佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

　
復
次，
須
菩
提！
色
於
如
是
三
性
中
轉，
愚
是
所
行，

身
識，
意、
法、
意
識，
無
性、
假
性、
實
性。

眼
識，
耳、
聲、
耳
識，
鼻、
香、
鼻
識，
舌、
味、
舌
識，
身、
觸、

行、
識，
無
性、
假
性、
實
性。
須
菩
提！
如
是，
乃
至
眼、
色、

者
須
菩
提
言：
須
菩
提！
色，
無
性、
假
性、
實
性；
受、
想、

大
苾
芻
眾
并
菩
薩
摩
訶
薩
眾
俱。
是
時，
佛
告
尊

如
是
我
聞：
　
一
時，
世
尊
在
王
舍
城
鷲
峰
山
中，
與

　
　
　
　
大
師
賜
紫
沙
門
臣
惟
淨
等
奉
　
詔
譯

　
　
　
　
譯
經
三
藏
朝
散
大
夫
試
鴻
臚
卿
光
梵

經
卷
第
一

佛
說
開
覺
自
性
般
若
波
羅
蜜
多

▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

者，
諸
法
亦
然。
是
菩
薩
速
疾
證
得
阿
耨
多
羅
三

與
明
平
等
依
止。
菩
薩
若
能
如
實
了
知，
解
入
此

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是。
於
諸
識
中，
闇
之

菩
薩
速
疾
證
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
果。

菩
薩
若
能
如
實
了
知，
解
入
此
者，
諸
法
亦
然。
是

　
復
次，
須
菩
提！
於
諸
色
中，
闇
之
與
明
平
等
依
止。

　
眾
相
皆
寂
靜，
　
　
是
菩
薩
所
行。

　
若
解
無
相
法，
　
　
諸
苦
自
止
息，

爾
時，
世
尊
重
說
頌
曰：

薩
速
疾
證
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
果。

是
所
行，
當
知
是
為
菩
薩
正
行。
如
是
行
者，
是
菩

於
諸
識
中
解
無
相
法，
苦
自
止
息，
諸
相
寂
靜。
如

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是。
若
菩
薩
摩
訶
薩

證
得
阿
耨
多
羅
三
藐
三
菩
提
果。

當
知
是
為
菩
薩
正
行。
如
是
行
者，
是
菩
薩
速
疾

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

是
故
於
色
無
生
可
有。

性。
若
復
菩
薩
如
實
了
知
彼
色
即
是
無
生
自
性，

彼
色
即
無
生；
若
謂
色
無
生，
彼
色
即
是
無
生
自

　
復
次，
須
菩
提！
色，
為
生
邪？
為
滅
邪？
若
謂
色
有
生，

鬼、
人、
天
諸
趣
受
生
死
苦。

取
著、
心
開
明
故，
不
於
長
時
在
彼
地
獄、
畜
生、
餓

能
出
離，
何
況
聲
聞、
緣
覺
乘
中！
又
由
如
是
不
生

於
識
不
生
取
著、
心
開
明
已，
即
於
大
乘
法
中
而

於
識
中
不
生
取
著
亦
不
現
轉，
其
心
開
明。
由
彼

受、
想、
行、
識
於
三
性
轉，
若
有
智
者
如
實
了
知，
即

　
復
次，
須
菩
提！
若
菩
薩
摩
訶
薩
於
諸
色
須
菩
提，

　
依
止
及
解
入，
　
　
知
已
得
菩
提。

　
若
法
闇
與
明，
　
　
平
等
性
如
是，

爾
時，
世
尊
重
說
頌
曰：

藐
三
菩
提
果。

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

作；
或
大
自
在
天
所
化
因
作；
或
無
因
緣。
作
此

　
須
菩
提！
若
有
人
言：
受、
想、
行、
識
是
先
世
因
所
成

我
說
彼
是
外
中
之
外，
愚
夫
異
生
邪
見
分
位。

或
大
自
在
天
所
化
因
作；
或
無
因
緣。
作
此
說
者，

　
復
次，
須
菩
提！
若
有
人
言：
色
是
先
世
因
所
成
作；

分
位。

此
說
者，
我
說
彼
是
外
中
之
外，
愚
夫
異
生
邪
見

　
須
菩
提！
若
有
人
言：
受、
想、
行、
識，
是
我、
是
我
所。
作

位。

說
者，
我
說
彼
是
外
中
之
外，
愚
夫
異
生
邪
見
分

　
復
次，
須
菩
提！
若
有
人
言：
色，
是
我、
是
我
所。
作
此

即
是
無
生
自
性，
是
故
於
識
無
生
可
有。

識
即
是
無
生
自
性。
若
復
菩
薩
如
實
了
知
彼
識

邪？
若
謂
識
有
生，
彼
識
即
無
生；
若
謂
識
無
生，
彼

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是。
識，
為
生
邪？
為
滅

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

愚
夫
異
生
邪
見
分
位。

識
亦
悉
是
無。
作
此
說
者，
我
說
彼
是
外
中
之
外，

　
復
次，
須
菩
提！
若
有
人
言：
彼
色
是
無，
受、
想、
行、

是
外
中
之
外，
愚
夫
異
生
邪
見
分
位。

寂
靜；
若
彼
識
滅，
此
樂
寂
靜。
作
此
說
者，
我
說
彼

　
須
菩
提！
若
有
人
言：
受、
想、
行、
識，
亦
復
如
是，
苦
不

夫
異
生
邪
見
分
位。

此
樂
寂
靜。
作
此
說
者，
我
說
彼
是
外
中
之
外，
愚

　
復
次，
須
菩
提！
若
有
人
言：
苦
不
寂
靜；
若
彼
色
滅，

外，
愚
夫
異
生
邪
見
分
位。

識
以
了
別
為
相。
作
此
說
者，
我
說
彼
是
外
中
之

以
領
納
為
相，
想
以
遍
知
為
相，
行
以
造
作
為
相，

　
復
次，
須
菩
提！
若
有
人
言：
色
以
色
像
為
相，
受

位。

說
者，
我
說
彼
是
外
中
之
外，
愚
夫
異
生
邪
見
分

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是；
若
復
有
人
計
識

彼
色
修
習
淨
法，
成
立
隨
轉。

色
雜
染
依
止，
有
相
隨
轉；
又
復
計
色
為
有，
即
於

有
所
生
起，
隨
言
說
轉；
又
復
計
色
為
有，
即
於
彼

　
復
次，
須
菩
提！
若
復
有
人
計
色
為
有，
取
著
於
色

愚
夫
異
生
邪
見
分
位。

欲，
隨
其
言
說
作
是
知
解：
我
說
彼
是
外
中
之
外，

槃。
作
是
說
者：
彼
於
一
切
法
即
無
和
合
亦
無
樂

所
說，
皆
無
自
性，
不
生
不
滅，
本
來
寂
靜，
自
性
涅

　
須
菩
提！
若
有
人
言：
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是，
如
佛

分
位。

是
知
解：
我
說
彼
是
外
中
之
外，
愚
夫
異
生
邪
見

於
一
切
法，
即
無
和
合
亦
無
樂
欲，
隨
其
言
說
作

不
生
不
滅，
本
來
寂
靜，
自
性
涅
槃。
作
是
說
者：
彼

　
復
次，
須
菩
提！
若
有
人
言：
如
佛
所
說：
　
色
無
自
性，

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

足，
謂
於
諸
法
得
自
在
已，
於
大
樂
行
而
能
隨

菩
薩
計
識
為
有，
於
彼
識
中
以
能
了
知
白
法
具

彼
識
中
有
斷
有
知，
表
示
成
辦，
隨
有
所
轉；
又
諸

言
說
成
辦，
隨
有
所
轉；
又
諸
菩
薩
計
識
為
有，
於

想、
行、
識
為
有，
於
彼
識
中
有
斷
有
知，
於
大
樂
行

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是。
若
諸
菩
薩
計
受、

於
大
樂
行
而
能
隨
轉。

中
以
能
了
知
白
法
具
足，
謂
於
諸
法
得
自
在
已，

成
辦，
隨
有
所
轉；
又
諸
菩
薩
計
色
為
有，
於
彼
色

諸
菩
薩
計
色
為
有，
於
彼
色
中
有
斷
有
知，
表
示

有
斷
有
知，
於
大
樂
行
言
說
成
辦，
隨
有
所
轉；
又

　
復
次，
須
菩
提！
若
諸
菩
薩
計
色
為
有，
於
彼
色
中

計
識
為
有，
即
於
彼
識
修
習
淨
法，
成
立
隨
轉。

識
為
有，
即
於
彼
識
雜
染
依
止，
有
相
隨
轉。
又
復

為
有，
取
著
於
識
有
所
生
起，
隨
言
說
轉；
又
復
計

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

我
有
所
得，
即
於
識
中
我
見
有
所
得；
若
於
識
中

實
平
等
觀
者，
即
於
識
中
我
有
所
得；
若
於
識
中

中
識
所
有
分
量，
於
苦
中
苦
所
有
分
量，
不
能
如

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是。
若
復
有
人
於
識

離，
何
況
大
乘。

而
有
依
止，
是
故
於
彼
聲
聞、
緣
覺
乘
中
不
能
出

若
或
於
法
有
所
得
相
可
成
立
者，
即
有
所
得
相

中
彼
眾
生
見
無
所
得
時，
即
彼
眾
生
亦
無
所
得。

所
得，
即
於
色
中
彼
眾
生
見
而
無
所
得；
若
於
色

於
色
中
眾
生
見
有
所
得；
若
於
色
中
眾
生
見
有

色
中
我
見
有
所
得；
若
於
色
中
我
見
有
所
得，
即

於
色
中
我
有
所
得；
若
於
色
中
我
有
所
得，
即
於

於
苦
中
苦
所
有
分
量，
不
能
如
實
平
等
觀
者，
即

　
復
次，
須
菩
提！
若
復
有
人
於
色
中
色
所
有
分
量，

轉。

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

而
有
依
止，
是
故
於
彼
聲
聞、
緣
覺
乘
中
不
能
出

若
或
於
法
有
所
得
相
可
成
立
者，
即
有
所
得
相

中
彼
眾
生
見
有
所
得
時，
即
彼
眾
生
亦
有
所
得。

所
得，
即
於
色
中
彼
眾
生
見
而
有
所
得；
若
於
色

於
色
中
眾
生
見
無
所
得；
若
於
色
中
眾
生
見
無

色
中
我
見
無
所
得；
若
於
色
中
我
見
無
所
得，
即

於
色
中
我
無
所
得；
若
於
色
中
我
無
所
得，
即
於

於
苦
中
苦
所
有
分
量，
而
能
如
實
平
等
觀
者，
即

　
復
次，
須
菩
提！
若
復
有
人
於
色
中
色
所
有
分
量，

覺
乘
中
不
能
出
離，
何
況
大
乘。

者，
即
有
所
得
相
而
有
依
止，
是
故
於
彼
聲
聞、
緣

眾
生
亦
無
所
得。
若
或
於
法
有
所
得
相
可
成
立

無
所
得；
若
於
識
中
彼
眾
生
見
無
所
得
時，
即
彼

識
中
眾
生
見
有
所
得，
即
於
識
中
彼
眾
生
見
而

我
見
有
所
得，
即
於
識
中
眾
生
見
有
所
得；
若
於

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

中
色
見
有
所
得；
若
於
色
中
色
見
有
所
得，
即
於

色
而
有
所
得；
若
於
色
中
色
有
所
得
時，
即
於
色

察，
不
實
分
別
分
量
及
疑
動
分
量
故，
即
於
色
中

　
復
次，
須
菩
提！
若
人
於
色
中
不
能
如
實
平
等
觀

乘
中
不
能
出
離，
何
況
大
乘。

即
有
所
得
相
而
有
依
止，
是
故
於
彼
聲
聞、
緣
覺

生
亦
有
所
得。
若
或
於
法
有
所
得
相
可
成
立
者，

所
得；
若
於
識
中
彼
眾
生
見
有
所
得
時，
即
彼
眾

識
中
眾
生
見
無
所
得，
即
於
識
中
彼
眾
生
見
而
有

我
見
無
所
得，
即
於
識
中
眾
生
見
無
所
得；
若
於

我
無
所
得，
即
於
識
中
我
見
無
所
得；
若
於
識
中

實
平
等
觀
者，
即
於
識
中
我
無
所
得；
若
於
識
中

中
識
所
有
分
量，
於
苦
中
苦
所
有
分
量，
而
能
如

　
須
菩
提！
受、
想、
行、
識
亦
復
如
是。
若
復
有
人
於
識

離，
何
況
大
乘。

▲
▼

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一

佛
說
開
覺
自
性
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
一

出
離，
何
況
大
乘。

相
而
有
依
止，
是
故
於
彼
聲
聞、
緣
覺
乘
中
不
能

得。
若
或
於
法
有
所
得
相
可
成
立
者，
即
有
所
得

所
得；
若
識
中
一
切
有
所
得
時，
即
一
切
無
所

有
所
得；
若
識
中
眾
生
有
所
得，
即
識
中
一
切
有

見
有
所
得；
若
識
中
識
見
有
所
得，
即
識
中
眾
生

中
識
而
有
所
得；
若
識
中
識
有
所
得，
即
識
中
識

觀
察，
不
實
分
別
分
量
及
疑
動
分
量
故，
即
於
識

　
須
菩
提！
若
人
於
受、
想、
行、
識
中，
不
能
如
實
平
等

中
不
能
出
離，
何
況
大
乘。

有
所
得
相
而
有
依
止，
是
故
於
彼
聲
聞、
緣
覺
乘

切
無
所
得。
若
或
於
法
有
所
得
相
可
成
立
者，
即

於
色
中
一
切
有
所
得；
若
一
切
有
所
得
時，
即
一

色
中
眾
生
有
所
得；
若
於
色
中
眾
生
有
所
得，
即

▲

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一