大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
養
佛。
　
又
薩
陀
波
崙
菩
薩，
為
供
養
師
故，
賣

　
華
女，
以
五
百
金
錢，
買
得
五
莖
青
蓮
華
以
供

　
意，
見
然
燈
佛，
無
供
養
具，
周
旋
求
索。
見
賣

　
供
具，
甚
為
不
悅！
　
如
須
摩
提
菩
薩，
秦
言
妙

　
得
不
離
諸
佛，
當
應
供
養。
若
得
值
佛
而
無

意
成
就
者，
當
學
般
若
波
羅
蜜！
　
︻
論
︼
　
菩
薩
既

重、
讚
歎，
隨

︻
經
︼
　
欲
以
諸
善
根
供
養
諸
佛，
恭
敬、
尊

　
　
　
　
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什
譯

　
　
　
　
聖
者
龍
樹
造

第
四
十
六
︵
卷
第
三
十
︶

大
智
度
論
釋
初
品
中
善
根
供
養
義

▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

曰：
　
若
爾
者，
何
不
即
說
華
香
等
而
說
其
因？
　
答

　
根
業
因
緣
故，
得
供
養
之
具，
名
為
善
根。
　
問

　
畫
妙
故，
說
言
手
好。
善
根
果
報
亦
如
是，
以
善

　
說
因，
如
見
好
畫，
言
是
好
手；
手
非
是
畫，
見

　
不
可
食，
因
金
得
食，
故
言
食
金。
　
或
時
以
果

　
時
以
因
說
果，
如
言
一
月
食
千
兩
金，
金

　
瓔
珞、
衣
服、
幡
蓋
種
種
珍
寶
等。
所
以
者
何？
　
或

　
心
便
有
礙。
　
諸
善
根
者，
所
謂
善
根
果
報，
華
香、

　
遇
諸
佛
而
無
供
具，
設
有
餘
物，
不
稱
其
意，

　
功，
無
以
肆
力，
心
大
愁
憂！
菩
薩
亦
如
是，
得

　
譬
如
農
夫
遇
好
良
田
而
無
種
子，
雖
欲
加

　
具，
供
養
諸
佛；
佛
雖
不
須，
菩
薩
心
得
具
足。

　
不
持
禮
貺，
則
為
不
敬。
是
故
諸
菩
薩
求
供
養

　
若
無
供
具，
其
心
有
礙。
譬
如
庶
民
遇
見
君
長，

　
身
血
肉。
　
如
是
等
菩
薩
既
得
見
佛，
心
欲
供
養；

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
樂
供
養
之
具，
悉
皆
如
是。
　
問
曰：
　
菩
薩
遇

　
不
求
而
得；
有
自
然
出
者，
或
變
化
生；
乃
至
伎

　
意
成
就
者，
若
須
華
供
養，
如
意
即
至，
或
求
得，
或

　
德
為
讚；
讚
之
不
足，
又
稱
揚
之，
故
言
歎。
　
隨

　
言
恭；
推
其
智
德
故
言
敬。
　
讚
歎
者，
美
其
功

　
利
益
重
故，
故
言
重。
　
恭
敬
者，
謙
遜
畏
難
故

　
上，
故
言
尊；
敬
畏
之
心
過
於
父
母、
師
長、
君
王，

　
是
為
供
養。
　
尊
重
者，
知
一
切
眾
生
中，
德
無
過

　
德。
有
所
說
法，
信
受
教
誨。
如
是
善
身、
口、
意
業，

　
華
香、
珍
寶
等。
種
種
稱
讚
持
戒、
禪
定、
智
慧
諸
功

　
禮
拜，
曲
躬
合
手
而
住，
避
坐
安
處，
勸
進
飲
食、

　
見、
若
聞
諸
佛
功
德，
心
敬
尊
重，
迎
逆
侍
送，
旋
繞

　
說
善
根
供
養，
當
知
則
財、
法
俱
攝。
　
供
養
者，
若

　
養。
若
但
說
華
香
等
供
養，
則
不
攝
法
供
養；
今

曰：
　
供
養
具
有
二
種：
一
者、
財
供
養，
二
者、
法
供

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
相；
為
教
化
眾
生
故，
隨
眾
生
國
土
所
重，
引
導

　
佛
無
所
須，
又
知
諸
物
虛
誑
如
幻，
一
相，
所
謂
無

　
須，
皆
持
供
養。
　
復
次，
隨
意
供
養
者，
有
菩
薩
知

　
是
等
隨
時
供
養。
又
隨
土
地
所
宜，
隨
受
者
所

　
生
薄
之
服，
上
妙
之
食；
風
雨
之
時，
就
送
供
具；
如

　
被
褥，
及
以
飲
食；
熱
時，
應
以
冰
水、
扇
蓋、
涼
室、

　
復
次，
隨
時
所
宜，
若
寒
時，
應
以
薪
火、
上
衣、
溫
室、

　
貴，
持
供
養
佛，
得
福
增
多；
乃
至
寶
物
亦
如
是。

　
無
所
得，
非
所
重
故。
有
人
偏
貴
重
華，
以
其
所

　
之
中
起
八
萬
塔。
若
大
人
雖
以
多
土
投
缽
而

　
時，
以
所
重
土，
持
用
奉
佛；
得
閻
浮
提
王，
一
日

　
愛
重，
持
用
供
養，
得
福
增
多。
　
如
阿
育
王
小
兒

於
所

　
供
養，
何
以
隨
意
求
索？
　
答
曰：
　
福
德
從
心，

得
便
以

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
得
善
根
成
就，
當
學
般
若
波
羅
蜜。

　
等
大
功
德
力
故，
名
為
法
供
養。
　
以
是
故
說：
欲

　
恐
怖，
令
生
人、
天；
漸
住
阿
惟
越
致
地。
如
是

　
獄
火
滅；
於
餓
鬼
道，
皆
得
飽
滿；
令
畜
生
得
離

　
供
養。
　
或
時
菩
薩
住
於
十
地，
以
神
力
故，
令
地

　
得
無
生
法
忍，
自
除
煩
惱
及
眾
生
煩
惱，
是
法

　
供
養
諸
佛，
乃
至
十
地
行
法
供
養。
　
或
時
菩
薩

　
蜜，
以
法
供
養
諸
佛：
　
或
有
菩
薩
行
一
地
法

　
佛。
如
是
等
名
為
財
供
養。
　
又
菩
薩
行
六
波
羅

　
聲
清
妙；
或
以
身
如
須
彌
以
為
燈
炷，
供
養
諸

　
七
寶；
或
雨
如
意
珠，
大
如
須
彌；
或
雨
妓
樂，
音

　
佛；
或
雨
天
栴
檀，
或
雨
真
珠，
光
明
鮮
發；
或
雨

　
若
須
遍
雨
天
華，
即
滿
三
千
世
界
持
供
養

　
通，
以
神
通
力
故，
飛
到
十
方
佛
前，
或
於
佛
國，

　
故
供
養。
　
復
有
菩
薩
得
甚
深
禪
定，
生
菩
薩
神

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
生。
善
人
供
養，
貧
者
隨
其
所
須
而
給
與
之，
魔

　
別；
以
無
量
善
根
珍
寶，
得
無
盡
智
力，
來
入
眾

　
卻
怨
賊。
菩
薩
供
養
諸
佛
法
王
故，
得
受
記

　
其
所
願，
職
位
財
帛，
還
其
本
國，
利
益
人
物，
除

　
益
眾
生。
　
如
小
王
供
養
大
王，
能
令
歡
喜，
與

　
薩
如
是
入
諸
佛
法
海，
得
無
量
功
德
之
寶，
利

　
海
採
寶，
安
隱
得
出，
利
益
所
親
及
知
識
等；
菩

　
德，
利
益
眾
生，
所
謂
滿
眾
生
願。
如
賈
客
主
入

　
脫
眾
生。
　
以
供
養
諸
佛，
得
無
量
福
德；
持
是
福

曰：
　
菩
薩
業
有
二
種：
一
為
供
養
諸
佛，
二
為
度

願？
　
答

︻
論
︼
　
問
曰：
　
有
何
次
第，
欲
滿
一
切
眾
生

車
乘、
房
舍、
床
榻
燈
燭
等，
當
學
般
若
波
羅
蜜！

臥
具，
塗
香、

︻
經
︼
　
欲
滿
一
切
眾
生
所
願：
衣
服、
飲
食、

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
臥
具
乃
至
燈
燭，
所
須
之
物，
皆
給
與
之。
　
問
曰：

　
世
間
願
故，
滿
眾
生
願。
云
何
得
知？
以
飲
食、
床、

　
得
願
有
二
種：
一
謂
世
間，
二
謂
出
世
間。
是
中

　
乃
至
得
諸
佛
法
王；
如
是
等
名
皆
可
得
願。
　
可

　
修
福
得
人
天
中
生，
及
得
阿
羅
漢、
辟
支
佛
果，

　
不
可
得。
　
可
得
願
者，
鑽
木
求
火，
穿
地
得
水，

　
際，
如
小
兒
求
水
中
月、
鏡
中
像；
如
是
等
願
皆

　
有
人
欲
籌
量
虛
空，
盡
其
邊
際，
及
求
時、
方、
邊

　
者、
可
得
願；
二
者、
不
可
得
願。
　
不
可
得
願
者，

　
生
願，
當
學
般
若
波
羅
蜜？
　
答
曰：
　
有
二
種
願：
一

　
利
益？
若
不
悉
滿，
是
中
何
故
說
欲
滿
一
切
眾

　
眾
生
願
不？
若
悉
滿
眾
生
願，
餘
佛
菩
薩
何
所

一
切

　
佛，
次
滿
眾
生
所
願。
　
問
曰：
　
菩
薩
實
能
滿

　
民、
邪
見
外
道
之
屬
悉
皆
破
壞。
是
為
供
養
諸

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
辟
支
佛
雖
無
因
緣
滿
眾
生
願，
而
所
益
甚
少；

　
彼
願
者，
皆
有
因
緣，
若
今
世
事、
若
後
世
事；
聲
聞、

　
飲
食
等
也。
　
復
次，
凡
夫
雖
能
與
人
飲
食
等、
滿

　
如
是
眾
生
不
應
遺
捨，
當
與
今
世
利
益，
所
謂

　
善，
四
梵
行
等，
令
修
福
德。
若
眾
生
都
不
樂
者，

　
化，
次
與
聲
聞、
辟
支
佛
道；
若
復
不
能，
當
與
十

　
初
心
但
欲
令
諸
眾
生
行
大
乘
法；
以
不
堪
受

　
與
眾
生
種
種
利
益，
不
應
有
捨。
所
以
者
何？

　
後
世
涅
槃
道，
少
說
今
世
利
事。
菩
薩
法
者，
常

　
若
說
多
者，
少
亦
攝
之。
　
復
次，
此
經
前
後
多
說

　
多
著
今
樂，
少
求
後
樂，
涅
槃
樂
者
轉
復
少
也。

　
先
與
下
願，
次
及
中
願，
然
後
上
願。
　
復
次，
眾
生

　
願
與
後
世
樂
因
緣，
上
願
與
涅
槃
因
緣；
是
故

曰：
　
願
有
下、
中、
上。
下
願
令
致
今
世
樂
因
緣，
中

　
菩
薩
何
以
故
與
眾
生
易
得
願，
不
與
難
者？
　
答

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
願。
　
問
曰：
　
佛
在
時，
眾
生
尚
有
飢
餓，
天
不
降

　
跋
致
地。
如
是
等
菩
薩
神
通
力
故，
能
滿
眾
生

　
所
欲
已，
然
後
說
法，
令
離
四
食，
皆
住
阿
鞞

　
飲
食、
衣
被，
臥
具、
寶
物
等，
皆
亦
如
是。
恣
眾
生

　
自
取
者，
左
右
給
使
分
布
與
之，
足
滿
乃
止。
須

　
中
雨
種
種
百
味
之
食，
隨
意
皆
得；
若
眾
生
不

　
者
見
其
大
集，
即
時
默
然，
仰
視
虛
空，
於
時
空

　
觸
身
者，
無
不
悉
來。
欲
得
種
種
飲
食
者，
長

　
又
放
光
明，
十
方
無
量
眾
生
有
聞
鼓
聲，
光
明

　
琦
妙；
開
四
大
門，
恣
所
求
者，
晝
夜
六
時
鳴
鼓，

　
上
為
帳
幔，
左
右
立
侍，
各
八
萬
四
千，
皆
莊
嚴

　
七
寶
大
床，
金
剛
為
腳，
敷
以
天
褥，
以
赤
真
珠

　
求
者，
盡
滿
足
之。
　
如
頻
頭
居
士
為
大
檀
越，
坐

　
國
王，
或
為
大
長
者，
財
富
無
量，
四
方
眾
生
若
來

　
菩
薩
摩
訶
薩
行
檀
波
羅
蜜
業
因
緣
故，
得
為

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
大
眾，
皆
共
聽
法；
說
法
不
息，
一
時
之
頃，
各
隨

　
音
聲
亦
遍
十
方；
無
量
恒
河
沙
等
世
界
滿
中

　
真
身
者，
遍
於
虛
空，
光
明
遍
炤
十
方，
說
法

　
二
者、
化
身。
眾
生
見
佛
真
身，
無
願
不
滿。
　
佛

　
如
是，
何
況
於
佛！
　
而
佛
身
有
二
種：
一
者、
真
身，

　
眾
生
供
養
舍
利；
或
時
法
都
滅
盡。
菩
薩
利
益

　
生；
或
現
入
涅
槃，
起
七
寶
塔，
遍
諸
國
土，
令

　
家
成
佛；
或
現
大
眾
中
轉
法
輪，
度
無
量
眾

　
從
兜
率
天
上
來
下
生
淨
飯
王
宮；
或
現
出

　
一
生
補
處，
於
兜
率
天
上，
為
諸
天
說
法；
或

　
初
發
意，
行
六
波
羅
蜜；
或
現
阿
鞞
跋
致；
或
現

　
入
首
楞
嚴
三
昧，
於
三
千
大
千
世
界，
或
時
現

十
地，

　
云
何
菩
薩
能
滿
其
願？
　
答
曰：
　
菩
薩
住
於

　
雨，
眾
生
困
弊；
佛
猶
不
能
滿
一
切
眾
生
之
願，

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
無
數
世
來，
常
滿
眾
生
衣、
食
之
願，
而
不
免
苦；

　
也。
　
欲
滿
眾
生
所
願，
悉
皆
能
滿；
而
不
滿
者，
以

　
老、
病、
死
等；
內
心
智
慧
神
德，
真
佛
正
覺，
無
有
異

　
身，
現
受
人
法，
有
寒
熱，
飢
渴、
睡
眠，
受
諸
誹
謗，

　
所
願，
是
語
不
然！
　
復
次，
釋
迦
文
尼
佛，
王
宮
受

　
與
一
切
出
世
間
願！
若
言
佛
不
能
悉
滿
眾
生

　
皆
得，
豈
況
於
佛！
珠
與
一
切
世
間
之
願，
佛

　
皆
滅，
無
願
不
滿。
如
如
意
珠，
尚
令
眾
生
隨
願

　
佛，
無
有
三
毒
及
眾
煩
惱，
寒
熱
諸
苦
一
切

　
議
方
便
智
力，
悉
能
聽
受。
眾
生
其
有
見
法
身

　
乘
之
人
皆
不
能
持；
惟
有
十
住
菩
薩
不
可
思

　
如
是
法
性
身
佛
有
所
說
法，
除
十
住
菩
薩，
三

　
惟
有
劫
盡
十
方
風
起，
更
互
相
對，
能
持
此
水。

　
故，
大
雨
澍
下，
間
無
斷
絕，
三
大
所
不
能
制；

　
所
聞
而
得
解
悟。
如
劫
盡
已，
眾
生
行
業
因
緣

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
雖
言
一
切
畏
杖
痛，
如
無
色
眾
生
無
身
故，
則

　
　
恕
己
可
為
譬，
　
　
勿
殺
勿
行
杖！

　
一
切
皆
懼
死，
　
　
莫
不
畏
杖
痛。

　
一
切，
非
實
一
切。
　
如
法
句
偈
說：

　
所
願，
願
離
苦
得
樂
故。
　
答
曰：
　
滿
一
切
者，
名
字

　
有
受
諸
飢
寒
苦
者。
何
以
故？
一
切
眾
生
皆
滿

曰：
　
若
能
滿
一
切
眾
生
願
者，
則
眾
生
有
邊，
無

　
心
降
雨，
在
人
為
水；
餓
鬼
身
上
皆
為
炭
火。
　
問

　
是。
為
多
怒
害
者，
現
佛
國
異。
　
又
如
龍
王
等

　
足
指
案
地，
即
時
國
土
七
寶
莊
嚴，
我
佛
國
如

　
而
眾
生
自
不
能
得。
　
如
毘
摩
羅
詰
經
說：
佛
以

　
復
次，
有
人
言：
釋
迦
牟
尼
佛
已
滿
眾
生
所
願，

　
使，
又
復
離
時
心
生
大
苦，
是
故
不
以
為
要。

　
親，
不
與
雜
毒
美
食。
如
是
世
間
願
者，
生
諸
結

　
今
但
以
涅
槃
無
為
常
樂
益
之。
如
人
憐
愍
所

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
心
生
歡
喜，
倍
加
信
敬。
佛
告
比
丘：
有
為
之
法

　
福
德
無
量
因
緣
故，
令
彼
得
食。
是
比
丘
食
已，

　
持
與，
而
口
自
合；
最
後
佛
來，
持
食
與
之，
以
佛

　
往
與，
始
欲
向
口，
變
成
為
泥；
又
舍
利
弗
乞
食

　
神
力，
守
護
此
食，
令
彼
得
之！
即
時
目
連
持
食

　
食
持
與，
鳥
即
持
去。
時
舍
利
弗
語
目
揵
連：
汝
大

　
能
得，
乃
至
七
日，
命
在
不
久；
有
同
道
者
乞

　
子
羅
頻
周
比
丘，
持
戒
精
進，
乞
食
六
日
而
不

弗
弟

　
阿
僧
祇
劫
罪
厚
障
故，
而
不
能
得。
　
如
舍
利

　
無
齊
限，
福
德
果
報
亦
無
有
量；
但
眾
生
無
量

　
滿
一
切
眾
生
所
願，
謂
應
可
得
者。
然
菩
薩
心

　
得
杖
者
說
言
一
切，
非
實
一
切。
　
以
是
故，
菩
薩

　
欲
界
眾
生
亦
有
不
受
杖
痛。
而
言
一
切，
謂
應

　
無
杖
痛；
色
界
眾
生
雖
可
有
身，
亦
無
杖
痛；

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
漿、
波
盧
沙
果
漿
等，
及
諸
穀
漿。
　
如
是
和
合，

　
漿，
甘
蔗
漿、
蒲
桃
漿、
石
蜜
漿、
安
石
榴
漿、
梨
奈

　
木
酒，
所
謂
蒲
桃、
甘
蔗
等
及
諸
穀
酒；
二
者、
草
木

　
食，
則
與
受
者
五
事
利
益。
　
飲，
總
說
二
種：
一
者、
草

　
因
揣
食
故，
增
益
三
食。
如
經
所
說：
檀
越
施

　
不
可
相
與。
若
施
揣
食，
則
與
三
食，
何
以
故？

　
四
食，
眾
生
久
住，
而
此
但
說
揣
食，
餘
者
無
色

雖
說

　
者，
略
說
麤、
細
二
種。
　
餅
飯
等
百
味
之
食，
經

　
願，
彼
以
罪
故
而
不
能
得，
菩
薩
無
咎！
　
飲、
食

　
滅，
意
無
增
減。
　
以
是
故，
菩
薩
欲
滿
一
切
眾
生

　
無
有
憶
想
分
別：
是
可
度、
是
不
可
度；
心
常
寂

　
救。
　
又
知
眾
生
不
可
得
故，
深
達
法
性
故，
諸
佛

　
阿
羅
漢
道。
　
有
薄
福
眾
生，
罪
甚
此
者，
佛
不
能

　
皆
是
苦
相。
為
說
四
諦，
即
時
比
丘
漏
盡
意
解、
得

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
不
可
具
說
故，
略
言
諸
物。
　
問
曰：
　
此
中
何
以
不

　
蠟、
明
珠
等。
　
諸
物
者，
是
一
切
眾
生
所
須
之
物，

　
風
雨、
賊
盜
之
屬。
　
燈
燭
者，
所
謂
脂
膏、
蘇
油、
漆

　
土
木
寶
物
所
成
樓
閣、
殿
堂、
宮
觀
等，
以
障
寒
熱、

　
地
壁。
　
乘
者，
所
謂
象、
馬、
車
輿
等。
　
房
舍
者，
所
謂

　
香，
擣
以
為
末，
以
塗
其
身，
及
熏
衣
服，
并
塗

　
種：
一
者、
栴
檀
木
等，
摩
以
塗
身；
二
者、
種
種
雜

　
臥
具
者，
床
榻、
被
褥、
幃
帳、
枕
等。
　
塗
香
者，
有
二

　
有
諸
天
衣，
無
有
經
緯，
自
然
樹
出，
光
色
輕
軟。

　
皮
韋
等；
或
從
草
木
生，
所
謂
布

樹
皮
等。

　
者，
衣
有
二
種：
或
從
眾
生
生，
所
謂
綿
絹、
毛
毳、

　
或
食
肉
者，
或
食
淨
者、
不
淨
者，
來
皆
飽
滿。
　
衣
服

　
摩
頭
摩
陀
婆
漿
等。
眾
生
各
各
所
食，
或
食
穀
者，

　
飲
食
及
天
飲
食，
所
謂
修
陀
甘
露
味、
天
果
食
等，

人
中

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
得
無
量
果
報，
能
滿
一
切
眾
生
所
願；
何
故
言

羅
蜜，

　
其
身，
是
故
但
說
塗
香。
　
問
曰：
　
若
行
檀
波

　
通
用，
寒
時
雜
以
沈
水，
熱
時
雜
以
栴
檀
以
塗

　
說。
燒
香
者，
寒
則
所
須，
熱
時
為
患；
塗
香，
寒、
熱

曰：
　
華
非
常
有，
亦
速
萎
爛，
利
益
少
故，
是
故
不

說？
　
答

　
須
燈
燭。
　
問
曰：
　
華
香
亦
能
除
臭，
何
故
不

　
臭，
須
以
塗
香，
次
以
臥
具；
寒
雨
須
房
舍，
黑
闇

　
念
眾
生，
以
飲
食
為
先，
次
以
衣
服；
以
身
垢

若
慈

　
莊
嚴
之
具？
　
答
曰：
　
此
諸
物
是
所
須
要
者。

衣
服、

　
之。
　
問
曰：
　
若
爾
者，
但
應
略
說
三
種：
飲
食、

　
說
燒
香、
妙
華
等？
　
答
曰：
　
說
諸
物
者，
皆
已
攝

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

曰：
　
利
有

︻
論
︼
　
問
曰：
　
是
義
次
第
有
何
因
緣？
　
答

提、
毘
梨
耶、
禪、
般
若
波
羅
蜜，
當
學
般
若
波
羅
蜜！

沙
等
世
界
眾
生，
立
於
檀
波
羅
蜜，
立
於
尸
羅、
羼

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
使
如
恒
河

　
若
波
羅
蜜。

　
生。
　
以
是
故，
菩
薩
欲
滿
一
切
眾
生
願，
當
學
般

　
一
切
眾
生
所
願。
如
是
神
通
利
益，
要
從
般
若
出

　
礙
故；
彈
指
之
頃，
化
無
量
身，
遍
至
十
方，
能
滿

　
遠
相，
破
一
切
眾
生
相，
非
一
切
眾
生
相，
除
諸

　
非
但
布
施
所
能
辦
故。
　
以
般
若
波
羅
蜜
破
近

　
閻
浮
提，
都
欲
滿
十
方
世
界
六
趣
眾
生
所
願，

　
當
更
說：
所
可
滿
眾
生
願
者，
非
謂
一
國
土、
一

　
以
般
若
波
羅
蜜
和
合
故，
得
名
檀
波
羅
蜜。
今

　
欲
滿
眾
生
願，
當
學
般
若
波
羅
蜜？
　
答
曰：
　
先
已
說，

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
功
德
果
報，
今
說
功
德
因
緣。
　
復
次，
前
說
雖

　
道
法。
菩
薩
欲
具
足
三
種
莊
嚴
眾
生
故，
先
說

　
有
過
者：
一
者、
衣
服
七
寶
等；
二
者、
福
德；
三
者、

　
德
莊
嚴
其
心。
若
有
三
種
莊
嚴，
則
為
具
足、
無

　
復
次，
先
以
衣
服、
華
香
等
莊
嚴
其
身，
今
以
功

　
當
復
以
出
世
間
六
波
羅
蜜，
令
得
無
為
常
樂。

　
教
之，
則
得
人、
天
中
樂，
久
後
還
來
輪
轉
生
死；

　
思
惟
令
得
後
世
樂。
若
以
世
間
六
波
羅
蜜

　
不
滿
足，
復
作
是
念：
眾
生
已
得
今
世
樂，
復
更

　
次
以
衣
服
莊
嚴
其
身，
令
得
受
樂。
菩
薩
心

　
徹
於
骨
髓。
先
以
飲
食
充
足
其
身，
除
飢
渴
苦；

　
菩
薩
愍
念
眾
生，
過
於
父
母
念
子，
慈
悲
之
心，

　
世、
出
世
利
樂。
以
是
故，
令
眾
生
住
六
波
羅
蜜。

　
今
世、
後
世、
出
世
樂。
前
說
今
世
利
樂，
此
說
後

　
三
種：
今
世
利、
後
世
利、
畢
竟
利。
復
有
三
種
樂：

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
難！
　
以
是
故，
說
如
恒
河
沙
世
界，
無
咎！
　
恒
河

　
諸
世
界，
此
中
亦
不
言
一
恒
河
沙，
不
應
為

　
如
後
品
中
說。
　
復
次，
如
恒
河
沙
者，
已
說
十
方

　
為
數。
　
復
次，
說
如
恒
河
沙
者，
是
無
邊
無
量
數，

　
為
多，
多
則
致
亂；
若
大
菩
薩，
不
以
恒
河
沙

　
恒
河
沙
故；
又
於
新
發
意
菩
薩
以
無
邊
無
量

　
說
如
恒
河
沙
世
界
眾
生？
　
答
曰：
　
為
聽
法
者
聞

　
願
令
十
方
一
切
眾
生
住
六
波
羅
蜜，
何
故
但

薩
志

　
故，
次
第
教
眾
生
住
六
波
羅
蜜。
　
問
曰：
　
菩

　
薩
善
知
因
緣
不
可
強
得，
教
令
得
之。
以
是

　
得
衣
食
利
益，
是
故
教
修
福
業，
自
行
自
得。
菩

　
之
物！
又
菩
薩
不
捨
一
切，
當
作
方
便，
令
眾
生

　
說：
雖
與
其
食
而
不
得
噉，
變
成
炭
火
不
淨

　
有
大
施，
而
眾
生
罪
故，
不
能
悉
得。
如
餓
鬼
經

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
地
獄，
中
者
畜
生，
下
者
餓
鬼。
　
復
次，
欲
界
眾

　
不
同
故，
四
天
下
別
異。
　
不
善
亦
有
三
品：
上
者

　
天，
中
者、
人
中
富
貴，
下
者、
人
中
卑
賤。
以
面
類

　
者，
有
三
種：
以
善
根
有
上、
中、
下
故。
　
上
者、
六
欲

眾
生

　
無
想
眾
生；
欲
界、
色
界、
無
色
界
眾
生。
　
欲
界

　
無
學、
非
學
非
無
學
眾
生；
有
想、
無
想、
非
有
想
非

　
眾
生；
苦、
樂、
不
苦
不
樂
眾
生；
上、
中、
下
眾
生；
學、

　
間
眾
生；
大
者、
小
者；
賢
聖、
凡
夫；
邪
定、
正
定、
不
定

　
色
眾
生；
無
足、
二
足、
四
足、
多
足
眾
生；
世
間、
出
世

　
者。
動
者
生
身、
口
業，
靜
者
不
能。
　
有
色
眾
生，
無

者、
靜

　
生
是
天、
是
人、
是
牛、
是
馬。
　
眾
生
有
二
種：
動

　
十
二
入、
六
種、
十
二
因
緣
等
眾
多
法
中，
假
名
眾

　
沙
世
界
義，
如
先
說。
　
眾
生
者，
於
五
眾
十
八
界、

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
天，
樂
見
天。
此
諸
天
等，
皆
六
天
所
攝。
　
有
人

　
有
天，
所
謂
持
瓔
珞
天，
戲
忘
天，
心
恚
天，
鳥
足

　
鬼。
　
六
欲
天
者，
四
王
天
等；
於
六
天
中
間，
別
復

　
或
得
祭
祀，
或
食
產
生
不
淨。
如
是
等
種
種
餓

　
火
以
為
飲
食。
有
食
糞，
涕
唾
膿
血，
洗
器
遺
餘。

　
之
名，
何
況
得
見！
復
有
鬼，
火
從
口
出，
飛
蛾
投

　
惟
有
三
事：
黑
皮、
筋、
骨，
無
數
百
歲
不
聞
飲
食

　
住，
即
為
其
主；
餓
鬼
腹
如
山
谷，
咽
如
針，
身

　
種：
弊
鬼、
餓
鬼。
弊
鬼
如
天
受
樂，
但
與
餓
鬼
同

　
行；
晝
行、
夜
行、
晝
夜
行；
如
是
等
差
別。
　
鬼
有
二

行、
水

　
寒
地
獄、
黑
闇
地
獄。
　
畜
生
有
三
種：
空
行、
陸

地
獄、

　
十
種：
三
惡
道、
人、
及
六
天。
　
地
獄
有
三
種：
熱

生
有

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
修
羅
民
眾，
受
樂
小
減
諸
天，
威
德
變
化，
隨
意

　
沓
婆、
鳩
槃
茶
夜
叉、
羅
剎、
浮
陀
等
大
神
是，
天；
阿

羅
乾

　
以
是
故，
應
有
六
道。
　
復
次，
如
阿
修
羅、
甄
陀

　
相
似，
為
佛
弟
子。
如
是
威
力，
何
得
餓
鬼
所
攝！

　
兵
眾
入
藕
根
孔
以
自
藏
翳。
　
受
五
欲
樂，
與
天

　
如
經
中
說：
釋
提
桓
因
為
阿
修
羅
所
破，
四
種

　
等。
何
以
故？
或
為
諸
天
所
破，
或
時
能
破
諸
天。

三
天

　
道
所
攝。
　
答
曰：
　
不
然！
阿
修
羅
力
與
三
十

　
非
天、
非
人，
地
獄
苦
多，
畜
生
形
異；
如
是
應
鬼

阿
修
羅

　
羅
道。
　
問
曰：
　
阿
修
羅
即
為
五
道
所
攝。
是

　
界
眾
生，
應
有
十
一
種；
先
說
五
道，
今
益
阿
修

言：
欲

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
下
者
為
人，
中
者
為
天，
上
者
涅
槃。
　
答
曰：
　

三
果：

　
若
有
六
道，
於
義
無
違。
　
問
曰：
　
善
法
亦
有

　
爾
者，
惡
有
三
果
報，
而
善
有
二
果，
是
事
相
違；

　
羅；
惡
有
上、
中、
下
故，
地
獄、
畜
生、
餓
鬼
道。
若
不

　
六
道：
善
有
上、
中、
下
故，
有
三
善
道：
天、
人、
阿
修

　
諸
義
旨，
應
有
六
道。
　
復
次，
分
別
善
惡
故
有

　
六。
又
摩
訶
衍
中，
法
華
經
說
有
六
趣
眾
生。
觀

　
經
迴
文
說
五；
若
說
六
者，
於
佛
經
迴
文
說

　
同：
或
言
五
道，
或
言
六
道。
若
說
五
者，
於
佛

　
遠，
經
法
流
傳
五
百
年
後，
多
有
別
異，
部
部
不

　
說
有
五
道，
云
何
言
六
道？
　
答
曰：
　
佛
去
久

　
修
羅
道
初
得
名，
餘
者
皆
同
一
道。
　
問
曰：
　
經

　
言
大
也。
說
者
言：
是
阿
修
羅
非
修
羅，
阿

　
所
作，
是
故
人
疑
言：
是
修
羅
非
修
羅。
修
羅，
秦

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
天
相
似，
以
其
近
道
難
故，
故
在
人
下。
如
龍

　
心
多
邪
曲，
不
時
近
道。
以
是
故，
阿
修
羅
雖
與

　
甚
難。
諸
天
雖
隨
結
使，
心
直
信
道；
阿
修
羅
眾，

　
受
戒，
以
至
於
道。
阿
修
羅
道
結
使
覆
心，
得
道

出
家

　
下
分
為
阿
修
羅
果
報？
　
答
曰：
　
人
中
可
得

　
羅
與
天
等
力，
受
樂
與
天
不
異，
云
何
今
說
善

說
阿
修

　
分
因
緣
故，
阿
修
羅
道
果
報。
　
問
曰：
　
汝
自

　
因
緣
故，
天
道
果
報；
中
分
因
緣
故，
人
道
果
報；
下

　
法，
不
說
至
涅
槃
善
法。
世
間
善
有
三
品：
上
分

　
至
涅
槃，
二
者、
能
生
後
世
樂。
今
但
說
受
身
善

　
涅
槃
非
報
故。
善
法
有
二
種：
一
者、
三
十
七
品
能

　
不
應
說
涅
槃，
但
應
分
別
眾
生
果
報
住
處，

是
中

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
救。
眾
生
聞
已，
捨
慳
貪
心，
行
檀
波
羅
蜜。
如
後

　
墮
三
惡
道；
作
諸
惡
行，
墮
三
惡
道，
則
不
可

　
行
布
施！
貧
為
大
苦，
無
以
貧
故，
作
諸
惡
行，

　
後
品
中
說。
　
立
檀
波
羅
蜜
者，
菩
薩
語
諸
眾
生：
當

眾
生，
如

　
道。
　
是
為
略
說
欲
界
眾
生。
　
色
界、
無
色
界

　
道。
阿
修
羅
力
勢
既
大，
形
似
人、
天
故，
別
立
六

　
地
獄、
餓
鬼
形
雖
似
人，
以
其
大
苦
故，
不
入
人

　
鳥，
雖
復
受
樂，
傍
行
形
同
畜
生
故，
畜
生
道
攝。

金
翅

　
鬼
道
攝，
何
以
更
作
六
道？
　
答
曰：
　
是
龍
王、

　
力
勢
雖
大，
猶
為
畜
生
道
攝，
阿
修
羅
亦
應
餓

翅
鳥，

　
中；
阿
修
羅
道
亦
如
是。
　
問
曰：
　
若
龍
王、
金

　
王、
金
翅
鳥，
力
勢
雖
大，
亦
能
變
化
故，
在
畜
生
道

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
之
門，
我
必
得
之！
所
以
者
何？
施
破
慳
結，
慈
念

　
自
念：
我
以
財
物
殖
良
福
田，
人、
天
中
樂，
涅
槃

　
敬；
處
大
眾
中
無
所
畏
難，
死
時
無
悔。
其
人

　
者
何？
好
施
之
人，
聲
譽
流
布，
八
方
信
樂，
無
不
愛

　
善
導，
能
開
三
樂：
天
上、
人
中、
涅
槃
之
樂。
所
以

　
今
世、
後
世
隨
意
便
身
之
事，
悉
從
施
得；
施
為

布
施，

　
惡
道
中！
　
復
次，
生
死
輪
轉
利
益
之
業，
無
過

　
財
物，
多
求
不
息，
開
諸
罪
門；
專
造
惡
事
故，
墮

　
醜
陋。
先
不
種
布
施
因
緣
故，
今
身
貧
賤；
慳
著

　
即
於
現
身
聲
色
醜
惡；
種
後
世
惡
業
故，
受
形

　
身
所
須，
惜
不
能
用；
見
告
求
者，
心
濁
色
變，

　
種
譬
喻
而
為
說
法，
毀
呰
慳
貪。
夫
慳
貪
者，
自

緣、
種

　
品
中
廣
說。
　
復
次，
菩
薩
於
眾
生
前，
種
種
因

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
珞；
戒
為
大
船，
能
度
生
死
巨
海；
戒
為
大
乘，
能

　
眾
怖，
譬
如
大
軍
破
賊；
戒
為
莊
嚴，
如
著
瓔

　
根
本，
譬
如
大
藏，
出
諸
珍
寶；
戒
為
大
護，
能
滅

　
天、
人
尊
貴，
乃
至
佛
道。
戒
為
一
切
眾
生
眾
樂

　
戒！
持
戒
之
德，
拔
三
惡
趣
及
人
中
下
賤，
令
得

　
薩
於
眾
生
前，
讚
說
戒
行：
汝
諸
眾
生，
當
學
持

羅
者，
菩

　
羅
蜜。
　
檀
波
羅
蜜
義，
如
先
檀
中
說。
　
立
尸

　
有
無
量
功
德；
以
是
因
緣
故，
令
眾
生
立
檀
波

　
道，
檀
為
初
門，
餘
行
皆
悉
隨
從。
　
如
是
等
布
施，

　
量
佛
道、
世
尊
之
處。
所
以
者
何？
六
波
羅
蜜
是
佛

　
槃
門
開。
　
復
次，
非
但
開
三
樂
而
已，
乃
能
開
無

　
除
邪
見
及
滅
無
明。
如
是
等
諸
煩
惱
破，
則
涅

　
除
憍
慢；
決
定
心
施，
疑
網
自
裂；
知
施
果
報，
則

　
受
者；
滅
除
瞋
惱，
嫉
妒
心
息；
恭
敬
受
者，
則

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
忍
為
大
舟，
能
渡
生
死
此
岸，
到
涅
槃
彼
岸；

　
隱
無
患；
忍
為
大
藏，
施
貧
苦
人
無
極
大
寶；

　
良
藥，
能
除
惡
毒；
忍
為
善
勝，
於
生
死
險
道，
安

　
令
施、
戒
不
毀；
忍
為
大
鎧，
眾
兵
不
加；
忍
為

　
能
伏
諸
惡，
能
於
眾
中
現
奇
特
事；
忍
能
守
護，

　
於
眾
生
前，
讚
歎
忍
辱：
忍
為
一
切
出
家
之
力，

　
眾
生
歡
喜，
發
心
住
尸
羅
波
羅
蜜。
　
住
羼
提
者，

　
意
珠，
應
念
時
得。
如
是
等
種
種
讚
戒
之
德，
令

　
根，
出
家
之
要。
修
淨
戒
者，
所
願
隨
意；
譬
如
如

　
譬
如
師
子，
能
令
群
獸
攝
伏；
戒
為
一
切
諸
德
之

　
眾
子；
戒
為
智
梯，
能
入
無
漏；
戒
能
驚
怖
諸
結，

　
憂
患。
戒
能
成
就
利
益
諸
行，
譬
如
父
母
長
育

　
隱；
譬
如
穿
井，
已
見
濕
泥，
喜
慶
自
歡，
無
復

　
戒
為
善
知
識，
世
世
隨
逐
不
相
遠
離，
令
心
安

　
致
重
寶，
至
涅
槃
城；
戒
為
良
藥，
能
破
結
病。

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
今
忍
之，
永
得
離
苦，
是
故
不
應
起
瞋。
如
是

　
今
當
受
之；
若
以
瞋
報，
更
造
後
苦，
何
時
解
已！
若

　
復
自
念：
彼
人
加
惡
於
我，
是
業
因
緣，
前
世
自
造，

　
嬰
孩，
見
其
瞋
罵，
益
加
慈
念，
愛
之
踰
深。
又

　
結。
　
復
次，
行
忍
之
人，
視
前
罵
辱
者，
如
父
母
視

　
是，
眾
生
加
惡
向
己，
不
嫌
其
瞋，
但
為
除

　
醫
是
時
但
為
除
鬼，
不
嫌
其
罵；
行
者
亦
如

　
在。
譬
如
人
為
非
人
所
持，
而
罵
辱
良
醫，
良

　
復
次，
眾
生
為
煩
惱
所
牽，
起
諸
惡
事，
不
得
自

　
俱
不
得
免，
云
何
起
瞋？

　
如
意，
要
必
當
償；
若
於
此
人
不
受，
餘
亦
害
我，

　
報
彼，
則
為
自
害！
又
我
先
世
自
有
是
罪，
不
得

　
器，
忍
為
最
妙！
　
行
者
當
作
是
念：
我
若
以
瞋

　
揩
金
山，
益
發
其
明。
求
佛
道、
度
眾
生
之
利

　
忍
為

，
能
瑩
明
諸
德，
若
人
加
惡，
如
豬

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
事！
是
故
勸
令
精
進；
若
人
隨
方
便
精
進，
無
願

　
得；
若
懈
怠
者，
見
木
有
火
而
不
能
得，
何
況
餘

　
生
言：
汝
莫
懈
怠！
若
能
精
進，
諸
善
功
德
悉
皆
易

　
聞
是
已，
住
羼
提
波
羅
蜜。
　
立
毘
梨
耶
者，
教
眾

　
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
何
況
諸
餘
利
益！
眾
生

　
如
是，
即
得
法
忍。
　
得
是
眾
生
忍、
法
忍
故，
能
得

　
合
無
有
自
性。
如
眾
生
和
合，
強
名
眾
生，
法
亦

　
則
無
眾
生；
無
眾
生
已，
法
無
所
屬，
但
因
緣
和

　
空
故；
但
顛
倒
虛
誑
故，
凡
夫
心
著。
如
是
思
惟
已，

　
寂：
無
有
作
者，
無
罵
者，
亦
無
受
者，
本
末
畢
竟

　
是，
但
皮
骨
相
持，
隨
心
風
轉；
念
念
生
滅，
無
常
空

　
如
機
關
木
人，
雖
能
動
作，
內
無
有
主；
身
亦
如

　
無
有
我，
亦
無
我
所，
但
諸
法
和
合，
假
名
眾
生。

　
眾
生
忍
中
已，
作
是
念：
十
方
諸
佛
所
說
法，
皆

　
種
種
因
緣，
訶
瞋
恚、
生
慈
悲，
入
眾
生
忍
中。
　
入

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
為
尊
貴，
能
饒
益
一
切，
令
得
諸
法
實
相
不
誑

　
藐
三
菩
提
法，
於
一
切
諸
法
中
最
為
第
一，
極

　
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
者，
為
讚
歎
阿
耨
多
羅
三

　
皆
立
精
進
波
羅
蜜。
　
復
次，
菩
薩
見
有
未
發
阿

　
法
精
進，
乃
至
能
得
佛
道，
何
況
餘
事！
眾
生
聞
已，

　
熾；
又
如
世
間
勇
健
之
人，
能
越
山
渡
海；
道

　
能
助
成
一
切
善
法；
譬
如
火
得
風
助，
其
然
乃

進
故

　
善
法
能
令
增
長。
　
如
是
等
名
精
進
相。
　
精

　
惡
法
能
令
不
生，
未
生
善
法
能
令
發
生，
已
生

　
休
息。
　
復
有
四
相：
已
生
惡
法
斷
之
令
滅，
未
生

三、
不

　
諸
惡
法。
　
復
有
三
相：
一、
欲
造
事，
二、
精
進
作，

　
生。
　
精
進
有
二
相：
一、
能
進
生
諸
善
法，
二、
能
除

　
不
得。
凡
得
勝
法，
非
無
因
緣，
皆
從
精
進

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
無
辟
支
佛
道
者，
教
行
聲
聞
道；
若
無
聲
聞
道

　
蜜。
　
若
不
發
大
乘
心
者，
當
教
辟
支
佛
道；
若

　
若
波
羅
蜜；
行
五
波
羅
蜜，
則
是
毘
梨
耶
波
羅

　
次，
行
尸
羅
波
羅
蜜，
羼
提
波
羅
蜜，
禪
波
羅
蜜，
般

　
但
空
爾
而
得，
當
行
檀
波
羅
蜜；
行
檀
波
羅
蜜

　
生
聞
是
已，
便
發
無
上
道
心。
　
若
發
心
者，
不
可

　
無
上
道
心，
懃
修
精
進；
行
如
法
者，
得
之
不
難！
眾

　
事、
禮
拜
者！
語
眾
生
言：
佛
事
如
是，
汝
等
當
發

　
無
量
無
盡
福
德，
何
況
精
進
布
施、
持
戒、
供
養、
承

　
應
受
一
切
世
間
供
養。
若
人
但
心
念
佛，
尚
得

　
礙
解
脫。
得
如
是
者，
一
切
眾
生
中
最
為
上
尊，

　
智
慧、
解
脫、
解
脫
知
見；
三
達、
無
礙，
於
一
切
法
無

戒、
定、

　
妙；
三
十
二
相，
八
十
隨
形
好，
無
量
光
明；
無
量

　
之
法。
有
大
慈
悲，
具
一
切
智，
金
色
身
相，
第
一
微

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
而
所
獲
大
多。
智
者
亦
如
是，
能
棄
世
間
之
樂，

　
而
得
大
報；
如
少
鉤
餌
而
得
大
魚，
所
捨
甚
少

　
田
夫
棄
少
種
子，
後
獲
大
果；
如
人
獻
王
少
物

　
是
妙
樂？
若
汝
能
捨
小
樂，
則
得
大
樂。
汝
不
見

　
五
欲
不
淨
樂，
與
畜
生
同
受
諸
罪
垢
樂，
而
捨

　
王
樂，
遍
身
受
樂，
深
厚
妙
樂；
汝
諸
眾
生，
何
以
著

梵
天

　
樂，
自
在
樂，
離
罪
樂，
今
世、
後
世
樂，
聖
所
受
樂，

　
立
禪
者，
菩
薩
於
眾
生
前，
讚
歎
禪
定
清
淨
樂，
內

　
世
利
益
善
道。
眾
生
聞
已，
集
諸
善
法，
懃
行
精
進。

　
為
可
患！
懈
怠
法
者
最
為
弊
惡，
破
壞
今
世、
後

　
莫
自
懈
怠，
空
無
所
得，
貧
窮
下
賤，
種
種
懃
苦，
甚

　
無
禪
者，
教
令
修
十
善
道，
人、
天
中
受
種
種
樂。

　
色
定
者，
教
令
離
欲，
受
色
界
種
種
禪
定
樂；
若

　
者，
教
令
離
色，
受
無
色
定，
寂
滅
安
樂；
若
無
無

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
者，
菩
薩
教
諸
眾
生：
當
學
智
慧！
智
慧
者，
其
明

羅
蜜

　
眾
生
聞
是
已，
立
於
禪
波
羅
蜜。
　
立
般
若
波

　
如
動
草
葉。
如
是
等
神
通
變
化
力，
皆
從
禪
得。

　
重
若
太
山；
或
時
以
足
指
按
地，
天
地
大
動，

　
充
滿
虛
空，
或
時
身
若
微
塵，
或
輕
如
鴻
毛，
或

　
為
種
種
禽、
獸
之
身，
而
不
受
其
法。
或
時
變
身

　
如
水，
履
水
如
地，
手
捉
日、
月，
身
不
焦、
冷；
化

　
珠，
何
況
餘
事！
隨
意
所
為，
無
不
能
作：
入
地

　
功
德，
悉
皆
具
得，
能
令
瓦
石
變
成
如
意
寶

　
定
得
四
無
量、
背
捨、
勝
處、
神
通、
辯
才
等；
諸
甚
深

　
照
諸
法；
如
燈
在
密
室，
其
明
得
用。
　
若
依
禪

　
藥。
　
復
次，
禪
定
名
實
智
初
門，
令
智
慧
澄
靜，
能

　
為
不
淨，
如
從
獄
出；
如
病
疹
得
差，
更
不
求

　
得
甚
深
禪
定
快
樂。
既
得
此
樂，
反
觀
欲
樂，
甚

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
至
夢
中
為
作
因
緣，
使
其
覺
悟，
令
眾
生
住
六

　
明，
令
眾
生
住
六
波
羅
蜜；
或
現
種
種
餘
緣，
乃

　
蜜。
　
復
次，
菩
薩
或
時
不
以
口
教，
或
現
神
足
光

　
沮
壞，
名
為
波
羅
蜜。
眾
生
聞
已，
住
般
若
波
羅

　
辟
支
佛，
及
世
間
勝
事！
是
智
慧
增
長
清
淨，
不
可

　
得
不
可
思
議
無
量
佛
道、
成
一
切
智，
何
況
聲
聞、

　
始
煩
惱
生
死
連
鎖；
智
慧
力
故，
能
具
六
波
羅
蜜，

　
觀
諸
苦
惱
眾
生，
無
不
悉
見。
智
慧
刀
能
斷
無

　
器
中，
慧
刀
利
為
最；
住
智
慧
山
頂，
無
有
憂
患！

　
如
經
中
說：
於
諸
寶
中，
智
慧
寶
為
最；
一
切
利

　
中，
智
慧
為
上！
聖
所
親
愛，
能
破
有
為
法
故。

　
人
東
西，
如
牛
駱
駝
穿
鼻
隨
人。
一
切
有
為
法

　
智
慧，
自
別
好
醜，
不
隨
他
教；
若
無
智
慧，
隨

　
故
是
盲；
雖
云
有
眼，
與
畜
生
無
異。
若
有

　
第
一，
名
為
慧
眼。
若
無
慧
眼，
雖
有
肉
眼，
猶

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
若
誦
經、
持
戒，
若
禪
定，
若
智
慧
等，
一
一
供
養
及

　
縫
非
針
也。
　
一
者：
若
華、
若
香、
若
燈
明，
若
禮
敬，

　
開
善
法
門；
善
根
名
為
福，
如
針
導
綖
縫
衣，

　
故，
名
為
善
根。
　
布
施
非
即
是
福，
但
能
破
慳
貪，

　
因
中
說
果。
何
以
故？
香
華
不
定，
以
善
心
供
養

　
具，
所
謂
花
香、
燈
明，
及
法
供
養，
持
戒、
誦
經
等，

　
為
諸
善
根。
　
今
言
善
根
者，
善
根
因
緣
供
養
之

　
樹、
草
木，
因
有
根
故，
得
生
成
增
長。
以
是
故，
名

　
根。
　
一
切
諸
善
法，
皆
從
三
善
根
生
增
長；
如
藥

　
善
根
者，
三
善
根：
無
貪
善
根，
無
瞋
善
根，
無
癡
善

三
藐
三
菩
提
不
盡
者，
當
學
般
若
波
羅
蜜！
　
︻
論
︼

阿
耨
多
羅

︻
經
︼
　
欲
殖
一
善
根
於
佛
福
田
中，
至
得

　
學
般
若
波
羅
蜜！

　
波
羅
蜜。
是
故
經
言：
欲
令
眾
生
住
六
波
羅
蜜，
當

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
眾
生
無
量、
無
邊
故，
福
亦
無
盡。
　
復
次，
佛
田
清

　
亦
不
盡。
　
復
次，
佛
為
菩
薩
時，
緣
一
切
眾
生，
如

　
次，
佛
功
德
無
量、
無
邊、
無
數、
無
等
故，
殖
福
者
福

　
就
無
量
功
德
故，
於
中
殖
福，
福
亦
無
盡。
　
復

　
有
差
降；
以
是
故，
佛
田
第
一。
　
不
盡
者，
諸
佛
成

　
次，
佛
田
能
獲
無
量
果
報，
餘
者
雖
言
無
量
而

　
是
故，
法
寶
雖
上
而
前
說
佛
寶，
何
況
僧
寶！
　
復

　
用；
如
雖
有
好
藥，
若
無
良
醫，
藥
則
無
用。
以

　
於
佛
田。
　
法
寶
雖
為
佛
師，
若
佛
不
說，
法
為
無

　
共
法
如
是
等
無
量
佛
法
具
足，
是
故
獨
說
殖

　
佛
為
第
一
福
田，
以
十
力、
四
無
所
畏、
十
八
不

　
何
以
獨
言
殖
於
佛
田？
　
答
曰：
　
雖
有
種
種
福
田，

　
殖
者，
專
心
堅
著。
　
問
曰：
　
經
言
種
種
福
田，
今

　
世
諸
佛；
若
佛
在
世，
若
形
像，
若
舍
利，
若
但
念
佛。

　
法
供
養，
殖
於
諸
佛
田
中。
　
佛
田
者，
十
方
三

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

涅
槃

　
諸
法
實
相
故，
而
亦
不
盡。
　
問
曰：
　
若
爾
者，

　
復
次，
菩
薩
知
諸
法
實
相，
如
涅
槃
不
盡，
福
德
入

　
是，
深
心
種
於
良
田
故，
乃
至
法
盡
而
亦
不
盡。

　
滅
不
名
滅，
脂
盡
炷
滅，
乃
可
稱
滅。
福
亦
如

　
斷，
果
報
不
失
故，
名
為
不
盡。
如
燈
雖
焰
焰
生

　
盡。
　
復
次，
一
切
有
為
法，
雖
念
念
生
滅，
相
續
不

　
亦
不
言
常
不
盡，
自
言
乃
至
得
佛
中
間
不

　
故，
皆
歸
於
盡；
福
從
因
緣
生，
何
得
不
盡？
　
答
曰：

常
相

　
田
者，
其
福
無
盡！
　
問
曰：
　
一
切
有
為
法，
無

　
出
生
三
乘
涅
槃
果
報：
殖
種
於
此
無
上
無
比

　
港，
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智
等
為
垣
牆，
能

　
悲
為
良
美，
除
諸
惡
邪
鹹
土；
三
十
七
品
為
溝

　
淨：
拔
愛
等
諸
煩
惱
穢
草，
淨
戒
為
平
地，
大
慈

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
　
　
第
四
十
七

　
　
　
大
智
度
論
初
品
中
諸
佛
稱
讚
其
名
釋
論

　
蜜。

　
多
羅
三
藐
三
菩
提
而
不
盡
者，
當
學
般
若
波
羅

　
是
故
說：
欲
殖
一
善
根
於
佛
福
田，
乃
至
阿
耨

　
作
相，
是
無
作
解
脫
門，
觀
世
間
亦
無
作
相。
　
以

　
無
相
解
脫
門，
觀
世
間
亦
無
相
相；
如
解
脫
無

　
脫
門，
觀
世
間
亦
畢
竟
空；
如
解
脫
無
相
相，
是

　
脫
門：
空、
無
相、
無
作。
如
解
脫
畢
竟
空
相，
是
空
解

三
解

　
若
是
涅
槃，
云
何
果
報
成
佛
而
不
盡？
　
譬
如

　
如
涅
槃，
非
即
涅
槃；
若
是
涅
槃，
不
應
為
喻。

　
功
德
如
涅
槃
畢
竟
空，
不
生
不
滅。
以
是
故，
喻

　
不
盡？
　
答
曰：
　
是
福
德
者
以
智
慧
力
故，
令
是

　
不
盡，
福
德
亦
應
常
不
盡，
云
何
言
乃
至
佛
中
間

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

菩
提。

　
歎
菩
薩，
畢
竟
阿
鞞
跋
致、
阿
耨
多
羅
三
藐
三

　
言
云
何
反
求
佛
供
養
者，
如
後
品
中，
佛
所
讚

　
而
不
見
我，
不
取
眾
生
相，
世
間
假
名
故
說。
　
汝

　
門
故，
欲
令
諸
佛
讚
歎；
雖
為
諸
佛
所
讚
歎，

世
俗

　
門：
　
一、
為
第
一
義
門，
二、
為
世
俗
法
門。
　
以

有
二

　
諸
佛，
云
何
反
求
諸
佛
供
養？
　
答
曰：
　
佛
法

　
何
欲
令
諸
佛
稱
讚
其
名？
又
菩
薩
法
應
供
養

　
若
觀
諸
法
畢
竟
空，
內
無
吾
我，
已
破
憍
慢，
云

問
曰：
　
菩
薩

稱
讚
其
名，
當
學
般
若
波
羅
蜜！
　
︻
論
︼
　

十
方
諸
佛

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
令

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
人、
大
菩
薩、
阿
羅
漢，
一
等
無
異，
云
何
讚
歎
菩

　
界，
不
著
世
間，
無
有
我
及
我
所；
視
於
外
道、
惡

　
德，
不
求
餘
人
稱
讚。
　
問
曰：
　
若
諸
佛
出
於
三

　
不
減。
　
以
是
故，
行
者
欲
得
諸
佛
所
讚，
知
其
實

　
及
氣
永
盡，
成
就
一
切
智
故，
能
如
實
讚，
不
增

　
氣
未
盡；
又
智
慧
不
具
足
故。
　
唯
佛
一
人，
三
毒

　
辟
支
佛
三
毒
雖
盡，
亦
不
能
如
實
讚，
猶
有
餘

　
猶
有
謬
失；
無
一
切
智
故，
結
使
不
盡
故。
　
聲
聞、

　
雖
有
智
慧，
三
毒
薄
者，
亦
不
能
得
如
實
讚，

　
若
愚
癡
多，
不
能
如
實
見
其
好
醜。
　
諸
天、
世
人

　
功
德；
若
偏
有
所
瞋，
但
見
其
過，
不
見
其
德；

　
歎。
何
以
故？
若
偏
有
所
愛，
不
見
實
過，
但
見

　
眾
生，
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡
覆
心
故，
不
能
如
實
讚

　
以
是
故，
求
佛
讚
歎，
非
求
供
養！
　
復
次，
餘
人
餘

　
今
是
菩
薩
欲
得
決
定
知
是
阿
鞞
跋
致
以
不，

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
善
業；
雖
行
生、
死
中，
而
深
心
愛
樂
涅
槃；
雖

　
見；
雖
知
涅
槃
是
無
上
實
法，
亦
能
起
身、
口、
意

　
始
見；
雖
觀
眾
生
入
無
餘
涅
槃，
而
不
墮
邊

　
於
一
切
法
而
不
生
著；
雖
觀
宿
命
事，
不
墮

　
慈
悲。
能
行
生
忍，
亦
不
見
眾
生；
雖
行
法
忍，

　
菩
薩
能
觀
諸
法
畢
竟
空，
亦
能
於
眾
生
有
大

　
薩，
如
薩
陀
波
崙
等。
　
復
次，
佛
讚
歎
菩
薩
言：
是

　
大
眾
中
說
法，
欲
令
眾
生
入
甚
深
法，
讚
是
菩

如
佛
於

　
讚
歎
菩
薩。
　
問
曰：
　
云
何
讚
歎？
　
答
曰：
　

　
薩，
恭
敬
供
養，
後
皆
成
就
佛
道。
以
是
故，
諸
佛

　
惡
魔
所
願；
以
佛
讚
歎
故，
無
量
眾
生
愛
樂
菩

　
一
切
故，
分
別
善
人
而
有
所
讚；
亦
欲
破
壞

　
法，
心
無
所
著；
憐
愍
眾
生，
以
大
慈
悲
心
引
導

　
薩？
　
答
曰：
　
佛
雖
無
吾
我，
無
有
憎
愛，
於
一
切

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
不
厭；
精
進、
懈
怠，
一
相
不
異；
無
量
無
邊
無
數
劫，

不
著

　
法
畢
竟
不
生，
常
空
法
忍。
　
精
進
不
休
不
息，

　
清
淨
具
足，
無
所
分
別
持
戒、
破
戒；
於
一
切
諸

　
道，
行
如
是
事，
甚
為
希
有！
　
復
次，
若
菩
薩
持
戒

　
薩
生
身
肉
眼，
志
願
弘
曠，
有
大
悲
心，
愛
樂
佛

　
法
位，
得
神
通，
行
苦
行
不
足
為
難；
以
是
菩

　
甚
為
難
有！
是
故
諸
佛
讚
歎
其
德。
若
菩
薩
入

　
肉、
皮
膚、
骨、
血、
頭、
目、
髓、
腦、
耳、
鼻、
手、
足。
如
是
等
施，

　
如
意
珠、
最
上
寶，
安
樂
國
土
等；
內
謂
身
體、
肌

　
貴
惜
者，
悉
能
施
與：
外
謂
所
著
妻
子、
上
妙
五
欲，

　
身，
有
大
慈
悲
心，
能
為
眾
生
故，
內、
外
所
有
所

　
若
菩
薩
未
得
無
生
忍，
未
得
五
神
通，
生
死
肉

　
行。
如
是
等
種
種
奇
特
功
德，
甚
為
難
有！
　
復
次，

　
住
三
解
脫
門
觀
於
涅
槃，
亦
不
斷
本
願
及
善

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

可
思

　
共
讚
歎。
　
復
次，
菩
薩
聞
甚
深
無
量
無
邊
不

　
觀
實
相，
心
亦
不
著。
　
如
是
菩
薩，
十
方
諸
佛
皆

　
見
賢
聖；
以
正
思
惟
故，
能
觀
諸
法
實
相，
雖

　
未
得
受
記，
未
得
無
生
法
忍，
生
不
值
佛，
不

菩
薩

　
慧
而
自
饒
益。
如
是
菩
薩，
諸
佛
讚
歎。
　
復
次，

　
如
涅
槃，
亦
不
著
是
觀，
意
亦
不
沒，
能
以
智

　
壞
不
可
破，
不
可
受
不
可
著；
諸
聖
行
處，
淨

　
不
生
非
非
不
滅；
過
諸
語
言，
心
行
處
滅；
不
可

非
非

　
不
滅，
非
不
生
非
不
滅，
亦
非
不
生
亦
非
不
滅，

　
十
方
說
法
度
人。
　
行
深
智
慧，
觀
一
切
法
不
生

　
定
亂
不
異；
不
起
於
定
而
能
變
身
無
量，
遍
至

　
懃
修
精
進。
　
都
欲
受
行
甚
深
禪
定，
無
所
依
止，

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
三
界，
變
化
無
央
數
身，
入
於
生
死，
教
化
眾

　
觀
世
音、
大
勢
至、
遍
吉
等，
諸
菩
薩
之
上
首，
出
於

　
薩，
諸
佛
讚
歎。
何
者
是？
如
文
殊
師
利、
毘
摩
羅
詰、

　
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
而
廣
度
眾
生。
如
是
菩

　
無
量
清
淨
佛
法；
為
眾
生
故，
久
住
生
死，
不
取

法
等

　
羅
蜜、
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
智、
十
八
不
共

　
復
次，
若
有
菩
薩
具
足
菩
薩
事，
所
謂
十
地、
六
波

　
時
發
心，
釋
迦
文
尼
佛
精
進
力
故，
超
越
九
劫。

　
力
故。
如
釋
迦
文
尼
佛
與
彌
勒
等
諸
菩
薩
同

　
時
發
心，
中
有
疾
成
佛
者，
佛
則
讚
歎，
有
大
精
進

薩
一

　
增
減。
如
是
菩
薩，
諸
佛
所
讚。
　
復
次，
有
諸
菩

　
樂，
不
生
疑
悔；
若
魔
作
佛
來
詭
說
其
意，
意
無

　
議
佛
法，
雖
自
未
得，
智
慧
未
及，
而
能
定
心
信

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
最
不
可
思
議！
菩
薩
入
深
禪
定，
生
不
可
思
議

　
人
力，
諸
龍
力，
諸
佛
力。
於
五
不
可
思
議
中，
佛
力

　
五
事
不
可
思
議，
所
謂
眾
生
多
少，
業
果
報，
坐
禪

　
經
說：

　
恒
河
沙
等
世
界，
時
少
而
所
到
處
多？
　
答
曰：

　
至
一
方
恒
河
沙
等
世
界，
尚
不
可
信，
何
況
十
方

　
如
經
說：
一
彈
指
頃
有
六
十
念，
若
一
念
中
能

　
身，
於
十
方
恒
河
沙
等
世
界，
一
時
能
到。
　
問
曰：

沙
等

︻
論
︼
　
菩
薩
得
身
通
變
化
力，
作
十
方
恒
河

十
方
如
恒
河
沙
等
世
界，
當
學
般
若
波
羅
蜜！

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
一
發
意
至

　
波
羅
蜜。

　
生。
以
是
故
說：
欲
得
諸
佛
稱
歎
其
名，
當
學
般
若

　
生
故。
　
如
是
希
有
事，
皆
從
甚
深
般
若
波
羅
蜜

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
或

　
有
菩
薩，
今
何
以
說
菩
薩
不
可
思
議？
　
答
曰：

議
中，
無

　
疾
超
越
十
方
世
界。
　
問
曰：
　
前
五
不
可
思

　
為
劫
壽。
以
是
因
緣
故，
菩
薩
乘
神
通
力，
能
速

　
何
願
不
滿！
如
毘
摩
羅
詰
經
所
說：
以
七
夜

　
日
為
千
萬
劫。
是
菩
薩
世
間
之
主，
所
欲
自
在，

　
作
小，
能
以
千
萬
無
量
劫
為
一
日，
又
能
以
一

　
力
故，
能
轉
一
切
諸
法，
所
謂
小
能
作
大，
大
能

　
復
次，
菩
薩
一
切
無
量
世
罪，
悉
已
消
滅；
以
智
慧

　
無
明
，
即
時
一
念
中，
作
無
量
身，
遍
至
十
方。

　
諸
菩
薩
亦
如
是，
以
無
生
忍
力
故，
破
諸
煩
惱

　
金
翅
鳥
子，
始
從

出，
從
一
須
彌
至
一
須
彌；

　
四
種
神
通
中，
唯
佛、
菩
薩
有
如
意
疾
遍
神
通。
若

　
神
通
故，
一
念
中
悉
到
十
方
諸
佛
世
界。
如
說

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
者，
與
佛
音
聲
何
異？
　
答
曰：
　
菩
薩
音
聲
有

　
若
爾

　
千
世
界，
至
十
方
恒
河
沙
等
諸
世
界。
　
問
曰：

千
大

︻
論
︼
　
菩
薩
得
六
神
通，
增
長
梵
聲
相，
過
三

方
如
恒
河
沙
等
世
界
聞
聲，
當
學
般
若
波
羅
蜜！

一
音
使
十

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
發

　
般
若
波
羅
蜜。

　
故
言：
欲
一
發
意
到
十
方
恒
河
沙
世
界
者，
當
學

　
若
說
佛
力
不
可
思
議，
當
知
已
說
菩
薩。
　
以
是

　
說
因。
　
諸
菩
薩
亦
如
是，
菩
薩
為
因，
諸
佛
為
果，

　
中
說
因，
如
見
好
畫，
言
是
好
手，
是
為
果
中

　
金
得
食，
故
言
食
金，
是
為
因
中
說
果。
　
或
時
果

　
時
因
中
說
果，
如
日
食
百
斤
金，
金
不
可
食，
因

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
聞。
　
復
次，
諸
菩
薩
得
入
正
位，
離
生
死
身，
得
法

　
連
等，
能
聞
微
密
音
聲，
凡
夫
人
隨
其
所
近
乃

目
揵

　
出
世
聖
人，
二
為
世
間
凡
夫。
　
出
世
聖
人
如

一
為

　
密
音
聲，
至
佛
邊
乃
聞。
　
是
亦
有
二
種
弟
子：

　
中
音
聲；
二
為
不
密
音
聲。
　
密
音
聲
先
已
說，
不

　
聽
法
者
故。
　
答
曰：
　
佛
音
聲
有
二
種：
一
為
密

　
則
不
得
聞。
何
以
知
之？
多
有
從
遠
方
來，
欲

　
聚
落，
說
法
教
化，
而
閻
浮
提
內
人
不
至
佛
邊，

國
土

　
佛
音，
若
如
對
面。
　
問
曰：
　
若
爾
者，
佛
常
在

　
經
中
所
說：
目
連
試
佛
音
聲，
極
至
西
方，
猶
聞

　
沙
等
之
數，
佛
音
聲
所
到
無
有
限
數。
　
如
密
跡

恒
河

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
遍
滿，
今
眾
生
何
以
不
得
常
聞？
　
答
曰：
　
眾

聲
常
能

　
聲
常
能
遍
滿
十
方
虛
空。
　
問
曰：
　
若
佛
音

佛
音

　
千
大
千
世
界，
及
十
方
恒
河
沙
世
界。
　
三
者、

　
滿。
　
二
者、
神
通
力
故，
咽
喉
四
大
出
聲，
遍
滿
三

　
十
里、
百
里、
千
里，
乃
至
三
千
大
千
世
界，
音
聲
遍

　
出
種
種
妙
好
遠
近
音
聲，
所
謂
一
里、
二
里、
三
里、

　
種
善
音
聲
因
緣
故，
咽
喉
中
得
微
妙
四
大，
能

先
世

　
得
其
分。
　
是
佛
菩
薩
音
聲
有
三
種：
　
一
者、

　
薩
雖
未
具
足
如
佛
音
聲，
於
佛
音
聲
中
普

大
菩

　
能
得
聞
諸
佛
六
十
種
極
遠
無
量
音
聲。
　
諸

　
性
真
形，
能
見
十
方
無
量
佛
身，
及
遍
炤
光
明，
亦

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

不
斷
者，
當
學
般
若
波
羅
蜜！
　
︻
論
︼
　
佛
世
界
不
斷

諸
佛
世
界

︻
經
︼
　
復
次，
舍
利
弗！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
使

　
波
羅
蜜。

般
若

　
一
音
使
十
方
恒
河
沙
等
世
界
聞
聲
者，
當
學

　
自
然
可
得
故。
　
以
是
故
說：
菩
薩
摩
訶
薩
欲
以

　
種，
是
二
種
音
聲，
甚
難
希
有
故；
如
業
果
音
聲，

　
法，
音
聲
清
了。
　
菩
薩
於
三
種
音
聲
中，
欲
得
二

　
昧
心
得
定
時；
罪
垢
不
障，
即
得
見
佛，
聞
佛
說

　
不
得
聞。
　
如
今
世
人
精
進
持
戒
者，
於
念
佛
三

　
為
眾
生
說
法，
如
龍
震
大
雷
聲，
眾
生
罪
故，
自

　
電
霹
靂，
聾
者
不
聞，
雷
聲
無
減；
佛
亦
如
是，
常

　
量
劫
以
來，
所
作
惡
業
覆，
是
故
不
聞。
譬
如
雷

生
無

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
不
斷；
諸
餘
菩
薩
各
隨
因
緣，
皆
有
其
分。
以
慈

　
無
邊，
不
應
一
菩
薩
盡
得
遍
諸
世
界、
令
佛
種

　
應
有
益，
但
是
事
不
然！
　
復
次，
十
方
世
界
無
量

　
一
切
世
界
皆
種
作
佛
因
緣
者，
餘
佛
菩
薩
不

　
眾
生
種
作
佛
因
緣
者，
是
菩
薩
皆
悉
令
作。
若

　
是
心
集
諸
智
慧，
無
量
福
德
神
通
力
故。
又
隨

　
切
世
界
皆
悉
作
佛，
大
心
曠
遠，
無
有
齊
限；
以

欲
令
一

　
餘
佛、
菩
薩
何
所
利
益？
　
答
曰：
　
菩
薩
心
願，

第
者，

　
生，
何
以
不
及
餘
國？
　
若
十
方
一
切
世
界
次

切
眾

　
世
界
次
第？
　
若
一
國
相
次
者，
大
悲
普
覆
一

問
曰：
　
言
次
第
者，
為
一
國
前
後
相
次？
為
十
方

　
者，
菩
薩
欲
令
國
國
相
次，
皆
使
眾
生
發
心
作
佛。

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
或
生
瞋
恚，
或
起
誹
謗；
以
是
因
緣
故，
不
見

　
緣
故
而
不
值
佛；
設
得
值
佛，
如
餘
人
無
異，

　
慧
無
量
無
邊，
悉
能
滿
足
眾
生，
而
眾
生
罪
業
因

　
為
洋
銅，
或
成
膿
血。
佛
亦
如
是，
有
大
慈
悲
智

　
罪
因
緣，
不
得
見
水，
設
得
見
之，
即
時
乾
竭，
或

　
不
窮
竭，
但
眾
生
不
能
得
用；
如
餓
鬼
眾
生
自

　
故，
而
不
得
度。
　
如
大
海
水，
一
切
眾
生
取
用，
水

　
生，
而
眾
生
福
緣
未
集，
未
有
智
慧；
因
緣
不
會

　
願
故。
　
如
諸
佛
大
菩
薩
力，
皆
能
度
一
切
眾

　
眾
生
離
苦，
但
自
欲
令
心
曠
大
清
淨，
成
利
益

　
願
曠
大
清
淨
故；
如
行
慈
三
昧，
雖
不
能
令

　
若
事
不
稱
心，
何
故
作
願
耶？
　
答
曰：
　
欲
令
心

問
曰：

　
生
種
無
量
故，
非
一
佛
一
菩
薩
所
可
盡
度。
　

　
悲
大
故，
願
亦
無
量，
利
益
之
心
無
有
齊
限。
眾

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心，
漸
漸
行
六
波
羅
蜜，
然

　
眾
生
中，
種
種
因
緣
讚
歎
佛
道，
令
眾
生
發
阿

薩
於

問
曰：
　
云
何
佛
世
界
因
緣
不
斷？
　
答
曰：
　
菩

　
者，
則
無
所
睹，
是
故
日
無
咎
也。
佛
明
亦
如
是。

　
日
出，
有
目
則
睹，
盲
者
不
見；
設
使
有
目
而
無
日

譬
如

　
佛
咎。
佛
化
度
眾
生，
神
器
利
用，
悉
皆
備
足。
　

　
根
深
厚，
著
於
世
樂。
以
是
故，
無
有
利
益，
非
為

　
不
種
見
佛
善
根
而
不
信
敬，
不
精
進
持
戒，
鈍

　
說
法，
斷
一
切
疑；
但
眾
生
內
因
緣
不
具
足，
先

　
明
莊
嚴
其
身，
種
種
神
力，
種
種
音
聲，
隨
意

　
因
緣
具
足，
有
三
十
二
相、
八
十
隨
形
好，
無
量
光

　
二
因
二
緣，
發
於
正
見，
所
謂
內
因、
外
緣。
　
佛
外

　
佛
威
相
神
力，
雖
得
值
佛
而
無
利
益。
　
復
次，

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

　
眾
生
得
出
三
界
牢
獄。
　
譬
如
二
國
之
間，
無
日

　
之
道，
常
閉
在
三
界
獄，
永
無
出
期；
若
世
有
佛，

　
異！
若
一
切
諸
佛
不
出
世
者，
則
無
三
乘
涅
槃

　
天
樂，
而
不
知
是
佛
恩
力
之
所
致，
與
畜
生
無

　
世
界
主，
何
況
一
國！
　
若
離
有
佛
國
者，
雖
受
人

十
方

　
佛
國？
　
答
曰：
　
是
事
不
應
致
問，
佛
是
莊
嚴

賤
無

　
是，
國
祚
不
斷。
　
問
曰：
　
何
以
貴
有
佛
世
界，

　
菩
薩
者，
則
斷
佛
國！
譬
如
王
立
太
子，
展
轉
如

　
作
佛。
展
轉
皆
悉
如
是，
令
不
斷
絕。
若
佛
不
記

　
欲
入
涅
槃
時，
為
菩
薩
受
記：
我
滅
度
後，
汝
次

　
次，
菩
薩
疾
集
智
慧
具
足，
作
佛，
度
無
量
眾
生；

　
佛，
或
於
異
國
各
自
作
佛：
是
名
不
斷
佛
國。
　
復

　
後
於
諸
世
界
各
各
作
佛：
若
於
一
國
次
第
作

▲
▼

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)

大
智
度
論
卷
第
三
十

　
願：
欲
使
佛
世
界
不
斷。

　
之
國，
乃
至
天、
人
不
能
修
善。
　
以
是
故，
菩
薩
生

　
槃
因
緣，
乃
至
畜
生
皆
能
種
福
德
因
緣；
若
無
佛

　
佛，
值
遇
經
法，
修
善
持
戒，
布
施、
禮
敬
等，
種
涅

　
是
因
緣
故，
佛
國
為
貴。
　
若
佛
國
眾
生
雖
不
見

　
門
果，
有
餘、
無
餘
涅
槃
等，
如
是
種
種
善
法。
以

　
齋
及
出
家
五
眾
等，
種
種
甚
深
禪
定、
智
慧，
四
沙

　
佛
之
國，
眾
生
知
有
罪
福，
人
受
三
歸、
五
戒、
八

　
則
大
歡
喜；
念
言：
我
等
黑
闇，
彼
為
大
明。
　
復
次，
有

　
光
明
遍
炤
諸
佛
國，
有
佛
國
眾
生
見
佛
光
明，

　
生，
知
彼
為
大
福、
我
等
有
罪。
如
是
或
時
佛
以

　
生
時，
光
明
暫
炤，
各
各
相
見；
乃
見
日
月
所
炤
眾

　
之
處，
是
中
眾
生
從
冥
中
生，
從
冥
中
死。
若
佛

▲

大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)