
大。
尊
者
具
上
九
號
為
物
所
尊，
下

覺
永
覺、
無
所
不
覺，
如
大
夢
覺、
如
蓮
華
開，
迥
超

二
乘
偏
覺、
菩
薩
分
覺，
皆
非
大
也。
唯
佛
如
來
一

者，
覺
即
是
佛，
大
揀
餘
聖，
餘
聖
雖
覺
未
名
為
大，

無
相，
默
者
示
說
無
說，
此
則
即
真
之
應
也。
大
覺

故
不
住
涅
槃，
寂
默
故
不
住
生
死。
又
寂
者
現
相

下，
佛
也。
梵
音
釋
迦
牟
尼，
此
云
能
仁
寂
默。
能
仁

般
若
為
法，
發
起
流
通
者
為
因，
故
非
餘
教。
　
牟
尼

教
故。
今
但
取
當
宗
之
中
能
說
般
若
為
佛，
所
說

即
別
相
也。
五
教
之
中
當
其
始
教，
以
此
經
屬
始

一
法
上
說
之，
故
云
同
體。
於
上
三
中，
今
所
歸
者

和
合
名
僧。
於
中
復
有
本
性
觀
行
融
通
之
異，
皆

即
二
乘
菩
薩。
三
同
體
者。
覺
照
名
佛，
軌
持
名
法，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

見
聞。
以
此
經
云：
若
以
色
見
聲
求
是
行
邪
道。
為

加
也。
以
製
疏
釋
經
唯
籍
智
力，
但
得
冥
助
不
須

冥
加，
但
得
智
力
無
所
視
聽。
今
於
二
中
唯
求
冥

二
種：
一
即
顯
加，
謂
現
身
說
法
有
所
見
聞。
二
即

契
合
也。
群
機
即
一
切
眾
生
也。
然
資
助
加
護
有

句。
祈
願
利
生
也。
冥
闇，
資
助
也。
所
述
即
此
疏
也。

士
皆
歸
命，
斯
皆
通
用
故
隨
人
稱。
　
疏
冥
資
下
一

上
人
能
離
染；
或
云
大
士，
故
大
雲
疏
云：
如
斯
大

上
人，
故
馬
鳴
菩
薩
讚
無
常
經
歸
敬
偈
云：
八
輩

邐
迤
解
釋
方
始
弘
傳。
上
士
者
高
上
之
士
也，
或
曰

故
佛
說
之。
流
通
上
士，
即
是
彌
勒、
無
著、
天
親
也。

發
起
下，
僧
也。
發
起
上
士
即
須
菩
提，
因
興
三
問

教
也。
理
果
合
論
行
也。
以
慧
照
理
是
菩
薩
行
故。

般
若
果
也，
以
是
到
彼
岸
慧
故。
三
空
理
也。
句
即

空
句
五
字，
唯
局
法
也。
然
於
此
中
具
教
理
行
果，

▲
▼

金剛經纂要刊定記卷第一并序

金
剛
經
纂
要
刊
定
記
卷
第
一

之
相
也。

主
於
二
利
中
利
他
偏
甚。
今
唯
言
契
機
者，
悲
增

今
不
言
契
理
者，
以
疏
是
論
文
已
契
理
故，
又
疏

順
此
教
故
不
求
顯
然，
凡
所
設
教
皆
契
理
契
機。

▲

金剛經纂要刊定記卷第一并序