大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
佛
所
得
智
慧
是
實
波
羅
蜜，
因
是
波
羅
蜜
故，
菩

　
名
為
波
羅
蜜。
何
以
故？
未
到
智
慧
邊
故。
　
答
曰：

不
應

　
實
相
慧，
是
般
若
波
羅
蜜。
　
問
曰：
　
若
爾
者，

　
從
初
發
心
求
一
切
種
智，
於
其
中
間，
知
諸
法

曰：
　
諸
菩
薩

︻
論
︼
　
問
曰：
　
云
何
名
般
若
波
羅
蜜？
　
答

︻
經
︼
　
於
一
切
法
不
著
故，
應
具
足
般
若
波
羅
蜜。

　
　
　
　
奉
　
詔
譯

　
　
　
　
後
秦
龜
茲
國
三
藏
鳩
摩
羅
什

　
　
　
　
龍
樹
菩
薩
造

第
二
十
九
︵
卷
第
十
八
︶

大
智
度
論
釋
初
品
中
般
若
波
羅
蜜

▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
更
有
大
燈，
益
復
明
審。
則
知
後
燈
所
破
之
闇，

　
喻：
如
人
於
闇
室
然
燈，
照
諸
器
物，
皆
悉
分
了，

　
惱、
習，
勢
力
少
故，
不
能
深
入。
如
後
品
中
說
譬

　
薩
亦
如
是，
佛
則
窮
盡
其
底；
菩
薩
未
斷
諸
煩

　
有
盡
其
源
底
者，
深
淺
雖
異，
俱
名
為
入。
佛、
菩

　
中
當
廣
說，
今
但
略
說。
如
人
入
海，
有
始
入
者，

後
品

　
未
淨，
云
何
能
得
諸
法
實
相？
　
答
曰：
　
此
義

　
實
相
即
是
般
若
波
羅
蜜。
菩
薩
未
盡
諸
漏，
慧
眼

　
習
已
斷，
智
慧
眼
淨，
應
如
實
得
諸
法
實
相；
諸
法

惱
及

　
岸，
故
名
一
切
種
智。
　
問
曰：
　
佛
一
切
諸
煩

　
智
慧，
求
度
彼
岸，
故
名
波
羅
蜜；
佛
已
度
彼

　
羅
蜜，
在
佛
心
中
變
名
為
一
切
種
智。
菩
薩
行

　
薩
所
行
亦
名
波
羅
蜜，
因
中
說
果
故。
是
般
若
波

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
是，
是
名
諸
法
實
相。
如
〈
讚
般
若
波
羅
蜜
偈
〉

　
已
來，
不
生
不
滅，
如
涅
槃
相；
一
切
諸
法
相
亦
如

　
義，
捨
一
切
觀，
滅
一
切
言
語，
離
諸
心
行，
從
本

　
亦
不
作
是
觀，
是
名
菩
薩
行
般
若
波
羅
蜜。
是

　
常，
非
苦
非
樂，
非
我
非
無
我，
非
有
非
無
等，

　
佛
語
須
菩
提：
若
菩
薩
觀
一
切
法，
非
常
非
無

　
不
可
破
壞，
常
住
不
異，
無
能
作
者。
如
後
品
中

　
各
各
說
諸
法
實
相，
自
以
為
實。
此
中
實
相
者，

答
曰：
　
眾
人

　
倍
復
明
了。
　
問
曰：
　
云
何
是
諸
法
實
相？
　

　
智
慧
盡
諸
煩
惱、
習，
亦
得
諸
法
實
相，
如
後
燈

　
而
能
得
諸
法
實
相，
亦
如
前
燈
亦
能
照
物；
佛

　
薩
智
慧
亦
如
是；
菩
薩
智
慧
雖
與
煩
惱、
習
合，

　
物。
若
前
燈
無
闇，
則
後
燈
無
所
增
益。
諸
佛
菩

　
與
前
燈
合
住；
前
燈
雖
與
闇
共
住，
而
亦
能
照

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
　
隨
諸
眾
生
力，
　
　
為
之
立
異
字。

　
　
般
若
是
一
法，
　
　
佛
說
種
種
名，

　
　
是
則
為
一
切，
　
　
眾
生
之
祖
母。

　
　
佛
為
眾
生
父，
　
　
般
若
能
生
佛，

　
　
般
若
為
之
母，
　
　
能
出
生
養
育。

　
　
諸
佛
及
菩
薩，
　
　
能
利
益
一
切，

　
　
是
三
則
一
相，
　
　
其
實
無
有
異。

　
　
若
如
法
觀
佛，
　
　
般
若
及
涅
槃，

　
　
若
能
如
是
觀，
　
　
是
即
為
見
佛。

　
　
如
虛
空
無
染，
　
　
無
戲
無
文
字，

　
　
如
是
尊
妙
人，
　
　
則
能
見
般
若。

　
　
無
量
眾
罪
除，
　
　
清
淨
心
常
一，

　
　
念
想
觀
已
除，
　
　
言
語
法
亦
滅。

　
般
若
波
羅
蜜，
　
　
實
法
不
顛
倒，

　
說：

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
　
諸
佛
及
菩
薩，
　
　
聲
聞
辟
支
佛，

　
　
譬
如
幻
化
物，
　
　
見
而
不
可
見。

　
　
是
事
為
希
有，
　
　
甚
深
有
大
名，

　
　
若
不
見
般
若，
　
　
是
亦
得
解
脫。

　
　
若
人
見
般
若，
　
　
是
則
得
解
脫；

　
　
若
人
見
般
若，
　
　
是
亦
名
被
縛。

　
　
若
不
見
般
若，
　
　
是
則
為
被
縛；

　
　
智
者
一
切
處，
　
　
求
之
不
能
得。

　
　
般
若
無
所
來，
　
　
亦
復
無
所
去，

　
　
般
若
中
不
著，
　
　
何
況
於
餘
法！

　
　
若
人
得
般
若，
　
　
則
為
般
若
主，

　
　
無
智
者
恐
怖，
　
　
有
智
者
歡
喜。

　
　
般
若
之
威
德，
　
　
能
動
二
種
人：

　
　
譬
如
日
出
時，
　
　
朝
露
一
時
失。

　
　
若
人
得
般
若，
　
　
議
論
心
皆
滅；

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
慧；
波
羅
蜜
言
到
彼
岸；
以
其
能
到
智
慧
大
海

　
稱
五
波
羅
蜜？
　
答
曰：
　
摩
訶，
秦
言
大；
般
若
言

問
曰：
　
何
以
獨
稱
般
若
波
羅
蜜
為
摩
訶，
而
不

　
　
　
大
智
度
論
釋
般
若
相
義
第
三
十

　
　
雖
未
脫
死
地，
　
　
則
為
已
得
出。

　
　
般
若
雖
叵
讚，
　
　
我
今
能
得
讚，

　
　
適
無
所
依
止，
　
　
誰
能
讚
其
德？

　
　
般
若
無
壞
相，
　
　
過
一
切
言
語，

　
　
不
可
取
而
取，
　
　
是
即
名
為
取。

　
　
一
切
取
已
捨，
　
　
是
名
不
可
取，

　
　
四
邊
不
可
取，
　
　
無
取
亦
不
取，

　
　
般
若
波
羅
蜜，
　
　
譬
如
大
火
焰，

　
　
假
名
說
諸
法，
　
　
雖
說
而
不
說。

　
　
言
說
為
世
俗，
　
　
憐
愍
一
切
故，

　
　
解
脫
涅
槃
道，
　
　
皆
從
般
若
得。

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
三
種：
學、
無
學、
非
學
非
無
學。
　
非
學
非
無
學

慧
有

　
切
智
慧，
所
謂
聲
聞、
辟
支
佛、
佛
智
慧。
　
是
智

　
以
者
何？
菩
薩
求
佛
道，
應
當
學
一
切
法，
得
一

慧。
所

　
是
智
慧？
　
答
曰：
　
般
若
波
羅
蜜
攝
一
切
智

何
者

　
能
與
世
間
果
報，
是
故
不
得
名
大。
　
問
曰：
　

　
波
羅
蜜
不
能
爾。
布
施
等
離
般
若
波
羅
蜜，
但

　
大
果
報，
無
量
無
盡，
常
不
變
異，
所
謂
涅
槃；
餘
五

　
波
羅
蜜
中
生，
是
故
名
為
大。
　
復
次，
能
與
眾
生

　
次
有
菩
薩、
辟
支
佛、
聲
聞；
是
四
大
人
皆
從
般
若

一
大，

　
到
彼
岸。
　
一
切
世
間
中、
十
方、
三
世，
諸
佛
第

　
彼
岸，
到
諸
一
切
智
慧
邊，
窮
盡
其
極
故，
名

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
樂。
王
食
已
而
臥，
王
諸
夫
人
婇
女
皆
共
取
華，

　
園
中
遊
戲。
清
朝
見
林
樹
華
果
蔚
茂，
甚
可
愛

　
從
他
聞，
自
以
智
慧
得
道。
　
如
一
國
王，
出
在

　
佛
法
已
滅，
是
人
先
世
因
緣
故，
獨
出
智
慧，
不

答
曰：
　
道
雖
一
種，
而
用
智
有
異。
若
諸
佛
不
出、

　
辟
支
佛
道
亦
如
是
者，
云
何
分
別
聲
聞、
辟
支
佛？

曰：
　
若

　
無
學
智。
　
求
辟
支
佛
道
智
慧
亦
如
是。
　
問

　
已
後，
一
切
無
學
智，
如
盡
智、
無
生
智
等，
是
為

　
昧
慧。
　
無
學
智
者，
阿
羅
漢
第
九
解
脫
智；
從
是

　
忍
慧，
乃
至
向
阿
羅
漢
第
九
無
礙
道
中
金
剛
三

法
智

　
法、
頂
法、
忍
法、
世
間
第
一
法
等。
　
學
智
者，
苦

　
如
乾
慧
地
不
淨、
安
那
般
那、
欲
界
繫
四
念
處，
煖

智
者，

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
辟
支
佛，
亦
於
一
百
劫
中
作
功
德，
增
長
智

　
異；
或
有
不
如
舍
利
弗
等
大
阿
羅
漢
者。
　
大

　
名
阿
羅
漢，
名
為
小
辟
支
迦
佛，
與
阿
羅
漢
無

　
不
應
第
八
生，
自
得
成
道。
是
人
不
名
佛，
不

　
生；
是
時
無
佛，
佛
法
滅。
是
須
陀
洹
已
滿
七
生，

　
覺
辟
支
迦
佛
有
二
種：
一、
本
是
學
人，
在
人
中

　
道，
自
覺
不
從
他
聞，
是
名
獨
覺
辟
支
迦
佛。
　
獨

今
世
成

　
因
緣
覺。
　
因
緣
覺
如
上
說。
　
獨
覺
者，
是
人

　
為
異。
　
復
次，
辟
支
佛
有
二
種：
一
名
獨
覺，
二
名

　
行、
果
報，
今
世
見
少
因
緣，
成
辟
支
佛
道，
如
是

　
即
飛
到
閑
靜
林
間。
如
是
等
因
緣，
先
世
福
德、
願

　
道
心
生，
斷
諸
結
使，
得
辟
支
佛
道，
具
六
神
通，

　
切
世
間
無
常
變
壞，
皆
亦
如
是。
思
惟
是
已，
無
漏

　
毀
折
林
樹。
王
覺
已，
見
林
毀
壞，
而
自
覺
悟：
一

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
山
一
切
無
出
栴
檀
木；
若
餘
處
或
有
好
語，
皆

　
皆
是
虛
妄，
菩
薩
雖
知
而
不
專
行。
　
如
除
摩
梨

　
其
邊，
不
說
餘
智？
　
答
曰：
　
三
乘
是
實
智
慧，
餘
者

　
若
世
間、
若
出
世
間，
何
以
但
言
三
乘
智
慧
盡
到

　
智
慧
邊。
　
問
曰：
　
若
如
所
說
一
切
智
慧
盡
應
入，

　
是
三
種
智
慧
盡
能
知，
盡
到
其
邊，
以
是
故
言
到

　
有
智
慧，
總
相、
別
相
一
切
盡
知，
是
名
佛
道
智
慧。

　
乃
至
入
無
餘
涅
槃。
隨
本
願
行，
從
是
中
間
所

　
蜜，
破
魔
軍
眾
及
諸
煩
惱，
得
一
切
智，
成
佛
道，

　
我
作
佛
度
脫
眾
生，
得
一
切
佛
法，
行
六
波
羅

　
以
是
為
異。
　
求
佛
道
者，
從
初
發
心
作
願：
願

　
習
定，
常
樂
獨
處。
如
是
相，
名
為
大
辟
支
迦
佛，

　
智
慧
利
勝，
於
諸
深
法
中
總
相、
別
相
能
入；
久
修

　
十、
二
十
九
相，
乃
至
一
相。
於
九
種
阿
羅
漢
中，

　
慧，
得
三
十
二
相
分：
或
有
三
十
一
相，
或
三

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

問
曰：
　
外
道
戒
福，
所
失
如
是，
其
禪
定、
智
慧
復
云

　
道
語
若
實
如
是，
何
有
不
殺
為
福、
殺
生
為
罪？

　
所
壞，
若
壞
則
墮
無
常，
若
無
常
則
無
罪、
福。
　
外

　
樂，
不
應
避
禍
就
福。
　
若
如
牛
皮，
則
為
風
雨

　
相。
　
若
常
者，
苦
不
能
惱，
樂
不
能
悅；
若
不
受
苦、

　
空，
雨
露
不
能
潤，
風
熱
不
能
乾，
是
則
墮
常

　
如
虛
空。
此
二
處
無
殺
罪，
無
不
殺
福。
　
若
如
虛

相，
應

　
相，
若
不
壞
相。
　
若
壞
相，
應
如
牛
皮；
若
不
壞

　
外
道
皆
著
我
見；
若
實
有
我，
應
墮
二
種：
若
壞

　
道
語
初
雖
似
妙，
窮
盡
所
歸，
則
為
虛
誑。
　
一
切

　
殺、
不
盜、
慈
愍
眾
生、
攝
心、
離
欲、
觀
空
雖
同；
然
外

　
酥，
驢
乳
攢
則
成
尿。
　
佛
法
語
及
外
道
語，
不

　
妙。
譬
如
牛
乳、
驢
乳，
其
色
雖
同；
牛
乳
攢
則
成

　
從
佛
法
中
得。
自
非
佛
法，
初
聞
似
好，
久
則
不

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
有。
　
問
曰：
　
無
想
定
其
失
如
是，
更
有
非
有

　
還
生。
譬
如
人
無
夢
睡
時，
心
想
不
行，
悟
則
還

　
以
是
故
墮
顛
倒
中！
是
中
心
雖
暫
滅，
得
因
緣

　
又
於
此
中
生
涅
槃
想，
不
知
是
和
合
作
法，

慧
力。

　
咎！
　
答
曰：
　
無
想
定
力，
強
令
心
滅，
非
實
智

　
心
數
法
都
滅；
都
滅
故，
無
有
取
相
愛
著
智
慧

定，
心

　
愛
著
觀
空
智
慧
故。
　
問
曰：
　
外
道
有
無
想

　
而
取
空
相，
雖
知
諸
法
空
而
不
自
知
我
空，

　
切
法
故，
無
有
實
智
慧？
　
答
曰：
　
外
道
雖
觀
空

　
道
觀
空，
觀
空
則
捨
一
切
法，
云
何
言
不
捨
一

　
不
捨
一
切
法
故，
無
有
實
智
慧。
　
問
曰：
　
汝
言
外

慢
故，

　
何？
　
答
曰：
　
外
道
以
我
心
逐
禪
故，
多
愛、
見、

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
我，
畏
墮
無
所
得
中
故。
　
復
次，
外
道
經
中
有
聽

　
捨
非
有
想
非
無
想
處。
以
更
無
依
處，
恐
懼
失

　
想
處，
捨
無
所
有
處；
上
無
所
復
依，
故
不
能

　
依
止
初
禪，
捨
下
地
欲，
乃
至
依
非
有
想
非
無

　
足，
然
後
進
前
足；
所
緣
盡，
無
復
進
處
而
還。
外
道

　
愛
著
智
慧
故，
不
得
涅
槃。
譬
如
尺
蠖，
屈
安
後

汝
等

　
無
常
苦
故
空，
空
故
無
我，
空
無
我
故
可
捨。
　

　
四
眾
住；
是
四
眾
屬
因
緣
故
無
常，
無
常
故
苦，

　
求
實
智
慧？
佛
法
中，
是
非
有
想
非
無
想
中
識，
依

　
有
想，
細
微
故
不
覺。
若
無
想，
佛
弟
子
復
何
緣
更

是
中

　
定
滅
想，
是
中
以
智
慧
力
故
無
想！
　
答
曰：
　

　
想
定，
是
中
無
一
切
妄
想，
亦
不
如
強
作
無
想

想
非
無

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
滅
諸
煩
惱
處，
是
為
大
異。
　
諸
佛
法
無
量，
有
若

　
地！
　
汝
等
外
道
法，
是
生
諸
煩
惱
處；
佛
法
則
是

　
寒
鄉、
天
祠！
　
汝
等
外
道
與
佛
法
懸
殊，
有
若
天

　
故
作
妄
語！
　
一
切
酒，
一
切
時
常
不
得
飲，
何
況

　
指
觸，
何
況
人
之
婦
女！
　
戲
笑
不
得
妄
語，
何
況

　
一
針
一
縷
不
取，
何
況
多
物！
　
無
主
婬
女
不
以

　
慈
心
等
視，
乃
至
蟻
子
亦
不
奪
命，
何
況
殺
人！

　
渧、
二
渧
酒。
　
佛
法
中
則
不
然！
　
於
一
切
眾
生

　
語。
　
寒
鄉，
聽
飲
石
蜜
酒；
天
祠
中，
或
聽
嘗
一

　
婬。
　
為
師
及
父
母，
為
身、
為
牛、
為
媒
故，
聽
妄

　
王
夫
人、
善
知
識
妻、
童
女，
餘
者
逼
迫
急
難，
得
邪

　
盜
取
以
自
全
濟，
後
當
除
此
殃
罪。
　
除
師
婦、
國

　
無
罪。
　
又
有
急
難
為
行
道
故，
除
金，
餘
者
得

　
行
道
故，
若
遭
急
難，
欲
自
全
身
而
殺
小
人

　
殺、
盜、
婬、
妄
語、
飲
酒；
言
為
天
祠
咒
殺
無
罪；
為

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
相
門、
對
治
門
等
種
種
諸
門。
　
隨
相
門
者，
如

　
言。
　
若
人
入
昆
勒
門，
論
議
則
無
窮；
其
中
有
隨

　
少，
不
能
廣
誦，
諸
得
道
人
撰
為
三
十
八
萬
四
千

　
栴
延
之
所
造；
佛
滅
度
後
人
壽
轉
減，
憶
識
力

曰：
　
昆
勒
有
三
百
二
十
萬
言，
佛
在
世
時，
大
迦

　
何
名
昆
勒？
云
何
名
阿
毘
曇？
云
何
名
空
門？
　
答

曰：
　
云

　
者、
昆
勒
門，
二
者、
阿
毘
曇
門，
三
者、
空
門。
　
問

門？
一

　
切
佛
語
皆
是
實
法，
不
相
違
背。
　
何
等
是
三

　
智
聞
之，
謂
為
乖
錯；
智
者
入
三
種
法
門，
觀
一

　
說
一
切
諸
法
無
作
相。
如
是
等
種
種
異
說，
無

　
我，
或
說
無
我；
或
說
懃
行
三
業、
攝
諸
善
法，
或

　
無；
或
說
常，
或
說
無
常；
或
說
苦，
或
說
樂；
或
說

　
大
海，
隨
眾
生
意
故，
種
種
說
法：
或
說
有，
或
說

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
此
偈
但
說
三
諦，
當
知
道
諦
已
在
中，
不
相
離

　
　
我
師
大
聖
王，
　
　
是
義
如
是
說。

　
諸
法
從
緣
生，
　
　
是
法
緣
及
盡。

　
二、
或
三。
如
馬
星
比
丘
為
舍
利
弗
說
偈：

　
知
已
說
餘
門。
　
如
佛
於
四
諦
中，
或
說
一
諦，
或

　
五
根、
五
力。
佛
雖
不
說
餘
門，
但
說
四
念
處，
當

　
正
懃；
四
種
定，
是
為
四
如
意
足；
五
種
善
法，
是
為

　
根、
五
力。
何
以
故？
四
念
處
中：
四
種
精
進，
則
是
四

　
佛
說
四
念
處，
是
中
不
離
四
正
懃、
四
如
意
足、
五

　
知
諸
心
數
法
已
說。
何
以
故？
同
相、
同
緣
故。
　
如

　
是
中
心
數
法
盡
應
說，
今
但
說
自
淨
其
意，
則

　
　
是
諸
佛
教。

　
諸
惡
莫
作，
　
　
諸
善
奉
行，
　
　
自
淨
其
意，

　
偈：

佛
說

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
種
相，
名
為
對
治
門。
　
如
是
等
諸
法，
名
為
昆
勒

　
正
道，
當
知
已
說
一
切
三
十
七
品。
　
如
是
等
種

　
三
毒。
以
何
滅
之？
三
分、
八
正
道。
　
若
說
三
分、
八

　
邪
見、
憍
慢、
疑
屬
無
明。
　
如
是
一
切
結
使，
皆
入

　
五
種
瞋
是
瞋
恚
毒，
十
五
種
無
明
是
愚
癡
毒，
諸

　
說
一
切
諸
煩
惱
毒。
十
五
種
愛
是
貪
欲
毒，
十

　
知
已
說
三
分、
八
正
道。
　
若
說
三
毒，
當
知
已

　
皆
得。
　
如
佛
說
一
切
世
間
有
三
毒；
說
三
毒，
當

　
已
說
諸
結。
所
以
者
何？
說
其
根
本，
則
知
枝
條

　
知
已
說
四
倒；
四
倒
則
是
邪
相。
　
若
說
四
倒，
則

　
知
其
病，
說
病
則
知
其
藥。
　
若
說
四
念
處，
則

　
念
處，
當
知
已
有
四
念
處
義。
譬
如
說
藥，
已

　
倒、
樂
顛
倒、
我
顛
倒、
淨
顛
倒。
　
是
中
雖
不
說
四

　
隨
相
門。
　
對
治
門
者，
如
佛
但
說
四
顛
倒：
常
顛

　
故；
譬
如
一
人
犯
事，
舉
家
受
罪。
　
如
是
等，
名
為

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

王
迎
經

　
曇
門。
　
空
門
者，
生
空、
法
空。
　
如
頻
婆
娑
羅

　
餘
涅
槃，
一
一
分
別
相
義，
如
是
等
是
名
阿
毘

　
報。
從
世
間
第
一
法，
種
種
聲
聞
所
行
法，
乃
至
無

　
第
一
法，
不
說
相
義、
何
界
繫、
何
因、
何
緣、
何
果

　
阿
那
含、
阿
羅
漢，
必
有
是
處。
　
如
佛
直
說
世
間

　
第
一
法，
入
正
位；
入
正
位，
得
須
陀
洹、
斯
陀
含、

　
憶
念，
得
世
間
第
一
法，
斯
有
是
處。
　
若
得
世
間

　
阿
羅
漢，
無
有
是
處。
　
有
比
丘
於
諸
有
為
法
正

　
若
不
入
正
位，
欲
得
須
陀
洹、
斯
陀
含、
阿
那
含、

　
得
世
間
第
一
法，
欲
入
正
位
中，
無
有
是
處。

　
憶
念，
欲
得
世
間
第
一
法，
無
有
是
處。
　
若
不

　
如
佛
說：
若
有
比
丘
於
諸
有
為
法，
不
能
正

　
佛
自
說
諸
法
名，
諸
弟
子
種
種
集
述
解
其
義。

　
門。
　
云
何
名
阿
毘
曇
門？
或
佛
自
說
諸
法
義，
或

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

見：
　
若

　
明
亦
如
是。
　
復
次，
佛
說
梵
網
經
中，
六
十
二

　
說
是
老
死，
當
知
是
虛
妄，
是
名
法
空。
乃
至
無

　
空。
　
若
說
誰
老
死，
當
知
是
虛
妄，
是
名
生
空；
若

　
於
神，
亦
是
邪
見，
非
我
弟
子。
　
是
經
中，
佛
說
法

　
佛
言：
身
即
是
神，
如
是
邪
見，
非
我
弟
子；
身
異

　
是
神，
若
言：
身
異
於
神，
是
二
雖
異，
同
為
邪
見。

　
六
入、
名
色、
識、
行、
無
明，
亦
如
是。
　
若
有
人
言：
身
即

　
老
死，
若
言：
誰
老
死，
皆
是
邪
見。
生、
有、
取、
愛、
受
觸、

　
經
中，
十
二
因
緣，
無
明
乃
至
老
死：
　
若
有
人
言：
是

　
是
等
經
中，
佛
說
生
空。
　
法
空
者，
如
佛
說
大
空

　
緣
和
合
名
字
等
眾
生，
凡
夫
愚
人
逐
名
求
實。
如

　
我，
無
人、
無
神，
無
人
從
今
世
至
後
世，
除
因

　
滅。
諸
行
生
時
但
空
生，
滅
時
但
空
滅。
是
中
無
吾

　
中，
佛
告
大
王：
色
生
時
但
空
生，
色
滅
時
但
空

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
說
無
常，
處
處
說
不
滅。
如
摩
訶
男
釋
王
來
至

　
人
得
道，
云
何
言
無
常
墮
邪
見？
　
答
曰：
　
佛
處
處

曰：
　
佛
處
處
說
觀
有
為
法，
無
常、
苦、
空、
無
我，
令

　
無
常
是
名
邪
見？
是
故
可
知
非
實
是
無
常。
　
問

說
世
間

　
常。
　
答
曰：
　
若
一
切
法
實
皆
無
常，
佛
云
何

　
應
是
邪
見，
何
以
故？
一
切
有
為
法
性，
實
皆
無

　
神
性
無
故，
不
應
言
無
常。
　
若
言
世
間
無
常，
不

　
言
有
常。
　
若
言
神
無
常，
亦
應
是
邪
見，
何
以
故？

　
應
是
邪
見，
何
以
故？
世
間
實
皆
無
常，
顛
倒
故

　
是
邪
見，
何
以
故？
神
性
無
故。
　
若
言
世
間
常，
亦

　
故，
知
諸
法
皆
空，
是
為
實。
　
問
曰：
　
若
言
神
常，
應

　
常、
神
及
世
間
非
常
亦
非
非
常，
皆
是
邪
見。
　
以
是

　
無
常，
世
間
無
常，
是
亦
邪
見；
神
及
世
間
常
亦
無

　
有
人
言：
神
常，
世
間
亦
常，
是
為
邪
見；
若
言：
神

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
悉
檀，
非
第
一
義
悉
檀。
諸
法
實
相，
非
常
非
無
常。

　
生
天
上，
罪
福
業
因
緣，
百
千
萬
劫
不
失。
是
對
治

　
以
人
不
知
不
信
後
世
故，
說
心
去
後
世，
上

　
眾
生
所
應
而
說
法，
破
常
顛
倒
故，
說
無
常；

佛
隨

曰：
　
若
無
常
不
實，
佛
何
以
說
無
常？
　
答
曰：
　

　
心
故
必
得
上
生？
以
是
故，
知
非
無
常
性。
　
問

　
一
切
法
念
念
生
滅
無
常，
佛
云
何
言
諸
功
德
熏

　
戒、
聞、
施、
慧
熏
心
故，
必
得
利
益，
上
生
天
上。
　
若

　
亦
如
是，
若
身
壞
死
時，
善
心
意
識
長
夜
以
信、

　
如
樹
常
東
向
曲，
若
有
斫
者，
必
當
東
倒；
善
人

　
勿
怖
勿
畏！
汝
是
時
不
生
惡
趣，
必
至
善
處。
譬

　
自
念：
我
今
若
死
當
生
何
處？
佛
告
摩
訶
男：
汝

　
奔
車、
逸
馬、
狂
象、
鬥
人
時，
便
失
念
佛
心；
是
時

　
佛
所，
白
佛
言：
是
迦
毘
羅
人
眾
殷
多，
我
或
值

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
各
各
謂
究
竟，
　
　
而
各
自
愛
著，

　
頭。
是
時
佛
說
〈
義
品
〉
偈：

　
問
梵
志：
汝
識
是
比
丘
不？
梵
志
識
之，
慚
愧
低

　
是
時
長
老
鹿
頭
梵
志
比
丘，
在
佛
後
扇
佛。
佛

　
梵
志
得
道
不？
答
言：
一
切
得
道
中，
是
為
第
一。

　
以
邪
見
著
故，
不
名
究
竟
道。
佛
問
梵
志：
鹿
頭

　
雖
各
有
眾
多，
皆
非
實
道。
何
以
故？
一
切
皆

　
師
各
各
有
究
竟
道，
是
為
眾
多
非
一！
　
佛
言：
是

　
竟
道，
無
眾
多
也。
　
梵
志
言：
佛
說
一
道，
諸
外
道

　
佛
言：
一
究
竟
道？
為
眾
多
究
竟
道？
　
佛
言：
一
究

　
思
撰
五
百
難，
明
旦
與
諸
梨
昌
至
佛
所，
問

　
其
寶
物，
令
與
佛
論。
取
其
雇
已，
即
以
其
夜

　
復
次，
毘
耶
離
梵
志，
名
論
力，
諸
梨
昌
等
大
雇

　
是
故
說
世
間
無
常
是
邪
見。
　
是
故
名
為
法
空。

　
佛
亦
處
處
說
諸
法
空，
諸
法
空
中
亦
無
無
常。
以

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
七
品、
十
力、
四
無
所
畏、
十
八
不
共
法、
大
慈
大

　
行、
識、
識
自
空；
十
二
入、
十
八
界、
十
二
因
緣、
三
十

　
觀
故
空。
如
佛
為
須
菩
提
說：
色，
色
自
空，
受、
想、

　
門
者，
一
切
諸
法，
性
常
自
空，
不
以
智
慧
方
便

衍
空

　
如
是
等
處
處
聲
聞
經
中，
說
諸
法
空。
　
摩
訶

　
　
一
切
智
難
勝，
　
　
適
足
自
毀
壞！

　
　
汝
欲
壞
我
論，
　
　
終
已
無
此
處，

　
　
無
虛
亦
無
實，
　
　
汝
欲
何
所
求？

　
　
論
力
汝
當
知，
　
　
我
諸
弟
子
法，

　
　
是
故
有
智
者，
　
　
不
隨
此
二
法。

　
　
勝
者
墮
憍
坑，
　
　
負
者
墮
憂
獄；

　
　
各
各
相
是
非，
　
　
勝
負
懷
憂
喜。

　
　
是
人
入
論
眾，
　
　
辯
明
義
理
時，

　
　
各
自
是
非
彼，
　
　
是
皆
非
究
竟！

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
報，
是
則
破
果。
觀
空
人
言
皆
空，
則
罪
福、
因
果

　
無
緣，
無
罪
無
福，
則
是
破
因；
無
今
世、
後
世、
罪
福

　
所
說，
破
果
不
破
因。
　
破
果
破
因
者，
言
無
因

　
二
種：
有
破
因
破
果，
有
破
果
不
破
因。
如
汝

見
有

　
人
善
法
尚
不
欲
作，
何
況
作
惡！
　
問
曰：
　
邪

　
異。
　
復
次，
邪
見
人
多
行
眾
惡，
斷
諸
善
事；
觀
空

　
而
不
知
觀
身
內
外
所
有
自
相
皆
空，
以
是
為

　
滅。
或
人
生、
或
人
殺，
止
於
現
在，
更
無
後
世
生；

　
無
今
世，
但
言
無
後
世；
如
草
木
之
類，
自
生
自

　
後
世，
與
此
無
異！
　
答
曰：
　
無
罪
無
福
人，
不
言

　
云
何
不
墮
邪
見？
邪
見
名
無
罪
無
福，
無
今
世

曰：
　
若
一
切
諸
法
性，
常
自
空、
真
空、
無
所
有
者，

　
婆
若，
乃
至
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提，
皆
自
空。
　
問

悲、
薩

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
所
有，
取
諸
法
空
相
戲
論；
觀
空
人，
知
諸
法
空，

空
無

　
真
空，
不
破
不
壞。
　
復
次，
邪
見
人，
言
諸
法
皆

諸
法

　
異？
　
答
曰：
　
邪
見
破
諸
法
令
空；
觀
空
人
知

　
亦
言
真
空
無
所
有，
與
第
三
邪
見
有
何
等

空
人

　
切
法。
　
三
者、
破
一
切
法，
皆
令
無
所
有。
　
觀

　
報，
亦
破
因
緣；
破
後
世，
亦
破
今
世，
不
破
一

　
今
世。
　
二
者、
破
罪
福
報
亦
破
罪
福；
破
因
緣
果

　
福；
破
因
緣
果
報，
不
破
因
緣；
破
後
世，
不
破

問
曰：
　
是
邪
見
三
種：
　
一
者、
破
罪
福
報，
不
破
罪

　
斷
滅
令
空；
摩
訶
衍
人
知
諸
法
真
空，
不
破
不
壞。

諸
法

　
皆
無，
與
此
有
何
等
異？
　
答
曰：
　
邪
見
人
於

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
次，
真
空
中
有
空
空
三
昧；
邪
見
空
雖
有
空，
而

　
復

　
之
異，
亦
如
甘
露、
毒
藥，
天
食
須
陀
以
比
臭
糞！

　
智
慧
人，
今
世
致
譽，
後
世
得
作
佛。
譬
如
水、
火

　
今
世
為
弊
惡
人，
後
世
當
入
地
獄；
行
真
空

　
見
名
為
邪
見，
真
空
見
名
為
正
見。
行
邪
見
人，

　
尚
不
與
真
空
智
慧
等，
何
況
此
邪
見？
　
復
次，
是

　
異。
　
四
無
量
心
諸
清
淨
法，
以
所
緣
不
實
故，
猶

　
從
愛
因
緣
出；
真
空
名
從
愛
因
緣
生，
是
為

　
惱
不
復
著
其
心。
　
復
次，
邪
見
人
言
無
所
有，
不

　
火
不
能
染，
大
雨
不
能
濕；
如
是
觀
空，
種
種
煩

　
不
動，
一
切
結
使
生
處
不
復
生。
譬
如
虛
空，
煙

　
癡
處
生
癡，
自
誑
其
身；
如
佛
弟
子
實
知
空，
心

　
空，
然
於
愛
處
生
愛，
瞋
處
生
瞋，
慢
處
生
慢，

　
不
取
相、
不
戲
論。
　
復
次，
邪
見
人
雖
口
說
一
切

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
入
阿
毘
曇
門
則
墮
有
中，
若
入
空
門
則
墮
無

　
一
切
法
無
所
罣
礙。
若
不
得
般
若
波
羅
蜜
法，

　
相
違
背。
能
知
是
事，
即
是
般
若
波
羅
蜜
力，
於

　
名
為
空
門。
　
若
人
入
此
三
門，
則
知
佛
法
義
不

　
但
欲
得
空，
是
為
邪
見，
斷
諸
善
根。
　
如
是
等
義，

　
純
食
鹽？
　
無
智
人
聞
空
解
脫
門，
不
行
諸
功
德，

　
人
言：
癡
人！
此
當
籌
量
多
少，
和
之
令
美，
云
何

　
鹹
苦
傷
口；
而
問
言：
汝
何
以
言
鹽
能
作
美？
貴

　
令
諸
物
美，
自
味
必
多，
便
空
抄
鹽，
滿
口
食
之，

　
言：
此
鹽
能
令
諸
物
味
美
故。
此
人
便
念
此
鹽
能

　
鹽
著
種
種
肉
菜
中
而
食，
問
言：
何
以
故
爾？
語

　
取
空。
　
譬
如
田
舍
人
初
不
識
鹽，
見
貴
人
以

　
空；
邪
見
中
無
此
事，
但
欲
以
憶
想
分
別，
邪
心

　
施、
持
戒、
禪
定，
其
心
柔
軟，
諸
結
使
薄，
然
後
得
真

　
無
空
空
三
昧。
　
復
次，
觀
真
空
人，
先
有
無
量
布

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
言
因
有
故
有
心
生，
是
法
異
於
有，
異
故
應
無。

　
無
牛
相；
如
是
等
諸
法
中，
各
各
無
他
相。
如
先

　
切
法
一
相，
所
謂
無
相。
如
牛
中
無
羊
相，
羊
中

曰：
　
若
言
無，
是
事
即
是
有
法。
　
復
次，
菩
薩
觀
一

生？
　
答

　
是
等
一
切
有。
　
問
曰：
　
無
法
中
云
何
有
心

　
相，
所
謂
有
相。
因
是
有，
諸
法
中
有
心
生，
如

諸
法

　
相？
云
何
知
一
切
法
一
相？
　
答
曰：
　
菩
薩
觀

法
種
種

　
羅
蜜。
　
問
曰：
　
菩
薩
摩
訶
薩
云
何
知
一
切

　
知
一
切
法
一
相。
菩
薩
如
是
智
慧，
名
為
般
若
波

　
知
一
切
法
種
種
相；
雖
知
諸
法
種
種
相，
亦
能

　
訶
薩
行
般
若
波
羅
蜜，
雖
知
諸
法
一
相
亦
能

　
中，
若
入
昆
勒
門
則
墮
有
無
中。
　
復
次，
菩
薩
摩

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
相。
有
此
有
彼，
是
為
方
相；
有
久
有
近，
是
為
時

　
相；
風，
輕、
動
相；
虛
空，
容
受
相；
分
別
覺
知
是
為
識

　
有
法
無
相
者，
如：
地，
堅、
重
相；
水，
冷、
濕
相；
火，
熱、
照

相，
無

　
是
等
一
切
無
因。
　
復
次，
菩
薩
觀
一
切
法
有

　
則
無
因；
若
是
因
更
無
因，
是
無
常
因
亦
非
因，
如

　
無
常。
此
因
復
應
有
因，
如
是
則
無
窮，
若
無
窮

　
因
故
有，
如
人
身
無
常，
生
滅
故；
因
生
滅
故
知

　
皆
如
是，
有
所
因
故
有。
　
復
次，
一
切
諸
法
無
所

　
故
有，
如
人
身
無
常，
何
以
故？
生
滅
相
故。
一
切
法

　
為
實，
二、
三
為
虛。
　
復
次，
菩
薩
觀
諸
法
有
所
因

　
各
各
有
一
相，
合
眾
一
故
名
為
二、
名
為
三；
一

　
觀
一
切
法
一，
因
是
一
法，
諸
法
中
一
心
生。
諸
法

　
故。
若
異
則
無，
如
是
等
一
切
皆
無。
　
復
次，
菩
薩

　
若
有
法
是
牛，
羊
亦
應
是
牛。
何
以
故？
有
法
不
異

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
法
異。
如
父
母
生
子，
子
則
異
父
母。
　
若
爾
者，
今

　
四
法
中
住！
　
答
曰：
　
若
從
四
法
生
地，
地
與
四

　
不
以
四
為
地，
但
因
四
法
故
地
法
生，
此
地
在

　
得
以
四
為
地，
亦
不
得
離
四
為
地。
　
問
曰：
　
我

　
云
何
為
一
法？
一
法
云
何
為
四
法？
以
是
故，
不

四
法

　
地
則
無
香、
味、
觸；
香、
味、
觸
亦
如
是。
　
復
次，
是

　
地。
　
何
以
故？
若
但
色
是
地，
餘
三
則
不
應
是
地，

　
不
但
色
故
名
地，
亦
不
但
香、
但
味、
但
觸
故
名
為

　
性
故
無。
　
如
地，
色、
香、
味、
觸
四
法
和
合
故
名
地，

　
切
法
皆
無
相，
是
諸
相
從
因
緣
和
合
生，
無
自

　
佛
相。
如
是
等
一
切
各
有
相。
　
復
次，
菩
薩
觀
一

　
法，
是
為
解
脫
相；
現
前
知
一
切
法
無
礙，
是
為

　
生，
是
為
福
相；
著
諸
法，
是
為
縛
相；
不
著
諸

　
相；
濁
惡
心
惱
眾
生，
是
為
罪
相；
淨
善
心
愍
眾

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
是
不
異
者，
地
及
地
種
不
應
異。
　
問
曰：
　
是

　
何
等
風
種？
風。
若
是
一
物，
不
應
作
二
種
答；
若

　
亦
應
分
別，
而
不
分
別！
如
說：
何
等
是
風？
風
種；

　
亦
是
水、
火，
濕、
熱
相
是
水、
火
種。
若
爾
者，
風、
風
種

見
色

　
故。
　
復
次，
若
眼
見
色
是
地，
堅
相
是
地
種；
眼

　
鏡
中
像，
草
木
影，
則
無
堅
相，
堅
則
身
根
觸
知

　
已
說
失。
　
又
地
為
堅
相，
但
眼
見
色，
如
水
中
月，

是
色，
先

　
種
是
堅
相，
地
是
可
見
色！
　
答
曰：
　
若
地
但

　
應
如
阿
毘
曇
說
地
相。
地
名
四
大
造
色，
但
地

有
失，

　
異
識
知，
則
無
有
地。
　
問
曰：
　
若
上
說
地
相

　
四
法
者，
應
更
有
異
根、
異
識
知；
若
更
無
異
根、

　
眼
見
色、
鼻
知
香、
舌
知
味、
身
知
觸，
地
若
異
此

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
相
破
諸
法
相。
　
若
有
無
相
相，
則
墮
諸
法
相
中；

　
是
無
相，
則
不
應
言
一
切
法
無
相！
　
答
曰：
　
以
無

　
可
破
一
切
法
相，
何
以
故？
無
無
相
故。
　
若
有

　
以
故？
於
諸
法
無
相
即
是
相。
　
若
無
無
相，
則
不

相。
何

　
是
故
一
切
法
皆
一
相。
　
問
曰：
　
不
應
言
無

　
不
可
得；
若
地
相
不
可
得，
一
切
法
相
亦
不
可
得；

　
有
細；
若
無
麤，
亦
無
細。
　
如
是
種
種
因
緣，
地
相

　
故
不
可
知，
則
與
無
無
異。
若
有
麤
可
得，
則
知

　
名
為
火；
若
熱，
則
捨
自
性，
皆
名
為
火。
　
若
謂
細

　
熱，
無
不
熱
火
故。
　
若
三
大
在
火
中
不
熱，
則
不

答
曰：
　
不
然！
何
以
故？
　
若
火
中
有
四
大，
應
都
是

　
種。
但
地
中
地
多
故，
以
地
為
名；
水、
火、
風
亦
爾。

　
各
各
不
相
離，
地
中
有
四
種，
水、
火、
風
各
有
四

四
大

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
力。
　
二
具
足：
戒
具
足、
正
見
具
足。
　
二
相：
質

力、
修
道

　
敬、
供
養。
　
二
施：
財
施、
法
施。
　
二
力：
慧
分
別

又
二
法：
親

　
難
品
〉
中
說。
　
復
次，
有
二
法：
忍
辱、
柔
和。
　

〈
千

　
對，
有
漏、
無
漏，
有
為、
無
為
等，
二，
百
二
法
門，
如

　
法
中，
所
謂
名、
色，
色、
無
色，
可
見、
不
可
見，
有
對、
無

入
二

　
諸
法
一
相。
　
云
何
觀
種
種
相？
　
一
切
法
攝

　
無
形，
無
對、
無
示、
無
說，
一
相
所
謂
無
相。
如
是
等

　
相
故。
　
復
次，
菩
薩
觀
一
切
法
不
合、
不
散，
無
色、

　
亦
復
自
然。
是
故
聖
人
行
無
相
無
相
三
昧，
破
無

　
諸
法
相，
亦
自
滅
相；
譬
如
前
火
木，
然
諸
薪
已，

　
若
不
入
諸
法
相
中，
則
不
應
難！
　
無
相
皆
破

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
復
次，
知
三
道：
見
道、
修
道、
無
學
道。
　
三
性：
斷
性、

　
智：
盡
智、
無
生
智。
　
如
是
等
分
別
無
量
二
法
門。

法
行。
　
二

　
少
欲、
知
足。
　
二
法：
易
養、
易
滿。
　
二
法：
法、
隨

　
二
法：

　
二
見：
知
見、
斷
見。
　
二
具
足：
義
具
足、
語
具
足。

究
竟。

　
有
餘
涅
槃、
無
餘
涅
槃。
　
二
究
竟：
事
究
竟、
願

種
涅
槃：

　
諦。
　
二
解
脫：
待
時
解
脫、
不
壞
心
解
脫。
　
二

一
義

　
第
一
義
法。
　
二
法：
念、
巧
慧。
　
二
諦：
世
諦、
第

世
間
法、

　
軟
相。
　
二
法：
定、
智。
　
二
法：
明、
解
說。
　
二
法：

直
相、
柔

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
化
輪。
　
三
解
脫
門：
空
解
脫
門、
無
相
解
脫
門、

輪、
教

　
離
欲
器
杖、
慧
器
杖。
　
三
輪：
變
化
輪、
示
他
心

聞
器
杖、

　
不
護。
　
三
福
處：
布
施、
持
戒、
善
心。
　
三
器
杖：

意
業

　
增
上。
　
諸
佛
三
不
護：
身
業
不
護、
口
業
不
護、

上、
法

　
住：
梵
住、
天
住、
聖
住。
　
三
增
上：
自
增
上、
他
增

僧。
　
三

　
佛
乘、
辟
支
迦
佛
乘、
聲
聞
乘。
　
三
歸
依：
佛、
法、

智
滿
足
之
名
也
︶
　
三
乘：

　
提、
辟
支
迦
佛
菩
提、
聲
聞
菩
提
︵
更
不
復
學，

提：
佛
菩

　
離
性、
滅
性。
　
三
修：
戒
修、
定
修、
慧
修。
　
三
菩

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
法、
六
愛
敬
法、
六
神
通、
六
種
阿
羅
漢、
六
地
見

六
捨

　
五
如
法
語
道：
如
是
等
無
量
五
法
門。
　
復
知

　
淨
居
天
處、
五
治
道、
五
智
三
昧、
五
聖
分
支
三
昧、

含、
五

　
五
解
脫
處、
五
根、
五
力、
五
大
施、
五
智、
五
阿
那

出
性、

　
如
是
等
無
量
四
法
門。
　
復
知
五
無
學
眾、
五

　
四
道、
四
天
人
輪、
四
堅
法、
四
無
所
畏、
四
無
量
心：

　
果、
四
知、
四
信、
四
道、
四
攝
法、
四
依、
四
通
達
善
根、

沙
門

　
念
處、
四
正
懃、
四
如
意
足、
四
聖
諦、
四
聖
種
四

法：
四

　
解
脫
門。
　
如
是
等
無
量
三
法
門。
　
復
知
四

無
作

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
智
得
盡
智
故
除
等
智
也、
九
無
漏
地
六
禪
三

九
︶
九
無
漏

　
次
第
定、
九
名
色
等
減
︵
從
名
色
至
生
死
為

知
九

　
夫、
八
阿
羅
漢
力：
如
是
等
無
量
八
法
門。
　
復

八
丈

　
道
分、
八
背
捨、
八
勝
處、
八
大
人
念、
八
種
精
進、

八
聖

　
福、
七
助
定
法：
如
是
等
無
量
七
法
門。
　
復
知

非
財

　
七
妙
法、
七
知、
七
善
人
去
處、
七
淨、
七
財
福、
七

想
定、

　
量
六
法
門。
　
復
知
七
覺
意、
七
財、
七
依
止、
七

　
六
隨
順
念、
六
三
昧、
六
定、
六
波
羅
蜜：
如
是
等
無

諦
道、

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
法
無
所
著，
過
聲
聞、
辟
支
佛
地，
入
菩
薩
位
中；

　
知
是
諸
法
已，
能
令
諸
法
入
自
性
空，
而
於
諸

訶
薩

　
生、
滅、
增、
減，
得、
失、
垢、
淨，
悉
能
知
之。
　
菩
薩
摩

　
果、
八
十
九
無
為
果。
如
是
等
種
種
無
量
異
相
法，

　
破
煩
惱
賊。
一
百
七
十
八
沙
門
果：
八
十
九
有
為

　
法，
十
九
離
地。
思
惟
道
中
一
百
六
十
二
道，
能

　
道，
十
六
安
那
般
那
行，
十
七
聖
行，
十
八
不
共

　
法，
復
知
十
三
出
法，
十
四
變
化
心，
十
五
心
見
諦

因
緣

　
十
法
門。
　
復
知
十
一
助
聖
道
法，
復
知
十
二

　
智、
十
一
切
入、
十
善
大
地、
佛
十
力：
如
是
等
無
量

想、
十

　
如
是
等
無
量
九
法
門。
　
復
知
十
無
學
法、
十

　
無
色、
九
地
思
惟
道：

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
有
諸
法
實
相；
又
聲
聞
法
三
藏
中，
亦
有
諸
法

　
一
切
世
俗
經
書，
及
九
十
六
種
出
家
經
中，
皆
說

　
取
要
言
之，
諸
法
實
相
是
般
若
波
羅
蜜。
　
問
曰：

　
諸
法，
憐
愍
度
脫
眾
生，
是
為
般
若
波
羅
蜜
力。

　
空。
　
若
菩
薩
摩
訶
薩
知
不
可
得
空，
還
能
分
別

　
所
罣
礙；
若
有
罣
礙，
是
為
可
得，
非
不
可
得

　
著，
不
應
說
諸
法
種
種
異
相。
　
不
可
得
空
者，
無

　
薩
摩
訶
薩
不
說
空
是
可
得
可
著；
若
可
得
可

　
菩

　
法
種
種
名
字？
何
以
不
但
說
真
空
性？
　
答
曰：

別
諸

　
變
為
銀。
　
問
曰：
　
若
諸
法
性
真
空，
云
何
分

　
如
工
巧
之
人，
以
藥
力
故，
能
令
銀
變
為
金，
金

　
分
別
諸
法
種
種
名
字，
度
眾
生
令
得
三
乘。
譬

　
入
菩
薩
位
中
已，
以
大
悲
憐
愍
故，
以
方
便
力

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
死
苦
故。
　
諸
菩
薩
從
初
發
心，
弘
大
誓
願，
有
大

　
佛，
不
審
諦
求
知
諸
法
實
相；
但
欲
求
脫
老、
病、

　
不
求
一
切
諸
功
德，
不
供
養
一
切
三
世
十
方

　
漢、
辟
支
佛
初
發
心
時，
無
大
願，
無
大
慈
大
悲，

　
至
不
聞
其
名，
何
況
能
知！
何
以
故？
諸
阿
羅

　
若
波
羅
蜜。
如
說：
佛
入
出
諸
三
昧，
舍
利
弗
等
乃

　
生、
不
為
得
佛
法
故，
雖
有
實
智
慧，
不
名
般

　
相，
以
智
慧
不
具
足
不
利、
不
能
為
一
切
眾

　
中
雖
有
四
諦，
以
無
常、
苦、
空、
無
我
觀
諸
法
實

聞
法

　
家
墮
邪
見
法
中，
心
愛
著
故，
是
亦
非
實。
　
聲

　
中，
為
安
國、
全
家、
身、
命、
壽、
樂
故
非
實。
　
外
道
出

經
書

　
法
實
相，
獨
名
般
若
波
羅
蜜？
　
答
曰：
　
世
俗

　
實
相，
何
以
不
名
為
般
若
波
羅
蜜？
而
此
經
中
諸

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
水，
因
船
得
渡。
　
初
發
心
菩
薩，
若
從
佛
聞、
若
從

如
深

　
說
行
則
得。
　
譬
如
絕
崖
嶮
道，
假
梯
能
上；
又

如
所

　
能
得
是
法？
　
答
曰：
　
佛
以
方
便
說
法，
行
者

曰：
　
已
知
般
若
體
相
是
無
相
無
得
法，
行
者
云
何

　
破
不
壞，
諸
聖
人
行
處，
是
名
般
若
波
羅
蜜。
　
問

　
不
著
不
得；
世
俗
法
故，
非
第
一
義。
周
遍
清
淨，
不

　
樂、
非
苦，
非
空、
非
實，
非
我、
非
無
我。
如
是
等
諸
觀，

　
觀
外
緣
中
實
相，
非
淨、
非
不
淨，
非
常、
非
非
常，
非

　
觀，
我
觀、
無
我
觀。
捨
如
是
等
妄
見
心
力
諸
觀，
但

觀、
實

　
謂
淨
觀、
不
淨
觀，
常
觀、
無
常
觀，
樂
觀、
苦
觀，
空

　
佛，
有
大
利
智，
求
諸
法
實
相。
除
種
種
諸
觀，
所

　
慈
悲，
求
一
切
諸
功
德，
供
養
一
切
三
世
十
方
諸

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
金
剛
身、
不
動
心；
以
是
身、
心，
破
凡
夫
憍
慢，
令

　
因
緣
故，
能
破
今
世
後
世
福
德、
道
法
懈
怠，
得

　
一，
見
者
歡
喜，
敬
信
心
伏，
況
復
說
法！
　
以
精
進

　
辱
因
緣
故，
障
瞋
恚
毒，
得
身
色
端
政，
威
德
第

　
貴，
自
脫
三
惡
道，
亦
令
眾
生
免
三
惡
道。
　
以
忍

　
令
入
三
乘
道。
　
以
持
戒
因
緣
故，
生
人
天
尊

　
故
得
大
智
慧；
能
以
此
二
施，
引
導
貧
窮
眾
生，

因
緣

　
等
五
波
羅
蜜：
　
財
施
因
緣
故
得
大
富，
法
施

　
不
能
引
導
眾
生，
當
具
足
是
諸
因
緣，
行
布
施

　
取
涅
槃？
我
今
福
德、
智
慧、
神
通
力
未
具
足
故，

　
相
是
最
安
隱，
我
欲
度
脫
一
切
眾
生，
云
何
獨

涅
槃

　
決
定
性
可
取
可
著，
第
一
實
法，
滅
諸
戲
論。
　

　
弟
子
聞、
若
於
經
中
聞，
一
切
法
畢
竟
空，
無
有

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
心
禪
定，
除
卻
五
欲、
五
蓋，
欲
得
心
樂，
大
用
精

　
心
觀
察，
能
不
觸
龍，
則
得
價
直
閻
浮
提。
　
一

　
必
以
一
心，
乃
當
可
得。
如
貫
龍
王
寶
珠，
一

　
德
故，
求
實
相
般
若
波
羅
蜜。
是
云
何
當
得？

　
無
常，
天
人
中
受
樂，
還
復
墮
苦；
厭
是
無
常
福

果
報

　
辱。
　
知
上
三
事
能
開
福
門。
　
又
知
是
福
德

　
慧，
未
離
欲
故，
破
尸
羅
波
羅
蜜，
以
是
故
行
忍

　
開
故，
行
十
善
道
尸
羅
波
羅
蜜。
　
未
得
禪
定、
智

　
檀
波
羅
蜜
時，
破
是
二
事，
開
諸
善
門。
　
欲
令
常

　
次，
知
欲
界
中
多
以
慳、
貪
罪
業，
閉
諸
善
門；
行

　
如
經
中
說：
比
丘
一
心
專
定，
能
觀
諸
法
實
相。
　
復

　
羅
蜜
依
止
處，
依
是
禪，
般
若
波
羅
蜜
自
然
而
生。

　
欲
罪
樂，
能
為
眾
生
說
離
欲
法。
禪
是
般
若
波

　
得
涅
槃。
　
以
禪
定
因
緣
故，
破
散
亂
心，
離
五

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
多
者
為
名。
　
相
應
隨
行
者，
一
波
羅
蜜
中
具
五

　
蜜。
　
多
者
受
名。
譬
如
四
大
共
合，
雖
不
相
離，
以

　
相
應
隨
行
具
諸
波
羅
蜜；
二
者、
隨
時
別
行
波
羅

波
羅
蜜
中

　
耶？
　
答
曰：
　
諸
波
羅
蜜
有
二
種：
　
一
者、
一

　
蜜？
亦
有
行
一、
二
波
羅
蜜，
得
般
若
波
羅
蜜

波
羅

　
蜜。
　
問
曰：
　
要
行
五
波
羅
蜜，
然
後
得
般
若

　
事
難
故，
應
須
精
進。
　
如
是
行，
能
得
般
若
波
羅

　
精
進。
今
為
般
若
波
羅
蜜
實
相，
從
心
求
定，
是

　
戒、
忍
辱
亦
不
為
難。
以
是
故，
上
三
度
中
不
說

　
而
施，
不
足
為
難；
畏
墮
惡
道，
恐
失
好
名，
持

　
骨
枯
朽，
終
不
懈
退。
是
故
精
進
修
禪。
若
有
財

　
行
者
端
身
直
坐，
繫
念
在
前，
專
精
求
定；
正
使
肌

　
進，
是
故
次
忍
辱
說
精
進
波
羅
蜜。
如
經
中
說：

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

是
念：

　
行
尸
羅
波
羅
蜜
得
般
若
波
羅
蜜。
　
菩
薩
作

　
罪
者、
不
罪
者，
心
無
憎
愛；
如
是
觀
者，
是
為
但

　
心
則
自
高，
還
墮
惱
眾
生
道
中。
是
故
菩
薩
觀

　
則
非
行
尸
羅
波
羅
蜜。
何
以
故？
憎
罪、
愛
不
罪，

　
眾
生，
當
行
諸
法
平
等；
若
分
別
是
罪
是
無
罪，

　
法
有
憎
愛
心
故
而
瞋
眾
生。
是
故
若
欲
不
惱

　
生
著，
則
起
諍
競。
是
人
雖
先
不
瞋
眾
生，
於

　
或
有
持
戒
不
惱
眾
生，
心
無
有
悔，
若
取
相

　
切
法
亦
如
是：
是
名
因
布
施
得
般
若
波
羅
蜜。

　
無
等，
如
破
布
施
中
說。
因
布
施
實
相，
解
一

　
求
布
施
相，
不
一
不
異，
非
常
非
無
常，
非
有
非

　
若
人
發
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
心
布
施，
是
時

　
隨
時
得
名
者，
或
因
一、
因
一
得
般
若
波
羅
蜜。

　
波
羅
蜜，
是
不
離
五
波
羅
蜜，
得
般
若
波
羅
蜜。

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
者，
不
可
以
見
聞
念
知
能
得。
何
以
故？
六
情、

　
深
心
攝
念，
能
如
實
見
諸
法
實
相。
諸
法
實
相

　
餘
精
進
如
幻、
如
夢，
虛
誑
非
實，
是
故
不
說。
　
若

　
心，
如
實
不
動，
如
是
精
進
能
生
般
若
波
羅
蜜。

　
是
時
精
進
助
成
智
慧。
又
知
精
進
實
相，
離
身

　
切
善
法。
若
智
慧
籌
量
分
別
諸
法，
通
達
法
性，

就
一

　
若
波
羅
蜜。
　
精
進
常
在
一
切
善
法
中，
能
成

　
法
忍，
常
不
復
瞋
惱
眾
生；
法
忍
相
應
慧，
是
般

　
忍
法
者，
深
入
畢
竟
空
故，
是
名
法
忍。
得
是

　
果
報
因
緣
故
名
為
受。
是
時
不
分
別
是
忍
事、

　
無
有
打
者、
罵
者，
亦
無
受
者，
但
從
先
世
顛
倒

　
杖
楚，
而
就
死
苦。
以
是
因
緣
故，
當
生
法
忍：

　
逼
迫
能
忍，
苦
來
切
已，
則
不
能
忍。
譬
如
囚
畏

　
若
不
得
法
忍，
則
不
能
常
忍。
一
切
眾
生
未
有

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
餘
惡
亦
破。
為
破
雜
惡
故，
具
為
說
六。
是
故
或

　
亦
如
是，
為
破
多
慳
貪
故，
說
布
施
法，
當
知

　
道。
若
斷
貪
欲，
當
知
恚、
癡
亦
斷。
　
六
波
羅
蜜
中

　
語
比
丘：
汝
若
能
斷
貪
欲，
我
保
汝
得
阿
那
含

　
有
都
惑
四
諦
故，
為
說
四
諦
而
得
道。
如
佛

　
惑
故，
為
說
苦
諦
而
得
道；
餘
三
諦
亦
如
是。
或

　
或
聞
二、
三、
四
諦
而
得
道
果。
有
人
於
苦
諦
多

　
蜜
生
般
若
波
羅
蜜。
　
如
聞
說
一
諦
而
成
道
果，

　
智
中
生
般
若
波
羅
蜜。
　
或
從
二、
或
三、
四
波
羅

　
聞、
讀
誦、
思
惟、
籌
量
通
達
諸
法
實
相，
是
方
便

　
定
中
生
般
若
波
羅
蜜。
　
或
有
離
五
波
羅
蜜，
但

　
是
智
慧，
依
禪
定
一
心，
觀
諸
法
實
相：
是
名
禪

　
唯
有
諸
佛
於
阿
僧
祇
劫
所
得
實
相
智
慧。
以

　
亦
虛
誑。
是
虛
誑
知，
都
不
可
信；
所
可
信
者，

　
六
塵，
皆
是
虛
誑
因
緣
果
報；
是
中
所
知
所
見，
皆

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
又
即
今
求
實，
皆
是
虛
妄；
若
賢
聖
以
無
著
心

　
因
取
眾
生
相
故
生，
雖
行
時
無
過，
後
皆
有
失。

　
切
聖
行
中，
不
離
三
解
脫
門
故。
　
梵
行、
天
行
中，

故？
一

　
聖
行？
　
答
曰：
　
行
無
行
故，
名
為
聖
行。
何
以

行、
天
行、

　
如
是。
　
問
曰：
　
若
爾
者，
佛
何
以
說
三
行：
梵

　
久
後
俱
奪
命，
故
二
不
應
食！
善、
惡
諸
行
亦
復

　
雜
毒：
食
惡
食
即
時
不
悅；
食
美
食
即
時
甘
悅，

　
生
憂
苦，
是
遠
有
過
罪。
　
譬
如
美
食、
惡
食，
俱
有

　
善
法
近
有
過
罪；
善
法
久
後
變
異
時，
著
者
能

　
行
皆
虛
妄
不
實，
或
近
有
過，
或
遠
有
過：
　
如
不

　
得
一
切
法
故，
得
般
若
波
羅
蜜。
所
以
者
何？
　
諸

　
蜜，
非
為
一
人。
　
復
次，
若
菩
薩
不
行
一
切
法，
不

　
一
一
行、
或
合
行；
普
為
一
切
人
故
說
六
波
羅

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

　
夫
人
分
別
世
間
法
故
有
所
得；
諸
善
功
德
亦

　
無
所
得；
非
無
有
福
德
智
慧、
增
益
善
根。
　
如
凡

　
二
者、
諸
法
實
相
中，
受
決
定
相
不
可
得
故
名

　
種：
一
者、
世
間
欲
有
所
求，
不
如
意，
是
無
所
得；

有
二

　
無
所
行，
行
者
何
以
求
之？
　
答
曰：
　
無
所
得

所
得、

　
生，
隨
俗
故
說
行，
非
第
一
義。
　
問
曰：
　
若
無

　
行
幾
波
羅
蜜
得
般
若
波
羅
蜜？
諸
佛
憐
愍
眾

　
所
得，
從
本
已
來
常
自
無
所
得。
　
是
故
不
應
問

　
已
來
常
自
空。
色
等
法
不
以
智
慧
不
及
故
無

　
所
得
般
若
中
說：
色
等
法
非
以
空
故
空，
從
本

　
淨
故，
得
諸
法
實
相，
以
無
所
得
為
得，
如
無

　
無
所
得，
顛
倒
虛
妄
煩
惱
畢
竟
不
生。
如
虛
空
清

　
行
此
二
行，
則
無
咎。
　
若
能
如
是
行
無
行
法，
皆

▲
▼

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

大
智
度
論
卷
第
十
八

　
無
所
得。
　
是
略
說
般
若
波
羅
蜜
義，
後
當
廣
說。

　
如
是，
隨
世
間
心
故
說
有
所
得，
諸
佛
心
中
則

▲

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)