1
道，
何
以
故
於
菩
薩
道
中
說
聲
聞
法？
答
曰：
是
聲
聞、
辟
支
佛
道，
六
波
羅
蜜
是
菩
薩
摩
訶
薩
三
十
七
品
力、
七
覺
分、
八
聖
道
分。
︻
論
︼
問
曰：
生
故，
應
具
足
四
念
處、
四
正
懃、
四
如
意
足、
五
根、
羅
蜜
中，
經
︼
菩
薩
摩
訶
薩
以
不
住
法
住
般
若
奉
詔
譯
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什
龍
樹
菩
薩
造
第
三
十
一
︵
卷
第
十
九
︶
智
度
論
釋
初
品
中
三
十
七
品
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
2
故
多
受；
小
樹、
小
草，
根
小
故
少
受。
問
曰：
王
降
雨，
普
雨
天
下，
雨
無
差
別。
大
樹、
大
草，
根
大
其
本
願，
諸
根
利
鈍，
有
大
悲、
無
大
悲。
譬
如
龍
根
人，
得
辟
支
佛
道；
求
佛
道
者，
得
佛
道。
隨
其
道。
欲
求
聲
聞
人，
得
聲
聞
道；
種
辟
支
佛
善
七
品
涅
槃
道，
隨
眾
生
願，
隨
眾
生
因
緣，
各
得
十
七
品
獨
是
小
乘
法。
佛
以
大
慈
故，
說
三
十
乃
至
八
聖
道
分
是
摩
訶
衍；
三
藏
中
亦
不
說
三
道？
是
般
若
波
羅
蜜．
摩
訶
衍
品
中，
佛
說
四
念
處
處
說
三
十
七
品
但
是
聲
聞、
辟
支
佛
法，
非
菩
薩
地
應
學
而
不
取
證，
佛
地
亦
學
亦
證。
復
次，
何
切
善
法、
一
切
道，
所
謂
乾
慧
地
乃
至
佛
地。
是
九
須
菩
提：
菩
薩
摩
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜，
悉
學
一
薩
摩
訶
薩，
應
學
一
切
善
法、
一
切
道。
如
佛
告
菩
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
3
涅
槃
地。
復
次，
若
如
汝
所
說
菩
薩
久
住
生
死
脫
門
空
中，
復
以
方
便
箭
射
般
若
箭，
令
不
墮
摩
訶
薩
亦
如
是，
以
般
若
波
羅
蜜
箭，
射
三
解
如
仰
射
空
中，
箭
箭
相
柱，
不
令
落
地；
菩
薩
未
具
足
六
波
羅
蜜
故
不
取
證。
如
佛
說：
譬
諸
波
羅
蜜，
能
到
佛
道。
菩
薩
雖
學、
雖
知
是
法，
生
可
愍，
我
當
拔
出
著
無
為
處；
以
是
實
法
行
道、
非
實
道，
是
世
間、
是
涅
槃。
知
是
已，
立
大
願，
眾
實
薩
道。
答
曰：
菩
薩
雖
久
住
生
死
中，
亦
應
不
說
波
羅
蜜，
亦
不
說
大
悲，
以
是
故
知
非
菩
道，
不
疾
取
涅
槃；
是
三
十
七
品
但
說
涅
槃
法，
道，
以
義
推
之
可
知：
菩
薩
久
住
生
死，
往
來
五
品，
雖
無
處
說
獨
是
聲
聞、
辟
支
佛
道，
非
菩
薩
十
七
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
4
涅
槃
不
異
世
間，
世
間
不
異
涅
槃。
即
是
涅
槃，
涅
槃
即
是
空。
中
論
中
亦
說：
是
色；
受、
想、
行、
識
即
是
空，
空
即
是
受、
想、
行、
識；
空
入
諸
法
故。
如
佛
告
須
菩
提：
色
即
是
空，
空
即
法
故。
菩
薩
法
中，
說
世
間
即
是
涅
槃，
智
慧
深
說
世
間
即
是
涅
槃。
何
以
故？
智
慧
不
深
入
諸
應
具
足
四
念
處。
復
次，
聲
聞、
辟
支
佛
法
中，
不
摩
訶
薩
不
住
法
住
般
若
波
羅
蜜
中，
不
生
故
薩
故
不
可
取，
不
可
取
相
是
涅
槃。
以
是
故，
說
合
生
者
無
有
自
性，
無
自
性
故
是
則
為
空，
空
果
涅
槃。
何
以
故？
三
界
世
間
皆
從
和
合
生，
和
智
時，
以
般
若
波
羅
蜜
力
故，
能
轉
世
間
為
道
能
忍
是
事？
以
是
故，
菩
薩
摩
訶
薩
求
是
道
品
實
中，
應
受
種
種
身
心
苦
惱，
若
不
得
實
智，
云
何
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
5
諸
法
皆
是
苦，
無
有
樂；
是
苦
因
緣，
由
愛
等
諸
煩
生
厭
苦
著
樂，
為
是
眾
生
故
說
四
諦。
身
心
等
轉
法
輪
說
四
諦
則
足，
不
須
餘
法。
以
有
眾
八
萬
四
千
法
聚，
作
是
分
別
說。
若
不
爾，
初
佛
法
雖
一
實
一
相，
為
眾
生
故，
於
十
二
部
經，
種
種
不
同，
結
使
亦
種
種，
所
樂
所
解
法
亦
種
種。
道，
亦
應
說
四
正
懃
等
諸
法。
何
以
故？
眾
生
心
得
故？
若
廣
應
無
量！
答
曰：
四
念
處
雖
具
足
故
四
念
處，
廣
說
故
三
十
七，
此
則
不
然！
何
以
能
具
足
得
道，
何
以
說
三
十
七？
若
汝
以
略
說
處
則
涅
槃；
三
十
七
品
是
實
智
之
地。
問
曰：
四
菩
薩
摩
訶
薩
得
是
實
相
故，
不
厭
世
間，
不
樂
涅
槃
際
世
間
際，
一
際
無
有
異
故。
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
6
切
眾
生
故，
是
中
佛
為
一
時
說
三
十
七
品；
若
一
餘
法。
復
次，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
信
力
大
故，
為
多
少
異，
觀
亦
異，
以
是
故
應
說
四
正
懃
等
諸
處。
是
故
四
念
處
雖
可
得
道，
餘
法
行
異，
分
別
定
及
慧；
或
以
三
法：
戒、
定、
慧；
或
以
四
法：
四
念
諸
法
非
我
物，
不
應
取。
或
以
二
法
度
眾
生：
取！
比
丘
言：
知
已！
世
尊！
佛
言：
云
何
知？
比
丘
言：
說
一
法
度
眾
生。
如
佛
告
一
比
丘：
非
汝
物
莫
如
是，
隨
眾
生
心
病
種
種，
以
眾
藥
治
之。
或
以
一
藥
治
眾
病；
眾
病
不
同，
藥
亦
不
一。
佛
亦
諸
道
法，
各
各
為
眾
生
說。
譬
如
藥
師，
不
得
法
中
作
邪
行，
為
是
人
故
說
四
念
處。
如
是
等
道。
有
眾
生
多
念，
亂
心
顛
倒
故，
著
此
身、
受、
心、
惱；
是
苦
所
盡
處，
名
涅
槃；
方
便
至
涅
槃，
是
為
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
7
智
心
得，
故
名
力。
修
道
用，
故
名
覺。
見
道
用，
故
名
於
緣
中，
故
名
如
意
足。
軟
智
心
得，
故
名
根。
利
處。
破
邪
法、
正
道
中
行，
故
名
正
懃。
攝
心
安
隱
是
諸
法，
念
隨
順
智
慧
緣
中
止
住，
是
時
名
念
覺、
正
定；
慧
者，
四
念
處、
慧
根、
慧
力、
擇
法
覺、
正
見。
念
力、
念
覺、
正
念；
定
者，
四
如
意
足、
定
根、
定
力、
定
懃、
精
進
根、
精
進
力、
精
進
覺、
正
精
進；
念
者，
念
根、
信
根、
信
力；
戒
者，
正
語、
正
業、
正
命；
精
進
者，
四
正
者，
何
等
十？
信、
戒、
思
惟、
精
進、
念、
定、
慧、
除、
喜、
捨。
於
度
眾
生
事
足。
是
三
十
七
品，
十
法
為
根
本。
不
用
多
說。
如
佛
雖
有
無
量
力，
但
說
十
力，
三
十
七
品，
眾
藥
和
合，
足
療
一
切
眾
生
病，
是
故
是
說
異
法
道
門，
十
想
等
皆
攝
在
三
十
七
品
中。
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
8
諦
實
相，
是
名
慧
根。
是
五
根
增
長，
能
遮
煩
惱；
事，
是
名
念
根；
常
攝
心
在
道，
是
名
定
根；
觀
四
心
求
道，
是
名
精
進
根；
常
念
佛
道，
不
念
餘
難
解，
信
根
故
能
信，
是
名
信
根；
不
惜
身
命，
一
甚
深
名
如
意
足。
心
調
柔
已，
生
五
根。
諸
法
實
時
名
正
懃。
多
精
進
故
心
散
亂，
攝
心
調
柔
故，
時
名
念
處。
持
已，
從
法
中
求
果，
故
精
進
行，
是
行
者
到
師
所，
聽
道
法
時，
先
用
念
持
是
法，
是
顛
倒
也。
三
十
七
品，
是
初
欲
入
道
時
名
字。
如
不
以
顛
倒，
先
說
四
念
處，
後
說
八
正
道？
答
曰：
善
法；
譬
如
人
先
行
道，
然
後
得
所
至
處。
今
何
諸
道。
問
曰：
應
先
說
道，
何
以
故？
行
道
然
後
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
9
四
身
念
處，
受、
心、
法
念
處，
是
為
四
念
處。
觀
四
答
曰：
法，
是
時
名
為
道。
問
曰：
何
等
是
四
念
處？
安
隱
具
足
已，
欲
入
涅
槃
無
為
城
故，
行
是
諸
無
覺
實
覺，
此
七
事
能
到，
故
名
為
分。
得
是
法
攝。
卻。
若
心
沒
時，
念
三
法
起；
若
心
散
時，
念
三
遮
惡
法；
如
守
門
人，
有
利
者
令
入，
無
益
者
除
動
散，
能
攝
令
定。
念
覺
在
二
處，
能
集
善
法，
能
令
起。
除
覺、
定
覺、
捨
覺，
此
三
法，
若
行
道
時
心
法
覺、
精
進
覺、
喜
覺，
此
三
法，
行
道
時
若
心
沒，
能
擇
法，
是
名
為
力。
得
力
已，
分
別
道
法
有
三
分：
如
大
樹
力
能
遮
水。
是
五
根
增
長
時，
能
轉
入
深
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
10
者、
自
相
不
淨，
五
者、
究
竟
不
淨。
云
何
名
生
生
處
不
淨，
二
者、
種
子
不
淨，
三
者、
自
性
不
淨，
四
心
行
精
進，
觀
身
五
種
不
淨
相。
何
等
五？
一
者、
一
云
何
得
是
四
念
處？
答
曰：
行
者
依
淨
戒
曰：
故
說
法
念
處。
以
是
故
說
四，
不
少
不
多。
故
說
受
念
處；
破
常
倒
故
說
心
念
處；
破
我
倒
說
是
四
念
處；
破
淨
倒
故
說
身
念
處；
破
樂
倒
中
常
顛
倒，
無
我
中
我
顛
倒。
破
是
四
顛
倒
故，
顛
倒：
諸
不
淨
法
中
淨
顛
倒，
苦
中
樂
顛
倒，
無
常
故？
凡
夫
人
未
入
道
時，
是
四
法
中，
邪
行
起
四
受
多
觀
苦，
心
多
觀
無
常，
法
多
觀
無
我。
何
以
無
我。
是
四
法
雖
各
有
四
種，
身
應
多
觀
不
淨，
種：
觀
身
不
淨，
觀
受
是
苦，
觀
心
無
常，
觀
法
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
11
是
名
種
子
不
淨。
自
性
不
淨
者，
從
足
至
頂，
四
不
由
淨
白
生，
但
從
尿
道
出！
是
身
種
不
淨，
非
餘
妙
寶
物，
身
種
子。
如
說：
宿
業
行
因
緣，
識
種
子
在
赤
白
精
中
住，
是
名
憶
念
風
吹
婬
欲
火
故，
血
髓
膏
流，
熱
變
為
精。
邪
是
名
生
處
不
淨。
種
子
不
淨
者，
父
母
以
妄
亦
不
從
瞻
蔔，
又
不
出
寶
山。
是
身
為
臭
穢，
不
從
花
間
生，
九
月，
如
在
屎
尿
坑
中。
如
說：
因
緣
風，
吹
識
種
令
入
二
藏
中
間。
若
八
月，
若
身。
內
有
生
藏、
熟
藏
屎
尿
不
淨，
外
有
煩
惱
業
淨？
頭、
足、
腹、
脊、
脅、
肋
諸
不
淨
物
和
合，
名
為
女
不
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
12
為
灰，
若
虫
食
則
為
屎，
在
地
則
腐
壞
為
土，
在
則
是
名
自
相
不
淨。
究
竟
不
淨
者，
是
身
若
投
常
流
出
不
止，
如
漏
囊
盛
物。
種
種
不
淨
物，
充
滿
於
身
內；
不
淨。
如
說：
出
涎
吐，
廁
道、
水
道
常
出
屎、
尿，
及
諸
毛
孔
汗
流
流
不
淨，
眼
流
眵
淚，
耳
出
結
聹，
鼻
中
涕
流，
口
是
名
自
性
不
淨。
自
相
不
淨
者，
是
身
九
孔
常
傾
海
洗
此
身，
不
能
令
香
潔！
地
水
火
風
質，
能
變
除
不
淨，
為
不
淨，
何
況
人
衣
食？
如
說：
淨。
假
令
衣
以
天
衣，
食
以
天
食，
以
身
性
故
亦
花
香，
食
以
上
饌，
眾
味
餚
膳，
經
宿
之
間，
皆
為
不
邊
薄
皮，
其
中
所
有
不
淨
充
滿；
飾
以
衣
服，
澡
浴
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
13
地
生，
風
從
空
出，
火
因
木
有，
是
身
如
是，
內
外
從
者
猶
差，
而
復
大
苦。
是
身
是
眾
苦
生
處，
如
者
猶
差，
而
復
無
常。
雖
復
不
淨、
無
常，
有
少
樂
患
厭！
行
者
思
惟：
是
身
雖
復
不
淨，
若
少
有
常
不
淨。
是
身
如
是
從
生
至
終，
常
有
不
淨，
甚
可
美
味，
好
色
好
香，
細
滑
上
饌，
入
腹
海
中，
變
成
川
流，
既
入
大
海，
變
成
鹹
苦。
身
所
食
噉
種
種
身
物，
所
安
身
處，
皆
為
不
淨；
如
香
美
淨
水，
隨
百
是
名
究
竟
不
淨。
復
次，
是
身
生
時、
死
時，
所
近
難
御
無
反
復，
背
恩
如
小
人。
審
諦
觀
此
身，
終
必
歸
死
處。
說：
中，
人
身
最
不
淨。
不
淨
法，
九
相
中
當
廣
說。
如
水
則
脹
爛
壞，
或
為
水
虫
所
食。
一
切
死
屍
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
14
炙，
當
時
小
樂，
大
痛
轉
深；
如
是
小
樂，
亦
是
病
因
得
之
愈
多，
患
至
愈
重。
如
患
疥
病，
向
火
揩
若
汝
以
受
婬
欲
為
樂，
婬
病
重
故，
求
外
女
色，
苦
常
隨
身；
從
初
受
胎，
出
生
至
死，
無
有
樂
時。
立、
臥
亦
樂，
久
亦
為
苦。
屈
申、
俯
仰，
視
眴
喘
息，
樂，
故
苦
為
苦：
如
初
坐
時
樂，
久
則
生
苦；
初
行、
實
為
苦，
以
代
死
故，
謂
之
為
樂。
復
次，
新
苦
為
譬
如
應
死
之
人，
得
刑
罰
代
命，
甚
大
歡
喜；
罰
棄。
是
身
實
苦，
以
止
大
苦
故，
以
小
苦
為
樂。
實
是
苦，
愚
夫
謂
之
為
樂；
聖
實
可
依，
愚
惑
宜
知
意
五
欲，
誰
當
受
者？
答
曰：
四
聖
諦
苦，
聖
身
非
但
是
苦
性，
亦
從
身
有
樂；
若
令
無
身，
隨
刀
杖、
寒
熱、
飢
渴
等，
有
此
身
故
有
是
苦。
問
曰：
諸
苦
皆
從
身
出。
內
苦
名
老、
病、
死
等，
外
苦
名
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
15
塵
此
身？
樂
受
故。
所
以
者
何？
從
內
六
情、
外
念
處
觀
已，
復
思
惟
眾
生
以
何
因
緣
故
貪
著
惡。
如
是
等
種
種
觀
身，
是
名
身
念
處。
得
是
身
是
不
淨、
無
常、
苦、
空、
無
我，
有
如
是
等
無
量
過
爾，
不
自
在
故，
審
知
無
我。
行
者
思
惟
是
身，
如
知
身
不
自
在。
如
人
有
物，
隨
意
取
用；
身
不
得
能
俯
仰
行
來；
病
咽
塞
者，
不
能
語
言。
以
是
故，
我，
何
以
故？
不
自
在
故。
譬
如
病
風
之
人，
不
暴，
以
從
己
生
故，
要
當
養
育
成
就。
身
實
無
不
得
已
而
養
育
之；
譬
如
父
母
生
子，
子
復
弊
身
苦
相、
苦
因。
行
者
知
身
但
是
不
淨、
無
常、
苦
物，
欲
火
所
燒，
多
受
多
苦。
如
是
等
種
種
因
緣，
知
欲
之
人
觀
婬
欲
者，
亦
復
如
是，
愍
此
狂
惑
為
緣
故
有，
非
是
實
樂，
無
病
觀
之，
為
生
慈
愍。
離
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
16
如
是
種
種
大
苦
事，
皆
為
著
樂
貪
心
故！
豪
貴
長
者
降
屈
身，
親
近
小
人
為
色
欲。
若
入
大
陣
鬥
戰
中，
經
大
險
道
惡
山
間。
若
人
入
海
遭
惡
風，
海
浪
崛
起
如
黑
山；
受
雖
欲
求
樂，
能
得
大
苦。
如
說：
間
樂
受，
皆
從
顛
倒
生，
無
有
實
者。
復
次，
是
樂
眾
苦。
何
以
故？
樂
名
實
樂，
無
有
顛
倒。
一
切
世
行
者
觀
是
樂
受，
以
實
知
之，
無
有
樂
也，
但
有
狂
惑
顛
倒
無
智
故，
不
知
涅
槃
常
樂
處！
一
切
十
方
五
道
中，
無
不
好
樂
而
惡
苦。
若
作
惡
人
及
出
家，
諸
天
世
人
及
蠕
動，
棄。
如
說：
苦
受
一
切
眾
生
所
不
欲，
不
苦
不
樂
受
不
取、
不
受、
樂
受、
不
苦
不
樂
受。
是
樂
受
一
切
眾
生
所
欲，
和
合
故，
生
六
種
識。
六
種
識
中
生
三
種
受：
苦
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
17
弊
惡，
無
漏
樂
上
妙。
何
以
故
於
下
賤
樂
中
生
曰：
有
二
種
樂：
有
漏
樂，
無
漏
樂。
有
漏
樂
下
賤
無
漏
樂
是
苦
者，
佛
不
別
說
道
諦，
苦
諦
攝
故。
惱
等
故，
不
名
為
苦，
亦
諸
使
不
使
故。
復
次，
若
無
漏
法
心
不
著
故，
雖
無
常，
不
能
生
憂
悲
苦
漏
法
中
心
著，
以
有
漏
法
無
常
失
壞
故
生
苦；
苦，
為
有
漏
法
故
說
苦。
何
以
故？
凡
夫
人
於
有
即
是
何
是
苦？
答
曰：
非
是
苦
也！
雖
佛
說
無
樂。
何
以
故？
此
樂
不
從
愚
癡
顛
倒
有
故，
此
云
因
緣
故
苦，
諸
聖
人
禪
定
生
無
漏
樂，
應
是
實
倒
投
之
大
河，
則
失
氣
味。
問
曰：
若
世
間
樂，
三
種
受，
有
樂
受，
樂
少
故
名
為
苦；
如
一
斗
蜜，
以
是
故，
知
樂
受
能
生
種
種
苦。
復
次，
雖
佛
說
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
18
生
欲
著，
苦
受
中
不
生
恚，
不
苦
不
樂
受
中
不
不
樂
受
觀
無
常
壞
敗
相。
如
是
則
樂
受
中
不
因
緣，
觀
世
間
樂
受
是
苦，
觀
苦
受
如
箭，
不
苦
故，
無
漏
樂
雖
復
上
妙
而
不
生
著。
如
是
種
種
常
無
眾
生
相。
若
有
眾
生
相，
則
生
著
心；
以
是
行，
染
著
脂。
復
次，
無
漏
樂
不
離
三
三
昧、
十
六
是
諸
聖
人
雖
受
無
漏
樂，
無
常
空
觀
故，
不
生
羊
近
於
虎，
雖
得
好
草
美
水
而
不
能
肥；
如
切
無
常；
觀
無
常
故，
不
生
愛
等
諸
結
使。
譬
如
能
離，
以
是
故
不
著。
復
次，
無
漏
智
慧，
常
觀
一
著。
有
漏
樂
中
愛
等
結
使
多，
愛
為
著
本；
實
智
慧
無
漏
樂
上
妙
而
智
慧
多，
智
慧
多
故
能
離
此
多，
如
金
銀
寶
物，
貪
著
應
重，
豈
同
草
木？
答
著，
上
妙
樂
中
而
不
生
著？
上
妙
樂
中
生
著
應
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
19
佛
說：
一
切
有
為
法
三
相。
住
中
亦
有
滅
相，
若
無
第
二
念
時
亦
應
住，
是
為
常
住，
無
有
滅
相。
如
住，
樂。
復
次，
諸
法
無
常
相
故
無
住
時，
若
心
一
何
言
不
受？
答
曰：
我
已
說
去
疾，
故
不
覺
受
來
不
應
受
樂，
現
在
心
一
念
住
時
應
受
樂，
云
去、
未
現
在
心
一
念
住
疾
故
不
覺
受
樂。
問
曰：
心
已
滅
故
不
受
樂，
未
來
心
不
生
故
不
受
樂，
時
心
異，
各
各
不
相
及，
云
何
言
心
受
樂？
過
去
受
樂。
何
以
故？
初
欲
受
樂
時
心
生
異，
樂
生
一
念
不
住，
無
可
受
樂；
人
以
顛
倒
故，
謂
得
顛
倒
故
而
受
此
樂。
當
觀
是
心
無
常
生
滅
相，
身，
誰
受
是
樂？
思
惟
已，
知
從
心
受，
眾
生
心
狂
生
愚
癡，
是
名
受
念
處。
行
者
思
惟：
以
樂
故
貪
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
20
損
故，
一
切
有
為
法
相
侵
剋
故
無
常。
復
次，
常
相
常
隨
逐
有
為
法
故，
有
為
法
無
有
增
無
無
常，
先
無
今
有
故、
今
有
後
無
故
無
常。
復
故
先
已
說，
今
當
更
答。
是
有
為
法
一
切
屬
因
曰：
云
何
當
知
一
切
有
為
法
無
常？
答
曰：
我
但
世
俗
法
以
諸
心
相
續
故，
謂
為
一
相
受
樂。
樂，
是
事
不
然！
以
是
故，
知
無
有
實
受
樂
者；
有
住
時。
云
何
心
住
時
得
受
樂？
若
無
住
而
受
不
覺；
故
事
已
成，
方
乃
覺
知。
以
是
故，
知
諸
法
無
新；
不
應
故
而
實
已
故。
當
知
與
新
俱
有，
微
故
故，
第
二
日
亦
不
應
故，
如
是
乃
至
十
歲
應
常
知
初
已
有
滅。
譬
如
人
著
新
衣，
初
著
日
若
不
滅
者，
不
應
是
有
為
相。
復
次，
若
法
後
有
滅，
當
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
21
我，
誰
當
使
是
心？
問
曰：
應
有
我！
何
以
故？
心
不
自
在
故
無
自
性，
無
自
性
故
無
我。
若
無
已，
不
見
有
主；
一
切
法
因
緣
和
合
故
不
自
在，
心
念
處。
行
者
思
惟：
是
心
屬
誰？
誰
使
是
心？
觀
不
可
得。
如
是
無
量
因
緣
故，
知
心
無
常，
是
名
念
念
不
停，
欲
生
異
生，
欲
滅
異
滅，
如
幻
事，
實
相
二
十
歲；
是
心
日
月
時
頃，
須
臾
過
去，
生、
滅
各
異，
猶
差，
以
心
為
常
是
大
惑！
何
以
故？
身
住
或
十
歲、
無
常，
而
不
能
知
心
無
常。
若
凡
夫
言
身
有
常
心
無
常
最
易
得。
如
佛
說：
凡
夫
人
或
時
知
身
中，
以
是
故，
知
一
切
有
為
法
皆
無
常。
於
有
為
有
二
種
死
常
隨
逐
故：
一
者、
自
死，
二
者、
他
殺。
法
有
二
種
老
常
隨
逐
故：
一
者、
將
老，
二
者、
壞
老。
為
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
22
曰：
火
雖
有
燒
力，
非
人
不
用；
心
雖
有
識
身，
不
待
神
也。
如
火
性
能
燒
物，
不
假
於
人。
使
何
用
心
為？
以
是
故，
知
但
心
是
識
相
故，
自
復
知。
若
無
所
知，
云
何
能
使
心？
若
神
有
知
心
能
使
身。
若
汝
以
心
屬
神，
除
心
則
神
無
所
有
兩
神。
若
更
無
我，
但
我
能
使
心，
亦
應
但
更
有
使
我
者，
是
則
無
窮。
又
更
有
使
我
者，
則
若
心
使
身，
有
我
使
心，
應
更
有
使
我
者！
若
他
身
中
起
我？
以
是
相
故，
知
各
各
有
我。
答
我。
若
但
有
身，
心
顛
倒
故
計
我
者，
何
以
故
不
受
五
欲
樂
故。
復
次，
各
各
有
我
心
故，
知
實
有
將
使
兵；
如
是
應
有
我
使
心，
有
心
使
身，
為
能
使
身，
亦
應
有
我
能
使
心。
譬
如
國
主
使
將，
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
23
相，
皆
不
可
得；
如
上
〈
我
聞
品
〉
中
說。
如
作
者、
無
作
者，
有
自
在
者、
不
自
在
者，
如
是
等
我
無
邊，
有
去
者、
不
去
者，
有
知
者、
不
知
者，
有
亦
不
可
得。
若
色
相、
若
無
色
相，
若
常、
無
常，
有
邊、
以
不
他
身
中
起
我？
自
身、
他
身
皆
從
我
有，
我
他
身
中
起
我？
汝
於
有
我、
無
我
未
了，
而
問
何
有
我，
若
但
有
身，
心
顛
倒
故
計
我
者，
何
以
不
以
人
喻
人。
又
復
汝
言：
各
各
有
我
心
故，
知
實
人
燒。
汝
論
墮
負
處，
何
以
故？
神
則
是
人，
不
應
或
時
火
自
能
燒，
不
待
於
人。
但
以
名
故，
名
為
苦
樂
等
是
心
相，
云
何
以
身、
心
為
神
相？
復
次，
相，
是
事
不
然！
何
以
故？
出
入
息
等
是
身
相，
受
相
故
無。
汝
雖
欲
以
氣
息
出
入、
苦
樂
等
為
神
無
相，
非
神
不
使。
答
曰：
諸
法
有
相
故
有，
是
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
24
念
處；
六
種
受：
眼
觸
生
受，
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
生
身
處？
一
切
色
法，
所
謂
十
入
及
法
入
少
分，
是
名
受、
心、
法
念
處。
是
為
共
念
處。
云
何
為
緣
念
心、
觀
法
為
首，
因
緣
生
道，
若
有
漏，
若
無
漏，
是
因
緣
生
道，
若
有
漏，
若
無
漏，
是
身
念
處；
觀
受、
觀
首，
處。
是
為
性
念
處。
云
何
名
共
念
處？
觀
身
智
慧，
是
名
心
念
處；
觀
諸
法
智
慧，
是
名
法
念
身
念
處；
觀
諸
受
智
慧，
是
名
受
念
處；
觀
諸
心
慧，
是
共
念
處、
緣
念
處。
云
何
為
性
念
處？
觀
身
我，
是
名
法
念
處。
是
四
念
處
有
三
種：
性
念
處、
種
因
緣，
觀
諸
法
和
合
因
緣
生，
無
有
實
法
有
等
種
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
25
處
非
有
漏
者，
是
無
漏
性
四
念
處。
有
漏
非
四
處
亦
有
漏，
或
非
四
念
處
亦
非
有
漏。
有
四
念
念
處
非
有
漏，
或
有
漏
非
四
念
處；
或
有
四
念
攝
四
念
處；
不
善，
無
記
漏
中
不
相
攝。
或
有
四
念
處
攝
六
種
善
中
一
種
行
眾
善
分，
行
眾
善
分
處
是
有，
無
漏
念
處
是
非
有。
皆
是
相
應
因。
四
果；
一
切
非
受
法；
非
四
大
造；
有
上
法。
有
漏
念
可
斷，
無
漏
非
可
斷。
是
修
法；
是
無
垢；
是
果
亦
有
以
慧
知。
有
漏
是
斷
知，
無
漏
非
斷
知；
有
漏
是
漏
無
報。
皆
有
為
因
緣
生；
三
世
攝；
名
攝；
外
入
攝。
色；
不
可
見；
無
對。
或
有
漏，
或
無
漏；
有
漏
有
報，
無
無
法
念
處。
是
名
緣
念
處。
是
性
念
處，
智
慧
性
識，
是
名
心
念
處；
想
眾、
行
眾
及
三
無
為，
是
名
受，
是
名
受
念
處；
六
種
識：
眼
識，
耳、
鼻、
舌、
身、
意
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
26
身、
口
業
及
心
不
相
應
諸
行，
是
非
相
應
因；
餘
殘
皆
有
上
法。
有
漏
念
處
是
有，
無
漏
念
處
是
非
有。
非
受
法。
身、
口
業
是
四
大
造，
餘
殘
非
四
大
造。
漏
非
可
斷。
皆
修
法；
皆
無
垢。
是
果
亦
有
果；
一
切
知。
有
漏
是
斷
知，
無
漏
非
斷
知；
有
漏
可
斷，
無
殘
名
攝。
心
意
識
內
入
攝，
餘
殘
外
入
攝。
以
慧
漏
念
處
無
報。
因
緣
生，
三
世
攝，
身、
口
業
色
攝，
餘
對。
或
有
漏，
或
無
漏。
皆
有
為。
有
漏
念
處
有
報，
無
業、
口
業，
是
為
色，
餘
殘
非
色；
一
切
不
可
見；
皆
無
中
身
法。
無
漏
四
句，
亦
如
是。
共
念
處，
是
共
念
非
有
漏
法
者，
除
無
漏
性
四
念
處，
餘
殘
無
漏
處
念
處
亦
有
漏
法
者，
有
漏
性
四
念
處。
非
四
念
處
者，
除
有
漏
性
四
念
處，
餘
殘
有
漏
分。
四
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
27
處，
餘
殘
有
漏
法。
是
緣
念
處，
緣
念
處
中：
四
念
處。
非
四
念
處
非
無
漏
者，
除
有
漏
四
念
處
者，
三
無
為
法。
有
四
念
處
亦
無
漏
者，
無
漏
處
非
無
漏
者，
有
漏
四
念
處。
有
無
漏
非
四
念
處
亦
無
漏，
或
非
四
念
處
非
無
漏。
有
四
念
處
非
無
漏，
或
有
無
漏
非
四
念
處；
或
有
四
念
有
漏
者，
虛
空、
數
緣
盡、
非
數
緣
盡。
或
有
四
念
念
處
亦
有
漏
者，
有
漏
四
念
處。
非
四
念
處
非
念
處
者，
除
有
漏
四
念
處，
餘
殘
有
漏
法。
有
四
四
念
處
非
有
漏
者，
無
漏
四
念
處。
有
漏
非
四
四
念
處
亦
有
漏，
或
非
四
念
處
亦
非
有
漏。
有
有
四
念
處
非
有
漏，
或
有
漏
非
四
念
處；
或
有
善
分，
餘
殘
不
相
攝；
不
善，
無
記
漏
法
不
攝。
或
五
是
相
應
因。
五
善
分
攝
四
念
處，
四
念
處
亦
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
28
有
是
無
為。
不
善
身
念
處
及
善
有
漏
身
念
處
當
分
別：
法
念
處
想
眾、
行
眾
是
有
為，
三
無
為
法
一
漏
想
眾、
行
眾
及
無
為
法，
是
無
漏。
三
是
有
處
亦
如
是；
法
念
處
有
漏
想
眾、
行
眾，
是
有
漏；
無
漏
意
相
應
是
有
漏，
無
漏
意
相
應
是
無
漏，
心
念
十
入
及
一
入
少
分，
無
漏
一
入
少
分；
受
念
處
有
漏
念
處
有
對
十
入，
無
對
一
入
少
分。
身
念
處
身
見
者
九
入
及
一
入
少
分。
三
無
對，
一
當
分
念
處
有
可
見、
有
不
可
見；
可
見
者
一
入，
不
可
是
色，
三
念
處
非
色。
三
不
可
見，
一
當
分
別：
身
念
處
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
29
緣
盡
不
應
修。
垢
當
分
別：
身
念
處
隱
沒
是
垢，
是；
法
念
處
有
為
善
法
應
修，
不
善
及
無
記
及
數
修，
不
善
及
無
記
不
應
修；
受、
心
念
處
亦
如
斷，
無
漏
者
非
可
斷。
修
當
分
別：
身
念
處
善
應
有
漏
者
是
斷
見，
無
漏
者
非
斷
見。
有
漏
者
可
知。
入
攝，
五
外
入
及
一
入
少
分
是
外
入
攝。
以
別：
身
念
處
或
內
入
攝，
或
外
入
攝；
五
內
入
是
內
處
內
入
攝；
受
念
處、
法
念
處，
外
入
攝；
一
當
分
念
無
為
非
三
世
攝。
一
念
處
攝
色，
三
攝
名。
三
三
世
攝，
一
當
分
別：
法
念
處
有
為
是
三
世
攝，
法
念
處
有
為
從
因
緣
生，
無
為
不
從
因
緣
生。
處、
法
念
處
亦
如
是。
三
從
因
緣
生，
一
當
分
別：
報，
無
記
身
念
處
及
無
漏
是
無
報；
受
念
處、
心
念
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
30
因；
漏
是
非
有。
二
念
處
相
應
因，
一
念
處
不
相
無
有
上；
涅
槃
是
無
上。
四
念
處
若
有
漏
是
有，
一
當
分
別：
法
念
處
有
為
及
虛
空、
非
數
緣
盡，
是
上，
分，
四
大
造；
一
入
少
分，
非
四
大
造。
三
念
處
非
四
大
造，
一
當
分
別：
身
念
處
九
入
及
二
入
少
別：
身
念
處
墮
身
數
是
受，
不
墮
身
數
非
受。
三
非
數
緣
盡，
是
非
果
非
有
果。
三
不
受；
一
當
分
果
非
有
果；
有
為
法
念
處，
是
果
亦
有
果；
虛
空、
或
果
亦
有
果，
或
非
果
非
有
果；
數
緣
盡，
是
果
亦
有
果；
一
當
分
別：
法
念
處
或
果
非
有
果，
是
不
隱
沒
非
垢；
受、
心、
法
念
處
亦
如
是。
三
念
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
31
身
有
二
種：
一
者、
身
內
不
淨，
二
者、
身
外
皮、
毛、
爪、
自
說
內
外
身
觀？
答
曰：
內
名
自
身，
外
名
他
等
為
外
身？
如
內
身、
外
身
皆
已
攝
盡，
何
以
復
內
身？
何
是
等
義，
〈
千
難
〉
中
廣
說。
問
曰：
何
等
無
漏
攝
四
念
處
分，
四
念
處
分
亦
攝
無
漏。
如
漏。
有
漏
攝
四
念
處
分，
四
念
處
分
亦
攝
有
漏。
三
種
相
攝。
三
漏
攝
一
念
處
分，
一
念
處
分
亦
法
亦
攝
四
念
處
分。
不
善
分、
無
記
分，
亦
如
是
隨
善
餘
殘
是
不
相
應
因。
四
念
處
分
攝
六
善
法，
相
應
因；
法
念
處，
想
眾
及
相
應
行
眾
是
相
應
因；
一
當
分
別：
受
念
處、
心
念
處，
相
應
因；
身
念
處，
不
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
32
法。
內
觀
不
得，
外
或
當
有
耶？
何
以
故？
外
物
是
淨、
常、
樂、
我？
審
悉
求
之，
都
不
可
得，
如
先
說
觀
有
一
切
色
法，
盡
是
身
念
處
故。
行
者
求
是
內
何？
子、
財
寶、
田
宅、
所
用
之
物，
是
為
外
身。
所
以
處
為
外
身；
自
身
及
眼
等
諸
根，
是
為
內
身；
妻
色
為
外
身；
覺
苦
樂
處
為
內
身，
不
覺
苦
樂
身，
色
等
五
塵
為
外
身；
四
大
為
內
身，
四
大
造
知
我
身
亦
爾，
是
為
內。
復
次，
眼
等
五
情
為
內
政
女
人
心
著，
即
時
觀
其
身
不
淨，
是
為
外；
自
屍
是
外
身，
行
者
身
是
內
身。
如
行
者
或
時
見
端
自
觀
身
亦
如
是
相，
如
是
事
我
未
離
此
法。
死
髮
等。
復
次，
行
者
觀
死
屍
、脹、
爛、
壞，
取
是
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
33
外，
細
受
是
為
內。
二
種
苦：
內
苦、
外
苦。
內
為
內，
外
六
入
分
生
受
是
為
外。
麤
受
是
為
十
二
入
因
緣
故
諸
受
生。
內
六
入
分
生
受
是
內。
內。
復
有
五
識
相
應
受
是
外，
意
識
相
應
受
佛
說
有
二
種
受：
身
受、
心
受。
身
受
是
外，
心
受
是
受
是
外
入
攝，
云
何
分
別
有
內
受、
外
受？
答
曰：
諸
可
得，
所
觀
已
竟。
問
曰：
身
念
處
可
得
內
不
為
別
相；
一
時
俱
觀，
是
為
總
相。
總
觀、
別
觀，
念：
我
或
誤
錯，
今
當
總
觀
內
外。
觀
內、
觀
外，
是
念：
我
內
觀
不
得，
外
或
有
耶？
外
觀
亦
復
不
得，
自
是
一
切
眾
生
著
處。
外
身
觀
時，
亦
不
可
得。
復
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
34
內
入
心
是
內
入
攝，
云
何
言
觀
外
心？
答
曰：
心
曰：
復
次，
一
百
八
受，
是
為
內
受；
餘
殘
是
外
受。
復
次，
緣
內
法，
是
為
內
受；
緣
外
法，
是
為
外
受。
種
苦，
名
為
外
受。
樂
受、
不
苦
不
樂
受，
亦
如
是。
二
蛇
等
逼
害；
二
者、
風
雨、
寒
熱、
雷
電、
霹
靂
等。
有
二
種：
一
者、
王
者、
勝
己、
惡
賊、
師
子、
虎
狼、
蚖
苦
是
等
是
為
心
苦。
二
苦
和
合，
是
為
內
苦。
種
病，
是
為
身
苦；
心
苦
者，
憂、
愁、
瞋、
怖、
嫉
妒、
疑，
如
四
二
種：
身
苦、
心
苦。
身
苦
者，
身
痛、
頭
痛
等
四
有
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
35
正
懃
有
二
種：
一
者、
性
正
懃，
二
者、
共
正
懃。
四
內
法，
餘
心
不
相
應
行
及
無
為
法，
是
為
外
法。
說：
依
緣
生
意
識。
是
中
除
受，
餘
心
數
法
是
為
外
法。
復
次，
意
識
所
緣
法，
是
名
為
法，
如
佛
所
法；
緣
外
法
心
數
法
及
無
為、
心
不
相
應
行，
是
為
除
受，
餘
心
數
法
能
緣
內
法
心
數
法
是
內
曰：
法
念
處
是
外
入
攝，
云
何
言
觀
內
法？
答
外
心。
如
是
等
種
種
分
別
內、
外，
是
為
內、
外
心。
心，
是
為
內
心；
外
五
蓋、
外
七
覺
相
應
心，
是
為
應
是
內
心，
散
亂
心
是
外
心。
內
五
蓋
內
七
覺
禪
內
心。
意
識
是
內
心，
五
識
是
外
心。
攝
心
攝，
緣
外
法
故
名
為
外
心，
緣
內
法
故
是
為
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
36
小
散
故，
以
定
攝
心
故，
名
如
意
足。
譬
如
美
食，
漏，
若
有
色，
若
無
色，
如
上
說。
行
四
正
懃
時，
心
四
種
精
進
性
為
首
因
緣
生
道。
若
有
漏，
若
無
墮
邪
法
故
言
正
道。
性
者，
四
種
精
進
性；
共
者，
發
動，
畏
錯
誤
故
言
正
懃；
行
道
趣
法
故，
畏
名
正
道，
餘
者
不
名
正？
答
曰：
四
種
精
進，
心
勇
何
以
故
於
七
種
法
中，
此
四
名
正
懃，
後
八
問
精
進。
精
進
法
於
四
念
處
多
故，
得
名
正
懃。
信
等
善
根
未
生
為
生
故、
已
生
為
增
長
故，
懃
法
若
已
生
為
斷
故、
未
生
不
令
生
故，
懃
精
進。
等
諸
煩
惱
覆
心，
離
五
種
信
等
善
根
時，
不
善
二
種
善
法。
四
念
處
觀
時，
若
有
懈
怠
心、
五
蓋
懃
者，
為
道
故
四
種
精
進，
遮
二
種
不
善
法，
集
正
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
37
足，
如
性
念
處、
共
念
處
中，
廣
分
別
說。
五
根
主
等
四
種
定，
名
為
性
如
意。
四
正
懃、
四
如
意
欲
若
有
漏、
若
無
漏。
共
善
五
眾，
名
為
共
如
意。
心
為
主
得
定；
思
惟
為
主
得
定；
定
因
緣
生
道，
進
為
主
得
定；
定
因
緣
生
道，
若
有
漏、
若
無
漏。
者
不
得
如
意
願。
四
種
定
者，
欲
為
主
得
定；
精
彼
雖
有
定，
智
慧、
精
進
力
多，
定
力
弱
故，
行
四
正
懃
中
已
有
定，
何
以
故
不
名
如
意
足？
答
念
處、
定
力
等，
所
願
皆
得
故，
名
如
意
足。
問
曰：
智
慧
增
多，
定
力
小
弱，
得
四
種
定
攝
心
故，
智、
得
四
念
處
實
智
慧，
四
正
懃
中
正
精
進，
精
進
故
二
足，
復
得
好
馬
好
車，
如
意
所
至。
行
者
如
是
少
鹽
則
無
味，
得
鹽
則
味
足
如
意。
又
如
人
有
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
38
有
為，
因
緣
生，
三
世
攝，
名
攝，
外
入
攝。
慧
知，
非
漏，
四
念
處
義。
是
七
覺
分，
無
色，
不
可
見，
無
對，
義，
非
以
阿
毘
曇
法
說。
答
曰：
今
當
更
說，
如
雖
說
法，
心
墮
邪
定。
七
覺，
如
先
說
義。
問
曰：
住，
共
心
滅。
若
有
是
法，
心
墮
正
定；
若
無
是
攝；
常
共
相
應，
隨
心
行，
心
數
法，
共
心
生，
共
心
名
為
力，
如
五
根
中
說。
是
五
根、
五
力，
行
眾
中
是
名
慧
根。
是
五
根
增
長，
不
為
煩
惱
所
壞，
是
名
定
根；
為
道
及
助
道
法，
觀
無
常
等
十
六
行，
道
法，
更
無
他
念，
是
名
念
根；
一
心
念
不
散，
是
道
法
時，
懃
求
不
息，
是
名
精
進
根；
念
道
及
助
道
及
助
道
善
法，
是
名
信
根；
行
者
行
是
道、
助
信
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
39
根、
念
力、
念
覺
中
說。
正
定，
如：
如
意
足、
定
根、
念
正
懃、
精
進
根、
精
進
力、
精
進
覺
中
說。
正
念，
四
漏
心
相
應，
思
惟
動
發，
覺
知
籌
量。
正
方
便，
無
慧
根、
慧
力、
擇
法
覺
中
說。
正
思
惟，
觀
四
諦
八
聖
道
分，
如
先
說。
正
見
是
智
慧，
如
四
念
處、
廣
說。
攝
無
漏
二
分。
如
是
等
種
種，
如
〈
千
難
〉
漏
法
不
相
攝。
無
漏
二
分
攝
七
覺
分，
七
覺
分
攝
七
覺
分，
七
覺
分
攝
二
善
分，
不
善、
無
記、
漏、
有
分
受
法，
非
四
大
造，
有
上
法，
非
有，
相
應
因。
二
斷
見，
不
可
斷，
修
法，
無
垢
法，
是
果
亦
有
果，
非
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
40
為
邪
命。
是
八
正
道
有
三
分：
三
種
為
戒
分，
三
說
所
得
供
養
以
動
人
心。
邪
因
緣
活
命
故，
是
故，
高
聲
現
威，
令
人
畏
敬；
五
者、
為
利
養
故，
稱
為
利
養
故，
占
相
吉
凶，
為
人
說；
四
者、
為
利
養
異
相
奇
特；
二
者、
為
利
養
故，
自
說
功
德；
三
者、
現
種
邪
命？
答
曰：
一
者、
若
行
者
為
利
養
故，
五
漏
智
慧
除、
捨、
離，
是
為
正
命。
問
曰：
何
等
無
業，
是
名
正
語。
正
業
亦
如
是。
五
種
邪
命，
邪
命，
攝
口
業，
以
無
漏
智
慧
除、
捨、
離
餘
口
邪
種
定
覺
中
說。
正
語、
正
業、
正
命，
今
當
說：
除
力、
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
41
正
除
正
行。
三
無
色
定
中
三
十
二，
除
喜
覺、
正
正
行；
禪
中
間、
第
三、
第
四
禪
三
十
五，
除
喜
覺，
地
中
三
十
六，
除
喜
覺；
第
二
禪
中
亦
三
十
六，
除
到
阿
毘
曇
廣
說。
是
三
十
七
品，
初
禪
地
具
有；
三
正
亦
攝
無
漏
一
法。
如
是
等
種
種
分
別，
如
善、
無
記、
漏、
有
漏
不
相
攝。
無
漏
一
法
攝
三
正，
相
應
因。
一
善
分
攝
三
正，
三
正
攝
一
善
分；
不
是
果
亦
有
果，
非
受
法，
四
大
造，
有
上
法，
非
有
法，
外
入
攝。
慧
知，
非
斷
見，
不
可
斷，
修
法，
無
垢
法，
無
漏，
有
為，
無
報，
因
緣
生，
三
世
攝，
色
攝
非
名
攝，
無
對，
先
說。
戒
分，
今
當
說：
戒
分
是
色
性，
不
可
種
為
定
分，
二
種
為
慧
分。
慧
分、
定
分
分
別，
如
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
42
必
破
壞。
是
身
相，
身
中
不
可
得，
亦
不
在
外，
久
大
和
合
造，
如
水
沫
聚，
虛
無
堅
固。
是
身
無
緣
以
成
身
車，
識
牛
所
牽，
周
旋
往
反。
是
身
四
如
車
有
兩
輪，
牛
力
牽
故，
能
有
所
至。
二
世
因
今
世
沐
浴、
華
香、
衣
服、
飲
食、
臥
具、
醫
藥
等
所
成。
骨
幹
肉
塗，
筋
纏
皮
裹。
先
世
受
有
漏
業
因
緣，
流
出，
是
為
行
廁。
如
是
觀
身
惡
露
無
一
淨
處；
常、
苦，
如
病
如
癰，
焰
聚
敗
壞，
不
淨
充
滿，
九
孔
曰：
菩
薩
摩
訶
薩
行
四
念
處，
觀
是
內
身
無
云
何？
分
別
義。
問
曰：
摩
訶
衍
所
說
三
十
七
品
法
中
道
分。
欲
界
中
二
十
二，
亦
如
是。
是
為
聲
語、
正
業、
正
命；
有
頂
中
二
十
二，
除
七
覺
分、
八
聖
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
43
作
智
門。
知
身
無
作、
無
作
者，
但
從
諸
法
因
緣
等
諸
相，
無
相
故
不
作
願。
如
是
觀
者，
得
入
無
身
觀
是
身
無
我、
無
我
所
故
空，
空
故
無
男
女
相
不
合
不
散，
不
來
不
去，
不
生
不
滅，
不
依
猗。
循
身
緣。
菩
薩
自
念：
我
不
應
惜
身
命，
何
以
故？
身
相
空，
從
虛
妄
因
緣
生；
是
身
假
有，
屬
本
業
因
非
他
有；
不
得
自
在，
有
作
及
所
不
作。
是
身，
此
身。
菩
薩
摩
訶
薩
觀
身
如
是，
知
非
我
身，
亦
虫，
無
量
諸
病，
及
諸
飢
渴、
寒
熱、
刑
殘
等，
常
惱
萬
戶
作
者。
是
身
先
際、
後
際、
中
際，
皆
不
可
得。
是
身
中
無
定
身
相，
無
有
作
是
身
者，
亦
無
使
在
中
間。
身
不
自
覺，
無
知
無
作，
如
牆
壁
瓦
石。
不
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
44
是
諸
受
空、
無
我、
無
我
所，
無
常、
破
壞
法。
觀
是
諸
受，
不
在
過
去，
不
在
未
來，
不
在
現
在；
知
生，
是
報
果，
屬
先
世
業
因
緣。
是
菩
薩
如
是
求
無
所
從
來，
滅
無
所
至，
但
從
虛
誑
顛
倒
妄
想
受
是
受
有
三
種：
若
苦、
若
樂、
若
不
苦
不
樂。
是
受，
內
外
身
亦
如
是。
菩
薩
云
何
觀
諸
受？
觀
循
身
觀：
如
是
名
為
菩
薩
身
念
處。
觀
外
身、
觀
觀
身
實
相
時，
離
諸
染
欲
著，
心
常
繫
念
在
身
相
故
無
生；
但
誑
凡
夫
故
名
為
身。
菩
薩
如
是
生
相，
知
是
身
無
相
無
可
取。
無
生
故
無
相，
無
無
生
相。
如
是
思
惟，
知
是
身
從
本
以
來，
無
有
倒
故
有，
是
因
緣
中
亦
無
因
緣
相，
是
因
緣
生
亦
和
合
生。
是
諸
因
緣
作
是
身
者，
亦
從
虛
妄
顛
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
45
使
生
者。
外
有
種
種
雜
六
塵
因
緣，
內
有
顛
倒
不
在
中
間。
是
心
亦
無
性
無
相；
亦
無
生
者，
無
過
去、
未
來、
現
在
世
中。
是
心
不
在
內、
不
在
外、
是
心
無
有
定
實
相，
亦
無
實
生、
住、
滅，
亦
不
在
從
來，
滅
亦
無
所
至，
但
從
內
外
因
緣
和
合
生。
是
內
心
有
三
相：
生、
住、
滅；
作
是
念：
是
心
無
所
心，
亦
如
是。
菩
薩
云
何
觀
心
念
處？
菩
薩
觀
緣
觀
諸
受，
是
名
受
念
處。
觀
外
受、
觀
內
外
受
不
樂
來，
心
不
受
不
著、
不
作
依
止。
如
是
等
因
不
生；
如
是
知
已，
繫
心
緣
中。
若
有
苦、
樂、
不
苦
入
不
生
門。
知
諸
受
不
生
故
無
相，
無
相
故
生
滅；
亦
知
諸
受
不
合
不
散、
不
生
不
滅，
如
是
受
三
世
諸
受：
空、
無
相、
無
作，
入
解
脫
門。
亦
觀
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
46
內
心。
觀
外
心，
觀
內
外
心，
亦
如
是。
菩
薩
云
何
心
清
淨
故，
不
為
客
煩
惱
所
染。
如
是
等
觀
實
生
滅
法，
不
分
別
垢
淨
而
得
心
清
淨。
以
是
智
者
能
知。
智
者
雖
觀
是
心
生
滅
相，
亦
不
得
生，
入
無
生
法
中。
何
以
故？
是
心
無
生，
無
性
無
相，
我
所，
無
常
無
實，
是
名
隨
順
心
觀。
知
心
相
無
無
色
無
形
無
對，
但
顛
倒
虛
誑
生。
是
心
空
無
與
諸
法
無
合
無
散，
亦
無
前
際、
後
際、
中
際，
無
心
故？
是
心，
心
相
空
故。
是
心
本
末
無
有
實
法，
煩
惱
相
著
故，
名
為
不
淨
心。
心
不
自
知，
何
以
客
心
相
不
可
得。
是
心
性
不
生
不
滅，
常
是
淨
心
相；
生
滅
相
續
故，
強
名
為
心。
如
是
心
中
實
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
47
如
是
觀
時，
繫
心
緣
中，
隨
順
諸
法
相，
不
念
身、
無
相
門。
何
以
故？
一
切
法
離
諸
相，
智
者
之
所
解。
入
無
生
法
忍
門。
爾
時
雖
觀
諸
法
生
滅，
亦
入
無
作，
無
作
故
不
見
法
若
生
若
滅；
住
是
智
慧
中，
自
性，
是
為
實
空，
實
空
故
無
有
相，
無
有
相
故
無
有
無
我。
是
時
作
是
念：
一
切
諸
法
因
緣
生
時，
不
見
有
法，
若
一
相、
若
異
相，
觀
一
切
法
空
故；
諸
法
無
所
知，
心
心
數
法
虛
誑
故。
如
是
觀
性
淨，
不
相
污
染。
諸
法
無
所
受，
諸
受
無
所
有
法
無
所
有
如
虛
空，
一
切
法
虛
誑
如
幻；
諸
法
諸
法
中
法
相
不
可
得，
亦
無
法
若
合
若
散。
一
切
和
合
妄
見
生，
無
有
實
定，
無
有
是
法，
是
誰
法。
在
中
間；
不
過
去、
未
來、
現
在
世
中；
但
從
因
緣
觀
法
念
處？
觀
一
切
法，
不
在
內，
不
在
外，
不
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
48
信
依
業
果
報，
離
諸
邪
見；
更
不
信
餘
語，
但
善
住
持
戒，
住
持
戒
已，
信
心
不
動
不
轉。
一
心
見。
得
是
信
根
故，
不
復
退
轉。
以
信
根
為
首，
信
相
無
相；
而
信
持
戒、
禪
定、
智
慧、
解
脫、
解
脫
知
無
所
至。
信
諸
法
空、
無
相、
無
作，
不
生
不
滅，
無
過
去，
不
在
未
來，
不
在
現
在，
無
所
從
來，
滅
法
無
所
有，
如
空
拳
誑
小
兒。
信
諸
法
不
在
常、
苦、
無
我，
如
病、
如
癰、
如
刺，
災
變
敗
壞。
信
諸
心
生，
如
旋
火
輪，
如
夢
如
幻。
信
諸
法
不
淨，
無
根。
信
根
者，
信
一
切
法
從
因
緣
生，
顛
倒
妄
見
菩
薩
所
行
五
根？
菩
薩
摩
訶
薩
觀
五
根、
修
五
意
足，
亦
如
是
應
分
別，
觀
空
無
處
所。
云
何
為
如
外
法
念
處、
內
外
法
念
處
亦
如
是。
四
正
懃，
受、
心、
法，
知
是
四
法
無
處
所，
是
為
內
法
念
處。
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
49
覺、
道、
禪
定、
解
脫，
生
滅
入
出；
一
心
念
諸
法
不
生
一
心
念。
一
心
念
苦、
集、
盡、
道；
一
心
念
分
別
根、
力、
脫；
欲
淨
身
口
意
業，
諸
法
生
滅
住
異
智
中，
常
薩
常
一
心
念，
欲
具
足
布
施、
持
戒、
禪
定、
智
慧、
解
得
正
精
進
定
心
故，
名
為
精
進
根。
念
根
者，
菩
惡
不
善
法，
亦
不
愛
善
法，
得
等
精
進，
直
進
不
轉。
不
不
生。
未
生
諸
善
法
令
生；
已
生
令
增
廣。
令
至
欲
聞。
若
諸
不
善
惡
法
起
令
疾
滅；
未
生
根。
諸
深
經
法，
欲
得、
欲
知、
欲
行、
欲
誦、
欲
讀，
乃
進
根
者，
晝
夜
常
行
精
進，
除
卻
五
蓋，
攝
護
五
精
通
達
無
礙，
不
動
不
壞，
得
力
自
在，
是
名
信
根。
受
佛
法，
信
眾
僧。
住
實
道
中，
直
心
柔
軟
能
忍，
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
50
能
壞
者，
於
三
界
無
所
依，
於
隨
意
五
欲
中，
心
心
為
求
佛
法，
如
救
頭
然。
是
菩
薩
智
慧
無
著
一
切
三
界，
轉
為
空、
無
相、
無
作
解
脫
門。
一
三
衰
三
毒
火
所
燒。
觀
已，
於
三
界
中，
智
慧
亦
不
法，
為
涅
槃。
以
智
慧
觀
一
切
三
界
無
常，
為
菩
薩
為
盡
苦，
聖
智
慧
成
就。
是
智
慧
為
離
諸
定
行，
自
在
出
入
無
礙，
是
名
為
定
根。
慧
根
者，
禪
定，
亦
知
無
緣
定，
不
隨
他
語。
不
專
隨
禪
作
依
止。
善
知
所
緣，
善
知
壞
緣，
自
在
遊
戲
諸
定，
善
知
住
定，
善
知
出
定。
於
定
不
著
不
味，
不
定
相，
能
生
種
種
禪
定。
了
了
知
定
門，
善
知
入
如
是
自
在
念，
是
名
念
根。
定
根
者，
菩
薩
善
取
念
不
忘
如
是
諸
法
甚
深
清
淨，
觀
行
得
故，
得
法
故；
一
心
念
不
令
聲
聞、
辟
支
佛
心
得
入。
常
不
滅，
無
作
無
說，
為
得
無
生
智
慧、
具
足
諸
佛
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
51
根；
知
淨
戒、
不
淨
戒
眾
生
根；
知
瞋
恚、
忍
辱
眾
生
捨
眾
生
根；
知
恭
敬
眾
生
根，
知
不
恭
敬
眾
生
生
根，
知
持
重
眾
生
根；
知
慳
貪
眾
生
根，
知
能
眾
生
根；
知
正
定、
邪
定、
不
定
眾
生
根；
知
輕
躁
眾
欲
界、
色
界、
無
色
界
眾
生
根；
知
厚
善
根、
薄
善
根
根，
知
無
罪
眾
生
根；
知
逆、
順
眾
生
根；
知
常
生
知
利
眾
生
根；
知
上、
中、
下
眾
生
根；
知
罪
眾
生
眾
生
根，
知
欲
生
天
上
眾
生
根；
知
鈍
眾
生
根，
生
根；
知
欲
墮
惡
道
眾
生
根，
知
欲
生
人
中
恚
眾
生
根；
知
愚
癡
眾
生
根，
亦
知
離
愚
癡
眾
知
離
欲
眾
生
根；
知
瞋
恚
眾
生
根，
亦
知
離
瞋
是
五
根，
善
知
眾
生
諸
根
相：
知
染
欲
眾
生
根，
槃
無
喜，
得
自
在
智
慧
故，
名
為
慧
根。
菩
薩
得
法
實
相，
利
入
無
疑
無
難。
於
世
間
無
憂，
於
涅
常
離
之。
慧
根
力
故，
積
聚
無
量
功
德，
於
諸
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
52
除
覺
分。
知
一
切
法
常
定
相，
不
亂
不
定，
是
名
覺
分。
於
一
切
法
中，
除
心
緣
不
可
得
故，
是
名
一
切
作
法，
不
生
著
樂，
憂
喜
相
壞
故，
是
名
喜
不
入
三
界，
破
壞
諸
界
相，
是
名
精
進
覺
分。
於
善
法、
不
善
法、
無
記
法
不
可
得，
是
名
擇
法
覺
分。
法，
不
憶
不
念，
是
名
念
覺
分。
一
切
法
中，
求
索
能
沮
壞，
是
名
為
力。
七
覺
分
者，
菩
薩
於
一
切
得
無
生
法
忍，
是
名
五
力。
復
次，
天
魔
外
道
不
根。
菩
薩
行
是
五
根
增
長，
能
破
煩
惱，
度
眾
生，
知
眾
生
根
中，
得
自
在
方
便
力
故，
名
為
知
求
辟
支
佛
眾
生
根，
知
求
佛
道
眾
生
根。
於
根、
不
守
根
眾
生
根；
知
求
聲
聞
眾
生
根，
知
增
上
慢
眾
生
根；
知
正
道、
邪
道
眾
生
根；
知
守
慧
眾
生
根；
知
無
畏、
有
畏
眾
生
根；
知
增
上
慢、
不
根；
知
精
進、
懈
怠
眾
生
根；
知
亂
心、
攝
心；
愚
癡、
智
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
53
我
觀、
生
滅
觀、
不
生
不
滅
觀，
有
觀
無
觀，
非
有
既
得
喜、
除，
捨
諸
觀
行，
所
謂
無
常
觀、
苦
觀、
空
無
一
切
法
相，
得
快
樂
遍
身
心
中，
是
為
除
覺
分。
喜。
得
是
真
喜，
先
除
身
麤，
次
除
心
麤，
然
後
除
其
非。
若
如
是
觀，
於
實
智
慧
中
生
喜，
是
為
真
人
闇
中
飢
渴
所
逼，
食
不
淨
物，
晝
日
觀
知，
乃
覺
若
知
諸
法
實
空，
是
時
心
悔，
我
則
受
虛
誑。
如
常
相，
變
壞
則
生
憂，
凡
夫
人
以
顛
倒
故
心
著。
生，
作
法、
有
法、
無
常
法，
可
著
法。
若
生
著，
是
無
喜
覺
分，
觀
是
喜
非
實，
何
以
故？
是
喜
從
因
緣
慧、
精
進、
定，
上
已
廣
說。
三
覺
今
當
說：
菩
薩
行
中，
念、
曰：
此
七
覺
分
何
以
略
說？
答
曰：
七
覺
捨
心，
是
名
捨
覺
分。
菩
薩
觀
七
覺
分
空
如
是。
定
覺
分。
於
一
切
法
不
著
不
依
止，
亦
不
見
是
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
54
惟。
諸
思
惟
分
別，
皆
從
不
實
虛
誑
顛
倒
故
有，
亦
如
是。
何
以
故？
斷
一
切
思
惟
分
別，
是
名
正
思
惟，
皆
是
邪
思
惟，
乃
至
思
惟
涅
槃、
思
惟
佛，
皆
得，
住
如
是
正
見
中，
觀
正
思
惟
相。
知
一
切
思
已
說；
正
思
惟
今
當
說：
菩
薩
於
諸
法
空
無
所
上
足
滿。
八
聖
道
分
者，
正
見、
正
方
便、
正
念、
正
處，
云
何
不
捨？
得
如
是
喜、
除、
捨，
七
覺
分
則
具
以
有
無
為
虛；
於
實
愛
著，
於
虛
恚
憎，
生
憂
喜
實，
則
以
有
為
虛；
若
以
非
有
非
無
為
實，
則
諸
諍。
若
以
有
為
實，
則
以
無
為
虛；
若
以
無
為
無
戲
論；
常
寂
滅
是
實
法
相。
若
不
行
捨，
便
有
作，
觀；
如
是
等
戲
論
盡
捨。
何
以
故？
無
相、
無
緣、
無
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
55
皆
故？
無
有
一
業
可
得
定
相。
問
曰：
若
一
切
薩
知
一
切
業
邪
相，
虛
妄
無
實，
皆
無
作
相，
何
以
言
真
相，
雖
有
所
說，
不
墮
邪
語。
正
業
者，
菩
菩
薩
住
正
語
中，
能
作
清
淨
口
業。
知
一
切
語
諸
有
所
語，
皆
住
實
相
中
說；
以
是
故
諸
經
說：
所
從
來，
滅
亦
無
所
去，
是
菩
薩
行
正
語
法。
業
滅，
知
諸
語
實
相，
是
為
正
語。
是
諸
語
皆
無
生，
是
時
菩
薩
作
是
念：
語
中
無
語
相，
一
切
口
薩
知
一
切
語，
皆
從
虛
妄
不
實
顛
倒
取
相
分
別
著；
如
是
等
名
為
菩
薩
正
思
惟
相。
正
語
者，
菩
不
惟。
一
切
思
惟
分
別
皆
悉
平
等，
悉
平
等
故
不
見
是
正
是
邪，
過
諸
思
惟
分
別，
是
為
正
思
分
別
思
惟
相
皆
無。
菩
薩
住
如
是
正
思
惟
中，
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
56
業。
問
曰：
若
爾
者，
有
何
咎？
答
曰：
一
去
業
應
當
有
今
去
處，
離
今
去
處
應
當
有
去
言
今
去
處
有
去。
復
次，
若
今
去
處
有
去
業，
離
去
業
則
無
今
去
處；
是
相
與
共
緣
故，
不
得
但
中
應
有
去，
而
不
然。
除
今
去
處
則
無
去
業，
除
今
去
處
不
可
得；
若
除
去
業，
今
去
處
可
得
者，
是
業，
有
去！
答
曰：
今
去
處
亦
無
去，
何
以
故？
除
過
處
則
應
無，
未
至
處
亦
應
無，
今
去
處
應
是
已
在
去
時
亦
無
去
業；
以
是
故
無
去
業。
問
曰：
如
行
時
已
過
則
無
去
業，
未
至
亦
無
去
業，
現
曰：
諸
業
中
尚
無
有
一，
何
況
有
三？
何
以
故？
業？
餘
事
動
作
是
無
記
業？
空，
云
何
佛
說
布
施
等
是
善
業？
殺
害
等
是
不
善
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
57
正
無
邪，
如
實
知
諸
業。
如
實
知
已，
不
造
不
無
業，
是
名
實
智
慧，
即
是
正
業。
復
次，
諸
法
等
以
正
業
為
善，
無
所
作，
不
作
正
業，
不
作
邪
菩
薩
入
一
切
諸
業
平
等，
不
以
邪
業
為
惡，
不
去
業
不
可
得。
如
是
等
一
切
業
空，
是
名
正
業。
諸
者，
言
不
去？
答
曰：
除
去
業，
去
者
不
可
得；
除
故
去
者。
問
曰：
不
去
者
不
去
應
爾，
去
者
何
故
無
去
業。
若
除
去
者
不
去
者，
更
無
第
三
今
去
處
故，
亦
無
去
者。
復
次，
不
去
者
亦
不
去，
去
者
則
無
去。
若
除
去
者，
今
去
處
不
可
得，
無
業
故。
若
有
二
去
業，
則
有
二
去
者。
何
以
故？
除
有
二
去
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
58
智
度
論
卷
第
十
九
入
菩
薩
位
中，
漸
漸
得
成
一
切
種
智。
薩
能
觀
是
三
十
七
品，
得
過
聲
聞、
辟
支
佛
地，
如
是
實
智
慧，
以
是
故
名
正
命。
若
菩
薩
摩
訶
智
中，
入
平
等
正
命，
不
見
命，
不
見
非
命，
行
亦
不
住
正
法
中，
亦
不
住
邪
法
中。
常
住
清
淨
邪。
住
不
戲
論
智
中，
不
取
正
命，
不
捨
邪
命，
不
薩
正
業。
正
命
者，
一
切
資
生
活
命
之
具，
悉
休，
如
是
智
人
常
有
正
業，
無
邪
業，
是
名
為
菩
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)