1
即
是
眾
生
際，
菩
薩
則
為
建
立
實
際
於
實
際。
生
於
實
際
中。
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
若
實
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
時，
以
不
壞
實
際
法，
立
眾
生
故，
行
般
若
波
羅
蜜。
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
際、
眾
生
際
不
異，
以
是
故，
菩
薩
摩
訶
薩
為
利
生
際
異
者，
菩
薩
不
行
般
若
波
羅
蜜。
須
菩
提！
菩
薩
為
實
際
故，
行
般
若
波
羅
蜜。
須
菩
提！
實
際、
菩
薩
為
誰
故
行
般
若
波
羅
蜜？
佛
告
須
菩
提：
經
︼
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
若
眾
生
畢
竟
不
可
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什
譯
聖
者
龍
樹
菩
薩
造
智
度
論
釋
實
際
品
第
八
十
︵
卷
九
十
︶
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
2
者
亦
空。
諸
善
男
子！
是
一
切
法
實
際
中
不
可
空，
後
際
空，
中
際
亦
空，
施
者
亦
空，
施
報
亦
空，
已，
說
布
施
先
後
際
相，
作
是
言：
如
是
布
施，
前
羅
蜜
時，
以
方
便
力
故，
建
立
眾
生
於
布
施。
建
際
相？
佛
告
須
菩
提：
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
若
波
羅
蜜
時，
建
立
眾
生
於
實
際，
亦
不
壞
摩
訶
薩
方
便
力，
用
是
方
便
力，
菩
薩
摩
訶
薩
行
二
無
別。
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
何
等
是
諸
菩
於
實
際；
實
際
亦
不
異
眾
生
際，
實
際、
眾
生
際
薩
行
般
若
波
羅
蜜
時，
以
方
便
力
故，
建
立
眾
自
性
不
可
建
立
於
自
性。
須
菩
提！
今
菩
薩
摩
實
際？
佛
告
須
菩
提：
實
際
不
可
建
立
於
實
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
時，
建
立
眾
生
性。
世
尊！
不
得
建
立
自
性
於
自
性。
世
尊！
云
尊！
若
建
立
實
際
於
實
際，
則
為
建
立
自
性
於
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
3
是
菩
薩
摩
訶
薩
即
為
眾
生
說
布
施、
持
戒
果
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
方
便
力
成
就
眾
而
欲
奪
命？
用
何
等
物
奪
命？
乃
至
邪
見
亦
如
無
如
是
性。
汝
善
男
子
當
諦
思
惟：
何
等
是
眾
見。
何
以
故？
善
男
子！
如
汝
所
分
別
法，
是
諸
眾
生
言：
汝
善
男
子！
除
捨
殺
生
法，
乃
至
除
捨
般
若
波
羅
蜜
時，
以
方
便
力
故，
教
眾
生
持
戒；
畢
竟
自
性
空
故。
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
得、
施
報
不
可
得、
受
者
不
可
得。
何
以
故？
是
諸
空，
受
者、
受
者
空，
空
中
布
施
不
可
得、
施
者
不
是
布
施、
布
施
相
空，
施
者、
施
者
空，
施
報、
施
以
是
布
施
故
莫
著
色，
莫
著
受、
想、
行、
識。
何
以
時，
布
施
能
取
甘
露
味、
得
甘
露
味
果。
汝
善
男
汝
等
不
念
布
施
異、
施
者
異、
施
報
異、
受
者
異，
汝
等
莫
念
布
施
異、
施
者
異、
施
報
異、
受
者
異！
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
4
想
處
諸
天
所
作。
汝
當
如
是
思
惟：
所
瞋
誰？
至
非
淨
居
天，
非
無
邊
空
處，
乃
至
非
有
想
非
四
天
王
天，
乃
至
非
他
化
自
在
天，
非
梵
眾
天，
諸
天、
鬼
神、
龍
王、
阿
修
羅、
緊
那
羅、
摩
羅
伽，
作，
非
辟
支
佛、
聲
聞
作，
非
菩
薩
摩
訶
薩
作，
是
法
皆
空，
是
性
空
法，
無
不
空
時。
是
空
非
諸
思
惟：
我
於
何
所
法
中
瞋？
誰
為
瞋
者？
所
瞋
者
辱！
汝
所
瞋
者，
自
性
空
故。
汝
來
善
男
子
如
言：
汝
善
男
子
來
修
行
忍
辱，
作
忍
辱
人，
當
樂
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
見
眾
生
瞋
恚
惱
心，
有
滅、
亦
無
使
滅
者；
諸
法
畢
竟
空，
即
是
涅
槃。
槃。
是
世
俗
法，
非
第
一
實
義。
何
以
故？
空
中
慧；
以
是
智
慧
斷
一
切
結
使
煩
惱，
入
無
餘
自
性
空
已，
是
中
不
著；
不
著
故
心
不
散，
能
生
是
布
施、
持
戒
果
報
自
性
空；
知
布
施、
持
戒
果
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
5
若
禪
定，
若
智
慧，
若
諸
禪
定、
解
脫、
三
昧，
若
四
懈
怠！
善
男
子！
若
布
施，
若
持
戒，
若
忍
辱，
若
精
空
者。
汝
等
生
身
精
進、
心
精
進，
為
生
善
法
故
懈
怠
者、
無
懈
怠
事；
是
一
切
法
性
皆
空，
無
過
作
是
言：
諸
善
男
子！
諸
法
性
空
中
無
懈
怠
法、
方
便
力
故，
見
眾
生
懈
怠，
教
令
身
精
進、
心
精
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
眾
生
亦
不
可
得。
何
以
故？
一
切
法
離
眾
生
實
際
性
空
法。
菩
薩
摩
訶
薩
為
眾
生
故
行
是
無
有
得
者、
無
有
得
法、
無
有
得
處。
須
菩
提！
是
是
世
俗
法，
非
第
一
實
義。
何
以
故？
是
性
空
第
漸
漸
示
教
利
喜，
令
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
若
波
羅
蜜
時，
以
是
因
緣，
建
立
眾
生
於
性
空，
中
無
有
所
瞋。
如
是，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
行
是
瞋
者？
何
等
是
瞋
事？
是
一
切
法
性
空，
性
空
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
6
性
空
法
不
應
用
二
相
念、
不
應
用
不
二
相
念。
二
相、
莫
念
不
二
相！
何
以
故？
是
法
性
皆
空，
十
八
不
共
法，
若
大
慈
大
悲。
是
諸
法，
汝
等
莫
脫
門，
若
佛
十
力，
若
四
無
所
畏，
若
四
無
礙
智，
處，
乃
至
八
聖
道
分，
若
空
解
脫
門，
無
相、
無
作
精
進，
若
禪
定，
若
智
慧，
若
禪
定、
解
脫、
三
昧，
若
四
諸
善
男
子
勤
精
進！
若
布
施，
若
持
戒，
若
忍
辱，
性
空
般
若
波
羅
蜜
時，
教
眾
生
令
精
進，
作
是
法，
則
無
可
瞋
處。
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
二
法。
何
以
故？
是
性
空
無
二
無
別
故，
是
無
薩
行
般
若
波
羅
蜜
時，
教
眾
生
令
住
性
空，
不
無
懈
怠
者、
無
懈
怠
法。
如
是，
須
菩
提！
菩
薩
摩
子！
是
一
切
法
性
空
中，
當
知
無
礙
相，
無
礙
法
脫
門，
乃
至
十
八
不
共
法
中，
莫
懈
怠！
諸
善
處
乃
至
八
聖
道
分，
若
空
解
脫
門，
無
相、
無
作
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
7
道，
若
菩
薩
道，
若
佛
道，
若
須
陀
洹
果、
斯
陀
含
三
十
二
相、
八
十
隨
形
好，
若
聲
聞
道，
若
辟
支
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智、
十
八
不
共
法、
大
慈
大
行
八
聖
道
分，
若
諸
解
脫、
次
第
定，
若
行
佛
進，
若
行
禪
定，
若
修
智
慧，
若
行
四
念
處，
乃
至
身、
若
口、
若
意，
若
布
施，
若
持
戒，
若
行
忍
辱，
若
勤
若
亂、
若
一
心。
汝
等
住
是
三
昧，
所
有
作
業，
何
以
故？
是
法
性
皆
空；
性
空
中
無
有
法
可
諸
善
男
子
當
修
禪
定！
汝
莫
生
亂
想，
當
生
一
眾
生
亂
心，
以
方
便
力，
為
利
益
眾
生
故，
作
是
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
時，
佛
道、
菩
薩
位，
令
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
須
陀
洹
果、
斯
陀
含
果、
阿
那
含
果、
阿
羅
漢
果、
辟
便
力
故，
成
就
眾
生；
成
就
眾
生
已，
次
第
教
令
是，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜，
以
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
8
禪
定
利
益
眾
生。
復
次，
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
住
性
空，
通，
利
益
眾
生，
入
生
死
五
道，
終
不
耗
減。
如
是，
菩
薩，
常
利
益
眾
生，
終
不
忘
失。
是
菩
薩
住
報
得
聞
道、
若
辟
支
佛
道、
若
菩
薩
神
通
道；
行
神
通
切
種
智；
修
一
切
種
智
故，
一
切
諸
道
皆
修：
若
語
根、
意
根。
何
以
故？
是
菩
薩
摩
訶
薩
常
修
是
菩
薩
常
得
諸
陀
羅
尼，
諸
根
具
足，
所
謂
身
身、
受
身，
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
終
不
忘
佛
國
至
一
佛
國，
供
養
諸
佛，
從
諸
佛
聞
法，
初
發
意
終
不
懈
廢，
常
求
善
法，
利
益
眾
生，
從
薩
行
般
若
波
羅
蜜、
方
便
力，
為
利
益
眾
生
故，
願
得；
行
性
空
故。
如
是，
須
菩
提！
若
菩
薩
摩
若
成
就
眾
生，
若
淨
佛
國
土，
汝
等
皆
當
應
隨
阿
那
含
果、
阿
羅
漢
果、
辟
支
佛
道，
若
一
切
種
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
9
十
隨
形
好，
亦
如
是。
自
於
須
陀
洹
果
中
生
智
令
行
四
念
處；
乃
至
八
聖
道
分，
佛
十
力
乃
至
想
非
無
想
處，
亦
如
是。
自
行
四
念
處，
亦
教
他
邊
空
處，
亦
教
他
人
令
行
無
邊
空
處；
乃
至
非
教
他
人
令
行
慈
心；
乃
至
捨
心，
亦
如
是。
自
行
初
禪；
乃
至
第
四
禪，
亦
如
是。
常
自
行
慈
心，
五
戒、
八
戒，
亦
如
是。
自
行
初
禪，
亦
教
他
人
令
不
懈
廢。
是
菩
薩
自
行
十
善，
亦
教
他
人
行
十
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
時，
如
是
教
眾
生
非
法，
於
無
所
有
法
中，
云
何
當
有
退？
須
菩
提！
以
故？
性
空
不
退，
亦
無
退
者；
以
性
空
非
法
亦
取
甘
露
味，
得
甘
露
果！
性
空
中
無
有
法
退。
男
子！
汝
等
當
作
諸
業：
若
身
業，
若
口
業，
若
意
作
是
言：
汝
等
諸
善
男
子！
觀
一
切
法
性
空！
般
若
波
羅
蜜，
住
性
空，
以
方
便
力
故，
利
益
眾
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
10
說
五
陰
性
空
法，
說
十
二
入、
十
八
界
性
空
法；
想、
行、
識
性
空，
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
菩
提；
為
眾
生
說
性
空
法。
須
菩
提！
色
性
空，
菩
薩
摩
訶
薩
不
依
性
空
成
阿
耨
多
羅
三
藐
法
非
法
亦
不
可
得。
須
菩
提！
若
一
切
法
性
不
如
汝
所
言：
諸
法
性
皆
空，
空
中
眾
生
不
可
薩
云
何
求
一
切
種
智？
佛
告
須
菩
提：
如
是！
如
中
眾
生
不
可
得，
法
非
法
亦
不
可
得，
菩
薩
摩
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
若
諸
法
性
常
空，
常
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜
方
便
力
故，
終
不
懈
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
道。
如
是，
須
菩
提！
菩
生
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
道，
亦
教
他
人
令
慧，
亦
不
住
是
中，
亦
教
他
人
令
得
辟
支
佛
道。
阿
羅
漢
果，
亦
如
是。
自
於
辟
支
佛
道
中
生
亦
不
住
是
中，
亦
教
他
人
令
得
須
陀
洹
果；
乃
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
11
多
羅
三
藐
三
菩
提。
何
以
故？
是
菩
薩
不
見
有
行
般
若
波
羅
蜜
時，
見
一
切
法
性
空，
不
轉
阿
所
發，
無
發
無
住，
是
名
法
住
相。
是
菩
薩
摩
訶
是
中，
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
不
見
法
無
滅、
無
垢
無
淨，
是
為
諸
法
相。
菩
薩
摩
訶
薩
法
住
相。
是
中
無
法，
無
聚
無
散、
無
增
無
減、
無
住
處，
亦
無
所
從
來、
亦
無
所
從
去。
須
菩
提！
是
空
性。
是
性
空
不
常
不
斷。
何
以
故？
是
性
空
性
不
空，
外
空
乃
至
無
法
有
法
空
性
不
空
者，
則
切
種
智
斷
煩
惱
習
性
空
法。
須
菩
提！
若
內
果、
斯
陀
含
果、
阿
那
含
果、
阿
羅
漢
果、
辟
支
佛
道，
悲、
三
十
二
相、
八
十
隨
形
好
性
空
法；
說
須
陀
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智、
十
八
不
共
法、
大
慈
分
性
空
法；
說
三
解
脫
門、
八
背
捨、
九
次
第
定、
四
禪、
四
無
量
心、
四
無
色
定、
四
念
處
乃
至
八
聖
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
12
生
令
住
不
顛
倒。
顛
倒
即
是
無
顛
倒；
顛
倒、
不
是
眾
生
實
不
可
得，
以
眾
生
墮
顛
倒
故，
拔
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
亦
如
是：
為
眾
生
說
性
空
至
阿
羅
漢
果，
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
記？
亦
無
根
本
實
事，
何
等
是
眾
生
得
須
陀
洹
果
故？
是
諸
化
眾
無
有
根
本
實
故。
一
切
諸
法
性
三
藐
三
菩
提
記
不？
須
菩
提
言：
不
也！
世
尊！
何
斯
陀
含
果、
阿
那
含
果、
阿
羅
漢
果，
得
阿
耨
多
不
斷。
佛
告
須
菩
提：
是
諸
化
眾，
當
得
須
陀
洹
婆
塞、
優
婆
夷，
常
為
是
諸
眾
說
法，
千
萬
億
得。
須
菩
提！
譬
如
佛
化
作
四
眾：
比
丘、
比
丘
尼、
得，
受、
想、
行、
識
不
可
得，
乃
至
八
十
隨
形
好
不
不
得
命，
乃
至
不
得
知
者、
見
者；
性
空
中
色
不
菩
提。
性
空
不
得
眾
生，
不
得
我，
不
得
人，
不
得
能
障
礙，
當
何
處
生
疑！
是
名
阿
耨
多
羅
三
藐
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
13
見
者，
不
得
色、
受、
想、
行、
識，
乃
至
不
得
八
十
隨
亦
名
諸
佛
道。
是
中
不
得
眾
生，
乃
至
不
得
知
無
為、
無
生、
無
相、
無
說，
是
名
第
一
義；
亦
名
性
雖
無
漏，
亦
不
如
第
一
義
相。
第
一
義
相
者，
無
意
足、
五
根、
五
力、
七
覺
分、
八
聖
道
分。
如
是
等
提！
亦
有
諸
無
漏
法，
所
謂
四
念
處、
四
正
勤、
四
二
入、
十
八
界，
乃
至
一
切
有
漏
法，
亦
如
是。
須
中，
無
受、
想、
行、
識，
受、
想、
行、
識
相
中
拔
出
眾
生。
拔
出，
乃
至
知
者、
見
者
相
中
拔
出。
於
無
色、
色
顛
倒
中
拔
出
眾
生，
所
謂；
無
眾
生
有
眾
生
相
摩
訶
薩
住
是
中，
行
般
若
波
羅
蜜
時，
於
眾
生
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
是
為
諸
法
性
空。
菩
中，
亦
無
色，
無
受、
想、
行、
識，
無
十
二
入，
乃
至
無
則
無
我、
無
眾
生，
乃
至
無
知
者、
見
者；
無
顛
倒
倒
雖
一
相，
而
多
顛
倒，
少
不
顛
倒。
無
顛
倒
處
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
14
法，
亦
不
壞
性
空
相，
所
謂
色
與
性
空
異，
受、
想、
言：
世
尊！
甚
希
有！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
是
性
諸
法
性
空，
行
是
法，
不
失
薩
婆
若！
須
菩
提
白
性
空，
世
間
無
道、
無
道
果。
要
從
親
近
諸
佛，
聞
佛
道
性
空，
未
來、
現
在
十
方
諸
佛
道
亦
性
空；
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
須
菩
提！
過
去
十
方
眾
生
於
邪
想
著、
淨
佛
國
土
已，
隨
其
壽
命，
支
佛
道，
若
菩
薩
道。
是
菩
薩
具
足
一
切
道，
拔
智。
求
道
種
智
時，
遍
行
一
切
道：
若
聲
聞
道，
若
波
羅
蜜，
為
眾
生
著
眾
生
相
欲
拔
出
故，
求
道
空，
無
不
性
空
時。
菩
薩
摩
訶
薩
行
是
性
空
般
性
空，
後
際
亦
是
性
空，
中
際
亦
是
性
空；
常
求
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
是
性
空，
前
際
亦
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心；
為
諸
法
實
相
性
空
好。
何
以
故？
菩
薩
摩
訶
薩
非
為
道
法
故
求
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
15
以
是
事
故，
菩
薩
摩
訶
薩
行
性
空
波
羅
蜜，
是
故
不
得
脫
生、
老、
病、
死，
愁
憂、
苦
惱，
往
來
五
相，
有
我
心
著
內
外
物
故，
受
後
身：
色、
受、
想、
行、
夫
著
色、
受、
想、
行、
識。
凡
夫
取
色
相，
取
受、
想、
行、
三
菩
提。
何
以
故？
是
中
無
有
法
若
實、
若
常，
但
訶
薩
知
一
切
法
性
空，
發
意
求
阿
耨
多
羅
三
多
羅
三
藐
三
菩
提
不
異
性
空；
以
是
故，
菩
薩
一
切
種
智。
須
菩
提！
今
色
不
異
性
空，
乃
至
阿
三
藐
三
菩
提
與
性
空
異，
菩
薩
摩
訶
薩
不
能
空
異，
若
受、
想、
行、
識
與
性
空
異，
乃
至
阿
耨
多
三
菩
提！
佛
告
須
菩
提：
如
是！
如
是！
若
色
與
三
菩
提
即
是
性
空，
性
空
即
是
阿
耨
多
羅
三
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
阿
耨
多
羅
三
性
空
異。
世
尊！
但
色
即
是
性
空，
性
空
即
是
識
與
性
空
異，
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
16
三
藐
三
菩
提；
若
不
二、
不
分
別
諸
法，
則
是
阿
三
藐
三
菩
提。
若
分
別
作
二
分
者，
無
阿
耨
多
如
是！
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
二
相
者，
無
阿
耨
多
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提！
佛
告
須
菩
提：
如
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提？
世
尊！
若
分
別
諸
法，
不
一
切
法
無
分
別，
云
何
菩
薩
發
心
言：
我
當
得
是
願：
我
當
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提？
世
尊！
無
分
別，
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
意
已
來，
亦
如
是。
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
若
一
切
法
謂
是
空、
是
非
空；
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
壞
色。
何
以
故？
是
二
法
無
有
性
能
有
所
壞，
虛
空。
如
是，
須
菩
提！
色
不
壞
色
空
相，
色
空
相
壞
虛
空，
內
虛
空
不
壞
外
虛
空，
外
虛
空
不
壞
性
空
相
不
壞
色，
所
謂
是
色、
是
空。
譬
如
虛
空
壞
色
等
諸
法
相，
若
空、
若
不
空。
何
以
故？
是
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
17
行、
若
捨
中
行？
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
阿
耨
多
阿
羅
漢
畢
竟
不
眠，
云
何
夢
中
菩
提
若
取
中
行？
不
也！
世
尊！
非
取
中
行、
非
捨
中
行。
世
何？
阿
羅
漢
夢
中
菩
提
何
處
行？
若
取
中
行？
若
是，
非
取
中
行、
非
捨
中
行。
須
菩
提！
於
汝
意
中
行，
非
捨
中
行。
佛
言：
菩
薩
摩
訶
薩
菩
提
亦
行：
若
取
中
行？
若
捨
中
行？
須
菩
提
言：
世
尊！
非
須
菩
提：
於
汝
意
云
何？
如
佛
所
化
人
在
何
行、
非
捨
故
行，
菩
薩
摩
訶
薩
菩
提
何
處
行？
佛
白
佛
言：
世
尊！
若
菩
薩
摩
訶
薩
菩
提
非
取
亦
如
是。
是
菩
提
非
取
故
行、
非
捨
故
行。
須
菩
菩
提
即
是
色，
不
二、
不
分
別；
乃
至
十
八
不
共
至
菩
提
亦
不
菩
提
中
行。
何
以
故？
色
即
是
菩
菩
提！
是
菩
提
不
色
中
行，
不
受、
想、
行、
識
中
行，
多
羅
三
藐
三
菩
提。
菩
提
是
不
二
相、
不
壞
相。
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
18
羅
三
藐
三
菩
提。
是
相
常
寂
滅，
無
有
法
能
增
藐
三
菩
提
相
中，
能
具
足
十
地，
乃
至
得
阿
耨
色
相
中，
住
受、
想、
行、
識
相
中，
乃
至
住
阿
耨
多
羅
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
是
菩
薩
摩
訶
薩
好，
常
捨
法，
不
錯
謬
法：
不
具
足
是
諸
法，
終
分，
空、
無
相、
無
作
解
脫，
佛
十
力
乃
至
八
十
隨
四
禪、
四
無
量
心、
四
無
色
定，
四
念
處，
乃
至
八
聖
薩
雖
菩
提
無
處
行，
若
不
具
足
十
地、
六
波
羅
菩
提？
佛
告
須
菩
提：
如
是！
如
是！
如
汝
所
言：
今
通，
淨
佛
國
土，
成
就
眾
生，
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
昧，
不
行
佛
十
力
乃
至
八
十
隨
形
好，
住
五
十
七
助
道
法，
不
行
十
四
空，
不
行
諸
禪
定、
解
薩
摩
訶
薩
不
行
十
地，
不
行
六
波
羅
蜜，
不
行
謂
色
中
行，
乃
至
一
切
種
智
中
行。
世
尊！
將
無
三
藐
三
菩
提
亦
如
是，
非
取
中
行、
非
捨
中
行：
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
19
提：
世
諦
故
說
名
菩
薩，
說
名
色、
受、
想、
行、
識，
世
尊！
世
諦
法
故
分
別
名
阿
羅
漢
道。
佛
語
須
也！
佛
告
須
菩
提：
云
何
當
知
得
阿
羅
漢
道
者？
若
心、
若
道、
若
道
果
不？
須
菩
提
言：
世
尊！
不
果、
阿
那
含
果、
阿
羅
漢
果，
汝
爾
時，
有
所
得：
若
昧，
得
無
漏
根，
若
成
就
須
陀
洹
果、
斯
陀
提！
於
意
云
何：
若
人
初
得
道
時，
住
無
間
亦
不
增，
眾
生
亦
不
減，
菩
薩
亦
無
增
減。
須
初
發
意
已
來，
行
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
菩
諦
故
說，
非
第
一
義。
須
菩
提！
菩
薩
摩
訶
薩
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
者。
是
一
切
法，
皆
以
乃
至
無
有
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
亦
無
非
第
一
實
義。
何
以
故？
第
一
實
義
中，
無
有
法
故，
菩
薩
摩
訶
薩
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
減、
能
生
能
滅、
能
垢
能
淨、
能
得
道、
能
得
果。
世
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
20
蜜。
佛
意：
眾
生
假
名
虛
誑，
畢
竟
不
可
得；
菩
菩
提
意
謂：
菩
薩
為
度
眾
生
故，
行
般
若
波
羅
故。
佛
答：
為
實
際
故，
菩
薩
行
般
若
波
羅
蜜。
須
故
行
般
若？
先
難
法
為
眾
生；
今
難
眾
生
為
法
作
是
言：
世
尊！
若
眾
生
畢
竟
不
可
得，
菩
薩
為
誰
空，
云
何
有
五
道
生
死、
善
不
善
法？
今
難
眾
生，
若
諸
法
論
︼
釋
曰：
上
品
中
須
菩
提
種
種
因
緣
三
藐
三
菩
提，
利
益
眾
生。
訶
薩
行
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
得
阿
耨
多
當
有
所
得，
無
有
是
處！
如
是，
須
菩
提！
菩
薩
道
法，
空
三
昧，
無
相、
無
作
三
昧，
乃
至
一
切
佛
得
初
地
心
乃
至
十
地
心，
六
波
羅
蜜、
三
十
七
以
諸
法
性
空
故。
諸
法
性
空
尚
不
可
得，
何
至
一
切
種
智。
是
菩
提
中
無
法
可
得：
若
增、
若
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
21
生
而
有。
復
次，
鞭
杖、
刀
兵、
愁
惱，
皆
由
生
故
諸
愁
惱
苦，
而
有
死
苦；
此
死
從
何
所
來？
從
增
生
法，
不
知
真
實
苦
因。
有
人
無
鞭
杖、
刀
兵
不
將
適；
初
不
怨
生，
以
是
故
增
長
結
使，
重
不
知
由
生
有
苦：
若
遭
苦
時，
但
怨
恨
人，
自
知
生
因
緣，
是
苦；
菩
薩
有
何
奇
特？
答
曰：
眾
生
故
有
老、
病、
死？
以
有
生
故。
問
曰：
一
切
眾
生
皆
因
緣，
由
生
故，
如
佛
十
二
因
緣
中
說：
何
因
緣
苦
謂
老、
病、
死
等，
及
身
心
衰
惱。
云
何
滅
是
苦？
菩
薩
但
為
滅
眾
生
苦
故，
發
大
悲
心。
苦
者，
所
發
大
悲
心，
今
何
以
言
為
實
際？
答
曰：
初
發
意
曰：
一
切
菩
薩
見
眾
生
苦
惱，
為
度
眾
生
故
一
切
實
法
故，
行
般
若
波
羅
蜜。
實
法
即
是
實
際。
為
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
22
依
止
住
處
故，
但
說
六
入。
六
入
因
緣，
名
色。
六
心
數
法。
根
本
雖
三
事
和
合
故
生
觸，
為
六
情
諸
心
數
法；
情、
塵、
識
三
事
和
合
故，
心
中
生
受
等
三
種
受。
受
因
緣
者，
眼
等
六
種
觸。
觸
名
受
等
語
取，
取
著
是
四
事
故，
能
起
種
種
業。
愛
因
緣，
增
長
能
起
業
故，
名
為
取：
欲
取、
見
取、
戒
取、
我
者，
愛
等
諸
煩
惱。
小
者
未
能
起
業
故，
名
為
愛；
起
善
惡
業，
是
生
因。
有
因
者，
四
種
取。
取
因
緣
有；
有，
有
三
種：
欲
有、
色
有、
無
色
有；
著
是
三
有，
菩
薩
既
得
苦
因
緣，
復
推
生
因
緣。
生
因
緣
者，
燒；
若
當
不
生，
雖
有
猛
火、
大
風，
無
所
燒
害。
故
知
生
定
是
苦
本。
如
草
木
有
生
故
必
可
焚
大
智
及
諸
天，
有
生
必
有
死，
有
死
必
有
苦，
是
法
或
有
苦、
或
無
苦，
是
生
法
必
定
有
苦。
正
使
餘
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
23
著
愛、
取
多
故，
愛、
取
愛
名；
過
去
世
中
是
疑、
邪
因
緣，
無
明
是
根
本
故，
但
名
無
明。
今
世
現
在
行
︶
是
行
因
緣，
名
無
明。
一
切
煩
惱
雖
是
過
去
業
業
過
去
世
已
滅
盡，
但
有
名，
名
為
行
︵
天
竺
語
刪
迦
羅，
秦
言
曰：
上
是
今
世
業，
為
未
來
有，
故
名
為
有；
今
入
胎。
問
曰：
上
業
何
以
名
有？
今
業
何
以
名
行？
先
世
作
人
身
時，
然
六
識
故，
命
終
時
業
將
識
胎。
如
風
吹
絕
焰，
空
中
而
去，
焰
則
依
止
於
風；
曰：
行
因
緣。
行
即
是
過
去
三
種
業，
業
將
識
入
和
合
時，
皆
應
成
胎！
問
曰：
識
何
因
緣
故
入
胎？
細
故，
但
名
為
識。
若
識
不
入
而
胎
成
者，
如
一
切
胎，
胎
初
則
爛
壞。
識
名
中
陰
中
五
眾，
是
五
眾
中
時
因
緣
次
第
名
色
因
緣，
是
識。
若
識
不
入
名
色；
色
成
就
名
五
入，
名
成
就
名
一
入。
是
胎
入
雖
即
是
名
色
分，
成
就
名
六
入，
未
成
就
名
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
24
薩
故，
破
是
生
法，
老
死
等
苦
自
然
永
滅。
是
故
成
就
故
不
可
卻；
但
破
未
來
世
老
死
等
苦
因
緣
過
去
苦
已
滅，
無
所
復
能；
現
在
苦
惱，
先
世
因
緣
勤
方
便
亦
不
虛。
菩
薩
滅
眾
生
苦
惱
亦
如
是：
為
未
來
火，
不
令
更
燒
故
勤
滅。
良
醫、
滅
火
人，
去
火
故
勤
滅，
亦
不
為
現
在
火
故
勤
滅，
但
熱，
不
復
令
起。
又
如
失
火
燒
舍，
不
為
已
過
亦
不
可
治，
服
藥
但
能
治
應
起
病，
破
其
冷
不
令
復
生。
如
良
醫，
過
去
病
不
可
治，
現
在
病
不
可
得
除，
為
除
未
來
世
老
死
苦，
斷
相
續
得
脫
故，
求
苦
因
緣。
眾
生
過
去、
現
在
老
死
等
苦，
明？
答
曰：
是
事
先
已
答。
菩
薩
思
惟
為
人
從
苦
明。
問
曰：
無
始
生
死
展
轉
甚
多，
何
以
止
齊
無
見
處
故，
但
名
無
明。
今
得
一
切
苦
惱
根
本，
是
無
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
25
有
六
入。
轉
大
有
六
觸。
如
小
兒
蹈
火
履
冰，
故，
未
得
名
字。
既
生
嬰
孩，
未
能
有
所
作，
但
在
胎
中，
此
中
雖
有
六
入，
未
成
就、
未
可
用
色
如
此
中
說。
初
入
胎
識，
是
名
色
因
緣。
識、
不
生，
是
故
內
六
入
得
名。
名
色
是
六
入
因
緣，
說。
雖
有
外
六
入，
內
六
入
無
故，
觸
等
心
數
法
切
眾
生，
愛
是
舊
煩
惱。
觸
因
緣
是
內
六
入，
如
先
故，
得
名
觸
是
受
因
緣；
受
雖
能
生
三
毒，
一
所
謂；
受
及
觸：
觸
能
生
一
切
心
數
法，
受
前
生
生，
所
謂
四
取、
一
愛。
是
二
種
煩
惱，
從
二
心
數
惱，
八
因
緣：
一
名
有
漏
業。
二
名
現
在
世
諸
欲
滅
未
來
世
老
死
等
苦
因
緣
生；
得
現
在
有
等
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
26
法
即
空。
如
是
等
一
切
是
無
明
相；
如
先
品，
法，
外
法
即
空；
以
內
外
空
觀
內
外
法，
內
外
以
內
空
觀
內
法，
內
法
即
空；
以
外
空
觀
外
明
相：
內
法
不
知，
外
法
不
知，
內
外
法
不
知。
菩
薩
體
相，
求
時
即
入
畢
竟
空。
何
以
故？
佛
經
說：
無
戲
論，
非
是
佛
法。
菩
薩
欲
斷
無
明
故，
求
無
明
見，
失
涅
槃
道，
是
故
不
應
求。
若
更
求，
則
墮
是。
若
無
明
因
緣
更
求
其
本，
則
無
窮，
即
墮
邊
世
可
知。
譬
如
現
在
火
熱，
過
去、
未
來
火
亦
如
萬
起
善
惡
業。
若
知
先
一
世
無
明
業
因
緣，
則
樂
生
愛。
求
樂
具
故，
取
欲
等
四
取。
取
時
能
能
起
施
等
善
業。
年
及
成
人，
得
苦
生
恚，
得
如
小
兒
雖
瞋，
未
能
起
殺
等
惡
業；
雖
喜，
未
但
有
觸，
未
知
苦
樂。
轉
大
受
苦
樂，
未
深
愛
著。
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
27
者，
實
際
是
畢
竟
空，
眾
生
際
是
決
定
有；
若
爾
者，
生
與
實
際
異，
菩
薩
不
應
行
般
若
波
羅
蜜。
異
實
際。
是
故
住
實
際
無
咎。
復
次，
經
中
說：
若
眾
羅
蜜，
通
達
實
際；
種
種
因
緣
教
化
眾
生，
令
住
悲
心，
欲
破
是
顛
倒
故，
求
於
實
法，
行
般
若
波
顛
倒
錯
故，
受
如
是
苦。
菩
薩
於
此
眾
生
起
大
火
燒
湯
煮。
菩
薩
知
是
法
本
末
皆
空，
但
眾
生
惱；
是
煩
惱
因
緣
故，
覆
真
智
慧，
轉
身
受
地
獄
時
未
有
諸
煩
惱，
後
自
生
貪
欲、
瞋
恚
等
諸
煩
裹
縛，
入
沸
湯
火
炙；
凡
夫
眾
生
亦
如
是，
初
生
業，
輪
轉
五
道，
受
生
死
苦。
譬
如
蠶
出
絲
自
幻
如
化，
眾
生
顛
倒
因
緣
故，
起
諸
煩
惱，
作
惡
罪
時
是
明：
所
謂
諸
法
實
相，
名
為
實
際。
觀
諸
法
如
經
中
破
無
明
廣
說。
復
次，
菩
薩
求
無
明
體，
即
女
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
28
生。
又
問：
云
何
名
方
便？
佛
言：
菩
薩
行
般
若
悲
心，
但
欲
拔
出
眾
生
離
於
顛
倒
故，
教
化
眾
亦
不
不
二，
畢
竟
寂
滅
無
戲
論
相。
菩
薩
生
大
性
故。
菩
薩
知
是
二
法
不
一
不
二，
亦
不
不
一、
得。
若
是
一，
則
壞
實
際
相。
所
以
者
何？
得
是
一
眾
生
於
實
際，
如
眾
生、
實
際
不
異；
一
亦
不
可
觸
指
端！
佛
可
其
意：
菩
薩
以
方
便
故，
建
立
實
際？
自
性
不
應
自
性
中
住，
如
指
端
不
能
自
更
問：
若
眾
生
際、
實
際
不
異，
云
何
以
實
際
著
眾
生
住
實
際
中，
而
不
壞
實
際。
是
時，
須
菩
提
覺
悟
狂
惑
顛
倒
凡
夫
故，
行
般
若
波
羅
蜜，
令
生
際
實
不
異
實
際，
故
行
般
若
波
羅
蜜；
欲
無
眾
生
則
無
所
利
益，
為
誰
故
行
實
際？
今
眾
生
故
修
是
實
際？
若
眾
生
畢
竟
空、
實
際
定
有，
應
難：
若
諸
法
實
際
相
空，
菩
薩
云
何
為
眾
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
29
破
六
塵
中
破
色
法
中
說：
現
在
布
施
雖
眼
見，
畢
竟
空。
是
布
施
先、
後
際
無
故，
中
際
亦
無。
如
念，
如
夢
所
見
無
異；
未
來
未
生
故，
亦
無
所
有，
去
已
滅，
不
可
見，
不
可
得，
不
可
用，
但
可
憶
布
施
實
相，
所
謂
畢
竟
空；
作
是
言：
是
布
施
過
得
少
許
時
樂
而
受
苦
長
久！
是
故
菩
薩
為
說
因
緣，
得
作
大
罪，
則
墮
地
獄。
是
故
愍
此
眾
生
眾
生
若
受
布
施，
福
盡
受
諸
苦
惱，
又
受
富
貴
薩
憐
愍
眾
生：
我
從
慳
中
拔
出，
今
復
著
布
施。
菩
說。
眾
生
聞
已
發
心，
折
薄
煩
惱，
深
著
布
施。
〉
中
說。
菩
薩
知
實
際
者
到
眾
生
邊，
如
先
〈
檀
說
是
檀
先
際、
後
際
空，
中
際
亦
爾；
如
經
中
廣
波
羅
蜜
時，
以
方
便
力
故，
建
立
眾
生
於
檀
中，
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
30
知
諸
法
實
相，
住
是
中，
能
得
阿
耨
多
羅
三
藐
等
諸
善
法？
佛
可
須
菩
提
意
而
說
因
緣：
菩
薩
悉
盡
無
餘，
云
何
菩
薩
住
性
空
中，
能
行
布
施
能
行
是
布
施
等
諸
法。
又
問：
性
空
破
一
切
法
中
求
一
切
種
智？
佛
答：
菩
薩
安
立
性
空
中
故，
無
法
及
非
法，
亦
無
眾
生，
菩
薩
云
何
住
是
空
須
菩
提
白
佛
言：
世
尊！
若
一
切
法
性
空，
性
空
中
門
度
眾
生。
餘
波
羅
蜜
亦
如
是，
如
經
中
廣
說。
是
涅
槃。
菩
薩
雖
住
實
際
中，
以
方
便
力，
布
施
味、
甘
露
果。
甘
露
味
者，
是
八
聖
道
分；
甘
露
果
者，
不
著
如
布
施
體
相，
如
是
布
施
者，
則
得
甘
露
何
況
布
施！
汝
莫
念、
莫
著
布
施
等
法！
若
不
念、
施
等
法，
是
初
入
佛
法
門；
實
際
中，
實
際
相
亦
無，
施
者、
受
者、
果
報
亦
如
是。
菩
薩
語
施
者
言：
布
分
分
破
析，
乃
至
微
塵
不
可
得。
布
施
三
世
空，
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
31
畢
竟
無
法、
亦
無
眾
生，
而
度
眾
生。
問
曰：
能
障
礙
者，
以
方
便
力
故
度
眾
生。
方
便
力
者，
三
菩
提
不
退、
不
疑、
不
悔。
何
以
故？
不
見
諸
法
住
是
中，
見
一
切
法
性
空，
於
阿
耨
多
羅
三
藐
是
相
中
無
生
無
滅，
無
增
無
減，
無
垢
無
淨。
菩
薩
相。
常
住
法
相
是
性
空
之
異
名，
亦
名
諸
法
實
相。
實
住
處，
無
所
從
來，
去
無
所
至，
是
名
常
住
法
不
空
者，
則
墮
常
邊
著
處，
能
生
煩
惱。
性
空
無
能
令
一
切
法
空，
若
自
不
空，
則
為
虛
誑；
又
若
空，
若
性
不
空，
是
為
壞
空
體。
何
以
故？
十
八
空
切
種
智、
斷
煩
惱
習
性
空
法。
復
次，
須
菩
提！
十
八
謂
色
性
空，
受、
想、
行、
識
性
空，
乃
至
為
眾
生
說
一
多
羅
三
藐
三
菩
提
已，
為
眾
生
說
性
空
法，
所
不
空，
菩
薩
不
應
住
是
諸
法
性
空
中，
得
阿
耨
三
菩
提。
：
諸
法
實
相
者，
即
是
性
空。
若
一
切
法
性
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
32
作
化
人，
又
化
作
四
部
眾
而
為
說
法，
可
有
說，
是
世
諦
故，
非
是
實。
此
中
佛
說
譬
喻：
如
佛
十
隨
形
好
亦
如
是。
而
菩
薩
立
是
法
為
眾
生
中
眾
生
不
可
得，
知
者、
見
者
亦
不
可
得，
乃
至
八
則
不
應
難。
復
次，
此
經
中
佛
自
說
因
緣：
性
空
本
願
故，
又
不
著
性
空
故，
有
度
眾
生。
此
中
有
是
諸
法
分
別，
實
法
中
則
無。
菩
薩
欲
滿
為
度
凡
夫
狂
人
故，
言
為
眾
生
說
狂
法
中
種
憶
想
分
別；
如
狂
人
妄
有
所
見，
以
為
實
有。
性
空：
無
法、
無
眾
生。
凡
夫
未
得
實
相
故，
種
得
諸
法
實
相
者，
知
是
性
空，
是
人
則
知
諸
法
空
性
相
作
難？
若
有
性
空
相，
應
當
作
難！
復
次，
脫
誰？
答
曰：
性
空
名
空
性
亦
無；
汝
何
以
取
是
生
及
法
從
本
已
來
無，
為
誰
作
方
便？
為
度
眾
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
33
故
求
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
但
為
性
空
故。
無
眾
生，
亦
無
色
等
諸
法。
菩
薩
不
為
菩
薩
道
者
何？
此
皆
是
有
為
法，
轉
變
無
常
故。
是
性
空
中
十
力、
四
無
所
畏
諸
異
法，
不
名
為
一
道。
所
以
何
以
故？
諸
佛
皆
求
實
智
不
壞
不
異
法，
雖
有
提！
是
性
空，
一
切
諸
佛
唯
有
是
道，
更
無
異
道。
分，
雖
是
無
漏，
以
生
滅
故，
不
如
第
一
義。
須
菩
生
妄
想，
不
破
眾
生。
又
無
漏
法，
乃
至
八
聖
道
貴
是
性
空
不
顛
倒
法。
菩
薩
住
此
中，
但
破
眾
見
者。
雖
空
性
一
相，
而
顛
倒
多，
不
顛
倒
少；
是
故
倒
法
亦
無
處
所，
是
中
無
眾
生，
乃
至
無
知
者、
欲
於
顛
倒
中
拔
出
眾
生，
著
無
顛
倒
中。
無
顛
薩
說
法
度
眾
生，
亦
如
是：
眾
生
無
有
定
實，
但
根
本
實
事，
何
有
得
須
陀
洹
乃
至
得
佛
者？
菩
得
道
者
不？
須
菩
提
言：
不
也。
所
以
者
何？
無
定
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
34
清
淨，
而
諸
法
性
常
自
無
垢
無
淨。
是
菩
薩
如
是，
以
說
法
猛
風，
吹
卻
顛
倒
雲
翳，
令
得
言
虛
空
清
淨；
而
虛
空
實
無
垢
無
淨。
諸
佛
亦
人
便
言
虛
空
不
淨；
更
有
猛
風
吹
除
風
雲，
便
空，
性
常
清
淨，
不
著
垢
闇；
或
時
風
雲
闇
翳，
世
力
故，
破
眾
生
心
中
顛
倒，
令
知
性
空。
譬
如
虛
性
自
爾
故。
諸
佛
賢
聖，
以
大
福
德、
智
慧
方
便
是
福
德
力
故
使
空，
亦
非
智
慧
力
故
使
空，
但
後
亦
性
空；
從
本
已
來
常
空，
無
有
作
者。
非
說：
不
為
菩
薩
道
故
行。
是
性
空，
先
亦
性
空，
中
雖
行
是
法，
不
為
此
法，
為
求
性
空
故，
是
故
性
空；
餘
布
施
等
乃
至
八
十
隨
形
好，
是
菩
薩
道。
義
中
無
分
別，
世
諦
中
有
分
別。
諸
法
實
相
名
第
一
曰：
何
等
是
性
空？
何
等
是
菩
薩
道？
答
曰：
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
35
者，
八
聖
道
分；
果
者，
七
種
果。
所
以
者
何？
若
離
佛
皆
亦
如
是。
離
是
性
空，
則
無
道
無
果。
：
道
則
名
為
佛；
若
說
此
法，
名
為
度
眾
生。
三
世
菩
提：
一
切
法
性
空，
是
諸
佛
真
法；
若
得
是
法，
須
於
五
不
可
思
議
中
是
第
一
不
可
思
議。
佛
百
年，
於
莊
嚴
佛
國
壽
七
百
阿
僧
祇
劫。
佛
法
受
其
形。
如
釋
迦
牟
尼
佛，
於
此
國
土
壽
命
菩
薩
道；
處
處
國
土
中，
隨
眾
生
壽
命
長
短
而
變
化
作
千
億
萬
身，
周
遍
十
方，
具
足
行
一
切
菩
薩
得
無
生
忍
法，
入
如
幻
菩
薩
道，
能
一
時
羅
三
藐
三
菩
提
時，
隨
意
壽
命。
隨
意
壽
命
者，
足
一
切
道，
淨
佛
國
土，
教
化
眾
生，
得
阿
耨
多
切
法
性
空
故，
能
行
一
切
種
種
道
度
眾
生。
具
一
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
36
蜜，
不
壞
色
等
諸
法
相：
所
謂
若
空、
若
不
空、
若
空
老、
病、
死，
是
故
菩
薩
行
是
性
空，
和
合
六
波
羅
常，
但
凡
夫
生
我
心
故，
著
內
外
法，
不
得
脫
生、
藐
三
菩
提。
所
以
者
何？
此
中
無
有
一
法
定
是
實
性
空；
菩
薩
知
是
法
已，
得
阿
耨
多
羅
三
有
空
法
則
不
可
得
離。
須
菩
提！
今
色
等
諸
法
菩
薩
則
不
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
何
以
故？
亦
不
壞
性
空
相。
佛
答：
若
色
等
法
與
性
空
異，
提
歡
喜
白
佛
言：
甚
希
有！
菩
薩
行
是
性
空
法，
著
心，
有
退
失；
若
行
此
法，
則
無
退
失。
須
菩
性
空
法，
亦
不
著
性
空，
即
是
涅
槃。
行
餘
法，
生
惡
道，
生
天
果
盡
還
墮
惡
道，
如
本
不
異。
行
行
布
施、
持
戒，
行
慈、
悲
等，
善
法
力
故，
雖
不
墮
離
欲，
無
離
欲
故
則
無
道
果。
若
離
性
空，
雖
性
空
別
有
定
法，
則
取
相
生
著，
著
故
亦
無
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
37
意
云
何？
佛
所
化
人
為
何
處
行？
須
菩
提
言：
是
不
二
行。
如
是
等
分
別。
佛
反
問
須
菩
提：
於
汝
取，
名
著
行；
捨，
名
不
著
行。
取，
名
二
行；
捨，
名
中
行，
當
於
何
處
行？
取，
名
實
法；
捨，
名
空
法。
色
中。
須
菩
提
復
問：
若
菩
提
不
取
中
行、
不
捨
以
者
何？
是
智
慧
不
為
取
色
故
行，
是
故
不
行
實
智
慧，
於
色
法
中
不
行，
所
謂
不
著、
不
染。
所
多
羅
三
藐
三
菩
提。
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
名
其
意
言：
如
是！
若
分
別
有
二
相，
則
不
得
阿
耨
薩
於
何
處
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提？
佛
可
故。
須
菩
提
問：
世
尊！
若
諸
法
性
空
無
別
異，
菩
說
譬
喻：
如
內
虛
空
不
壞
外
虛
空，
以
同
體
云
何
自
壞
性
空？
乃
至
菩
提
亦
如
是。
此
中
佛
是
名
不
壞。
所
以
者
何？
色
實
相
即
是
性
空，
性
空
不
空、
若
非
空
非
不
空，
不
作
如
是
示
諸
法
相，
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
38
日
有
眠
不？
佛
言：
春
末
夏
初，
以
時
熱
故
小
眠
諸
比
丘
說
法。
又
薩
遮
尼
乾
問
佛：
佛
自
念
晝
阿
難，
汝
四
襞
優
多
羅
僧
敷，
我
欲
小
眠，
汝
為
曰：
乃
至
佛
猶
尚
有
眠，
何
以
知
之？
佛
嘗
命
欲
明
必
無
行
法。
一
切
漏
盡
聖
人
則
無
夢，
佛
以
必
無
處
故
問，
問
阿
羅
漢
夢
中
菩
提
何
處
行？
答
曰：
阿
羅
漢
是
無
記
心
中
行，
但
在
無
漏
心
中
行；
佛
何
以
故
中、
佛
菩
提、
佛
菩
提。
阿
羅
漢
菩
提
不
在
有
漏
行
處！
問
曰：
菩
提
有
三
種：
阿
羅
漢
菩
提、
辟
支
須
菩
提
言：
阿
羅
漢
尚
不
眠，
何
況
夢
中
菩
提
有
提
為
在
何
處
行？
亦
如
是。
復
問：
於
汝
意
云
何？
阿
羅
漢
夢
中
菩
化
人
無
處
行，
化
人
無
心、
無
心
數
法
故。
菩
提
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
39
人
法
故
現
眠。
有
眠、
有
不
眠。
佛
以
方
便
力，
為
度
眾
生，
受
是
故
須
菩
提
言：
阿
羅
漢
尚
不
眠。
是
故
阿
羅
漢
解
脫
阿
羅
漢，
色
界
四
大
不
入
身
中，
故
有
眠。
界
繫
四
大
入
身
中，
身
心
歡
樂
則
無
有
眠；
慧
阿
羅
漢
尚
不
眠。
有
人
言：
離
欲
者
得
禪
定，
色
許
時
息
名
為
眠；
不
為
夢
眠。
故
須
菩
提
言：
眠，
但
受
四
大
身
法，
應
有
食、
息、
眠、
覺，
是
故
少
二
者、
眠
而
不
夢。
阿
羅
漢
非
為
安
隱
著
樂
故
羅
漢
尚
不
眠？
答
曰：
眠
有
二
種：
一
者、
眠
而
夢；
癡。
如
是
等，
經
中
處
處
說。
須
菩
提
何
以
言
阿
眠
亦
是
癡；
若
是
諸
漏
永
滅
無
餘，
雖
眠
不
名
能
生
後
身
相
續
不
斷
者，
是
名
癡
相，
雖
常
不
晝
日
眠
是
癡
相。
佛
言：
汝
置！
汝
不
別
癡
相。
諸
漏
息，
除
食
患
故。
薩
遮
尼
乾
白
佛：
餘
人
有
言：
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
40
得
微
細
少
法，
云
何
說
汝
為
阿
羅
漢？
須
菩
提
相
門
中
入
道，
云
何
取
相？
佛
言：
汝
若
乃
至
不
菩
提
言：
不
得
也！
所
以
者
何？
須
菩
提
意：
住
無
謂
如
夢
等
五
眾，
若
道、
若
道
果，
決
定
一
法
不？
須
意
云
何？
汝
斷
煩
惱
得
道
時，
有
所
得
不：
所
至
菩
提。
佛
欲
明
是
事
故，
反
問
須
菩
提：
於
汝
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提；
第
一
義
中
無
有
色
乃
垢、
若
淨，
若
得
道、
若
得
果。
但
世
諦
故，
說
菩
薩
得
色
等
法
即
是
菩
提，
常
寂
滅
無
法：
若
增、
若
減，
若
藐
三
菩
提。
不
捨
色
等
法，
亦
不
著
菩
提
相，
知
薩
住
色
相，
乃
至
菩
提
相
中
住，
得
阿
耨
多
羅
三
蜜
諸
法，
終
不
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提。
是
菩
可
其
意：
菩
提
雖
無
處
行，
未
具
足
六
波
羅
至
十
地，
乃
至
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提？
佛
須
菩
提
復
問：
若
不
行
者，
云
何
菩
薩
從
一
地
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
41
智
度
論
卷
第
九
十
生。
是！
菩
薩
行
是
諸
法
性，
得
佛
時
能
大
利
益
眾
何
況
六
波
羅
蜜
等
是
作
法
當
有
定
實！
如
所
以
者
何？
諸
法
性
是
一
切
法
根
本，
尚
不
可
得，
品，
乃
至
十
八
不
共
法，
當
有
所
得？
無
有
是
處！
況
有
初
發
心，
乃
至
十
地、
及
六
波
羅
蜜、
三
十
七
何？
諸
法
性
如
是。
菩
薩
亦
不
得
是
諸
法
性，
何
薩
觀
是
菩
提
法，
無
有
增、
無
有
減。
所
以
者
菩
提
中
無
有
定
法，
亦
無
眾
生，
亦
無
菩
提。
菩
世
諦
法
故，
說
有
菩
薩，
說
有
色
等
乃
至
菩
提；
得、
有
失，
有
眾
生、
有
法。
佛
言：
菩
提
亦
如
是，
言：
世
諦
法
故，
說
言
阿
羅
漢；
凡
夫
顛
倒
法
中
有
大智度論釋實際品第八十(卷九十)