觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

生
死
甚
難
厭
　
佛
法
復
難
欣

道
俗
時
眾
等
　
各
發
無
上
心
　

先
勸
大
眾
發
願
歸
三
寶

觀
經
玄
義
分
　
卷
第
一

觀
經
正
宗
分
散
善
義
　
卷
第
四

觀
經
正
宗
分
定
善
義
　
卷
第
三

觀
經
序
分
義
　
　
　
　
卷
第
二
　

觀
經
玄
義
分
　
　
　
　
卷
第
一
　

目
錄

　
　
　
　
　
　
　
唐
　
沙
門
　
善
導
　
集
記

觀
經
四
帖
疏
︻
完
整
版
︼

▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

學
佛
大
悲
心
　
長
時
無
退
者
　

我
等
咸
歸
命
　
三
乘
等
賢
聖

無
礙
神
通
力
　
冥
加
願
攝
受
　

我
等
咸
歸
命
　
三
佛
菩
提
尊

相
應
一
念
後
　
果
德
涅
槃
者
　

妙
覺
及
等
覺
　
正
受
金
剛
心

功
用
無
功
用
　
證
智
未
證
智
　

正
使
盡
未
盡
　
習
氣
亡
未
亡

時
劫
滿
未
滿
　
智
行
圓
未
圓
　

莊
嚴
及
變
化
　
十
地
三
賢
海

一
一
菩
薩
身
　
眷
屬
等
無
量
　

法
性
真
如
海
　
報
化
等
諸
佛

世
尊
我
一
心
　
歸
命
盡
十
方
　

願
入
彌
陀
界
　
歸
依
合
掌
禮

共
發
金
剛
志
　
橫
超
斷
四
流
　

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

第
一、
先
標
序
題。

依
文
釋
義。

此
︽
觀
經
︾
一
部
之
內，
先
作
七
門
料
簡，
然
後

同
發
菩
提
心
　
往
生
安
樂
國

願
以
此
功
德
　
平
等
施
一
切
　

今
乘
二
尊
教
　
廣
開
淨
土
門

十
方
恒
沙
佛
　
六
通
照
知
我
　

說
偈
歸
三
寶
　
與
佛
心
相
應

我
依
菩
薩
藏
　
頓
教
一
乘
海
　

定
散
等
迴
向
　
速
證
無
生
身

彌
陀
本
誓
願
　
極
樂
之
要
門
　

今
逢
釋
迦
佛
　
末
法
之
遺
跡

我
等
愚
癡
身
　
曠
劫
來
流
轉
　

請
願
遙
加
備
　
念
念
見
諸
佛

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

潤
於
群
萌，
輝
智
炬
則
朗，
重
昏
於
永
夜。
三
檀
等

故
使
大
悲
隱
於
西
化，
驚
入
火
宅
之
門。
灑
甘
露

寂
用
湛
然；
但
以
垢
障
覆
深，
淨
體
無
由
顯
照。

聖
齊
圓；
兩
垢
如
如，
則
普
該
於
含
識。
恒
沙
功
德，

心；
法
性
無
邊，
邊
體
則
元
來
不
動。
無
塵
法
界，
凡

聖
莫
窮
其
際。
真
如
之
體
量，
量
性
不
出
蠢
蠢
之

竊
以
真
如
廣
大，
五
乘
不
測
其
邊；
法
性
深
高，
十

第
一、
先
標
序
題
者：

第
七、
料
簡
韋
提
聞
佛
正
說
得
益
分
齊。

第
六、
和
會
經
論
相
違，
廣
施
問
答，
釋
去
疑
情。

第
五、
料
簡
定
散
二
善，
通
別
有
異。

第
四、
正
顯
說
人
差
別。

第
三、
依
文
釋
義，
並
辨
釋
宗
旨
不
同、
教
之
大
小。

第
二、
次
釋
其
名。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

二
行，
求
願
往
生
也。

也。
定
即
息
慮
以
凝
心，
散
即
廢
惡
以
修
善。
迴
斯

其
﹁
要
門
﹂
者，
即
此
︽
觀
經
︾
定
散
二
門
是

安
樂
能
人，
顯
彰
別
意
之
弘
願。

然
娑
婆
化
主，
因
其
請
故，
即
廣
開
淨
土
之
要
門；

生
安
樂；
唯
願
如
來，
教
我
思
惟，
教
我
正
受。

凡
惑
無
由
徧
攬。
遇
因
韋
提
致
請，
我
今
樂
欲
往

然
眾
生
障
重，
取
悟
之
者
難
明；
雖
可
教
益
多
門，

稱
所
宜，
隨
緣
者
則
皆
蒙
解
脫。

長。
依
心
起
於
勝
行，
門
餘
八
萬
四
千；
漸
頓
則
各

提
種
子，
藉
此
以
抽
心；
正
覺
之
芽，
念
念
因
茲
增

雨
於
大
悲。
莫
不
等
洽
塵
勞，
普
沾
未
聞
之
益。
菩

機，
等
有
五
乘
之
用。
致
使
布
慈
雲
於
三
界，
注
法

樂
果。
不
謂
群
迷
性
隔，
樂
欲
不
同。
雖
無
一
實
之

備，
四
攝
齊
收。
開
示
長
劫
之
苦
因，
悟
入
永
生
之

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

　
︵
二
︶
言
覺
他
者：
簡
異
二
乘，
此
由
菩
薩
有

劣，
唯
能
自
利，
闕
無
利
他
大
悲
故。

　
︵
一
︶
言
自
覺
者：
簡
異
凡
夫，
此
由
聲
聞
狹

覺
他，
覺
行
窮
滿，
名
之
為
佛。

　
一、
言
佛
者：
乃
是
西
國
正
音，
此
土
名
覺。
自
覺

經
一
卷
﹂。

第
二、
次
釋
名
者：
︽
經
︾
言
﹁
佛
說
無
量
壽
觀

彼
法
性
之
常
樂。
此
即
略
標
序
題
竟。

也。
唯
可
勤
心
奉
法，
畢
命
為
期；
捨
此
穢
身，
即
證

發
遣，
彌
陀
即
彼
國
來
迎；
彼
喚
此
遣，
豈
容
不
去

窺；
況
我
信
外
輕
毛，
敢
知
旨
趣。
仰
惟
釋
迦
此
方

又
佛
密
意
弘
深，
教
門
難
曉；
三
賢
十
聖，
弗
測
所

上
緣
也。
﹂

得
生
者，
莫
不
皆
乘
阿
彌
陀
佛
大
願
業
力
為
增

言
﹁
弘
願
﹂
者，
如
大
經
說：
﹁
一
切
善
惡
凡
夫

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

名
阿
彌
陀
佛。

今
言
無
量
壽
者
是
法，
覺
者
是
人；
人
法
並
彰，
故

此。

﹁
歸
命
無
量
壽
覺
﹂。
此
乃
梵
漢
相
對，
其
義
如

是
量，
﹁
陀
﹂
者
是
壽，
﹁
佛
﹂
者
是
覺；
故
言

歸，
﹁
無
﹂
者
是
命，
﹁
阿
﹂
者
是
無，
﹁
彌
﹂
者

彌
陀
佛
﹂
者，
又
是
西
國
正
音。
又
﹁
南
﹂
者
是

三、
言
無
量
壽
者，
乃
是
此
地
漢
音；
言
﹁
南
無
阿

通
說，
相
好
亦
然；
應
念
隨
緣，
皆
蒙
證
益
也。

說
法，
多
種
不
同，
漸
頓
隨
宜，
隱
彰
有
異；
或
六
根

二、
言
說
者，
口
音
陳
唱，
故
名
為
說。
又
如
來
對
機

來
智
行
已
窮，
時
劫
已
滿，
出
過
三
位，
故
名
為
佛。

　
︵
三
︶
言
覺
行
窮
滿
者：
簡
異
菩
薩，
此
由
如

不
著
有
無
也。
　

智，
故
能
自
利；
有
悲，
故
能
利
他。
常
能
悲
智
雙
行，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

　
就
此
依
報
中，
即
有
通、
有
別。

以
來，
總
明
依
報。

　
又
言
依
報
者，
從
﹁
日
觀
﹂
下
至
﹁
華
座
觀
﹂

　
此
即
總
結
成
依
報
莊
嚴
也。

真
實
之
勝
相。

　
如
前
雖
有
三
種
差
別，
皆
是
彌
陀
淨
國
無
漏

雲、
化
鳥、
風
光
動
發
聲
樂
等
是。

　
■
　
虛
空
莊
嚴：
即
一
切
變
化
寶
宮、
華
網、
寶

閣
等
是。

　
■
　
地
上
莊
嚴：
即
一
切
寶
地、
池
林、
寶
樓、
宮

發
等
是。

　
■
　
地
下
莊
嚴：
即
一
切
寶
幢、
光
明，
互
相
映

︵
一
︶
就
依
報
中，
即
有
其
三：

報，
二
者
正
報。

又
言
人
法
者，
是
所
觀
之
境。
即
有
其
二：
一
者
依

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

　
■
　
聖
眾
莊
嚴：
即
現
在
彼
眾
及
十
方
法
界

　
■
　
主
莊
嚴：
即
阿
彌
陀
佛
是。

︵
二
︶
就
正
報
中，
亦
有
其
二：

國
真
實
無
漏
可
見
境
相
故。

至
﹁
寶
樓
觀
﹂
以
來，
是
其
﹁
真
依
﹂；
由
是
彼

　
○
　
言
﹁
真
依
﹂
者，
即
從
﹁
琉
璃
地
﹂
下

相
故。

等，
是
其
﹁
假
依
﹂；
由
是
此
界
中
相
似
可
見
境

　
○
　
言
﹁
假
﹂
者，
即
﹁
日
想、
水
想、
冰
想
﹂

　
又
就
此
六
中，
即
有
真、
有
假。

也。

法
界
之
凡
聖；
但
使
得
生
者
共
同
受
用，
故
言
通

　
■
　
餘
上
﹁
六
觀
﹂
是
其
﹁
通
依
﹂，
即
屬

，
唯
屬
彌
陀
佛
也。

　
■
　
言
別
者，
﹁
華
座
﹂
一
觀
是
其
﹁
別
依
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

以
下
﹂
是
也。

　
■
　
言
﹁
通
正
報
﹂
者，
即
﹁
觀
音、
勢
至
等

除
障
故，
得
見
彼
真
實
之
境
相
也。

麤
見
彼
方
清
淨
二
報、
種
種
莊
嚴，
以
除
昏
惑；
由

是
也。
此
由
前
假
正，
漸
以
息
於
亂
想，
心
眼
得
開，

○
　
言
﹁
真
正
報
﹂
者，
即
﹁
第
九
真
身
觀
﹂

也。

真
像
以
住
心，
想
同
彼
佛
以
證
境，
故
言
假
正
報

惑
處
深，
佛
恐
乍
想
真
容，
無
由
顯
現；
故
使
假
立

也；
觀
音、
勢
至
等
亦
如
　
是。
此
由
眾
生
障
重，
染

○
　
言
﹁
假
正
報
﹂
者，
即
﹁
第
八
像
觀
﹂
是

即
此
別
中，
亦
有
真、
有
假。

　
■
　
言
﹁
別
﹂
者，
即
阿
彌
陀
佛
是
也。

　
又
就
此
正
報
中，
亦
有
通、
有
別。

同
生
者
是。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

如
︽
維
摩
經
︾
以
不
思
議
解
脫
為
宗，
如
︽
大

第
三、
辨
釋
宗
旨
不
同、
教
之
大
小
者：

此
即
釋
其
名
義
竟。

量
壽
觀
經
一
卷
﹂。

會
正
說，
總
成
斯
一，
故
名
一
卷。
故
言
﹁
佛
說
無

六、
言
﹁
一
卷
﹂
者，
此
︽
觀
經
︾
一
部，
雖
言
兩

招
此
益，
故
曰
為
經。

長
時
起
行，
果
極
菩
提；
法
身
常
住，
比
若
虛
空。
能

往
生，
證
彼
無
為
之
法
樂。
既
生
彼
國，
更
無
所
畏；

零
落；
能
令
修
趣
之
者，
必
藉
教
行
之
緣
因，
乘
願

其
丈
用。
經
能
持
法，
理
事
相
應，
定
散
隨
機，
義
不

五、
言
﹁
經
﹂
者，
經
也。
經
能
持
緯，
得
成
匹
丈，
有

慧
之
輝，
照
彼
彌
陀
正
依
等
事。
　

四、
言
﹁
觀
﹂
者，
照
也。
常
以
淨
信
心
手，
以
持
智

向
來
所
言
﹁
通、
別、
真、
假
﹂
者，
正
明
依
正
二
報
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

一、
明
能
請
者，
即
是
韋
提。

第
五、
料
簡
定
散
兩
門，
即
有
其
六：

答
曰：
佛
在
王
宮，
為
韋
提
等
說。

問
曰：
佛
在
何
處
說？
為
何
人
說？

︵
五
︶
變
化
說。
今
此
︽
觀
經
︾
是
佛
自
說。

聖
弟
子
說；
︵
三
︶
天
仙
說；
︵
四
︶
鬼
神
說；

凡
諸
經
起
說，
不
過
五
種：
︵
一
︶
佛
說；
︵
二
︶

第
四、
辨
說
人
差
別
者：

答
曰：
今
此
︽
觀
經
︾
菩
薩
藏
收，
頓
教
攝。

何
教
收？

問
曰：
此
︽
經
︾
二
藏
之
中
何
藏
攝？
二
教
之
中

言
﹁
教
之
大
小
﹂
者：

佛
三
昧
為
宗；
一
心
迴
願
往
生
淨
土
為
體。

今
此
︽
觀
經
︾
即
以
觀
佛
三
昧
為
宗，
亦
以
念

品
經
︾
以
空
慧
為
宗。
此
例
非
一。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

此
即
答
上
何
機
得
受
義
竟。

願
力，
莫
不
皆
往。
　

心
信
樂，
求
願
往
生，
上
盡
一
形，
下
收
十
念，
乘
佛

之
期。
此
等
眾
生，
必
無
受
化
之
義。
除
斯
以
外，
一

人，
此
等
不
受
也。
斯
乃
朽
林
頑
石，
不
可
有
生
潤

答
曰：
解
有
二
義：
一
者
謗
法
與
無
信，
八
難
及
非

虛，
何
機
得
受？

問
曰：
未
審
定
散
二
善，
出
在
何
文？
今
既
教
備
不

答
曰：
定
善
一
門，
韋
提
致
請；
散
善
一
門，
是
佛
自
說。

問
曰：
定
散
二
善，
因
誰
致
請？

六、
明
所
為，
即
韋
提
等
是
也。

五、
明
能
為，
即
是
如
來。

四、
明
所
說，
即
是
定
散
二
善、
十
六
觀
門。

三、
明
能
說
者，
即
是
如
來。

二、
明
所
請
者，
即
是
世
尊。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

雖
有
二
義
不
同，
答
上
別
竟。

即
是
韋
提
自
為
請
修
別
行。

︵
二
︶
從
﹁
唯
願
教
我
思
惟，
教
我
正
受
﹂
者，

阿
彌
陀
佛
所
﹂
者，
即
是
韋
提
自
為
別
選
所
求。

︵
一
︶
從
﹁
韋
提
白
佛，
我
今
樂
生
極
樂
世
界

言
﹁
別
﹂
者，
則
有
二
義：

雖
有
三
義
不
同，
答
前
通
竟。

請
﹁
為
我
廣
說
﹂
之
言。

︵
三
︶
從
﹁
世
尊
光
臺
現
國
﹂，
即
是
酬
前
通

者，
即
是
韋
提
自
為
通
請
去
行。

︵
二
︶
從
﹁
唯
願
佛
日
教
我
觀
於
清
淨
業
處
﹂

惱
處
﹂
者，
即
是
韋
提
標
心，
自
為
通
請
所
求。

︵
一
︶
從
﹁
韋
提
白
佛，
唯
願
為
我
廣
說
無
憂

言
﹁
通
﹂
者，
即
有
三
義
不
同：

﹁
出
在
何
文
﹂
者，
即
有
通、
有
別。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

見
彼
國
地，
了
了
分
明
﹂，
即
合
上
﹁
教
我
正
受
﹂

應，
名
為
正
受；
即
地
觀
文
中
說
言：
﹁
若
得
三
昧，

言
﹁
正
受
﹂
者，
想
心
都
息，
緣
慮
並
亡，
三
昧
相

思
惟
﹂
一
句。

想
者，
名
為
麤
見
極
樂
國
土
﹂，
即
合
上
﹁
教
我

正
二
報
總
別
相
也；
即
地
觀
文
中
說
言：
﹁
如
此

言
﹁
思
惟
﹂
者，
即
是
觀
前
方
便，
思
想
彼
國
依

言
差
別
者，
即
有
二
義：
一
謂
思
惟，
二
謂
正
受。

正
受
﹂，
即
是
其
文。

答
曰：
出
何
文
者，
︽
經
︾
言：
﹁
教
我
思
惟，
教
我

問
曰：
定
善
之
中，
有
何
差
別，
出
在
何
文？

福
九
品，
名
為
散
善。

答
曰：
從
日
觀
下
至
十
三
觀
以
來，
名
為
定
善。
三

問
曰：
云
何
名
定
善？
云
何
名
散
善？

從
此
以
下，
次
答
定
散
兩
門
之
義。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

就
此
門
中，
即
有
其
六：

第
六、
和
會
經
論
相
違，
廣
施
問
答，
釋
去
疑
情
者：

﹁
亦
令
未
來
世
一
切
凡
夫
﹂
以
下，
即
是
其
文。

無
請
處，
但
是
佛
自
開。
次
下
散
善
緣
中
說
云：

正
受
﹂。
雖
有
二
請，
唯
是
定
善。
又
散
善
之
文，
都

觀
於
清
淨
業
處
﹂；
次
下
又
請
言
﹁
教
我
思
惟

得
通
於
散
善？
又
向
來
韋
提
上
請，
但
言
﹁
教
我

三
昧
之
異
名。
﹂
與
此
地
觀
文
同。
以
斯
文
證，
豈

︵
晉
譯
卷
一
一
意
︶
說：
﹁
思
惟
正
受
者，
但
是

如
斯
解
者，
將
謂
不
然。
何
者？
如
︽
華
嚴
經
︾

十
六
觀，
以
為
定
善。

用
合
三
福
九
品，
以
為
散
善；
正
受
一
句，
用
通
合

又
向
來
解
者，
與
諸
師
不
同。
諸
師
將
思
惟
一
句，

定
散
雖
有
二
義
不
同，
總
答
上
問
竟。

一
句。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

以
得
知？
由
到
彼
即
得
羅
漢
故。
中
中
者
是
內
凡。

次
舉
中
輩
三
人
者：
諸
師
云：
中
上
是
三
果
人。
何

人
生
位。

三
小
劫
始
入
初
地
故。
此
三
品
人，
皆
是
大
乘
聖

以
上
至
初
地
以
來
菩
薩。
何
故
得
知？
由
到
彼
經

到
彼
經
一
小
劫
得
無
生
忍
故。
上
下
者，
是
種
性

中
者，
是
初
地
至
四
地
以
來
菩
薩。
何
故
得
知？
由

來
菩
薩。
何
故
得
知？
由
到
彼
即
得
無
生
忍
故。
上

先
舉
上
輩
三
人：
言
上
上
者，
是
四
地
至
七
地
以

初、
言
諸
師
解
者：

五、
會
通
別
時
之
意。
　
六、
會
通
二
乘
種
不
生
之
義。

凡
夫，
不
為
聖
人。

三、
重
舉
九
品，
返
對
破
之。
　
四、
出
文
來
證，
定
為

來
破
之。

一、
先
就
諸
法
師
解
九
品
之
義。
　
二、
即
以
道
理

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

乃
藉
韋
提
為
其
請
佛，
求
生
安
樂
國
也。
以
斯
文

報
佛
說
法；
悲
化
十
方，
須
臾
徧
滿。
﹂
更
憂
何
事？

可
思
議，
神
通
自
在，
轉
變
無
方；
身
居
報
土，
常
聞

二
大
阿
僧
祇
劫，
雙
修
福
智，
人
法
兩
空；
並
是
不

易
生
身。
斯
等
曾
無
分
段
之
苦。
論
其
功
用，
已
經

說：
﹁
初
地
以
上，
七
地
以
來，
即
是
法
性
生
身、
變

上
言
初
地
至
七
地
以
來
菩
薩
者，
如
︽
華
嚴
經
︾

二、
即
以
道
理
來
破
者：

知。

為
三
品；
共
同
一
位，
求
願
往
生
者。
未
必
然
也，
可

下
輩
三
人
者：
是
大
乘
始
學
凡
夫，
隨
過
輕
重，
分

也。

劫
得
羅
漢
果
故。
此
之
三
品，
唯
是
小
乘
聖
人
等

善
凡
夫，
厭
苦
求
生。
何
以
得
知？
由
到
彼
經
一
小

何
以
得
知？
由
到
彼
得
須
陀
洹
故。
中
下
者
是
世

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

此
等
之
人，
三
塗
永
絕，
四
趣
不
生。
現
在
雖
造
罪

次
責
中
輩
三
人
者：
諸
師
云：
中
上
是
三
果
者，
然

證，
故
知
諸
師
所
判，
還
成
錯
也。
此
責
上
輩
竟。

勝
德，
更
憂
何
事？
乃
藉
韋
提
請
求
生
也？
以
斯
文

已
經
一
大
阿
僧
祇
劫，
雙
修
福
智
等。
﹂
既
有
斯

等
菩
薩，
亦
能
八
相
成
道，
教
化
眾
生。
論
其
功
行，

外
加，
於
諸
善
法
無
有
退
失，
故
名
不
退
位
也。
此

十
方
諸
佛；
︵
二
︶
十
方
諸
大
菩
薩。
常
以
三
業

得
二
種
真
善
知
識
守
護
故
不
退。
何
者？
︵
一
︶

︵
智
度
論
卷
二
一
意
︶
說：
﹁
此
位
中
菩
薩，
由

如
鵝
鴨
在
水，
水
不
能
濕。
﹂
如
︽
大
品
經
︾

等
菩
薩，
名
為
不
退，
身
居
生
死，
不
為
生
死
所
染。

也。
如
︽
經
︾
︵
智
度
論
卷
三
八
意
︶
說：
﹁
此

上
下
者：
上
言
從
種
性
至
初
地
以
來
者，
未
必
然

證，
諸
師
所
說，
豈
非
錯
也。
答
上
二
竟。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

生。
命
欲
終
時，
阿
彌
陀
佛
及
與
化
佛、
菩
薩、
大
眾，

七
日
七
夜，
相
續
不
斷。
各
迴
所
作
之
業，
求
願
往

之
三
人，
各
以
己
業，
專
精
勵
意，
一
日
一
夜，
乃
至

︵
三
︶
不
能
持
戒
讀
經，
唯
能
念
佛
法
僧
等。
此

修
慈；
︵
二
︶
不
能
持
戒
修
慈，
但
能
讀
誦
大
乘；

眾
生，
當
得
往
生。
何
者
為
三？
︵
一
︶
但
能
持
戒

菩
薩
﹂
者，
何
故
︽
觀
經
︾
︵
意
︶
云：
﹁
三
種

諸
師
云：
﹁
上
品
上
生
人
是
四
地
至
七
地
以
來

三、
重
舉
九
品，
返
對
破
者：

故
知
諸
師
所
判，
義
同
前
錯
也。
以
下
可
知。

人，
急
須
偏
救；
岸
上
之
者，
何
用
濟
為？
以
斯
文
證，

愍
念
常
沒
眾
生，
是
以
勸
歸
淨
土。
亦
如
溺
水
之

藉
韋
提
請
求
生
路。
然
諸
佛
大
悲
於
苦
者，
心
偏

我
同
坐
解
脫
床。
﹂
既
有
斯
功
力，
更
復
何
憂？
乃

業，
必
定
不
招
來
報。
如
佛
說
言：
﹁
此
四
果
人，
與

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

地
四
地
以
來
菩
薩，
論
其
功
用，
如
︽
華
嚴
經
︾

乘
凡
夫
行
業
稍
弱，
致
使
終
時，
迎
候
有
異。
然
初

手，
即
生
彼
國。
﹂
以
此
文
證，
亦
是
佛
去
世
後，
大

終
時，
阿
彌
陀
佛
及
與
化
佛、
菩
薩、
大
眾，
一
時
授

信
因
果，
不
謗
大
乘。
以
此
善
根，
迴
願
往
生。
命
欲

但
言
善
解，
未
論
其
行。
又
︵
觀
經
意
︶
言：
﹁
深

。
云
何
名
﹁
不
必
﹂？
或
讀
不
讀，
故
名
﹁
不
必
﹂；

薩
﹂
者，
何
故
︽
觀
經
︾
云：
﹁
不
必
受
持
大
乘
﹂

次
對
上
中
者，
諸
師
云：
﹁
是
初
地
四
地
以
來
菩

上
竟。

日
之
善，
華
臺
授
手，
迎
接
往
生
也？
此
即
返
對
上

以
來
菩
薩，
論
其
功
用，
不
可
思
議；
豈
藉
一
日
七

少，
作
業
時
猛。
何
得
判
同
上
聖
也？
然
四
地、
七
地

正
是
佛
去
世
後，
大
乘
極
善
上
品
凡
夫，
日
數
雖

放
光
授
手；
如
彈
指
頃，
即
生
彼
國。
﹂
以
此
文
證，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

上
上
去
時，
佛
與
無
數
化
佛，
一
時
授
手。

即
此
三
品，
去
時
有
異。
云
何
異？

極
樂
國
也？
返
對
上
下
竟。

土，
隨
意
往
生；
豈
藉
韋
提
為
其
請
佛，
勸
生
西
方

時，
迎
候
有
異。
若
論
此
位
中
菩
薩
力
勢，
十
方
淨

世
後，
一
切
發
大
乘
心
眾
生，
行
業
不
強，
致
使
去

一
時
授
手，
即
得
往
生。
﹂
以
斯
文
證，
唯
是
佛
去

生。
命
欲
終
時，
阿
彌
陀
佛
及
與
化
佛、
菩
薩、
大
眾，

句
以
為
正
業，
更
無
餘
善。
﹁
迴
斯
一
行，
求
願
往

。
又
言：
﹁
不
謗
大
乘，
但
發
無
上
道
心。
﹂
唯
此
一

果
﹂。
云
何
﹁
亦
信
﹂？
或
信
不
信，
故
名
為
﹁
亦
﹂

以
來
菩
薩
﹂
者，
何
故
︽
觀
經
︾
云：
﹁
亦
信
因

次
對
上
下
者：
諸
師
云：
﹁
是
種
性
以
上
至
初
地

韋
提
致
請，
方
得
往
生
也？
返
對
上
中
竟。

︵
晉
譯
卷
二
三
意
︶
說，
乃
是
不
可
思
議；
豈
藉

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

凡
夫，
命
延
日
夜，
逢
遇
小
緣，
授
其
小
戒，
迴
願
往

證，
豈
得
言
是
內
凡
人
也？
但
是
佛
去
世
後，
無
善

願
往
生，
命
欲
終
時，
見
佛
即
得
往
生。
﹂
以
此
文

︽
觀
經
︾
︵
意
︶
云：
﹁
受
持
一
日
一
夜
戒，
迴

中
中
者：
諸
師
云：
﹁
見
道
以
前
內
凡
﹂
者，
何
故

也？

文
證，
亦
是
佛
去
世
後，
持
小
乘
戒
凡
夫，
何
小
聖

說
法，
來
現
其
前，
此
人
見
已，
即
得
往
生。
﹂
以
此

過
患。
命
欲
終
時，
阿
彌
陀
佛，
與
比
丘
聖
眾，
放
光

生，
受
持
五
戒
八
戒，
修
行
諸
戒，
不
造
五
逆，
無
眾

果
﹂
者，
何
故
︽
觀
經
︾
︵
意
︶
云：
﹁
若
有
眾

次
對
中
輩
三
人
者：
諸
師
云：
﹁
中
上
是
小
乘
三

直
是
業
有
強
弱，
致
使
有
斯
差
別
耳。

上
下
去
時，
佛
與
五
百
化
佛，
一
時
授
手。

上
中
去
時，
佛
與
千
化
佛，
一
時
授
手。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

無
有
佛
法、
世
俗
二
種
善
根，
唯
知
作
惡。
何
以
得

位，
難
辨
階
降
﹂
者，
將
謂
不
然。
何
者？
此
三
品
人，

大
乘
始
學
凡
夫，
隨
過
輕
重，
分
為
三
品，
未
有
道

次
對
下
輩
三
人
者：
諸
師
云：
﹁
此
等
之
人，
乃
是

故
行
孝
道
也。

得
往
生。
又
此
人
在
世
自
然
行
孝，
亦
不
為
出
離

直
是
臨
終
遇
善，
勸
令
往
生。
此
人
因
勸
迴
心，
即

遇
佛
法
之
人，
雖
行
孝
養，
亦
未
有
心
希
求
出
離。

等，
此
人
聞
已，
即
生
彼
國。
﹂
以
此
文
證，
但
是
不

時，
遇
善
知
識，
為
說
彼
佛，
國
土
樂
事，
四
十
八
願

云：
﹁
若
有
眾
生，
孝
養
父
母，
行
世
仁
慈，
命
欲
終

唯
修
世
福
求
出
離
﹂
者，
何
故
︽
觀
經
︾
︵
意
︶

中
下
者：
諸
師
云：
﹁
小
乘
內
凡
以
前，
世
俗
凡
夫，

但
此
︽
觀
經
︾
佛
為
凡
說，
不
干
聖
也。

生，
以
佛
願
力，
即
得
生
也。
若
論
小
聖，
去
亦
無
妨，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

下
下
者：
﹁
此
等
眾
生，
作
不
善
業，
五
逆
十
惡，
具

故
也。

迎；
後
逢
善
故，
化
佛
來
迎。
斯
乃
皆
是
彌
陀
願
力

見
佛，
隨
化
往
生。
﹂
︵
意
︶
初
不
遇
善，
獄
火
來

說
彼
佛
國
土
功
德，
勸
令
往
生。
此
人
聞
已，
即
便

時
俱
至，
現
在
其
前。
當
見
火
時，
即
遇
善
知
識，
為

無
有
一
念
慚
愧
之
心。
命
欲
終
時，
地
獄
猛
火，
一

破；
又
偷
常
住
僧
物、
現
前
僧
物，
不
淨
說
法，
乃
至

下
中
者：
﹁
此
人
先
受
佛
戒，
受
已
不
持，
即
便
毀

即
得
往
生；
若
不
遇
善，
定
入
三
塗，
未
可
出
也。

得
往
生。
﹂
但
如
此
惡
人，
觸
目
皆
是。
若
遇
善
緣，

爾
時，
阿
彌
陀
佛
即
遣
化
佛、
菩
薩
來
迎
此
人，
即

欲
終
時，
遇
善
知
識，
為
說
大
乘，
教
令
稱
佛
一
聲。

自
餘
諸
惡，
悉
皆
具
造，
無
有
慚
愧，
乃
至
一
念。
命

知？
如
下
上
文
︵
意
︶
說：
﹁
但
不
作
五
逆
謗
法，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

問
曰：
上
來
返
對
之
義，
云
何
得
知
世
尊
定
為
凡

四、
出
文
顯
證
者：

沾
九
品，
生
信
無
疑，
乘
佛
願
力，
悉
得
生
也。

今
以
一
一
出
文
顯
證，
欲
使
今
時
善
惡
凡
夫，
同

作
此
見，
自
失
誤
他，
為
害
茲
甚。

華
開，
方
始
發
心。
何
得
言
是
始
學
大
乘
人
也？
若

惡
業
故，
臨
終
藉
善，
乘
佛
願
力，
乃
得
往
生；
到
彼

三
人，
是
遇
小
凡
夫。
下
品
三
人，
是
遇
惡
凡
夫；
以

九
品
差
別。
何
者？
上
品
三
人，
是
遇
大
凡
夫。
中
品

是
佛
去
世
後，
五
濁
凡
夫，
但
以
遇
緣
有
異，
致
令

又
看
此
︽
觀
經
︾
定
善，
及
三
輩
上
下
文
意，
總

若
不
遇
善，
必
定
下
沉；
由
終
遇
善，
七
寶
來
迎。

生。
此
人
依
教
稱
佛，
乘
念
即
生。
﹂
︵
意
︶
此
人

命
欲
終
時，
遇
善
知
識，
教
稱
阿
彌
陀
佛，
勸
令
往

諸
不
善。
此
人
以
惡
業
故，
定
墮
地
獄，
多
劫
無
窮。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

︵
四
︶
言
﹁
韋
提
白
佛：
我
今
因
佛
力
故，
見
彼

證
也。

一
切
眾
生，
觀
於
西
方
極
樂
世
界
﹂
者，
是
其
三

︵
三
︶
言
﹁
如
來
今
者，
教
韋
提
希
及
未
來
世

證
也。

為
煩
惱
賊
之
所
害
者，
說
清
淨
業
﹂
者，
是
其
二

︵
二
︶
言
﹁
如
來
今
者，
為
未
來
世
一
切
眾
生，

業
者，
得
生
西
方
極
樂
國
土
﹂
者，
是
其
一
證
也。

汝
廣
說
眾
譬，
亦
令
未
來
世
一
切
凡
夫
欲
修
淨

︵
一
︶
如
︽
觀
經
︾
云：
﹁
佛
告
韋
提：
我
今
為

即
有
其
十
句。
何
者？

輒。
今
者
一
一
悉
取
佛
說，
以
為
明
證。
就
此
證
中，

答
曰：
眾
生
垢
重，
智
慧
淺
近；
聖
意
弘
深，
豈
寧
自

有
聖
教
來
證？

夫，
不
為
聖
人
者，
未
審
直
以
人
情
準
義，
為
當
亦

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

也。

眾
生，
欲
觀
彼
佛
者，
當
起
想
念
﹂
者，
是
其
八
證

︵
八
︶
次
下
答
請
中
說
言：
﹁
佛
告
韋
提：
汝
及

何
得
見
﹂
者，
是
其
七
證
也。

佛
力，
得
見
阿
彌
陀
佛
及
二
菩
薩，
未
來
眾
生
云

︵
七
︶
如
華
座
觀
中
說
言：
﹁
韋
提
白
佛：
我
因

法
﹂
者，
是
其
六
證
也。

語，
為
未
來
世
一
切
眾
生，
欲
脫
苦
者，
說
是
觀
地

︵
六
︶
如
地
觀
中
說
言：
﹁
佛
告
阿
難：
汝
持
佛

日
沒
﹂
者，
是
其
五
證
也。

作
想
者，
一
切
眾
生，
自
非
生
盲，
有
目
之
徒，
皆
見

應
當
專
心，
繫
念
一
處，
想
於
西
方。
云
何
作
想？
凡

︵
五
︶
如
日
觀
初
云：
﹁
佛
告
韋
提：
汝
及
眾
生，

逼，
云
何
當
見
彼
佛
國
土
﹂
者，
是
其
四
證
也。

國
土；
若
佛
滅
後，
諸
眾
生
等，
濁
惡
不
善，
五
苦
所

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

雖
言
未
證，
萬
行
之
中，
是
其
一
行。
何
以
得
知？
如

佛
一
行
即
望
成
者，
無
有
是
處。

成
佛
之
法，
要
須
萬
行
圓
備，
方
乃
剋
成；
豈
將
念

者：
凡
言
菩
提，
乃
是
佛
果
之
名，
亦
是
正
報。
道
理

﹁
如
人
念
多
寶
佛，
即
於
無
上
菩
提
得
不
退
墮
﹂

一、
︽
論
︾
︵
真
諦
譯
攝
大
乘
論
卷
中
意
︶
云：

五、
會
通
別
時
意
者，
即
有
其
二：

豈
是
謬
哉！

法，
但
為
常
沒
眾
生，
不
干
大
小
聖
也。
以
斯
文
證，

上
來
雖
有
十
句
不
同，
證
明
如
來
說
此
十
六
觀

者，
是
其
十
證
也。

︵
十
︶
如
九
品
之
中，
一
一
說
言
﹁
為
諸
眾
生
﹂

者，
是
其
九
證
也。

來，
入
一
切
眾
生
心
想
中，
是
故
汝
等
心
想
佛
時
﹂

︵
九
︶
如
像
觀
中
說
言：
﹁
佛
告
韋
提：
諸
佛
如

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

說
云：
﹁
如
人
唯
由
發
願
生
安
樂
土
﹂
者，
久
來

二、
︽
論
︾
︵
真
諦
譯
攝
大
乘
論
卷
中
意
︶
中

攝，
故
言
﹁
已
竟
﹂。

都
無
稱
佛
之
人；
但
使
稱
佛
一
口，
即
在
佛
道
中

中
稱
佛，
為
簡
異
九
十
五
種
外
道。
然
外
道
之
中，

答
曰：
︽
論
︾
中
稱
佛，
唯
欲
自
成
佛
果；
︽
經
︾

之
二
文，
有
何
差
別？

稱
南
無
佛，
皆
已
成
佛
道。
﹂
亦
應
成
佛
竟
也。
此

問
曰：
若
爾
者，
︽
法
華
經
︾
︵
卷
一
︶
云：
﹁
一

名
不
墮。

雖
是
一
行，
於
生
死
中，
乃
至
成
佛，
永
不
退
沒，
故

也。

一
行，
所
謂
念
佛
三
昧。
﹂
以
此
文
證，
豈
非
一
行

雲
比
丘
語
善
財
言：
我
於
佛
法
三
昧
海
中，
唯
知

︽
華
嚴
經
︾
︵
晉
譯
卷
四
六
意
︶
說：
﹁
功
德

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

今
既
有
斯
聖
教
以
為
明
證，
未
審
今
時
一
切
行

者，
即
是
上
文
一
日
乃
至
七
日
稱
佛
之
名
也。

應
信
是，
一
切
諸
佛
所
護
念
經。
﹂
言
﹁
護
念
﹂

徧
覆
三
千
大
千
世
界，
說
誠
實
言：
汝
等
眾
生，
皆

﹁
十
方
各
如
恒
河
沙
等
諸
佛，
各
出
廣
長
舌
相，

時，
阿
彌
陀
佛，
與
諸
聖
眾，
迎
接
往
生。
﹂
次
下：

執
持
名
號，
一
日
乃
至
七
日，
一
心
願
生。
命
欲
終

弗：
若
有
善
男
子、
善
女
人，
聞
說
阿
彌
陀
佛，
即
應

何
故
︽
阿
彌
陀
經
︾
︵
意
︶
云：
﹁
佛
告
舍
利

得
生，
名
作
別
時
意
者。

為
當
來
凡
夫，
欲
令
捨
惡
稱
佛，
誑
言
道
生，
實
未

如
是，
但
與
遠
生
作
因，
是
故
未
即
得
生。
道
佛
直

多
日
乃
得，
非
一
日
即
得
成
千；
十
聲
稱
佛
亦
復

佛，
與
此
相
似，
未
即
得
生。
如
一
金
錢
得
成
千
者，

通
論
之
家
不
會
論
意，
錯
引
下
品
下
生，
十
聲
稱

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

願，
不
論
有
行，
是
故
未
即
得
生，
與
遠
生
作
因
者，

相
扶，
所
為
皆
剋。
是
故
今
此
︽
論
︾
中，
直
言
發

所
至；
但
有
其
願，
願
即
虛，
亦
無
所
至；
要
須
願
行

答
曰：
如
︽
經
︾
中
說，
但
有
其
行，
行
即
孤，
亦
無

問
曰：
願
行
之
義，
有
何
差
別？

答
曰：
乃
至
一
念，
曾
未
措
心，
是
故
不
論。

問
曰：
何
故
不
論？

今
此
論
中，
但
言
發
願，
不
論
有
行。

答
曰：
若
欲
往
生
者，
要
須
行
願
具
足，
方
可
得
生；

　
問
曰：
云
何
起
行，
而
言
不
得
往
生？

若
依
此
執
者，
即
是
自
失
誤
他
也。

傷
今
世，
錯
信
佛
語，
不
可
執
菩
薩
論
以
為
指
南。

雖
然，
仰
願
一
切
欲
往
生
知
識
等，
善
自
思
量：
寧

返
將
妄
語。
苦
哉
奈
劇，
能
出
如
此
不
忍
之
言。

者，
不
知
何
意？
凡
小
之
論
乃
加
信
受，
諸
佛
誠
言

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

化
即
易，
為
主
即
難。
今
時
願
往
生
者，
並
是
一
切

易
求，
所
以
一
願
之
心
未
入。
雖
然，
譬
如
邊
方，
投

豈
得
相
似？
然
正
報
難
期，
一
行
雖
精
未
剋；
依
報

﹁
唯
發
願
求
生
淨
土
﹂，
即
是
依
報。
一
正
一
依，

中，
﹁
稱
多
寶
佛
為
求
佛
果
﹂，
即
是
正
報；
下

又
來
︽
論
︾
︵
真
諦
譯
攝
大
乘
論
卷
中
意
︶

其
行。
以
斯
義
故，
必
得
往
生。

是
發
願
迴
向
之
義。
言
﹁
阿
彌
陀
佛
﹂
者，
即
是

具
足。
云
何
具
足？
言
﹁
南
無
﹂
者，
即
是
歸
命；
亦

今
此
︽
觀
經
︾
中，
十
聲
稱
佛，
即
有
十
願
十
行

願
也。

言：
﹁
我
亦
願
生
﹂，
道
此
語
已，
更
不
相
續，
故
名

答
曰：
聞
他
說
言
西
方
快
樂
不
可
思
議，
即
作
願

問
曰：
願
意
云
何，
乃
言
不
生？

其
義
實
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

三
人，
臨
命
終
時，
皆
言：
﹁
阿
彌
陀
佛
及
與
化
佛，

成
佛，
即
是
酬
因
之
身
也。
又
︽
觀
經
︾
中，
上
輩

我
國，
下
至
十
念，
若
不
生
者，
不
取
正
覺。
﹂
今
既

一
願
言：
若
我
得
佛，
十
方
眾
生，
稱
我
名
號，
願
生

在
世
饒
王
佛
所
行
菩
薩
道
時，
發
四
十
八
願，
一

佛
報
土。
﹂
又
︽
無
量
壽
經
︾
云：
﹁
法
藏
比
丘

︵
卷
下
意
︶
說：
﹁
西
方
安
樂
阿
彌
陀
佛，
是
報

答
曰：
是
報
非
化。
云
何
得
知？
如
︽
大
乘
同
性
經
︾

問
曰：
彌
陀
淨
國，
為
當
是
報
是
化
也？

六、
會
通
二
乘
種
不
生
義
者：

教
來
明，
欲
使
聞
之
者
方
能
遣
惑。

斯
乃
不
可
以
言
定
義，
取
信
之
者
懷
疑；
要
引
聖

往，
故
名
易
也。

但
能
上
盡
一
形，
下
至
十
念，
以
佛
願
力，
莫
不
皆

投
化
眾
生，
豈
非
易
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

者，
敢
引
佛
經
以
為
明
證。
何
者？
如
︽
大
品
經
︾

淺
智
所
窺；
豈
況
小
凡
輒
能
知
也？
雖
然，
必
欲
知

答
曰：
入、
不
入
義
者，
唯
是
諸
佛
境
界。
尚
非
三
乘

槃
時
﹂
此
之
一
義，
若
為
通
釋？

︽
觀
音
授
記
經
︾
說：
﹁
阿
彌
陀
佛
亦
有
入
涅

問
曰：
既
言
報
者，
報
身
常
住，
永
無
生
滅。
何
故

彌
陀，
現
是
報
也。

窮
八
相，
名
號
塵
沙，
剋
體
而
論，
眾
歸
化
攝。
今
彼

諸
佛，
辨
立
三
身；
除
斯
以
外，
更
無
別
體。
縱
使
無

定
應
得
菩
提；
今
既
道
成，
即
是
應
身。
斯
乃
過、
現

果
應
因，
故
名
為
報。
又
三
大
僧
祇
所
修
萬
行，
必

翻
應
作
報。
凡
言
報
者，
因
行
不
虛，
定
招
來
果；
以

然
報、
應
二
身
者，
眼
目
之
異
名；
前
翻
報
作
應，
後

與。
以
此
文
證，
故
知
是
報。

來
迎
此
人。
﹂
然
報
身
兼
化，
共
來
授
手，
故
名
為

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

緣
法
變
化。
以
是
因
緣
故，
須
菩
提！
一
切
法
皆
是

變
化、
有
諸
佛
法
變
化、
有
煩
惱
法
變
化、
有
業
因

有
聲
聞
法
變
化、
有
辟
支
佛
法
變
化、
有
菩
薩
法

﹄
佛
告
須
菩
提：
﹃
一
切
法
皆
是
化，
於
是
法
中：

支
佛、
菩
薩
摩
訶
薩、
諸
佛
世
尊，
是
法
亦
是
化
不？

聖
人：
所
謂
須
陀
洹、
斯
陀
含、
阿
那
含、
阿
羅
漢、
辟

所
畏、
四
無
礙
智、
十
八
不
共
法，
並
諸
法
果；
及
賢

力、
七
覺
分、
八
聖
道
分、
三
解
脫
門、
佛
十
力、
四
無

是
化：
所
謂
四
念
處、
四
正
勤、
四
如
意
足、
五
根、
五

白
佛
言：
﹃
世
尊！
若
世
間
法
是
化，
出
世
間
法
亦

識
即
是
化，
乃
至
一
切
種
智
即
是
化。
﹄
須
菩
提

也，
世
尊。
﹄
佛
告
須
菩
提：
﹃
色
即
是
化，
受、
想、
行、

是
化
頗
有
實
事
不
空
者
不？
﹄
須
菩
提
言：
﹃
不

告
須
菩
提：
﹃
於
汝
意
云
何？
若
有
化
人
作
化
人，

〈
涅
槃
非
化
品
〉
︵
卷
二
九
︶
中
說
云：
﹁
佛

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

為
是
新
發
意
菩
薩
故，
分
別
生
滅
者
如
化，
不
生

畢
竟
性
空，
乃
至
涅
槃
亦
皆
如
化
者，
心
則
驚
怖。

空
即
是
涅
槃。
若
新
發
意
菩
薩，
聞
是
一
切
法
皆

﹃
如
是
如
是，
諸
法
平
等，
非
聲
聞
所
作，
乃
至
性

涅
槃，
云
何
涅
槃
一
法
非
如
化？
﹄
佛
告
須
菩
提：

非
諸
佛
作，
有
佛
無
佛，
諸
法
性
常
空，
性
空
即
是

非
聲
聞
作、
非
辟
支
佛
作、
非
諸
菩
薩
摩
訶
薩
作、

是
法
非
變
化。
﹄
﹃
世
尊！
如
佛
自
說
諸
法
平
等，

是
不
生
不
滅
非
變
化？
﹄
佛
言：
﹃
無
誑
相
涅
槃，

法
無
生
無
滅，
是
非
變
化。
﹄
須
菩
提
言：
﹃
何
等

菩
提
言：
﹃
世
尊：
何
等
法
非
變
化？
﹄
佛
言：
﹃
若

須
菩
提：
﹃
若
有
法
生
滅
相
者，
皆
是
變
化。
﹄
須

辟
支
佛
道，
斷
諸
煩
惱
習，
皆
是
變
化
不？
﹄
佛
告

謂
須
陀
洹
果、
斯
陀
含
果、
阿
那
含
果、
阿
羅
漢
果、

化。
﹄
須
菩
提
白
佛
言：
﹃
世
尊！
是
諸
煩
惱
斷，
所

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

愧。
如
此
愚
人，
命
欲
終
時，
遇
善
知
識，
為
說
大
乘，

下
品
上
生
云：
﹁
或
有
眾
生，
多
造
惡
法，
無
有
慚

者？
即
︽
觀
經
︾
下
輩
三
人
是
也。
何
以
得
知？
如

無
由
啟
悟。
今
引
佛
教
以
為
明
證，
卻
汝
疑
情。
何

答
曰：
子
但
誦
其
文，
不
窺
理
況；
加
以
封
拙
懷
迷，

彼
國
中
現
有
二
乘，
如
斯
論
教，
若
為
消
釋？
　

土
論
︾
云：
﹁
女
人
及
根
缺，
二
乘
種
不
生。
﹂
今

問
曰：
若
言
凡
夫
小
聖
得
生
者，
何
故
天
親
︽
淨

以
作
強
緣，
致
使
五
乘
齊
入。

答
曰：
若
論
眾
生
垢
障，
實
難
欣
趣。
正
由
託
佛
願

階；
垢
障
凡
夫，
云
何
得
入？

問
曰：
彼
佛
及
土，
既
言
報
者，
報
法
高
妙，
小
聖
難

入
涅
槃，
其
義
無
妨。
諸
有
智
者，
應
知。

今
既
以
斯
聖
教
驗
知，
彌
陀
定
是
報
也；
縱
使
後

不
滅
者
不
如
化
耶。
﹄
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

﹁
女
人
及
根
缺
﹂
義
者，
彼
無
故，
可
知。

﹁
二
乘
種
不
生
﹂
義
竟。

二
乘
種
不
生。
凡
言
種
者，
即
是
其
心
也。
上
來
解

心。
正
由
聞
大，
即
大
乘
種
生；
由
不
聞
小
故，
所
以

生。
此
品
既
爾，
下
二
亦
然。
此
三
品
人，
俱
在
彼
發

乘
者，
聞
小
生
信，
即
名
二
乘
種
生，
亦
名
二
乘
心

亦
名
大
乘
心
生。
又
當
華
開
時，
觀
音
先
為
說
小

大。
聞
大
歡
喜，
即
發
無
上
道
心，
即
名
大
乘
種
生，

得
聞，
即
便
生
信。
是
以
觀
音
不
為
說
小，
先
為
說

此
人
身
器
清
淨，
正
堪
聞
法，
亦
不
簡
大
小，
但
使

答
曰：
但
以
取
便
而
言，
義
無
差
別。
當
華
開
之
時，

問
曰：
種
之
與
心，
有
何
差
別？

說
大
乘，
此
人
聞
已，
即
發
無
上
道
心。
﹂

其
前；
金
光
華
蓋，
迎
還
彼
土。
華
開
以
後，
觀
音
為

教
令
稱
阿
彌
陀
佛。
當
稱
佛
時，
化
佛、
菩
薩
現
在

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

非
是
光
臺
中
見
國
時
得
也。

心
生
歡
喜，
歎
未
曾
有，
廓
然
大
悟，
得
無
生
忍。
﹂

〈
利
益
分
〉
中
說
言：
﹁
得
見
佛
身
及
二
菩
薩，

﹂
歡
喜
讚
歎，
即
得
無
生
法
忍。
何
以
得
知？
如
下

勢
至
侍
立
左
右。
時
韋
提
應
時
得
見，
接
足
作
禮。

惱
法。
﹄
說
是
語
時，
無
量
壽
佛
住
立
空
中，
觀
音、

云：
﹁
佛
告
韋
提：
﹃
佛
當
為
汝
分
別
解
說
除
苦

答
曰：
韋
提
得
忍，
出
在
第
七
觀
初。
︽
經
︾
︵
意
︶

問
曰：
韋
提
既
言
得
忍，
未
審
何
時
得
忍，
出
在
何
文？

第
七、
料
簡
韋
提
聞
佛
正
說，
得
益
分
齊
者：

前
解
就
不
定
之
始，
後
解
就
小
果
之
終
也。
應
知。

二
乘
種
不
生。

大；
一
轉
向
大
以
去，
更
不
退
生
二
乘
之
心，
故
名

礙，
悉
得
往
生。
但
到
彼
先
證
小
果，
證
已
即
轉
向

又
十
方
眾
生，
修
小
乘
戒
行，
願
往
生
者，
一
無
妨

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

論
相
違
妨
難，
一
一
引
教
證
明，
欲
使
信
者
無
疑，

上
來
雖
有
七
段
不
同，
總
是
文
前
玄
義；
料
簡
經

門。
訖
此
義
周，
三
呈
前
證
者
矣。

證
曰：
掌
握
機
系，
十
有
三
結，
條
條
順
理，
以
應
玄

現
益
故
也。

代，
舉
勸
勵
修；
欲
令
積
學
之
者
無
遺，
聖
力
冥
加

心
歡
喜
故，
即
得
無
生。
斯
乃
直
是
如
來
慈
哀
末

也。
欲
使
眾
生，
於
此
觀
門，
一
一
得
成，
見
彼
妙
事，

想、
水
想、
冰
想，
乃
至
十
三
觀
以
來，
盡
名
異
方
便

﹁
諸
佛
如
來
有
異
方
便，
令
汝
得
見。
﹂
次
下
日

益
方
便
之
由
序。
何
以
得
知？
次
下
文
中
說
言：

答
曰：
如
此
義
者，
但
是
世
尊
酬
前
別
請，
舉
勸
利

何
通
釋？

歡
喜
故，
應
時
即
得
無
生
法
忍。
﹂
此
之
一
義，
云

問
曰：
上
文
中
說
言：
﹁
見
彼
國
土
極
妙
樂
事，
心

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

侍
女，
聞
佛
所
說，
應
時
即
見
極
樂
世
界
廣
長
之

三、
從
﹁
爾
時
世
尊，
說
是
語
時，
韋
提
希
與
五
百

第
十
六
觀、
三
生
九
品
︶

｜
初
觀
至
第
十
三
觀，
及
卷
四
｜
第
十
四
觀
至

至
﹁
下
品
下
生
﹂，
明
﹁
正
宗
分
﹂
︵
即
卷
三

二、
從
日
觀
初
句
﹁
佛
告
韋
提，
汝
及
眾
生
﹂，
下

見
極
樂
世
界
﹂，
明
其
﹁
序
分
﹂
︵
即
卷
二
︶

一、
從
﹁
如
是
我
聞
﹂
下
至
﹁
五
苦
所
逼，
云
何

從
此
以
下，
就
文
料
簡，
略
作
﹁
五
門
明
義
﹂：

觀
經
序
分
義
　
卷
第
二
　

求
者
無
滯。
應
知。
　

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

友，
當
坐
道
場，
生
諸
佛
家。
佛
告
阿
難：
汝
好
持
是

分
陀
利
華；
觀
世
音
菩
薩、
大
勢
至
菩
薩，
為
其
勝

罪，
何
況
憶
念？
若
念
佛
者，
當
知
此
人，
則
是
人
中

女
人，
但
聞
佛
名、
二
菩
薩
名，
除
無
量
劫
生
死
之

身
得
見
無
量
壽
佛
及
二
大
士。
若
善
男
子
及
善

佛
前
︾
汝
當
受
持，
無
令
忘
失。
行
此
三
昧
者，
現

菩
薩、
大
勢
至
菩
薩
︾
亦
名
︽
淨
除
業
障、
生
諸

難：
此
經
名
︽
觀
極
樂
國
土
無
量
壽
佛、
觀
世
音

何
名
此
經？
此
法
之
要
　，
當
云
何
受
持？
佛
告
阿

四、
從
﹁
爾
時
阿
難，
即
從
座
起，
白
佛
言：
世
尊！
當

發
無
上
道
心
﹂，
正
明
﹁
得
益
分
﹂。

生，
生
彼
國
已，
獲
得
諸
佛
現
前
三
昧。
無
量
諸
天，

三
藐
三
菩
提
心，
願
生
彼
國。
世
尊
悉
記，
皆
當
往

豁
然
大
悟，
得
無
生
忍。
五
百
侍
女，
發
阿
耨
多
羅

相。
得
見
佛
身，
及
二
菩
薩；
心
生
歡
喜，
歎
未
曾
有，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

勝
勸
學，
後
明
流
通。

次
明
正
宗；
為
說
既
周，
欲
以
所
說
傳
持
末
代，
歎

然
化
必
有
由，
故
先
明
序；
由
序
既
興，
正
陳
所
說，

皆
大
歡
喜，
禮
佛
而
退
﹂，
明
﹁
流
通
分
﹂。

︵
三
︶
從
﹁
無
量
人
天、
龍
神、
夜
叉，
聞
佛
所
說，

，
明
﹁
正
宗
分
﹂。

︵
二
︶
從
﹁
爾
時
阿
難，
廣
為
大
眾，
說
如
上
事
﹂

山
﹂，
明
其
﹁
序
分
﹂。

︵
一
︶
從
﹁
爾
時
世
尊，
足
步
虛
空，
還
耆
闍
崛

闍
會
︶
亦
有
三
分：

五、
從
阿
難
為
耆
闍
大
眾
傳
說，
復
是
一
會
︵
耆

此
之
四
義，
佛
在
王
宮
一
會
正
說。

所
說，
皆
大
歡
喜
﹂，
明
﹁
流
通
分
﹂。

時，
尊
者
目
犍
連，
尊
者
阿
難
及
韋
提
希
等，
聞
佛

語，
持
是
語
者，
即
是
持
無
量
壽
佛
名。
佛
說
此
語

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

故
名
﹁
如
是
﹂。

即
定
辭，
機
行
必
益。
此
明
如
來
所
說，
言
無
錯
謬，

又
言
﹁
如
是
﹂
者，
即
指
法
定
散
兩
門
也。
﹁
是
﹂

故
言
﹁
如
是
我
聞
﹂。
此
即
雙
釋
二
意
也。

之
人
﹂。

︵
二
︶
﹁
我
聞
﹂
兩
字，
即
﹁
別
指
阿
難，
能
聽

之
人
﹂。

︵
一
︶
﹁
如
是
﹂
二
字，
即
﹁
總
標
教
主，
能
說

※
初
︵
證
信
序
︶
言
﹁
證
信
﹂
者，
即
有
二
義：

如
是
我
聞

正
明
﹁
發
起
序
﹂。

二、
從
﹁
一
時
﹂
下
至
﹁
云
何
見
極
樂
世
界
﹂，

一、
從
﹁
如
是
我
聞
﹂
一
句，
名
為
﹁
證
信
序
﹂。

又
就
前
序
中，
復
分
為
二：

上
來
雖
有
五
義
不
同，
略
料
簡
序、
正、
流
通
義
竟。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

表
無
傳
說
之
錯，
故
曰
﹁
我
聞
﹂
也。

後，
多
聞
廣
識，
身
臨
座
下，
能
聽
能
持，
教
旨
親
承，

言
﹁
我
聞
﹂
者，
欲
明
阿
難
是
佛
侍
者，
常
隨
佛

故
言
﹁
如
是
﹂。

益
不
同；
業
果
法
然，
眾
無
錯
失，
又
稱
為
﹁
是
﹂。

千
差
萬
別；
如
來
觀
知，
歷
歷
了
然，
隨
心
起
行，
各

說
別
如
別；
說
淨
如
淨，
說
穢
如
穢。
說
一
切
諸
法，

苦，
說
樂
如
樂；
說
遠
如
遠，
說
近
如
近；
說
同
如
同，

如
凡，
說
聖
如
聖；
說
因
如
因，
說
果
如
果；
說
苦
如

法，
說
天
法
如
天
法；
說
小
如
小，
說
大
如
大；
說
凡

說
頓
如
頓；
說
相
如
相，
說
空
如
空；
說
人
法
如
人

又
言
﹁
如
是
﹂
者，
欲
明
如
來
所
說：
說
漸
如
漸，

。

度
之。
機
教
相
應，
復
稱
為
﹁
是
﹂。
故
言
﹁
如
是
﹂

又
言
﹁
如
﹂
者，
如
眾
生
意
也。
隨
心
所
樂，
佛
即

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

和
，
用
塗
其
身；
諸
瓔
珞
中，
盛
葡
萄
漿，
密
以
上

夫
人
名
韋
提
希，
恭
敬
大
王。
澡
浴
清
淨，
以
酥
蜜

閉
置
於
七
重
室
內；
制
諸
群
臣，
一
不
得
往。
國
太

隨
順
調
達
惡
友
之
教。
收
執
父
王
頻
婆
娑
羅，
幽

二、
從
﹁
爾
時，
王
舍
大
城，
有
一
太
子
名
阿
闍
世，

殊
師
利
法
王
子
而
為
上
首
﹂，
明
﹁
化
前
序
﹂。

比
丘
眾，
千
二
百
五
十
人
俱。
菩
薩
三
萬
二
千，
文

一、
從
﹁
一
時，
佛
在
王
舍
城，
耆
闍
崛
山
中，
與
大

※
二、
就
﹁
發
起
序
﹂
中，
細
分
為
七：

誠
可
信
﹂，
故
名
﹁
證
信
序
﹂。
此
就
阿
難
解
也。

末
代；
為
對
眾
生
故，
﹁
如
是
觀
法，
我
從
佛
聞，
證

又
言
﹁
證
信
﹂
者，
欲
明
阿
難
稟
承
佛
教，
傳
持

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

及
與
耆
婆，
為
王
作
禮。
白
言：
大
王！
臣
聞
︽
毗
陀

劍，
欲
害
其
母。
時
有
一
臣
名
曰
月
光，
聰
明
多
智；

惡
人，
幻
惑
咒
術，
令
此
惡
王
多
日
不
死。
即
執
利

此
語
已，
怒
其
母
曰：
我
母
是
賊，
與
賊
為
伴。
沙
門

從
空
而
來，
為
王
說
法，
不
可
禁
制。
時
阿
闍
世
聞

蜜，
瓔
珞
盛
漿，
持
用
上
王。
沙
門
目
連
及
富
樓
那，

在
耶？
時
守
門
者
白
言：
大
王！
國
太
夫
人
身
塗

三、
從
﹁
時
阿
闍
世
問
守
門
者：
父
王
今
者
猶
存

悅
﹂，
正
明
﹁
禁
父
之
緣
﹂。

時
間
經
三
七
日，
王
食

蜜，
得
聞
法
故，
顏
色
和

八
戒。
世
尊
亦
遣
尊
者
富
樓
那
為
王
說
法。
如
是

目
犍
連，
如
鷹
隼
飛，
疾
至
王
所。
日
日
如
是，
授
王

大
目
犍
連
是
吾
親
友，
願
興
慈
悲，
授
我
八
戒。
時

合
掌
恭
敬，
向
耆
闍
崛
山，
遙
禮
世
尊，
而
作
是
言：

王。
爾
時，
大
王
食

飲
漿，
求
水
漱
口。
漱
口
畢
已，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

爾
時，
世
尊
在
耆
闍
崛
山，
知
韋
提
希
心
之
所
念，

見。
作
是
語
已，
悲
泣
雨
淚，
遙
向
佛
禮，
未
舉
頭
頃。

威
重，
無
由
得
見；
願
遣
目
連、
尊
者
阿
難
與
我
相

昔
之
時，
恆
遣
阿
難
來
慰
問
我。
我
今
愁
憂，
世
尊

耆
闍
崛
山，
為
佛
作
禮，
而
作
是
言：
如
來
世
尊！
在

四、
從
﹁
時
韋
提
希
被
幽
閉
已，
愁
憂
憔
悴。
遙
向

緣
﹂。

勒
語
內
官，
閉
置
深
宮，
不
令
復
出
﹂，
明
﹁
禁
母

母。
王
聞
此
語，
懺
悔
求
救，
即
便
捨
劍，
止
不
害
母。

耆
婆
言：
汝
不
為
我
耶？
耆
婆
白
言：
大
王！
慎
莫
害

以
手
按
劍，
卻
行
而
退。
時
阿
闍
世
驚
怖
惶
懼，
告

羅，
我
等
不
宜
復
住
於
此。
時
二
大
臣
說
此
語
竟，

為
此，
殺
逆
之
事，
汙
剎
利
種，
臣
不
忍
聞！
是
栴
陀

害
其
父，
一
萬
八
千；
未
曾
聞
有
無
道
害
母。
王
今

論
經
︾
說，
劫
初
已
來，
有
諸
惡
王
貪
國
位
故，
殺

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

佛
頂，
化
為
金
臺，
如
須
彌
山。
十
方
諸
佛
淨
妙
國

眉
間
光，
其
光
金
色，
徧
照
十
方
無
量
世
界；
還
住

唯
願
佛
日，
教
我
觀
於
清
淨
業
處。
爾
時，
世
尊
放

聲，
不
見
惡
人。
今
向
世
尊，
五
體
投
地，
求
哀
懺
悔。

餓
鬼、
畜
生
盈
滿，
多
不
善
聚。
願
我
未
來，
不
聞
惡

往
生，
不
樂
閻
浮
提
濁
惡
世
也。
此
濁
惡
處，
地
獄、

五、
從
﹁
唯
願
世
尊，
為
我
廣
說
無
憂
惱
處；
我
當

達
多
共
為
眷
屬
﹂，
明
﹁
厭
苦
緣
﹂。

何
罪，
生
此
惡
子？
世
尊！
復
有
何
等
因
緣，
與
提
婆

絕
瓔
珞，
舉
身
投
地，
號
泣
向
佛，
白
言：
世
尊！
我
宿

普
雨
天
華，
持
用
供
養。
時
韋
提
希
見
佛
世
尊，
自

連
侍
左，
阿
難
侍
右。
釋
梵
護
世
諸
天，
在
虛
空
中，

世
尊
釋
迦
牟
尼
佛，
身
紫
金
色，
坐
百
寶
蓮
華。
目

闍
崛
山
沒，
於
王
宮
出。
時
韋
提
希
禮
已
舉
頭，
見

即
勒
大
目
犍
連
及
以
阿
難，
從
空
而
來。
佛
從
耆

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

土。
欲
生
彼
國
者，
當
修
三
福：
一
者
孝
養
父
母，
奉

世
一
切
凡
夫
欲
修
淨
業
者，
得
生
西
方
極
樂
國

國，
淨
業
成
者。
我
今
為
汝
廣
說
眾
譬，
亦
令
未
來

知
不？
阿
彌
陀
佛
去
此
不
遠，
汝
當
繫
念，
諦
觀
彼

增
進
成
阿
那
含。
爾
時，
世
尊
告
韋
提
希：
﹁
汝
今

在
幽
閉，
心
眼
無
障；
遙
見
世
尊，
頭
面
作
禮，
自
然

口
出，
一
一
光
照
頻
婆
娑
羅
王
頂。
爾
時，
大
王
雖

六、
從
﹁
爾
時，
世
尊
即
便
微
笑，
有
五
色
光
從
佛

尊，
教
我
思
惟，
教
我
正
受
﹂，
明
其
﹁
欣
淨
緣
﹂。

明；
我
今
樂
生
極
樂
世
界
阿
彌
陀
佛
所。
唯
願
世

希
白
佛
言：
世
尊！
是
諸
佛
土，
雖
復
清
淨，
皆
有
光

量
諸
佛
國
土，
嚴
顯
可
觀，
令
韋
提
希
見。
時
韋
提

如
玻
璃
鏡；
十
方
國
土，
皆
於
中
現。
有
如
是
等
無

純
是
蓮
華；
復
有
國
土，
如
自
在
天
宮；
復
有
國
土，

土，
皆
於
中
現。
或
有
國
土，
七
寶
合
成；
復
有
國
土，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

是
凡
夫，
心
想
羸
劣，
未
得
天
眼，
不
能
遠
觀。
諸
佛

歡
喜
故，
應
時
即
得
無
生
法
忍。
佛
告
韋
提
希：
汝

如
執
明
鏡
自
見
面
像。
見
彼
國
土
極
妙
樂
事，
心

方
極
樂
世
界。
以
佛
力
故，
當
得
見
彼
清
淨
國
土，

今
者，
教
韋
提
希
及
未
來
世
一
切
眾
生，
觀
於
西

事。
阿
難！
汝
當
受
持，
廣
為
多
眾
宣
說
佛
語。
如
來

賊
之
所
害
者，
說
清
淨
業。
善
哉
韋
提
希！
快
問
此

念
之。
如
來
今
者，
為
未
來
世
一
切
眾
生，
為
煩
惱

七、
從
﹁
佛
告
阿
難
及
韋
提
希：
諦
聽！
諦
聽！
善
思

善
顯
行
緣
﹂。

去、
未
來、
現
在
三
世
諸
佛，
淨
業
正
因
﹂，
明
﹁
散

﹂
佛
告
韋
提
希：
汝
今
知
不？
此
三
種
業，
乃
是
過

果，
讀
誦
大
乘，
勸
進
行
者。
如
此
三
事，
名
為
淨
業。

具
足
眾
戒，
不
犯
威
儀；
三
者
發
菩
提
心，
深
信
因

事
師
長，
慈
心
不
殺，
修
十
善
業；
二
者
受
持
三
歸，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

時
等，
此
皆
是
如
來
應
機
攝
化
時
也。

又
言
﹁
一
時
﹂
者，
或
就
日
夜
十
二
時、
年
月
四

化
主
臨
機，
待
於
時
處。

說
法，
先
託
於
時
處；
但
以
眾
生
開
悟，
必
藉
因
緣；

一、
言
﹁
一
時
﹂
者，
正
明
﹁
起
化
之
時
﹂。
佛
將

◎
初、
解
﹁
化
前
序
﹂
者，
就
此
序
中，
即
有
其
四：

法
王
子
而
為
上
首。

千
二
百
五
十
人
俱。
菩
薩
三
萬
二
千，
文
殊
師
利

一
時，
佛
在
王
舍
城，
耆
闍
崛
山
中，
與
大
比
丘
眾，

　
上
來
雖
有
七
段
不
同，
廣
料
﹁
簡
發
起
序
﹂
竟。

。

阿
彌
陀
佛
極
樂
世
界
﹂，
正
明
﹁
定
善
示
觀
緣
﹂

後，
諸
眾
生
等，
濁
惡
不
善，
五
苦
所
逼，
云
何
當
見

世
尊！
如
我
今
者，
以
佛
力
故，
見
彼
國
土。
若
佛
滅

如
來
有
異
方
便，
令
汝
得
見。
時
韋
提
希
白
佛
言：

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

二、
言
﹁
佛
﹂
者，
此
即
﹁
標
定
化
主，
簡
異
餘
佛，

形
下
意
也，
故
曰
﹁
一
時
﹂。

耆
闍，
即
聞
阿
闍
世，
起
此
惡
逆
因
緣。
此
即
以
上

又
言
﹁
一
時
﹂
者，
佛
與
二
眾
於
一
時
中，
在
彼

下
形
上
意
也，
故
曰
﹁
一
時
﹂。

當
此
一
時，
如
來
獨
與
二
眾，
在
彼
耆
闍。
此
即
以

又
﹁
一
時
﹂
者，
阿
闍
世
正
起
逆
時，
佛
在
何
處？

也。

方
鳴；
大
聖
垂
慈，
必
待
請
而
當
說。
故
名
﹁
一
時
﹂

緣
授
法，
各
益
所
資。
斯
乃
洪
鐘
雖
響，
必
待
扣
而

多
一
二
處。
隨
其
時
處，
如
來
觀
知，
不
增
不
減，
隨

王
等
處、
或
在
純
凡
若
多
一
二
處、
或
在
純
聖
若

少
人
天
處、
或
在
聲
聞
菩
薩
處、
或
在
八
部
人
天

處、
或
在
王
宮
聚
落
處、
在
曠
野
塚
間
處、
或
在
多

言
﹁
處
﹂
者，
隨
彼
所
宜。
如
來
說
法，
或
在
山
林

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

聞
眾；
︵
二
︶
菩
薩
眾。

﹁
佛
徒
眾
﹂。
就
此
眾
中，
即
分
為
二：
︵
一
︶
聲

三
萬
二
千，
文
殊
師
利
法
王
子
而
為
上
首
﹂，
明

四、
從
﹁
與
大
比
丘
眾，
千
二
百
五
十
人
俱。
菩
薩

離
囂
塵，
此
德
無
由
可
證。
此
名
﹁
依
止
住
﹂
也。

剛，
等
同
圓
鏡，
悕
求
佛
地，
即
弘
益
自
他。
若
非
絕

又
﹁
出
家
﹂
者，
亡
身
捨
命，
斷
欲
歸
真，
心
若
金

形
殊，
無
由
共
住。
此
名
﹁
境
界
住
﹂
也。

心，
猶
如
畫
水。
但
以
隨
緣
普
益，
不
捨
大
悲；
道
俗

又
﹁
在
家
﹂
者，
貪
求
五
欲
相
續
是
常；
縱
發
清

︵
二
︶
遊
耆
山
等
處，
為
化
出
家
之
眾。

︵
一
︶
遊
王
城
聚
落，
為
化
在
俗
之
眾。

來
遊
化
之
處
﹂，
即
有
其
二：

三、
從
﹁
在
王
舍
城，
耆
闍
崛
山
中
﹂，
正
明
﹁
如

獨
顯
釋
迦
﹂
意
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

四
眾，
合
為
一
處，
故
有
千
二
百
五
十
人
也。

領
一
處，
修
事
邪
法，
亦
受
佛
化，
皆
得
道
果。
此
等

漢
道。
其
二
百
五
十
者，
即
是
舍
利、
目
連
弟
子，
共

十
弟
子，
修
事
邪
法。
總
有
一
千，
皆
受
佛
化，
得
羅

百
五
十
弟
子，
修
事
邪
法。
那
提
迦
葉，
領
二
百
五

迦
葉，
領
五
百
弟
子，
修
事
邪
法。
伽
耶
迦
葉，
領
二

道。
如
︽
賢
愚
經
︾
︵
卷
二
意
︶
說：
優
樓
頻
螺

答
曰：
此
有
別
意。
云
何
別
意？
此
等
聲
聞，
多
是
外

何
所
以？

問
曰：
一
切
經
首，
皆
有
此
等
聲
聞
以
為
猶
置，
有

德
大；
︵
九
︶
果
證
大。

︵
六
︶
數
大；
︵
七
︶
尊
宿
大；
︵
八
︶
內
有
實

︵
三
︶
相
大；
︵
四
︶
眾
大；
︵
五
︶
耆
年
大；

者，
佛
身
兼
眾，
故
名
為
﹁
與
﹂；
︵
二
︶
總
大；

就
﹁
聲
聞
眾
﹂
中，
即
有
其
九：
︵
初
︶
言
﹁
與
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

執
邪
風，
不
值
明
師，
永
流
於
苦
海。
但
以
宿
緣
有

久
沈
生
死，
循
還
六
道，
苦
不
可
言；
愚
癡
惡
見，
封

　
︵
二
︶
就
外
道
解
者：
迦
葉
等
意，
自
唯
曠
劫，

外
益。
此
即
就
佛
解
竟。

世
後
生，
不
收
果
實。
為
此
因
緣，
攝
令
自
近，
不
聽

不
令
外
化，
畏
損
眾
生
正
見
根
芽，
惡
業
增
長，
此

是
一
生；
雖
入
真
門，
氣
習
猶
在；
故
使
如
來
知
覺，

　
︵
一
︶
就
佛
解
者：
此
諸
外
道，
邪
風
久
扇，
非

道
解。

答
曰：
解
有
二
義：
︵
一
︶
就
佛
解；
︵
二
︶
就
外

　
又
問
曰：
未
審
此
等
外
道，
常
隨
佛
後，
有
何
意
也？

者
多，
非
者
少。

離。
然
結
集
之
家，
簡
取
外
德，
故
有
異
名。
是
外
道

答
曰：
如
經
中
說，
此
諸
外
道，
常
隨
世
尊，
不
相
捨

　
問
曰：
此
眾
中
亦
有
非
外
道
者，
何
故
總
標？

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

無
量
佛
土，
六
種
震
動；
隨
緣
開
示，
即
轉
法
輪；

於
無
量
世
界
化
成
等
覺；
光
明
顯
曜，
普
照
十
方；

遊
步
十
方，
行
權
方
便；
入
佛
法
藏，
究
竟
彼
岸；

又
此
等
菩
薩，
具
無
量
行
願，
安
住
一
切
功
德
之
法；

︵
七
︶
總
結。

︵
五
︶
標
德；
︵
六
︶
別
顯
文
殊
高
德
之
位；

標
相；
︵
二
︶
標
數；
︵
三
︶
標
位；
︵
四
︶
標
果；

次
解
﹁
菩
薩
眾
﹂，
就
此
眾
中，
即
有
其
七：
︵
一
︶

上
來
雖
有
九
句
不
同，
解
﹁
聲
聞
眾
﹂
竟。

德
過
人，
識
其
外
相
殊
異，
故
名
眾
所
知
識。

答
曰：
德
高
曰
尊，
耆
年
曰
宿。
一
切
凡
聖，
知
彼
內

又
問
曰：
此
等
尊
宿，
云
何
名
﹁
眾
所
知
識
﹂？

替。
此
即
就
外
道
解
竟。

恩
德，
碎
身
之
極
惘
然，
致
使
親
事
靈
儀，
無
由
暫

遇，
得
會
慈
尊，
法
澤
無
私，
我
曹
蒙
潤。
尋
思
佛
之

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

七
重
室
內；
制
諸
群
臣，
一
不
得
往。
國
太
夫
人
名

達
惡
友
之
教。
收
執
父
王
頻
婆
娑
羅，
幽
閉
置
於

爾
時，
王
舍
大
城，
有
一
太
子
名
阿
闍
世，
隨
順
調

上
來
雖
有
二
眾
不
同，
廣
明
﹁
化
前
序
﹂
竟。

雖
有
七
句
不
同，
解
菩
薩
眾
訖。

悉
獲
諸
佛，
無
量
功
德；
智
慧
開
朗，
不
可
思
議。

荷
負
群
生，
愛
之
如
子；
一
切
善
本，
皆
度
彼
岸；

不
周
徧；

得
平
等
法，
具
足
無
量
百
千
三
昧；
於
一
念
頃，
無

曾
慢
恣；

顯
明
清
白，
光
融
佛
法，
宣
流
正
化；
愍
傷
眾
生，
未

摑
裂
邪
網，
消
滅
諸
見；
散
諸
塵
勞，
壞
諸
欲
塹；

法
音，
覺
諸
世
間；

扣
法
鼓、
執
法
劍、
震
法
雷、
雨
法
雨、
演
法
施，
常
以

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

以
後，
卿
等
造
宅
之
時，
但
言
我
今
為
王
造
舍。
﹂

無
火
近，
不
知
有
何
所
以？
﹂
王
告
奏
人：
﹁
自
今

王：
﹁
臣
等
造
宅，
數
為
天
火
所
燒，
但
是
王
舍
悉

若
是
王
家
舍
宅，
悉
無
火
近。
後
時
百
姓，
共
奏
於

此
明
往
古
百
姓，
但
城
中
造
舍，
即
為
天
火
所
燒；

一、
從
﹁
爾
時，
王
舍
大
城
﹂，
總
明
﹁
起
化
處
﹂。

◎
二、
就
﹁
禁
父
緣
﹂
中，
即
有
其
七：

間
經
三
七
日，
王
食

蜜，
得
聞
法
故，
顏
色
和
悅。

戒。
世
尊
亦
遣
尊
者
富
樓
那
為
王
說
法。
如
是
時

犍
連
如
鷹
隼
飛，
疾
至
王
所。
日
日
如
是，
授
王
八

犍
連
是
吾
親
友，
願
興
慈
悲，
授
我
八
戒。
﹂
時
目

敬，
向
耆
闍
崛
山，
遙
禮
世
尊，
而
作
是
言：
﹁
大
目

大
王
食

飲
漿，
求
水
漱
口。
漱
口
畢
已，
合
掌
恭

塗
其
身；
諸
瓔
珞
中，
盛
葡
萄
漿，
密
以
上
王。
爾
時，

韋
提
希，
恭
敬
大
王。
澡
浴
清
淨，
以
酥
蜜
和
，
用

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

言
﹁
太
子
﹂
者，
彰
其
位
也。
言
﹁
阿
闍
世
﹂
者，

誤
﹂。

之
教
﹂，
正
明
﹁
闍
王
恍
惚
之
間，
信
受
惡
人
所

二、
從
﹁
有
一
太
子
名
阿
闍
世，
隨
順
調
達
惡
友

為
此
因
緣，
故
名
﹁
起
化
處
﹂
也。

觀
即
是
定
門，
更
顯
九
章
之
益。

即
求
生
安
樂，
又
傾
心
請
行。
佛
開
三
福
之
因，
正

︵
二
︶
如
來
赴
請，
光
變
為
臺，
影
現
靈
儀；
夫
人

厭
此
娑
婆，
願
託
無
憂
之
世
界。

︵
一
︶
闍
王
起
惡，
即
有
禁
父
母
之
緣；
因
禁
則

言
﹁
起
化
處
﹂
者，
即
有
其
二：

﹁
王
舍
大
城
﹂
也。

言
﹁
大
城
﹂
者，
此
城
極
大，
居
民
九
億，
故
道

相
傳，
故
名
﹁
王
舍
﹂。

奏
人
等
各
奉
王
敕，
歸
還
造
舍，
更
不
被
燒，
因
此

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

到
仙
人
所，
具
說
王
請
因
緣。
仙
人
報
使
者
言：

作
子；
請
願
大
仙
垂
恩
早
赴。
﹂
使
人
受
教
入
山，

不
能
得；
乃
有
相
師
瞻
見
大
仙，
不
久
捨
命，
與
王

仙
人
曰：
﹁
大
王
無
子，
闕
無
紹
繼，
處
處
求
神，
困

更
滿
三
年，
何
由
可
待？
﹂
王
即
遣
使
入
山，
往
請

年，
始
可
命
終。
﹂
王
言：
﹁
我
今
年
老，
國
無
繼
祀。

喜：
﹁
此
人
何
時
捨
命？
﹂
相
師
答
王：
﹁
更
經
三

久
捨
壽。
命
終
以
後，
必
當
與
王
作
子。
﹂
王
聞
歡

有
相
師
而
奏
王
言：
﹁
臣
知
山
中
有
一
仙
人，
不

元
本
父
王，
無
有
子
息，
處
處
求
神，
竟
不
能
得。
忽

答
曰：
此
皆
舉
昔
日
因
緣，
故
有
此
名。
言
因
緣
者，

問
曰：
何
故
名
未
生
怨，
及
名
折
指
也？

名
未
生
怨，
亦
名
折
指。

又
﹁
阿
闍
世
﹂
者，
乃
是
西
國
正
音，
此
地
往
翻，

顯
其
名
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

吾
亦
無
畏。
﹂
王
聞
此
語，
憂
喜
交
懷。

損。
﹂
王
曰：
﹁
我
之
國
土
皆
捨
屬
之，
縱
有
所
損，

師
觀
已，
而
報
王
言：
﹁
是
兒
非
女，
此
兒
於
王
有

歡
喜，
天
明
即
喚
相
師，
以
觀
夫
人
是
男？
是
女？
相

託
王
宮
受
生。
當
其
日
夜，
夫
人
即
覺
有
身。
王
聞

人
殺
王。
﹂
仙
人
道
此
語
已，
即
受
死。
既
死
已，
即

口
遣
人
殺
我，
我
若
與
王
作
兒
者，
還
以
心
口
遣

殺
之。
仙
人
曰：
﹁
卿
當
語
王，
我
命
未
盡，
王
以
心

意。
仙
人
雖
聞
使
說，
意
亦
不
受。
使
人
奉
敕，
即
欲

與
我
作
子
也？
﹂
使
人
受
敕，
至
仙
人
所，
具
道
王

往
重
請，
請
若
不
得，
當
即
殺
之；
既
命
終
已，
可
不

以
禮
相
屈，
乃
不
承
我
意！
﹂
王
更
敕
使
者：
﹁
卿

﹁
我
是
一
國
之
主，
所
有
人
物
皆
歸
屬
我。
今
故

不
可。
﹂
使
奉
仙
教，
還
報
大
王，
具
述
仙
意。
王
曰：

﹁
我
更
經
三
年，
始
可
命
終。
王
敕
即
赴
者，
是
事

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

會，
施
佛
及
僧。

百
車，
香
華
伎
樂，
百
千
萬
眾，
讚
歎
圍
遶，
送
向
佛

七
寶、
名
衣
上
服、
百
味
果
食
等。
一
一
色
色，
皆
五

檀
越，
於
一
時
中，
多
將
供
養，
奉
上
如
來，
謂
金
銀

雖
復
出
家，
恒
常
妒
佛
名
聞
利
養。
然
父
王
是
佛

緣。
云
何
妒
心
而
起
惡
緣？
提
婆
惡
性，
為
人
兇
猛，

達
︶
起
惡
妒
之
心
故，
對
彼
太
子
顯
發
昔
日
惡

言
﹁
未
生
怨
﹂
者，
此
因
提
婆
達
多
︵
簡
稱
調

也。

損
手
小
指，
因
即
外
人
同
唱
言
﹁
折
指
太
子
﹂

及
其
生
時，
一
如
前
法，
生
已
墮
地，
命
便
不
斷，
唯

也！
吾
亦
無
憂，
聲
亦
不
露。
﹂
夫
人
即
可
王
之
計。

井
中
生
之，
勿
令
人
承
接，
落
在
於
地，
豈
容
不
死

兒
於
吾
有
損，
夫
人
待
生
之
日，
在
高
樓
上，
當
天

王
白
夫
人
言：
﹁
吾
共
夫
人
私
自
平
章：
相
師
道

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

攝
取
身，
下
至
本
坐
處。

法。
以
身
舉
心，
以
心
舉
身，
亦
隨
既
至
上
空
已，
還

次
將
身
舉
心，
初
時
去
地
一
分
一
寸
等，
亦
如
前

上
空
中
想，
還
攝
心
下
至
本
坐
處
想。

一
寸
想，
一
尺
一
丈
想，
至
舍
作
空
無
礙
想，
直
過

跏
趺
正
坐，
先
教
將
心
舉
身
似
動
想，
去
地
一
分

之。

佛
所
起
於
惡
計。
阿
難
遂
即
喚
向
靜
處，
次
第
教

得
初
果，
未
證
他
心，
不
知
阿
兄
私
密
學
通，
欲
於

我
弟，
我
欲
學
通，
一
一
次
第
教
我。
﹂
然
阿
難
雖

請
不
得
已，
遂
向
阿
難
邊
學，
語
阿
難
言：
﹁
汝
是

至
五
百
弟
子
等，
悉
無
人
教，
皆
遣
學
四
念
處。

身
通
也。
﹂
既
請
不
遂
心，
更
向
餘
尊
者
邊
求，
乃

身
通。
尊
者
語
言：
﹁
仁
者
且
學
四
念
處，
不
須
學

時
調
達
見
已，
妒
心
更
盛，
即
向
舍
利
弗
所，
求
學

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

太
子
言：
﹁
此
是
尊
者
提
婆。
﹂
太
子
聞
已，
心
大

太
子
見
已，
問
左
右
曰：
﹁
此
是
何
人？
﹂
左
右
答

或
現
大
身，
或
現
小
身；
或
坐
臥
空
中，
隨
意
自
在。

身
上
出
火，
身
下
出
水；
或
左
邊
出
水，
右
邊
出
火；

得
通
已，
即
向
太
子
殿
前，
在
於
空
中，
現
大
神
變：

一
心
專
注，
即
得
身
通，
一
切
自
在，
皆
得
成
就。
既

時
調
達
既
受
得
法
已，
即
別
向
靜
處，
七
日
七
夜

皆
作
無
礙
想。
阿
難
如
是
次
第
教
已。
　

臥，
以
手
捉
動
日
月。
或
作
小
身
入
微
塵
中，
一
切

次
想
自
身，
或
大
徧
滿
虛
空，
坐
臥
自
在，
或
坐
或

礙，
不
見
色
相。

次
想
一
切
山、
河、
大
地
等
色
入
自
身
中，
如
空
無

次
想
身
心
入
一
切
質
礙
色
境
中，
作
不
質
礙
想。

復
始。

次
想
身
心
合
舉，
還
同
前
法，
一
分
一
寸
等，
周
而

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

待
佛
普
為
凡
聖
大
眾
說
法
之
時，
即
來
會
中，
從

改
佛
法
戒，
教
戒
不
同。

之
杖，
打
提
婆
貪
心
狗
鼻，
轉
加
惡
盛。
因
此
破
僧，

惡
狗
鼻，
轉
增
狗
惡；
此
亦
如
是。
太
子
今
將
利
養

自
此
以
後，
大
得
供
養，
心
轉
高
慢。
譬
如
以
杖
打

意
大
善。
﹂

及
施
眾
僧，
可
不
如
彼
也。
﹂
提
婆
言：
﹁
太
子！
此

者：
﹁
弟
子
亦
能
備
具，
色
各
五
百
車，
供
養
尊
者

乘
車，
載
向
佛
所，
奉
佛
及
僧。
太
子
聞
已，
即
語
尊

子
心
敬
重
已，
即
說
父
王
供
養
因
緣，
色
別
五
百

太
子
既
見
提
婆
種
種
神
變，
轉
加
敬
重。
既
見
太

臾
還
復
本
身。

子
即
抱，
鳴
口
弄
之，
又
唾
口
中，
嬰
兒
遂
咽
之，
須

婆
既
見
喚
已，
即
化
作
嬰
兒，
直
向
太
子
膝
上。
太

歡
喜，
遂
即
舉
手
喚
言：
﹁
尊
者！
何
不
下
來？
﹂
提

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

治
化，
豈
不
樂
乎！
﹂
太
子
聞
之，
極
大
瞋
怒：
﹁
勿

可
除
之，
太
子
自
坐
正
位。
新
王、
新
佛

無
所
堪
任，
當
可
除
之，
我
自
作
佛。
父
王
年
老，
亦

意
也？
﹂
提
婆
即
答
云：
﹁
太
子
知
不？
世
尊
年
老，

正
為
太
子
也。
﹂
太
子
敬
問：
﹁
尊
者
為
我，
有
何

色
憔
悴，
不
同
往
昔。
﹂
提
婆
答
曰：
﹁
我
今
憔
悴，

太
子
既
見
尊
者，
敬
心
承
問
言：
﹁
尊
者！
今
日
顏

癡
狂
之
意。
藉
此
因
緣，
即
向
太
子
所，
共
論
惡
計。

時
提
婆
聞
佛
對
眾
毀
辱，
猶
如
毒
箭
入
心，
更
發

食
唾
者
乎！
﹂

等，
即
大
法
將，
我
尚
不
將
佛
法
付
屬，
況
汝
癡
人

爾
時
世
尊，
即
對
大
眾
語
提
婆
言：
﹁
舍
利、
目
連

提
婆
此
語，
愕
爾
迭
互
相
看，
甚
生
驚
怪。

將
老
邁，
宜
可
就
靜，
內
自
將
養。
﹂
一
切
大
眾
聞

佛
索
於
徒
眾：
﹁
并
諸
法
藏，
盡
付
屬
我，
世
尊
年

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

名
﹁
收
執
﹂
也。

忽
掩
王
身
曰
﹁
收
﹂，
既
得
不
捨
曰
﹁
執
﹂，
故

子
之
情，
非
直
失
於
罔
極
之
恩，
逆
響
因
茲
滿
路，

子
幽
禁
﹂。
此
明
闍
世
取
提
婆
之
惡
計，
頓
捨
父

室
內；
制
諸
群
臣，
一
不
得
往
﹂，
正
明
﹁
父
王
為

三、
從
﹁
收
執
父
王
頻
婆
娑
羅，
幽
閉
置
於
七
重

計，
故
道
﹁
隨
順
調
達
惡
友
之
教
﹂
也。

漫
語
也？
﹂
因
此
語
已，
遂
即
信
用
提
婆
惡
見
之

已
不？
﹂
提
婆
答
言：
﹁
此
若
不
實，
我
何
故
來
作

以
為
驗。
﹂
太
子
既
聞
此
語，
更
重
審
言：
﹁
實
爾

命
根
不
斷，
但
損
小
指。
若
不
信
者，
自
看
小
指，
足

天
井
中
生，
即
望
墮
地
令
死。
正
以
太
子
福
力
故，

欲
生
太
子
時，
父
王
即
遣
夫
人
在
百
尺
樓
上，
當

又
言：
﹁
太
子
莫
瞋，
父
王
於
太
子，
全
無
恩
德。
初

作
是
說。
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

湯
滲
浴，
令
身
清
淨，
即
取
酥
蜜
先
塗
其
身，
後
取

禁，
門
戶
極
難，
音
信
不
通，
恐
絕
王
身
命，
遂
即
香

言
﹁
恭
敬
大
王
﹂
者，
此
明
夫
人
既
見
王
身
被

言
﹁
韋
提
﹂
者，
彰
其
名
也。

者，
標
其
位
也。

言
﹁
國
太
夫
人
﹂
者，
此
明
最
大
也。
言
﹁
夫
人
﹂

萄
漿，
密
以
上
王
﹂，
正
明
﹁
夫
人
密
奉
王
食
﹂。

清
淨，
以
酥
蜜
和
，
用
塗
其
身；
諸
瓔
珞
中，
盛
葡

四、
從
﹁
國
大
夫
人
名
韋
提
希，
恭
敬
大
王。
澡
浴

恐
有
情
通，
故
使
內
外
絕
交，
閉
在
七
重
之
內
也。

理
絕
外
人，
唯
有
群
臣
則
久
來
承
奉，
若
不
嚴
制，

輕，
不
可
淺
禁
人
間，
全
無
守
護。
但
以
王
之
宮
閤，

言
﹁
幽
閉
七
重
室
內
﹂
者，
所
為
既
重，
事
亦
非

位
也。
﹁
頻
婆
﹂
者，
彰
其
名
也。

言
﹁
父
﹂
者，
別
顯
親
之
極
也。
﹁
王
﹂
者，
彰
其

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

戒
﹂，

是
言：
大
目
犍
連
是
吾
親
友，
願
興
慈
悲，
授
我
八

畢
已，
合
掌
恭
敬，
向
耆
闍
崛
山，
遙
禮
世
尊，
而
作

五、
從
﹁
爾
時，
大
王
食

飲
漿，
求
水
漱
口。
漱
口

慮，
是
以
得
入
與
王
相
見。

宿
緣
業
重，
久
近
夫
妻，
別
體
同
心，
致
使
人
無
外

加
重
制。
又
夫
人
者，
身
是
女
人，
心
無
異
計，
與
王

答
曰：
諸
臣
身
異，
復
是
外
人，
恐
有
情
通，
致
使
嚴

制，
放
令
得
入
者，
有
何
意
也？

問
曰：
諸
臣
奉
敕，
不
許
見
王；
未
審
夫
人
門
家
不

入
宮，
與
王
相
見。

已
還
塞。
但
是
瓔
珞，
悉
皆
如
此。
莊
嚴
既
竟，
徐
步

珞
孔，
一
頭
以
蠟
塞
之，
一
頭
孔
中
盛
葡
萄
漿，
滿

上
始
著
瓔
珞，
如
常
服
法，
令
外
人
不
怪。
又
取
瓔

乾
，
始
安
酥
蜜
之
上，
即
著
淨
衣
覆
之
在
外，
衣

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

足
為
難；
今
既
被
囚，
無
由
致
屈。
是
以
但
請
目
連，

法
情
深，
重
人
過
己，
若
未
逢
幽
難，
奉
請
佛
僧，
不

言
﹁
願
興
慈
悲，
授
我
八
戒
﹂
者，
此
明
父
王
敬

﹁
親
友
﹂
也。

宮
閤，
都
無
障
礙。
然
在
俗
為
親，
出
家
名
友，
故
名

連
在
俗，
是
王
別
親，
既
得
出
家，
即
是
門
師，
往
來

言
﹁
大
目
連
是
吾
親
友
﹂
者，
有
其
二
意：
但
目

業
也。

﹁
而
作
是
言
﹂
以
下，
正
明
口
業
請，
亦
通
有
意

此
明
身
業
敬，
亦
通
有
意
業
也。

恭
合
掌，
迴
面
向
於
耆
闍，
致
敬
如
來，
請
求
加
護。

淨
口
已
竟，
不
可
虛
引
時
朝，
心
無
所
寄，
是
以
虔

既
竟，
即
於
宮
內，
夫
人
求
得
淨
水，
與
王
漱
口。

已，
即
刮
取
身
上
酥
，
團
授
與
王。
王
得
即
食，
食

正
明
﹁
父
王
因
禁
請
法
﹂。
此
明
夫
人
既
見
王

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

云
何
知
此
戒
用
心
行
細？
如
戒
文
中
具
顯
云：

但
時
節
稍
促，
唯
限
一
日
一
夜，
作
法
即
捨。

心，
極
細
極
急，
何
意
然
者？

如
餘
佛
經
說：
﹁
在
家
人
持
出
家
戒。
﹂
此
戒
持

轉
生
死。
其
八
戒
者，

答
曰：
餘
戒
稍
寬，
時
節
長
遠，
恐
畏
中
間
失
念，
流

不
請
餘
也？

　
問
曰：
如
來
戒
法，
乃
有
無
量，
父
王
唯
請
八
戒，

是
義
周，
何
勞
迂
屈
世
尊
也。

是
以
唯
請
目
連
來
授。
然
王
意
者，
貴
存
得
戒，
即

大
師。
戒
是
小
緣，

答
曰：
凡
聖
極
尊，
無
過
於
佛，
傾
心
發
願，
即
先
禮

連。
有
何
意
也？

問
曰：
父
王
遙
敬，
先
禮
世
尊；
及
其
受
戒，
即
請
目

受
於
八
戒
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

六、
從
﹁
時
目
犍
連，
如
鷹
隼
飛，
疾
至
王
所。
日
日

斯
益
故，
致
使
父
王
日
日
受
之。

所
得
功
德，
超
過
人、
天、
二
乘
境
界，
如
經
廣
說。
有

佛
說
有
八
種
勝
法，
若
人
一
日
一
夜
具
持
不
犯，

是
以
得
知，
此
戒
用
心
起
行，
極
是
細
急。
又
此
戒

為
證
也。

正、
習
俱
盡；
除
佛
已
還，
惡
習
等
猶
在，
是
故
不
引

此
等
諸
戒，
皆
引
諸
佛
為
證。
何
以
故？
唯
佛
與
佛，

戒。

此
上
八
是
戒
非
齋；
不
得
過
中
食，
此
一
是
齋
非

不
得
舞
唱
伎
及
往
觀
聽、
不
得
上
高
廣
大
床。
﹂

偷
盜、
不
行
婬、
不
妄
語、
不
飲
酒、
不
得
脂
粉
塗
身、

﹁
佛
子！
從
今
旦
至
明
旦，
一
日
一
夜，
如
諸
佛
不

殺
生，
能
持
不？
﹂
答
言：
﹁
能
持。
﹂
第
二
又
云：

﹁
佛
子！
從
今
旦
至
明
旦，
一
日
一
夜，
如
諸
佛
不

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

善
增
高，
擬
資
來
業。

畏
人
喚
殺，
為
此
晝
夜
傾
心，
仰
憑
八
戒，
望
欲
積

然
王
意
者，
既
被
囚
禁，
更
不
蒙
進
止，
念
念
之
中，

明，
人
不
厭
善，
罪
不
厭
除，
賢
不
厭
德，
佛
不
厭
聖。

答
曰：
山
不
厭
高，
海
不
厭
深，
刀
不
厭
利，
日
不
厭

問
曰：
八
戒
既
言
勝
者，
一
受
即
足，
何
須
日
日
受
之？

命，
致
使
目
連
數
來
授
戒。

言
﹁
日
日
如
是，
授
王
八
戒
﹂
者，
此
明
父
王
延

有
眾
多，
不
可
具
引，
如
︽
賢
愚
經
︾
具
說。

下
百
千
之
匝，
豈
得
與
鷹
為
類
也？
如
是
比
較，
乃

引
快
鷹
為
喻。
然
目
連
通
力，
一
念
之
頃
遶
四
天

彈
指
頃
到
於
王
所。
又
恐
人
不
識
神
通
之
相，
故

目
連
得
他
心
智，
遙
知
父
王
請
意，
即
發
神
通，
如

說
法
﹂，
明
其
﹁
父
王
因
請，
得
蒙
聖
法
﹂。
此
明

如
是，
授
王
八
戒。
世
尊
亦
遣
尊
者
富
樓
那
為
王

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

從
空
而
來，
為
王
說
法，
不
可
禁
制。
﹂
時
阿
闍
世

蜜，
瓔
珞
盛
漿，
持
用
上
王。
沙
門
目
連
及
富
樓
那，

﹂
時
守
門
者
白
言：
﹁
大
王！
國
太
夫
人
身
塗

時
阿
闍
世
問
守
門
者：
﹁
父
王
今
者
猶
存
在
耶？

上
來
雖
有
七
句
不
同，
廣
明
﹁
禁
父
緣
﹂
竟。

法
養
神，
失
苦
亡
憂，
致
使
顏
容
和
悅
也。

二
聖
又
以
戒
法
內
資，
善
開
王
意。
食
能
延
命，
戒

日
不
死
﹂。
此
正
明
夫
人
多
時
奉
食，
以
除
飢
渴；

法
故，
顏
色
和
悅
﹂，
正
明
﹁
父
王
因
食
聞
法，
多

七、
從
﹁
如
是
時
間
經
三
七
日，
王
食

蜜，
得
聞

法，
以
除
憂
惱。

方
便，
開
發
人
心。
為
此
因
緣，
如
來
發
遣
為
王
說

悴。
然
富
樓
那
者，
於
聖
弟
子
中
最
能
說
法，
善
有

世
尊
慈
悲
意
重，
愍
念
王
身
忽
遇
囚
勞，
恐
生
憂

言
﹁
世
尊
亦
遣
富
樓
那
為
王
說
法
﹂
者，
此
明

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

一、
從
﹁
時
阿
闍
世
問
守
門
者：
父
王
今
者
猶
存

◎
三、
就
﹁
禁
母
緣
﹂
中，
即
有
其
八：

令
復
出。

救，
即
便
捨
劍，
止
不
害
母。
語
內
官，
閉
置
深
宮，
不

白
言：
﹁
大
王！
慎
莫
害
母！
﹂
王
聞
此
語，
懺
悔
求

驚
怖
惶
懼，
告
耆
婆
言：
﹁
汝
不
為
我
耶？
﹂
耆
婆

臣
說
此
語
竟，
以
手
按
劍，
卻
行
而
退。
時
阿
闍
世

聞！
是
栴
陀
羅，
我
等
不
宜
復
住
於
此。
﹂
時
二
大

害
母。
王
今
為
此，
殺
逆
之
事，
汙
剎
利
種，
臣
不
忍

國
位
故，
殺
害
其
父，
一
萬
八
千；
未
曾
聞
有
無
道

聞
︽
毗
陀
論
經
︾
說：
劫
初
已
來，
有
諸
惡
王
貪

明
多
智；
及
與
耆
婆，
為
王
作
禮。
白
言：
﹁
大
王！
臣

即
執
利
劍，
欲
害
其
母。
時
有
一
臣
名
曰
月
光，
聰

沙
門
惡
人，
幻
惑
咒
術，
令
此
惡
王，
多
日
不
死。
﹂

聞
此
語
已，
怒
其
母
曰：
﹁
我
母
是
賊，
與
賊
為
伴。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

那，
從
空
而
來，
為
王
說
法，
不
可
禁
制
﹂，
正
明

蜜，
瓔
珞
盛
漿，
持
用
上
王；
沙
門
目
連
及
富
樓

二、
從
﹁
時
守
門
者
白
言：
大
王！
國
太
夫
人
身
塗

問
在
者，
為
欲
息
永
惡
逆
之
聲
也。

死，
恐
失
在
當
時，
以
成
譏
過。
但
以
內
心
標
死，
口

動
不
可
隨
宜，
父
王
既
是
天
性
情
親，
無
容
言
問

答
曰：
此
是
闍
王
意
密
問
也。
但
以
萬
基
之
主，
舉

而
問
猶
存
在
者，
有
何
意
也？

問
曰：
﹁
門
家！
父
王
今
者
死
竟
耶？
﹂
云
何
致
疑

王
已
經
三
七，
計
合
命
斷
無
疑，
闍
王
何
以
不
直

　
問
曰：
若
人
食
一
餐
之
飯，
限
至
七
日
即
死。
父

王
今
者
猶
存
在
耶？
﹂

應
終
也。
作
是
念
已，
即
至
宮
門，
問
守
門
者：
﹁
父

日
數
既
多，
人
交
總
絕，
水
食
不
通，
二
七
有
餘，
命

在
耶
﹂，
正
明
﹁
問
父
音
信
﹂。
此
明
闍
王
禁
父

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

法，
不
可
禁
制
﹂，
正
明
二
聖，
騰
空
來
去，
不
由
門

言
﹁
沙
門
目
連
及
富
樓
那，
從
空
而
來，
為
王
說

王
說。

以
覺
之。
今
既
事
窮，
無
由
相
隱，
是
以
一
一
具
向

夫
人
意
也。
夫
人
謂
密
外
人
不
知；
不
期
門
家
盡

持

食，
王
命
無
由
得
活。
今
言
密
者，
望
門
家
述

露。
父
王
既
禁
在
宮
內，
夫
人
日
日
往
還，
若
不
密

答
曰：
一
切
私
密，
不
可
久
行；
縱
巧
牢
藏，
事
還
彰

還，
無
人
得
見；
何
故
門
家
具
顯
夫
人
奉
食
之
事？

問
曰：
夫
人
奉
食，
身
上
塗
，
衣
下
密
覆，
出
入
往

猶
存，
此
乃
夫
人
之
意，
非
是
門
家
之
過。

奉
王
食。
王
既
得
食，
食
能
延
命，
雖
經
多
日
父
命

塗

蜜，
瓔
珞
盛
漿，
持
用
上
王
﹂，
正
明
夫
人
密

者，
今
次
門
家
奉
答。
﹁
白
言：
大
王！
國
太
夫
人
身

﹁
門
家
以
事
具
答
﹂。
此
明
闍
世
前
問
父
王
在

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

於
父，
恨
不
早
終。
母
乃
私
為
進
糧，
故
令
不
死，
是

云
何
罵
母
為
賊，
賊
之
伴
也？
但
闍
王
元
心，
致
怨

言
﹁
我
母
是
賊，
與
賊
為
伴
﹂，
正
明
口
出
惡
辭。

為
逆。

為
主，
即
名
意
業
逆。
又
復
前
方
便
為
惡，
後
正
行

口
業
惡。
執
劍
殺
母，
名
身
業
逆。
身
口
所
為，
以
心

三
業
惡：
罵
父
母
為
賊，
名
口
業
逆；
罵
沙
門
者，
名

即
於
夫
人
心
起
惡
怒，
口
陳
惡
辭。
又
起
三
業
逆、

﹁
世
王
瞋
怒
﹂。
此
明
闍
王
既
聞
門
家
分
疏
已，

王，
多
日
不
死。
即
執
利
劍，
欲
害
其
母
﹂，
正
明

是
賊，
與
賊
為
伴；
沙
門
惡
人，
幻
惑
咒
術，
令
此
惡

三、
從
﹁
時
阿
闍
世
聞
此
語
已，
怒
其
母
曰：
我
母

不
猶
門
制
也。

先
不
奉
王
教，
所
以
不
敢
遮
約；
二
聖
乘
空，
此
亦

路，
日
日
往
還，
為
王
說
法。
大
王
當
知：
夫
人
進
食，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

逆
之
事，
污
剎
利
種，
臣
不
忍
聞！
是
栴
陀
羅，
我
等

一
萬
八
千；
未
曾
聞
有
無
道
害
母。
王
今
為
此
殺

說：
劫
初
以
來，
有
諸
惡
王
貪
國
位
故，
殺
害
其
父，

耆
婆，
為
王
作
禮，
白
言：
大
王！
臣
聞
︽
毗
陀
論
經
︾

四、
從
﹁
時
有
一
臣
名
曰
月
光，
聰
明
多
智，
及
與

斯
苦
難。

熱
汗
徧
流，
心
神
悶
絕。
嗚
呼
哀
哉！
恍
惚
之
間，
逢

臾；
慈
母
合
掌，
曲
身
低
頭，
就
兒
之
手。
夫
人
爾
時

逆
及
於
母，
何
其
痛
哉！
撮
頭
擬
劍，
身
命
頓
在
須

言
﹁
即
執
利
劍，
欲
害
其
母
﹂，
此
明
世
王
瞋
盛，

令
惡
王，
多
日
不
死？
﹂

來
去，
致
使
更
發
瞋
心
﹂，
故
云：
﹁
有
何
咒
術，
而

死
﹂，
此
明
﹁
闍
世
瞋
母
進
食，
復
聞
沙
門
與
王

言
﹁
沙
門
惡
人，
幻
惑
咒
術；
令
此
惡
王，
多
日
不

故
罵
言：
﹁
我
母
是
賊，
賊
之
伴
也。
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

又
﹁
白
言
大
王
﹂
者，
此
明
月
光
正
欲
陳
辭，
望

覺
動
王
心，
斂
手
曲
躬，
方
陳
本
意
也。

須
設
拜
以
表
身
敬。
今
此
二
臣
亦
爾，
先
設
身
敬，

言
﹁
為
王
作
禮
﹂
者，
凡
欲
諮
諫
大
人
之
法，
要

女
之
兒；
忽
見
家
兄
於
母
起
逆，
遂
與
月
光
同
諫。

言
﹁
及
與
耆
婆
﹂
者，
耆
婆
亦
是
父
王
之
子，
柰

言
﹁
聰
明
多
智
﹂
者，
彰
其
德
也。

言
﹁
月
光
﹂
者，
彰
其
名
也。

言
﹁
有
一
大
臣
﹂
者，
彰
其
位
也。

言
﹁
時
﹂
者，
當
闍
王
欲
殺
母
時
也。

遂
與
耆
婆
犯
顏
設
諫
也。

王
起
於
勃
逆，
執
劍
欲
殺
其
母，
不
忍
見
斯
惡
事，

政
之
綱
紀，
望
得
萬
國
揚
名，
八
方
昉
習；
忽
見
闍

劍，
卻
行
而
退
﹂，
此
明
二
臣，
乃
是
國
之
輔
相，
立

不
宜
復
住
於
此。
時
二
大
臣
說
此
語
竟，
以
手
按

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

今，
害
父
取
位，
史
籍
良
談；
貪
國
殺
母，
都
無
記
處。

言
﹁
未
曾
聞
有
無
道
害
母
﹂
者，
此
明
自
古
至

同
也。

言
﹁
一
萬
八
千
﹂
者，
此
明
王
今
殺
父，
與
彼
類

久
留，
故
須
斷
命
也。

言
﹁
殺
害
其
父
﹂
者，
此
明
既
於
父
起
惡，
不
可

處
也。

言
﹁
貪
國
位
故
﹂
者，
此
明
非
意
所
貪，
奪
父
坐

人
也。

言
﹁
有
諸
惡
王
﹂
者，
此
明
總
標
非
禮
暴
逆
之

言
﹁
劫
初
以
來
﹂
者，
彰
其
時
也。

君
子
所
慚。
﹂
今
既
諫
事
不
輕，
豈
可
虛
言
妄
說！

古
今
書
史、
歷
帝
之
文
記。
古
人
云：
﹁
言
不
關
典，

言
﹁
臣
聞
︽
毗
陀
論
經
︾
說
﹂
者，
此
明
廣
引

得
闍
王
開
心
聽
攬。
為
此
因
緣，
故
須
先
白。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

惡，
不
存
風
禮，
京
邑、
神
州，
豈
遣
栴
陀
羅
為
主
也？

言
﹁
不
宜
住
此
﹂
者，
即
有
二
義：
一
者：
王
今
造

彼
下
流
何
異
也？

王
居
上
族，
押
臨
萬
基
之
主，
今
既
起
惡
加
恩，
與

乃
性
懷
兇
惡，
不
閑
仁
義，
雖
著
人
皮，
行
同
禽
獸。

言
﹁
是
栴
陀
羅
﹂
者，
乃
是
四
姓
之
下
流
也。
此

聲
流
布，
我
之
性
望，
恥
慚
無
地。

言
﹁
臣
不
忍
聞
﹂
者，
見
王
起
惡，
損
辱
宗
親，
惡

相
承，
豈
同
凡
碎？

﹁
剎
利
﹂
者，
乃
是
四
姓
高
元，
王
者
之
種，
代
代

言
﹁
王
今
為
此
殺
母
者，
污
剎
利
種
﹂
也。
言

加
逆
害，
是
以
將
今
異
昔
也。

有
位
可
貪，
可
使
類
同
於
古；
母
即
無
位
可
求，
橫

母，
此
則
引
古
異
今。
大
王
今
者
貪
國
殺
父，
父
則

若
論
劫
初
以
來，
惡
王
貪
國，
但
殺
其
父，
不
加
慈

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

向
彼
父
王，
更
生
異
計，
致
使
情
地
不
安，
故
稱

見
二
臣
諫
辭
粗
切，
又
睹
按
劍
而
去；
恐
臣
背
我，

為
我
耶
﹂，
正
明
﹁
世
王
生
怖
﹂。
此
明
闍
世，
既

五、
從
﹁
時
阿
闍
世
驚
怖
惶
懼，
告
耆
婆
言：
汝
不

未
除，
繫
劍
危
己，
是
以
按
劍
自
防，
卻
行
而
退。

答
曰：
麤
言
雖
逆
王，
望
息
害
母
之
心。
又
恐
瞋
毒

以
不
迴
身
直
去，
乃
言
﹁
卻
行
而
退
﹂
也？

問
曰：
諫
辭
麤
惡，
不
避
犯
顏，
君
臣
之
義
既
乖，
何

言
﹁
以
手
按
劍
﹂
者，
臣
自
按
手
中
劍
也。

望
得
王
心
開
悟。

退
﹂，
此
明
二
臣
直
諫，
切
語
極
麤，
廣
引
古
今，
　

言
﹁
時
二
大
臣
說
此
語
竟，
以
手
按
劍，
卻
行
而

宜
住
此
﹂
也。

親，
不
如
遠
擯
他
方，
永
絕
無
聞
之
地。
故
云
﹁
不

此
即
擯
出
宮
城
意
也。
二
者：
王
雖
在
國，
損
我
宗

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

八、
從
﹁
敕
語
內
官，
閉
置
深
宮，
不
令
復
出
﹂，
明

之
劍
還
歸
本
匣。

向
二
臣
求
哀
乞
命。
因
即
放
母
脫
於
死
難，
手
中

世
王，
既
得
耆
婆
諫
已，
心
生
悔
恨，
愧
前
所
造；
即

害
母
﹂，
正
明
﹁
闍
王
受
諫，
放
母
殘
命
﹂。
此
明

七、
從
﹁
王
聞
此
語，
懺
悔
求
救，
即
便
捨
劍，
止
不

等
為
相
者，
願
勿
害
母
也。
﹂
此
直
諫
竟。

臣
重
諫
﹂。
此
明
耆
婆
實
答
大
王：
﹁
若
欲
得
我

六、
從
﹁
耆
婆
白
言：
大
王！
慎
莫
害
母
﹂，
明
﹁
二

光
也？
﹂

有
衰
禍，
非
親
不
救
﹄。
汝
既
是
我
弟
者，
豈
同
月

言
﹁
耆
婆
﹂
者，
是
王
之
弟
也。
﹁
古
人
云：
﹃
家

﹂

決，
遂
即
口
問
審
之，
故
云：
﹁
耆
婆！
汝
不
為
我
也？

﹁
惶
懼
﹂。
﹁
彼
既
捨
我，
不
知
為
誰？
﹂
心
疑
不

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

侍
左，
阿
難
侍
右。
釋
梵
護
世
諸
天，
在
虛
空
中，
普

尊
釋
迦
牟
尼
佛，
身
紫
金
色，
坐
百
寶
蓮
華。
目
連

崛
山
沒，
於
王
宮
出。
時
韋
提
希
禮
已
舉
頭，
見
世

勒
大
目
犍
連
及
以
阿
難，
從
空
而
來。
佛
從
耆
闍

時，
世
尊
在
耆
闍
崛
山，
知
韋
提
希
心
之
所
念，
即

作
是
語
已，
悲
泣
雨
淚，
遙
向
佛
禮，
未
舉
頭
頃。
爾

無
由
得
見；
願
遣
目
連、
尊
者
阿
難
與
我
相
見。
﹂

時，
恆
遣
阿
難
來
慰
問
我。
我
今
愁
憂，
世
尊
威
重，

山，
為
佛
作
禮，
而
作
是
言：
﹁
如
來
世
尊！
在
昔
之

時
韋
提
希
被
幽
閉
已，
愁
憂
憔
悴。
遙
向
耆
闍
崛

上
來
雖
有
八
句
不
同，
廣
明
﹁
禁
母
緣
﹂
竟。

宮，
更
莫
令
出
與
父
王
相
見。

於
母
猶
有
餘
瞋，
不
令
在
外；
敕
語
內
官，
閉
置
深

其
﹁
世
王
餘
瞋
禁
母
﹂。
此
明
世
王
雖
受
臣
諫，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

王；
王
又
聞
我
在
難，
轉
更
愁
憂。
今
既
無
食
加
憂

︵
一
︶
　
明
夫
人
既
自
被
閉，
更
無
人
進
食
與

　
答
曰：
即
有
三
義
不
同：

反
更
愁
憂
也？

　
問
曰：
夫
人
既
得
免
死
入
宮，
宜
應
訝
樂，
何
因

闍
王
喚；
利
刃
中
間
結，
復
置
深
宮
難。
﹂

懷
憂，
自
然
憔
悴。
傷
嘆
曰：
﹁
禍
哉
今
日
苦，
遇
值

更
閉
在
深
宮，
守
當
極
牢，
無
由
得
出，
唯
有
念
念

明
﹁
夫
人
為
子
幽
禁
﹂。
此
明
夫
人
雖
免
死
難，

一、
從
﹁
時
韋
提
希
被
幽
閉
已，
愁
憂
憔
悴
﹂，
正

◎
四、
就
﹁
厭
苦
緣
﹂
中，
即
有
其
四：

達
多
共
為
眷
屬？
﹂

何
罪，
生
此
惡
子？
世
尊！
復
有
何
等
因
緣，
與
提
婆

瓔
珞，
舉
身
投
地，
號
泣
向
佛，
白
言：
﹁
世
尊！
我
宿

雨
天
華，
持
用
供
養。
時
韋
提
希
見
佛
世
尊，
自
絕

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

言
﹁
在
昔
之
時，
恆
遣
阿
難
來
慰
問
我
﹂，
此
有

悲，
表
知
弟
子
愁
憂
之
意。

佛
邊，
唯
有
單
心
面
向
耆
闍，
遙
禮
世
尊，
願
佛
慈

所
陳
﹂。
此
明
夫
人
既
在
囚
禁，
自
身
無
由
得
到

禮，
未
舉
頭
頃
﹂，
正
明
﹁
夫
人
因
禁
請
佛，
意
有

阿
難
與
我
相
見。
作
是
語
已，
悲
泣
雨
淚，
遙
向
佛

今
愁
憂，
世
尊
威
重，
無
由
得
見；
願
遣
目
連、
尊
者

如
來
世
尊！
在
昔
之
時，
恆
遣
阿
難
來
慰
問
我。
我

二、
從
﹁
遙
向
耆
闍
崛
山，
為
佛
作
禮，
而
作
是
言：

　
有
斯
三
義，
切
逼
身
心，
得
無
憔
悴
也！

泄
不
通，
旦
夕
之
間，
唯
愁
死
路。

︵
三
︶
明
夫
人
奉
教，
禁
在
深
宮，
內
官
守
當，
水

面
及
諸
弟
子？

︵
二
︶
明
夫
人
既
被
囚
難，
何
時
更
見
如
來
之

者，
王
之
身
命，
定
應
不
久。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

傳
語
往
白
世
尊；
佛
知
我
意，
復
使
阿
難
傳
佛
之

答
曰：
佛
德
尊
嚴，
小
緣
不
敢
輒
請。
但
見
阿
難，
欲

不
三
加
致
請，
乃
喚
目
連
等，
有
何
意
也？

問
曰：
如
來
即
是
化
主，
應
不
失
時
宜，
夫
人
何
以

等，
與
我
相
見。

︵
甚
少
︶
薄；
佛
德
威
高，
無
由
輕
觸。
願
遣
目
連

自
卑
謙，
歸
尊
於
佛。
弟
子
穢
質
女
身，
福
因
鮮

言
﹁
世
尊
威
重，
無
由
得
見
﹂
者，
此
明
夫
人
內

人
憂
惱，
以
是
因
緣，
故
遣
慰
問
也。

來
慰
問
我。
云
何
慰
問？
以
見
父
王
囚
禁，
佛
恐
夫

︵
二
︶
明
父
王
在
禁
以
來，
數
蒙
世
尊
遣
阿
難

及
王
身
俱
在
囚
禁，
因
緣
斷
絕，
彼
此
情
乖。

到
佛
邊，
或
可
如
來
及
諸
弟
子
親
受
王
請。
然
我

︵
一
︶
明
父
王
未
被
禁
時，
或
可
王
及
我
身
親

二
義：

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

言
﹁
敕
大
目
連
等
從
空
而
來
﹂
者，
此
明
應
夫

心
念
之
意。

自
來
赴
請
﹂。
此
明
世
尊
雖
在
耆
闍，
已
知
夫
人

虛
空
中，
普
雨
天
華，
持
用
供
養
﹂，
正
明
﹁
世
尊

蓮
華。
目
連
侍
左，
阿
難
侍
右。
釋
梵
護
世
諸
天，
在

舉
頭，
見
世
尊
釋
迦
牟
尼
佛，
身
紫
金
色，
坐
百
寶

佛
從
耆
闍
崛
山
沒，
於
王
宮
出。
時
韋
提
希
禮
已

之
所
念，
即
敕
大
目
犍
連
及
以
阿
難，
從
空
而
來。

三、
從
﹁
爾
時，
世
尊
在
耆
闍
崛
山，
知
韋
提
希
心

足
余
︼
︵
行
不
進
也
︶
須
臾
未
舉。

復
加
遙
禮，
叩
頂
跱
︵
靜
止
不
動
地
站
立
︶
︻

佛
加
哀；
致
敬
情
深，
悲
淚
滿
目。
但
以
渴
仰
靈
儀，

言
﹁
悲
泣
雨
淚
﹂
者，
此
明
夫
人
自
唯
罪
重，
請

言
﹁
作
是
語
已
﹂
者，
總
說
前
意
竟
也。

語，
指
授
於
我。
以
斯
義
故，
願
見
阿
難。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

言
﹁
釋
梵
護
世
﹂
者，
此
明
天
王
眾
等，
見
佛
世

二
僧。

言
﹁
目
連
侍
左
等
﹂
者，
此
明
更
無
餘
眾，
唯
有

言
﹁
坐
百
寶
華
﹂
者，
簡
異
餘
座
也。

言
﹁
身
紫
金
色
﹂
者，
顯
定
其
相
也。

通，
身
相
不
異，
今
故
標
定
釋
迦，
使
無
疑
也。

言
﹁
釋
迦
牟
尼
佛
﹂
者，
簡
異
餘
佛。
但
諸
佛
名

使
夫
人
舉
頭
即
見。

言
﹁
見
佛
世
尊
﹂
者，
此
明
世
尊
宮
中
已
出，
致

之
時
也。

言
﹁
時
韋
提
禮
已
舉
頭
﹂
者，
此
明
夫
人
致
敬

難；
以
是
因
緣，
故
須
此
沒
彼
出
也。

極
難，
佛
若
現
身
來
赴，
恐
畏
闍
世
知
聞，
更
生
留

言
﹁
佛
從
耆
山
沒
﹂
者，
此
明
夫
人
宮
內
禁
約

人
請
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

愛
未
除，
忽
見
如
來，
羞
慚
自
絕。

言
﹁
自
絕
瓔
珞
﹂
者，
此
明
夫
人
身
莊
瓔
珞，
猶

情
深
﹂
也。

屬
﹂，
正
明
﹁
夫
人
舉
頭
見
佛，
口
言
傷
嘆，
怨
結

子？
世
尊
復
有
何
等
因
緣，
與
提
婆
達
多
共
為
眷

投
地，
號
泣
向
佛，
白
言：
世
尊！
我
宿
何
罪，
生
此
惡

四、
從
﹁
時
韋
提
希
見
佛
世
尊，
自
絕
瓔
珞，
舉
身

王
來
向
佛
邊，
彼
諸
天
眾
亦
從
王
來，
聞
法
供
養。

言
﹁
諸
天
﹂
者，
即
是
色、
欲
界
等
天
眾，
既
見
天

言
﹁
護
世
﹂
者，
即
是
四
天
王
也。

言
﹁
梵
﹂
者，
即
是
色
界
梵
王
等
也。

又
言
﹁
釋
﹂
者，
即
是
天
帝
也。

耳
遙
湌
︵
餐
︶
雨
華
供
養。

提
故，
得
聽
未
聞
之
益。
各
乘
本
念，
普
住
臨
空，
天

尊
隱
顯
王
宮，
必
說
稀
奇
之
法；
我
等
天
人，
因
韋

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

此
明
夫
人，
既
自
障
深，
不
識
宿
因，
今
被
兒
害，
謂

宿
業
因
緣，
有
何
殃
咎，
而
與
此
兒
共
為
母
子？
﹂

白
佛：
﹁
我
自
一
生
以
來，
未
曾
造
其
大
罪；
未
審

夫
人
婉
轉
涕
哭，
量
久
少
惺，
始
正
身
威
儀，
合
掌

言
﹁
白
佛
世
尊！
我
宿
何
罪，
生
此
惡
子
﹂，
此
明

絕
號
哭。

言
﹁
號
泣
向
佛
﹂
者，
此
明
夫
人
婉
轉
佛
前，
悶

此
乃
嘆
恨
處
深，
更
不
事
禮
拜
威
儀
也。

苦
難
堪，
是
以
從
坐
踊
身
而
立，
從
立
踊
身
投
地。

言
﹁
舉
身
投
地
﹂
者，
此
明
夫
人
內
心
感
結，
怨

也。

恥
愧
情
深，
不
依
鉤
帶，
頓
自
掣
卻，
故
云
﹁
自
絕
﹂

儀，
多
人
供
給，
所
著
衣
服，
皆
使
傍
人。
今
既
見
佛，

答
曰：
夫
人
乃
是
貴
中
之
貴，
尊
中
之
尊，
身
四
威

問
曰：
云
何
自
絕
也？

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

毘
者，
白
飯
王
兒；
提
婆
者，
斛
飯
王
兒；
釋
魔
男
者，

佛
之
伯
叔
有
其
四
人：
佛
者，
即
是
白
淨
王
兒；
金

二：
一
者
在
家
眷
屬，
二
者
出
家
眷
屬。
言
在
家
者，

又
夫
人
問
佛
云
﹁
與
提
婆
眷
屬
﹂
者，
即
有
其

致
斯
問。

不
因
提
婆
者，
我
兒
終
無
此
意
也。
為
此
因
緣，
故

︵
二
︶
明
又
恨
提
婆，
教
我
闍
世
造
斯
惡
計。
若

︵
一
︶
明
夫
人
致
怨
於
子，
忽
於
父
母，
狂
起
逆
心。

　
此
意
有
二：

緣，
乃
與
提
婆
共
為
眷
屬？
﹂

正、
習
俱
亡，
眾
智
朗
然，
果
圓
號
佛；
未
審
有
何
因

惑
不
盡，
有
斯
惡
報，
是
事
甘
心。
世
尊
曠
劫
行
道，

眷
屬
﹂，
此
明
夫
人
向
佛
陳
訴：
﹁
我
是
凡
夫，
罪

言
﹁
世
尊
復
有
何
等
因
緣，
與
提
婆
達
多
共
為

是
橫
來。
願
佛
慈
悲，
示
我
徑
路。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

諸
佛
國
土，
嚴
顯
可
觀，
令
韋
提
希
見。
時
韋
提
希

玻
璃
鏡；
十
方
國
土，
皆
於
中
現。
有
如
是
等
無
量

是
蓮
華；
復
有
國
土，
如
自
在
天
宮；
復
有
國
土，
如

皆
於
中
現。
或
有
國
土，
七
寶
合
成；
復
有
國
土，
純

頂，
化
為
金
臺，
如
須
彌
山。
十
方
諸
佛
淨
妙
國
土，

間
光，
其
光
金
色，
徧
照
十
方
無
量
世
界；
還
住
佛

佛
日，
教
我
觀
於
清
淨
業
處。
﹂
爾
時，
世
尊
放
眉

見
惡
人。
今
向
世
尊，
五
體
投
地，
求
哀
懺
悔。
唯
願

畜
生
盈
滿，
多
不
善
聚。
願
我
未
來
不
聞
惡
聲，
不

不
樂
閻
浮
提
濁
惡
世
也。
此
濁
惡
處，
地
獄、
餓
鬼、

﹁
唯
願
世
尊，
為
我
廣
說
無
憂
惱
處；
我
當
往
生，

上
來
雖
有
四
句
不
同，
廣
明
﹁
厭
苦
緣
﹂
竟。

言
出
家
眷
屬
者，
與
佛
作
弟
子，
故
名
內
眷
屬
也。

是
甘
露
飯
王
兒。
此
名
在
家
外
眷
屬
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

間，
亦
是
眾
生
依
報
處，
亦
名
眾
生
所
依
處
也。

言
﹁
此
濁
惡
處
﹂
者，
正
明
苦
界
也；
又
明
器
世

有
一
處
可
貪，
但
以
幻
惑
愚
夫，
飲
斯
長
苦。

﹁
夫
人
舉
出
所
厭
之
境
﹂。
此
明
閻
浮
總
惡，
未

善
聚。
願
我
未
來
不
聞
惡
聲，
不
見
惡
人
﹂，
正
明

二、
從
﹁
此
濁
惡
處，
地
獄、
餓
鬼、
畜
生
盈
滿，
多
不

佛
說
淨
土
無
生，
願
捨
穢
身，
證
彼
無
為
之
樂。

苦，
覺
世
非
常，
六
道
同
然，
無
有
安
心
之
地；
此
聞

人
通
請
所
求，
別
標
苦
界
﹂。
此
明
夫
人
遇
自
身

當
往
生，
不
樂
閻
浮
提
濁
惡
世
也
﹂，
正
明
﹁
夫

　
一、
從
﹁
唯
願
世
尊，
為
我
廣
說
無
憂
惱
處；
我

◎
五、
就
﹁
欣
淨
緣
﹂
中，
即
有
其
八：
　

尊，
教
我
思
惟，
教
我
正
受。
﹂

明；
我
今
樂
生
極
樂
世
界
阿
彌
陀
佛
所。
唯
願
世

白
佛
言：
﹁
世
尊！
是
諸
佛
土
雖
復
清
淨，
皆
有
光

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

人
而
不
相
害？
是
故
夫
人
不
簡
親
疏，
總
皆
頓
捨。

既
是
親
生
之
子，
上
於
父
母
起
於
殺
心，
何
況
疏

殺
父
破
僧，
及
惡
聲
等，
願
亦
不
聞
不
見。
但
闍
王

未
來
不
聞
惡
聲、
惡
人
﹂
者，
此
明
如
闍
王
調
達，

元；
若
不
親
從
慈
尊，
何
能
免
斯
長
嘆。
然
﹁
願
我

由
輒
然
得
離。
自
非
發
金
剛
之
志，
永
絕
生
死
之

樂。
但
無
為
之
境，
不
可
輕
爾
即
階；
苦
惱
娑
婆，
無

夫
人
真
心
徹
到，
厭
苦
娑
婆，
欣
樂
無
為，
永
歸
常

言
﹁
願
我
未
來
不
聞
惡
聲，
不
見
惡
人
﹂，
此
明

世
處
處
各
趣，
隨
緣
受
果
報，
對
面
不
相
知。
﹂

類
恒
沙，
隨
心
差
別。
︽
經
︾
云：
﹁
業
能
莊
識，
世

言
﹁
多
不
善
聚
﹂
者，
此
明
三
界
六
道
不
同，
種

婆
亦
皆
徧
有，
故
言
﹁
盈
滿
﹂。

言
﹁
盈
滿
﹂
者，
此
三
苦
聚，
非
直
獨
指
閻
浮，
娑

言
﹁
地
獄、
餓
鬼、
畜
生
﹂
者，
三
品
惡
果
最
重
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

自
在
天
宮；
復
有
國
土，
如
玻
璃
鏡；
十
方
國
土，
皆

七
寶
合
成；
復
有
國
土，
純
是
蓮
華；
復
有
國
土，
如

山。
十
方
諸
佛
淨
妙
國
土，
皆
於
中
現。
或
有
國
土，

十
方
無
量
世
界；
還
住
佛
頂，
化
為
金
臺，
如
須
彌

五、
從
﹁
爾
時，
世
尊
放
眉
間
光。
其
光
金
色，
徧
照

欣
淨，
若
為
安
心
注
想，
得
生
清
淨
處
也。

言
﹁
教
我
觀
於
清
淨
﹂
以
下，
正
明
既
能
厭
穢

盡
除；
佛
智
輝
光，
無
明
之
夜
日
朗。

言
﹁
佛
日
﹂
者，
法、
喻
雙
標
也。
譬
如
日
出，
眾
闇

生
處，
今
亦
通
請
得
生
之
行。

明
﹁
夫
人
通
請
去
行
﹂。
此
明
夫
人
上
即
通
請

四、
從
﹁
唯
願
佛
日，
教
我
觀
於
清
淨
業
處
﹂，
正

不
得
往；
是
以
求
哀，
更
須
懺
悔
﹂。

明
﹁
夫
人
淨
土
妙
處，
非
善
不
生；
恐
有
餘
愆，
障

三、
從
﹁
今
向
世
尊，
五
體
投
地，
求
哀
懺
悔
﹂，
正

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

100

六、
從
﹁
時
韋
提
希
白
佛
言：
世
尊！
是
諸
佛
土
雖

隨
心
自
選。

猶
致
惑；
是
以
一
一
顯
現，
對
彼
眼
前，
信
彼
所
須，

是
廣
開
淨
土
之
門。
若
為
之
總
說，
恐
彼
不
見，
心

答
曰：
此
彰
如
來
意
密
也。
然
韋
提
發
言
致
請，
即

故
不
為
廣
說，
乃
為
金
臺
普
現
者，
有
何
意
也？

問
曰：
韋
提
上
請
為
我
廣
說
無
憂
之
處，
佛
今
何

皆
得
見。

莊
嚴
有
異。
佛
神
力
故，
了
了
分
明，
加
備
韋
提，
盡

山
腰
細
上
闊。
所
有
佛
國，
並
於
中
現，
種
種
不
同，

化
作
金
臺，
如
須
彌
山。
如
之
言
似，
似
須
彌
山，
此

即
放
眉
間
光，
照
十
方
國，
以
光
攝
國，
還
來
頂
上

通
請
﹂。
此
明
世
尊
以
見
夫
人
廣
求
淨
土，
如
來

令
韋
提
希
見
﹂，
正
明
﹁
世
尊
廣
現
淨
土，
酬
前

於
中
現。
有
如
是
等
無
量
諸
佛
國
土，
嚴
顯
可
觀，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

101

然
悲
心
無
盡，
智
亦
無
窮；
悲
智
雙
行，
即
廣
開
甘

樂，
依
樂
顯
通
悲
化，
依
於
悲
化，
顯
開
智
慧
之
門。

依
行
感
於
勝
果，
依
果
感
成
勝
報，
依
報
感
成
極

十
八
願，
願
願
皆
發
增
上
勝
因，
依
因
起
於
勝
行，

正
明
夫
人
﹁
別
選
所
求
﹂。
此
明
彌
陀
本
國
四

七、
從
﹁
我
今
樂
生
極
樂
世
界
阿
彌
陀
佛
所
﹂，

獨
顯
西
方
為
勝。

所
知。
隱、
顯
隨
機，
望
存
化
益，
或
可
故
隱
彼
為
優，

答
曰：
佛
是
法
王，
神
通
自
在；
優
之
與
劣，
非
凡
惑

二。
何
以
一
種
淨
土，
即
有
斯
優
劣
也？

問
曰：
十
方
諸
佛，
斷
惑
無
殊；
行
畢
果
圓，
亦
應
無

樂
生
安
樂
國
﹂
也。

精
華；
欲
比
極
樂
莊
嚴，
全
非
比
況，
故
云
﹁
我
今

感
荷
佛
恩
﹂。
此
明
夫
人
總
見
十
方
佛
國，
並
悉

復
清
淨，
皆
有
光
明
﹂，
正
明
﹁
夫
人
總
領
所
現，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

102

心
眼
無
障；
遙
見
世
尊，
頭
面
作
禮；
自
然
增
進
成

一
光
照
頻
婆
娑
羅
王
頂。
爾
時，
大
王
雖
在
幽
閉，

爾
時，
世
尊
即
便
微
笑，
有
五
色
光
從
佛
口
出，
一

上
來
雖
有
八
句
不
同，
廣
明
﹁
欣
淨
緣
﹂
竟。

此
中
略
已
料
簡，
至
下
觀
門，
更
當
廣
辨。
應
知。

細，
覺
想
俱
亡，
唯
有
定
心
與
前
境
合，
名
為
正
受。

言
﹁
教
我
正
受
﹂
者，
此
明
因
前
思
想
漸
漸
微

念
彼
國
依
正
二
報、
四
種
莊
嚴
也。

言
﹁
教
我
思
惟
﹂
者，
即
是
定
前
方
便，
思
想、
憶

處，
還
修
別
行，
勵
己
注
心，
必
望
往
益。

明
﹁
夫
人
請
求
別
行
﹂。
此
明
韋
提
既
選
得
生

八、
從
﹁
唯
願
世
尊，
教
我
思
惟，
教
我
正
受
﹂，
正

密
遣
夫
人
別
選
也。

多；
眾
聖
齊
心
皆
同
指
讚。
有
此
因
緣，
致
使
如
來

露；
因
茲
法
潤，
普
攝
群
生
也。
諸
餘
經
典
勸
處
彌

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

103

增
進
成
阿
那
含
﹂，
正
明
﹁
光
益
父
王
﹂。
此
明

在
幽
閉，
心
眼
無
障；
遙
見
世
尊，
頭
面
作
禮；
自
然

口
出，
一
一
光
照
頻
婆
娑
羅
王
頂。
爾
時，
大
王
雖

一、
從
﹁
爾
時，
世
尊
即
便
微
笑，
有
五
色
光
從
佛

◎
六、
就
﹁
散
善
顯
行
緣
﹂
中，
即
有
其
五：

來、
現
在
三
世
諸
佛
淨
業
正
因。
﹂

韋
提
希：
﹁
汝
今
知
不？
此
三
種
業，
乃
是
過
去、
未

大
乘，
勸
進
行
者。
如
此
三
事，
名
為
淨
業。
﹂
佛
告

戒，
不
犯
威
儀；
三
者
發
菩
提
心，
深
信
因
果，
讀
誦

慈
心
不
殺，
修
十
善
業；
二
者
受
持
三
歸，
具
足
眾

彼
國
者，
當
修
三
福：
一
者
孝
養
父
母，
奉
事
師
長，

凡
夫
欲
修
淨
業
者，
得
生
西
方
極
樂
國
土。
欲
生

成
者。
我
今
為
汝
廣
說
眾
譬，
亦
令
未
來
世
一
切

彌
陀
佛
去
此
不
遠。
汝
當
繫
念，
諦
觀
彼
國，
淨
業

阿
那
含。
爾
時，
世
尊
告
韋
提
希：
﹁
汝
今
知
不？
阿

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

104

即
授
菩
薩
記
也。
如
斯
義
者，
廣
多
無
量，
不
可
具

即
授
其
小
果。
若
光
從
眉
間
出，
即
從
佛
頂
入
者，

照
益
大
乘
人。
今
明
此
光
從
口
出，
直
照
王
頂
者，

若
光
從
口
出，
照
益
二
乘
之
人；
若
光
從
眉
間
出，

從
臍
出，
照
益
修
羅
道；
光
從
心
出，
照
益
於
人
道；

益
畜
生
道；
若
光
從
陰
藏
出，
照
益
鬼
神
道；
若
光

佛
足
下
放
光，
即
照
益
地
獄
道；
若
光
從
膝
出，
照

餘
方，
唯
照
王
頂。
然
佛
光
隨
身
出
處，
必
皆
有
益。

言
﹁
一
一
光
照
頻
婆
頂
﹂
者，
正
明
口
光，
不
照

佛
心
口
常
威
儀
法
爾；
凡
所
出
光，
必
有
利
益。

言
﹁
有
五
色
光
從
佛
口
出
﹂
者，
此
明
一
切
諸

故，
所
以
﹁
如
來
微
笑
﹂
也。

之
門，
非
直
韋
提
得
去，
有
識
聞
之
皆
往；
有
斯
益

佛
本
心，
又
顯
彌
陀
願
意。
因
斯
二
請，
廣
開
淨
土

如
來
以
見
夫
人
願
生
極
樂，
更
請
得
生
之
行，
稱

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

105

應
知。

眾，
說
如
上
事，
始
有
此
文；
亦
非
是
無
時
佛
語
也。

從
佛
王
宮
見
此
因
緣，
事
了
還
山，
傳
向
耆
闍
大

中
間
夫
人
懺
悔、
請
問，
放
光、
現
國
等，
乃
是
阿
難

宮
出，
訖
至
此
文，
世
尊
默
然
而
坐，
總
未
言
說。
但

別
選
所
求
之
行
﹂。
此
明
如
來
從
上
耆
闍
沒，
王

者。
我
今
為
汝
廣
說
眾
譬
﹂，
正
明
﹁
答
前
夫
人

陀
佛
去
此
不
遠。
汝
當
繫
念，
諦
觀
彼
國，
淨
業
成

二、
從
﹁
爾
時，
世
尊
告
韋
提
希：
汝
今
知
不？
阿
彌

第
三
之
果。

斯
乃
因
光
見
佛，
非
意
所
期，
致
敬
歸
依，
即
超
證

王
蒙
光
照
頂，
心
眼
得
開，
障
隔
雖
多，
自
然
相
見。

尊，
頭
面
作
禮，
自
然
增
進
成
阿
那
含
﹂，
正
明
父

言
﹁
爾
時，
大
王
雖
在
幽
閉，
心
眼
無
障，
遙
見
世

述。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

106

言
﹁
我
今
為
汝
廣
說
眾
譬
﹂，
此
明
機
緣
未
具，

淨
業
成
也。

由
得
現。
此
即
正
教
安
心
住
行，
若
依
此
法，
名
為

凡
惑
障
深，
心
多
散
動，
若
不
頓
捨
攀
緣，
淨
境
無

言
﹁
汝
當
繫
念，
諦
觀
彼
國，
淨
業
成
者
﹂，
正
明

﹁
不
遠
﹂
也。

念，
定
境
相
應，
行
人
自
然
常
見。
有
斯
三
義，
故
云

︵
三
︶
明
韋
提
等
及
未
來
有
緣
眾
生，
注
心
觀

︵
二
︶
明
道
里
雖
遙，
去
時
一
念
即
到。

是
彌
陀
之
國。

︵
一
︶
明
分
齊
不
遠，
從
此
超
過
十
萬
億
剎，
即

即
有
其
三：

言
﹁
阿
彌
陀
佛
不
遠
﹂
者，
正
明
標
境
以
住
心，

命
許
說
也。

言
﹁
爾
時
世
尊
告
韋
提：
汝
今
知
不
﹂，
正
明
告

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

107

言
﹁
當
修
三
福
﹂
者，
總
標
行
門
也。

言
﹁
欲
生
彼
國
﹂
者，
標
指
所
歸
也。

動
根
機。

攝
生
不
盡；
是
以
如
來
方
便，
顯
開
三
福，
以
應
散

眾
生，
機
有
二
種：
一
者
定，
二
者
散。
若
依
定
行，
即

淨
業
﹂，
正
明
﹁
勸
修
三
福
之
行
﹂。
此
明
一
切

信
因
果，
讀
誦
大
乘，
勸
進
行
者。
如
此
三
事，
名
為

三
歸，
具
足
眾
戒，
不
犯
威
儀；
三
者
發
菩
提
心，
深

母，
奉
事
師
長，
慈
心
不
殺，
修
十
善
業；
二
者
受
持

四、
從
﹁
欲
生
彼
國
者，
當
修
三
福：
一
者
孝
養
父

皆
到。

益
﹂。
此
明
夫
人
所
請
利
益
彌
深，
及
未
來
迴
心

得
生
西
方
極
樂
國
土
﹂，
正
明
﹁
舉
機
勸
修
得

三、
從
﹁
亦
令
未
來
世
一
切
凡
夫
欲
修
淨
業
者，

不
可
偏
說
定
門；
佛
更
觀
機，
自
開
三
福
之
行。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

108

父
母
處
反
生
憎
疾，
不
行
恩
孝
者，
即
與
畜
生
無

床
被
衣
服
皆
亦
不
淨。
及
其
長
大，
愛
婦
親
兒，
於

產
時
死
難。
若
生
已，
經
於
三
年，
恒
常
眠
屎
臥
尿，

懷
胎
已，
經
於
十
月，
行
住
坐
臥，
常
生
苦
惱，
復
憂

因
緣
和
合，
故
有
此
身。
以
斯
義
故，
父
母
恩
重。
母

受
身，
以
自
業
識
為
內
因，
以
父
母
精
血
為
外
緣；

生
之
地。
要
須
父
母
緣
具，
方
有
受
身
之
處。
既
欲

無
母
者，
所
生
之
緣
即
乖；
若
二
人
俱
無，
即
失
託

父
母，
即
有
大
恩。
若
無
父
者，
能
生
之
因
即
闕；
若

生，
如
經
廣
說。
但
是
相
因
而
生，
即
有
父
母；
既
有

或
有
卵
生、
或
有
胎
生。
此
四
生
中，
各
各
復
有
四

皆
藉
緣
而
生。
云
何
藉
緣？
或
有
化
生、
或
有
濕
生、

︵
一
︶
言
﹁
孝
養
父
母
﹂
者，
此
明
一
切
凡
夫

﹁
一
者
孝
養
父
母
﹂，
即
有
其
四：

云
何
名
三？

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

109

即
買
得
一
缽
飯，
急
將
上
佛。
佛
知
而
故
問
言：

一
缽
飯，
奉
上
於
佛，
今
正
是
時
也。
﹂
作
是
念
已，

是
無
上
福
田，
眾
生
覆
護，
我
此
三
衣
賣
卻，
買
取

丘
聞
佛
語
已，
悲
淚
不
能
自
勝，
即
自
念
言：
﹁
佛

食
不
得
一
匙，
我
今
飢
虛，
無
力
能
共
汝
語。
﹂
比

已
食
竟
也？
﹂
佛
言：
﹁
比
丘！
我
經
三
日
以
來，
乞

佛，
顏
色
異
常，
似
有
飢
相，
即
問
佛
言：
﹁
世
尊！
今

得；
後
日
復
去，
又
亦
不
得。
忽
有
一
比
丘，
道
逢
見

無
與
食
者，
佛
還
空
缽
而
歸。
明
日
復
去，
又
還
不

等
去
後，
獨
自
入
城
乞
食，
從
旦
至
中，
門
門
喚
乞，

縱
橫；
諸
比
丘
等，
乞
食
難
得。
於
時
世
尊，
待
比
丘

然
佛
在
世
時，
遇
值
時
年
飢
儉，
人
皆
餓
死，
白
骨

福
田
之
極
也。

又
父
母
者，
世
間
福
田
之
極
也；
佛
者，
即
是
出
世

異
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

110

丘
既
受
佛
教，
愍
仰
而
去。
以
此
義
故，
大
須
孝
養

信
心。
先
教
受
三
歸
依，
即
能
消
此
食
也。
﹂
時
比

﹁
今
有
信
心，
見
汝
與
飯，
大
生
歡
喜，
因
此
即
發

有
信
佛
心
不？
﹂
比
丘
言：
﹁
都
無
信
心。
﹂
佛
言：

大
重
恩，
為
此
得
消。
﹂
佛
又
問：
﹁
比
丘！
汝
父
母

佛
言：
﹁
得
消，
何
以
故？
父
母
能
生
汝
身，
於
汝
有

比
丘
言：
﹁
佛
尚
云
不
消，
我
父
母
豈
能
消
也？
﹂

父
母
已
不？
﹂
答
言：
﹁
有。
汝
將
供
養
父
母
去。
﹂

者，
除
佛
以
外，
誰
能
消
也？
﹂
佛
言：
﹁
比
丘！
汝
有

佛
言：
﹁
佛
是
三
界
福
田，
聖
中
之
極，
尚
言
不
消

者，
大
領
汝
好
心，
我
不
消
此
飯
也。
﹂
比
丘
重
白

衣
因
緣，
極
尊、
極
重、
極
恩，
汝
今
易
得
此
飯
與
我

言：
﹁
比
丘！
三
衣
者，
即
是
三
世
諸
佛
之
幢
相。
此

一
缽
純
色
飯
來？
﹂
比
丘
如
前
具
白
世
尊。
佛
又

﹁
比
丘！
時
年
飢
儉，
人
皆
餓
死，
汝
今
何
處
得
此

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

111

喻。
﹂
即
為
證
也。

諸
眾
生，
無
不
愛
壽
命，
勿
殺
勿
行
杖，
恕
己
可
為

︽
經
︾
︵
大
般
涅
槃
經
卷
第
十
︶
云：
﹁
一
切

為
本，
若
見
惡
緣、
怖
走
藏
避
者，
但
為
護
命
也。

言
﹁
慈
心
不
殺
﹂
者，
此
明
一
切
眾
生，
皆
以
命

﹁
敬
上
行
﹂
也。

此
之
大
恩，
最
須
敬
重。
然
父
母
及
師
長
者，
名
為

德；
因
行
無
虧，
乃
至
成
佛，
此
猶
師
之
善
友
力
也。

言
﹁
奉
事
師
長
﹂
者，
此
明
教
示
禮
節，
學
識
成

深
極
重
也。

孝
養
父
母，
何
況
凡
夫
而
不
孝
養。
故
知
父
母
恩

為
母
說
法，
為
報
十
月
懷
胎
之
恩。
佛
尚
自
收
恩，

佛
後
成
道，
至
四
月
十
五
日，
即
向
忉
利
天，
一
夏

又
佛
母
摩
耶
生
佛，
經
七
日
已
即
死，
生
忉
利
天。

父
母。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

112

皆
能
護
持，
犯
即
悔
過，
故
云
﹁
不
犯
威
儀
﹂。
此

臥，
能
與
一
切
戒，
作
方
便
威
儀
也。
若
輕
重
麤
細，

言
﹁
不
犯
威
儀
﹂
者，
此
明
身
口
意
業，
行
住
坐

分
戒、
全
分
戒
也。

足
眾
戒
﹂
也。
又
一
一
戒
品
中，
亦
有
少
分
戒、
多

彌
戒，
或
菩
薩
三
聚
戒、
十
無
盡
戒
等，
故
名
﹁
具

或
五
戒、
八
戒、
十
善
戒、
二
百
五
十
戒、
五
百
戒、
沙

言
﹁
具
足
眾
戒
﹂
者，
然
戒
有
多
種，
或
三
歸
戒，

歸
信，
從
淺
至
深，
先
受
三
歸，
後
教
眾
戒。
　

感
報
不
具；
戒
德
巍
巍，
能
感
菩
提
之
果。
但
眾
生

︵
二
︶
言
﹁
受
持
三
歸
﹂
者，
此
明
世
善
輕
微，

廣
述。
此
明
世
善，
又
名
﹁
慈
下
行
﹂
也。

相
對
也。
以
下
九
惡
九
善
者，
至
下
九
品
中，
次
應

惡，
故
列
之
在
初。
十
善
之
中，
長
命
最
善，
故
以
之

言
﹁
修
十
善
業
﹂
者，
此
明
十
惡
之
中，
殺
業
最

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

113

樂
因
果，
若
作
苦
因，
即
感
苦
果；
若
作
樂
因，
即
感

言
﹁
深
信
因
果
﹂
者，
即
有
其
二：
一
明
世
間
苦

﹁
發
菩
提
心
﹂
也。

又
言
﹁
心
﹂
者，
即
是
眾
生
能
求
之
心，
故
云

又
言
﹁
菩
提
﹂
者，
即
是
佛
果
之
名。

後
際；
身
無
疲
倦，
心
無
厭
足。

運
增
長；
猶
如
虛
空，
無
處
不
徧；
行
流
無
盡，
徹
窮

分
身
法
界，
應
機
而
度，
無
一
不
盡。
我
發
此
願，
運

化，
言
下
得
道
者
令
盡。
又
我
以
意
業，
入
定
觀
察，

去，
運
度
令
盡。
又
我
以
口
業，
讚
歎
說
法，
皆
受
我

盡
眾
生
性。
我
以
身
業，
恭
敬
供
養
禮
拜，
迎
送
來

與
菩
提
相
會？
唯
願
我
身，
身
同
虛
空，
心
齊
法
界，

趣
大，
不
可
淺
發
小
因；
自
非
廣
發
弘
心，
何
能
得

︵
三
︶
言
﹁
發
菩
提
心
﹂
者，
此
明
眾
生
欣
心

名
﹁
戒
善
﹂
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

114

佛
告
阿
難
及
韋
提
希：
﹁
諦
聽！
諦
聽！
善
思
念
之。

上
來
雖
有
五
句
不
同，
廣
明
﹁
散
善
顯
行
緣
﹂
竟。

其
﹁
引
聖
勵
凡
﹂。
但
能
決
定
注
心，
必
往
無
疑。

是
過
去、
未
來、
現
在
三
世
諸
佛
淨
業
正
因
﹂，
明

五、
從
﹁
佛
告
韋
提
希：
汝
今
知
不？
此
三
種
業，
乃

言
﹁
如
此
三
事，
名
為
淨
業
﹂，
總
結
成
上
行
也。

相
勸。

竭。
欲
使
含
靈
受
潤，
等
會
法
流，
為
此
因
緣，
故
須

露；
鏡
即
照
正
道
以
歸
真，
甘
露
即
注
法
雨
而
無

流
轉
三
有，
損
害
眾
生。
今
既
善
如
明
鏡，
法
如
甘

言
﹁
勸
進
行
者
﹂，
此
明
苦
法
如
毒，
惡
法
如
刀，

樂
涅
槃
等
也。

讀
數
尋，
開
發
智
慧。
若
智
慧
眼
開，
即
能
厭
苦
欣

言
﹁
讀
誦
大
乘
﹂
者，
此
明
經
教，
喻
之
如
鏡，
數

樂
果。
如
似
以
印
印
泥，
印
壞
文
成，
不
得
疑
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

115

念
之。
如
來
今
者，
為
未
來
世
一
切
眾
生，
為
煩
惱

一、
從
﹁
佛
告
阿
難
及
韋
提
希：
諦
聽！
諦
聽！
善
思

◎
七、
就
﹁
定
善
示
觀
緣
﹂
中，
即
有
其
七：

當
見
阿
彌
陀
佛
極
樂
世
界？
﹂

佛
滅
後，
諸
眾
生
等
濁
惡
不
善，
五
苦
所
逼，
云
何

言：
﹁
世
尊！
如
我
今
者，
以
佛
力
故，
見
彼
國
土。
若

如
來
有
異
方
便，
令
汝
得
見。
﹂
時
韋
提
希
白
佛

是
凡
夫，
心
想
羸
劣，
未
得
天
眼，
不
能
遠
觀。
諸
佛

故，
應
時
即
得
無
生
法
忍。
﹂
佛
告
韋
提
希：
﹁
汝

明
鏡
自
見
面
像。
見
彼
國
土
極
妙
樂
事，
心
歡
喜

樂
世
界。
以
佛
力
故，
當
得
見
彼
清
淨
國
土，
如
執

教
韋
提
希
及
未
來
世
一
切
眾
生，
觀
於
西
方
極

難！
汝
當
受
持，
廣
為
多
眾
宣
說
佛
語。
如
來
今
者，

所
害
者，
說
清
淨
業。
善
哉
韋
提
希！
快
問
此
事。
阿

如
來
今
者，
為
未
來
世
一
切
眾
生，
為
煩
惱
賊
之

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

116

行，
擬
作
進
道
資
糧，
何
其
六
賊
知
聞，
競
來
侵
奪。

迷
深，
不
謂
三
惡
火
坑，
闇
在
人
之
足
下；
隨
緣
起

言
﹁
為
煩
惱
賊
害
﹂
者，
此
明
凡
夫
障
重，
妄
愛

潤。

偏
為
常
沒
眾
生；
今
既
等
布
慈
雲，
望
欲
普
沾
來

言
﹁
為
未
來
世
一
切
眾
生
﹂
者，
但
如
來
臨
化，

汝
好
審
聽，
思
量
諦
受，
莫
令
錯
失。

言
﹁
告
韋
提
﹂
者，
汝
是
請
法
之
人，
我
今
欲
說，

好
傳
持，
莫
令
遺
失。

言
﹁
告
阿
難
﹂
者，
我
今
欲
開
說
淨
土
之
門，
汝

為
斯
義
故，
致
使
如
來
總
命
二
人。

乃
因
緣
極
要，
利
益
處
深，
曠
劫
稀
聞，
如
今
始
說；

來
已
許；
今
就
此
文，
正
欲
開
顯
正
受
之
方
便。
此

。
此
明
韋
提
前
請
願
生
極
樂，
又
請
得
生
之
行，
如

賊
之
所
害
者，
說
清
淨
業
﹂，
正
明
﹁
敕
聽
許
說
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

117

四、
從
﹁
如
來
今
者，
教
韋
提
希
及
未
來
世
一
切

有
言
說，
一
切
聞
者，
自
然
生
信。

言
﹁
佛
語
﹂
者，
此
明
如
來
曠
劫
已
除
口
過，
隨

阿
難，
受
持
勿
忘，
廣
多
人
處，
為
說
流
行。

明
如
來
前
則
總
告，
令
安
心
聽
受；
此
文
則
別
敕

，
正
明
﹁
勸
持
勸
說
此
法
深
要，
好
須
流
布
﹂。
此

三、
從
﹁
阿
難！
汝
當
受
持，
廣
為
多
眾
宣
說
佛
語
﹂

人
問
當
聖
意
﹂。

二、
從
﹁
善
哉
韋
提
希！
快
問
此
事
﹂，
正
明
﹁
夫

西
方，
念
念
罪
除，
故
清
淨
也。

又
言
﹁
清
淨
﹂
者，
依
下
觀
門，
專
心
念
佛，
注
想

清
淨。

故，
為
說
懺
悔
之
方，
欲
令
相
續
斷
除，
畢
竟
永
令

言
﹁
說
清
淨
業
﹂
者，
此
明
如
來
以
見
眾
生
罪

今
既
失
此
法
財，
何
得
無
憂
苦
也？

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

118

清
淨
光
明，
忽
現
眼
前，
何
勝
踴
躍！
因
茲
喜
故，
即

言
﹁
心
歡
喜
故
得
忍
﹂
者，
此
明
阿
彌
陀
佛
國，

現。
當
境
現
時，
如
似
鏡
中
見
物
無
異
也。

生
等，
入
觀
住
心，
凝
神
不
捨，
心
境
相
應，
悉
皆
顯

言
﹁
如
執
明
鏡
自
見
面
像
﹂，
此
明
夫
人
及
眾

自
非
聖
力
冥
加，
彼
國
何
由
得
睹！

即
踰
之
千
里。
豈
況
凡
夫
分
外，
諸
佛
境
內
窺
心；

眾
生
業
障，
觸
目
生
盲，
指
掌
謂
遠
他
方，
隔
竹
簀

言
﹁
以
佛
力
故，
當
得
見
彼
清
淨
國
土
﹂，
此
明

貪
欣
極
樂。

人
及
未
來
等，
顯
觀
方
便，
注
想
西
方，
捨
厭
娑
婆，

正
明
﹁
勸
修
得
益
之
相
﹂。
此
明
如
來
欲
為
夫

極
妙
樂
事，
心
歡
喜
故，
應
時
即
得
無
生
法
忍
﹂，

彼
清
淨
國
土，
如
執
明
鏡
自
見
面
像。
見
彼
國
土

眾
生，
觀
於
西
方
極
樂
世
界。
以
佛
力
故，
當
得
見

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

119

近，
不
足
為
言，
況
淨
土
彌
遙，
云
何
可
見？

言
﹁
未
得
天
眼
﹂
者，
此
明
夫
人
肉
眼，
所
見
遠

言
﹁
心
想
羸
劣
﹂
者，
由
是
凡
故，
曾
無
大
志
也。

凡
夫
﹂
也。

等
罪
人，
無
由
比
及
﹂。
為
斷
此
疑，
故
言
﹁
汝
是

自
生
怯
弱：
﹁
然
韋
提
現
是
菩
薩，
假
示
凡
身；
我

眾
生
置
惑，
謂
言
夫
人
是
聖
非
凡，
由
起
疑
故，
即

惟
聖
力
冥
加，
彼
國
雖
遙
得
睹。
﹂
此
明
如
來
恐

得
見
﹂，
正
明
﹁
夫
人
是
凡
非
聖；
由
非
聖
故，
仰

得
天
眼，
不
能
遠
觀。
諸
佛
如
來
有
異
方
便，
令
汝

五、
從
﹁
佛
告
韋
提
希：
汝
是
凡
夫，
心
想
羸
劣，
未

中
忍，
非
解
行
以
上
忍
也。

勇
猛
專
精，
心
想
見
時，
方
應
悟
忍。
此
多
是
十
信

此
乃
玄
談，
未
標
得
處，
欲
令
夫
人
等，
悕
心
此
益，

得
無
生
之
忍；
亦
名
喜
忍、
亦
名
悟
忍、
亦
名
信
忍。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

120

休。
但
以
世
代
時
移，
群
情
淺
促；
故
使
如
來
減
永

安
樂
﹂。
此
明
如
來
期
心
運
度，
徹
窮
後
際
而
未

﹁
夫
人
悲
心
為
物，
同
己
往
生，
永
逝
娑
婆，
長
遊

所
逼，
云
何
當
見
阿
彌
陀
佛
極
樂
世
界
﹂，
正
明

七、
從
﹁
若
佛
滅
後，
諸
眾
生
等，
濁
惡
不
善，
五
苦

得
見
也？

可
使
得
見
西
方；
佛
若
涅
槃，
不
蒙
加
備
者，
云
何

是
佛
方
便
之
恩。
若
爾
者，
佛
今
在
世，
眾
生
蒙
念，

上
光
臺
所
見，
謂
是
己
能
向
見；
世
尊
開
示，
始
知

欲
生
起
後
問
﹂
之
意。
此
明
夫
人
領
解
佛
意：
如

佛
力
故，
見
彼
國
土
﹂，
明
其
﹁
夫
人
重
牒
前
恩，

六、
從
﹁
時
韋
提
希
白
佛
言：
世
尊！
如
我
今
者，
以

功
於
佛
也。

若
依
心
所
見
國
土
莊
嚴
者，
非
汝
凡
能，
普
悉
歸

言
﹁
諸
佛
如
來
有
異
方
便，
令
汝
得
見
﹂，
此
明

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

121

隨
對
六
根，
貪
瞋
競
起
也。

言
﹁
煩
惱
濁
﹂
者，
當
今
劫
末
眾
生，
惡
性
難
親，

非，
見
為
不
是
也。

言
﹁
見
濁
﹂
者，
自
身
眾
惡，
總
變
為
善；
他
上
無

末
時，
眾
生
十
惡
彌
盛
也。

言
﹁
眾
生
濁
﹂
者，
劫
若
初
成，
眾
生
純
善；
劫
若

惡
加
增
也。

言
﹁
劫
濁
﹂
者，
然
劫
實
非
是
濁，
當
劫
減
時，
諸

濁；
︵
五
︶
命
濁。

濁；
︵
二
︶
眾
生
濁；
︵
三
︶
見
濁；
︵
四
︶
煩
惱

言
﹁
濁
惡
不
善
﹂
者，
此
明
五
濁
也：
︵
一
︶
劫

歸
依；
蠢
蠢
周
慞，
縱
橫
走
於
六
道。

言
﹁
諸
眾
生
﹂
者，
此
明
如
來
息
化，
眾
生
無
處

化
剛
強
同
歸
於
磨
滅；
故
云
﹁
若
佛
滅
後
﹂
也。

生
之
壽，
泯
長
劫
以
類
人
年；
攝
憍
慢
以
示
無
常，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

122

初
明
﹁
證
信
序
﹂，
次
明
﹁
化
前
序
﹂，
後
明

上
來
雖
有
七
句
不
同，
廣
明
﹁
定
善
示
觀
緣
﹂
竟。

不
蒙
加
備，
云
何
見
於
彼
國
也？

明
夫
人
舉
出
苦
機，
此
等
罪
業
極
深，
又
不
見
佛，

　
言
﹁
云
何
當
見
阿
彌
陀
佛
極
樂
世
界
﹂，
此

即
非
凡
數
攝
也。

六
道
受，
未
有
無
者，
常
逼
惱
之。
若
不
受
此
苦
者，

憎
會
苦，
總
名
八
苦
也。
此
五
濁、
五
苦、
八
苦
等，
通

八
苦：
一
者
五
陰
盛
苦，
二
者
求
不
得
苦，
三
者
怨

苦、
死
苦、
愛
別
苦，
此
名
五
苦
也。
更
加
三
苦，
即
成

言
﹁
五
苦
所
逼
﹂
者，
八
苦
中，
取
生
苦、
老
苦、
病

義
竟。

何
由
可
得
也？
然
濁
者，
體
非
是
善。
今
略
指
五
濁

慈
恩
養；
既
行
斷
命
之
苦
因，
欲
受
長
年
之
果
者，

言
﹁
命
濁
﹂
者，
由
前
見、
惱
二
濁，
多
行
殺
害，
無

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

123

坐
西
向，
諦
觀
於
日
欲
沒
之
處；
令
心
堅
住，
專
想

自
非
生
盲，
有
目
之
徒，
皆
見
日
沒。
當
起
想
念，
正

處，
想
於
西
方。
云
何
作
想？
凡
作
想
者，
一
切
眾
生，

佛
告
韋
提
希：
﹁
汝
及
眾
生，
應
當
專
心，
繫
念
一

多
義
不
同，
看
此
文
勢，
但
是
由
序
也。
應
知。

下
品
下
生
以
來，
是
其
正
宗。
從
日
觀
以
上，
雖
有

師
不
同。
今
直
以
就
法
定
者：
從
日
觀
初
句，
下
至

觀
中，
對
文
料
簡，
不
勞
預
顯。
今
定
立
正
宗，
與
諸

從
此
以
下，
次
辨
正
宗，
即
有
其
十
六。
還
就
一
一

○
定
義
善

觀
經
正
宗
分
定
善
義
　
卷
第
三
　

上
來
雖
有
三
序
不
同，
總
明
﹁
序
分
﹂
竟。

﹁
發
起
序
﹂。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

124

但
以
境
緣
非
一，
觸
目
起
貪
亂
想；
安
心
三
昧，
何

明
眾
生
散
動，
識
劇
猿
猴，
心
徧
六
塵，
無
由
暫
息。

言
﹁
應
當
專
心，
繫
念
一
處，
想
於
西
方
﹂
者，
此

若
欲
等
出
塵
勞，
求
生
佛
國
者，
宜
須
勵
意
也。

言
﹁
佛
告
韋
提
希：
汝
及
眾
生
﹂
者，
此
明
告
勸。

發
流
通。
此
法
難
聞，
廣
令
開
悟。

開
三
福
之
因，
以
作
未
聞
之
益。
又
如
來
重
告，
勸

當
時
即
許
為
說。
但
以
機
緣
未
備，
顯
行
未
周，
更

明
韋
提
前
請
彌
陀
佛
國，
又
請
正
受
之
行，
如
來

念
一
處，
想
於
西
方
﹂，
正
明
﹁
總
告
總
勸
﹂。
此

一、
從
﹁
佛
告
韋
提
希：
汝
及
眾
生，
應
當
專
心，
繫

其
五：

　
◎
初、
就
﹁
日
觀
﹂
中，
先
舉、
次
辨、
後
結，
即
有

目，
皆
令
明
了。
是
為
日
想，
名
曰
初
觀。
﹂
　

不
移。
見
日
欲
沒，
狀
如
懸
鼓。
既
見
日
已，
閉
目
開

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

125

言
﹁
生
盲
﹂
者，
從
母
胎
中
出，
眼
即
不
見
物
者，

明
簡
機，
堪
與
不
堪。

言
﹁
自
非
生
盲，
有
目
之
徒，
皆
見
日
沒
﹂
者，
此

言
﹁
一
切
眾
生
﹂
者，
總
舉
得
生
之
類。

之
方
便。

言
﹁
凡
作
想
﹂
者，
此
明
總
牒
前
意，
顯
後
入
觀

遣
除
疑
執，
以
示
正
念
之
方。

指
西
方，
不
知
云
何
作
意？
故
使
如
來
為
生
反
問，

事
﹂。
此
明
諸
眾
生
等，
久
流
生
死，
不
解
安
心，
雖

生
盲，
有
目
之
徒，
皆
見
日
沒
﹂，
正
明
﹁
牒
所
觀

二、
從
﹁
云
何
作
想？
凡
作
想
者，
一
切
眾
生，
自
非

受。
此
世
後
生，
隨
心
解
脫
也。

界、
一
相
續、
一
歸
依、
一
正
念，
是
名
想
成
就，
得
正

簡
餘
九
域。
是
以
一
身、
一
心、
一
迴
向、
一
處、
一
境

容
可
得？
自
非
捨
緣
託
靜，
相
續
注
心，
直
指
西
方，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

126

　
■
　
由
教
住
心
觀
日：
初
欲
住
心
時，
教
令
跏

得
知？

︵
二
︶
欲
令
眾
生
識
知
自
業
障
有
輕
重。
云
何

剎
即
是。

西
沒。
彌
陀
佛
國，
當
日
沒
處，
直
西
超
過
十
萬
億

冬
夏
兩
時，
唯
取
春
秋
二
際，
　
其
日
正
東
出，
直

︵
一
︶
欲
令
眾
生
識
境
住
心，
指
方
有
在。
不
取

答
曰：
此
有
三
意：

說，
即
先
教
住
心
觀
日，
有
何
意
也？

問
曰：
韋
提
上
請
願
見
極
樂
之
境，
及
至
如
來
許

時
節，
必
得
成
就。

雖
患
目，
但
令
善
取
日
輪
等
相，
正
念
堅
持，
不
限

得
成
就。
由
未
患
眼
時，
識
其
日
輪
光
明
等
相；
今

光
相
故。
除
生
盲
以
外，
遇
緣
患
者，
教
作
日
觀，
盡

名
曰
生
盲。
此
人
不
得
教
作
日
觀，
由
不
識
日
輪

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

127

乃
至
不
見
一
塵
不
空
之
相。

　
○
　
又
想
身
之
空
大，
即
與
十
方
虛
空
一
合，

乃
至
不
見
一
塵
之
相。

　
○
　
又
想
身
之
火
大，
散
向
南
方，
盡
南
方
際，

乃
至
不
見
一
塵
之
相。

　
○
　
又
想
身
之
風
大，
散
向
東
方，
盡
東
方
際，

向
北
方，
盡
北
方
際，
乃
至
不
見
一
塵
之
相。

　
○
　
又
想
身
之
水
大，
血
汗
津
淚
等，
心
想
散

方，
盡
西
方
際，
乃
至
不
見
一
塵
之
相。

　
○
　
身
之
地
大，
皮
肉
筋
骨
等，
心
想
散
向
西

　
■
　
又
令
觀
身
四
大，
內
外
俱
空，
都
無
一
物：

中
氣
道
宣
通
故。

　
合
口
齒
勿
相
近，
舌
柱
上
顎，
為
令
咽
喉
及
鼻

上
與
外
齊；
左
手
安
右
手
上，
令
身
正
直。

趺
正
坐。
右
腳
著
左
髀
上
與
外
齊，
左
足
安
右
髀

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

128

口
意
業
所
造
十
惡、
五
逆、
四
重、
謗
法、
闡
提
等
罪。

聖，
向
佛
形
像，
現
在
一
生，
懺
悔
無
始
以
來，
乃
身

淨
洗
浴、
著
淨
衣、
又
燒
名
香，
表
白
諸
佛
一
切
賢

行
者
若
見
此
相，
即
須
嚴
飾
道
場、
安
置
佛
像、
清

如
是，
障
蔽
淨
心
之
境，
不
能
令
心
明
照。

此
日
猶
雲
障
故，
不
得
朗
然
顯
照；
眾
生
業
障
亦

三
者
白
障，
如
似
白
雲
障
日。

雲
障
日。

一
者
黑
障，
猶
如
黑
雲
障
日。
二
者
黃
障，
又
如
黃

即
自
見
業
障
輕
重
之
相。

當
境
現
時，
或
如
錢
大、
或
如
鏡
面
大，
於
此
明
上，

心，
諦
觀
於
日。
其
利
根
者，
一
坐
即
見
明
相
現
前。

作
此
想
時，
亂
想
得
除，
心
漸
凝
定。
然
後
徐
徐
轉

凝
住，
猶
如
圓
鏡，
內
外
明
照，
朗
然
清
淨。

　
○
　
又
想
身
之
五
大
皆
空，
唯
有
識
大，
湛
然

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

129

光
明
之
相。
若
行
住
坐
臥，
禮
念
憶
想，
常
作
此
解。

倍。
行
者
等
若
不
識
彼
境
光
相
者，
即
看
此
日
輪

莊
嚴、
光
明
等
相，
內
外
照
曜，
超
過
此
日
百
千
萬

︵
三
︶
欲
令
眾
生
識
知
彌
陀
依
正
二
報，
種
種

待
緣、
待
人
方
始
除
也？

譬
如
湯
火
燒
身，
一
覺
即
卻；
豈
容
徒
待
時、
待
處、

六
時
等，
但
憶
得
即
懺
者，
最
是
上
根
上
行
人
也。

既
自
識
業
相
如
是，
唯
須
勤
心
懺
悔，
日
夜
三
時

此
名
漸
除，
不
名
頓
滅
也。

障、
或
一
懺
得
除
黃
白
等
障、
或
一
懺
但
除
白
障，

或
一
懺
即
盡
者，
名
利
根
人
也。
或
一
懺
但
除
黑

滅
障
也。

如
前
三
障
盡
除，
所
觀
淨
境
朗
然
明
淨，
此
名
頓

責。
懺
悔
已，
還
如
前
坐
法，
安
心
取
境。
境
若
現
時，

極
須
悲
涕
雨
淚，
深
生
慚
愧，
內
徹
心
髓，
切
骨
自

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

130

或
闇、
或
黑、
或
青、
黃、
赤、
白
等
色，
不
得
安
定。
見
此

起
貪
心，
心
水
即
動；
以
心
動
故，
淨
境
即
失。
或
動、

當
見
此
時，
好
須
攝
心
令
定，
不
得
上
心
貪
取。
若

身
心
內
外
融
液
不
可
思
議。

又
行
者
初
在
定
中，
見
此
日
時，
即
得
三
昧
定
樂，

念
不
移，
淨
相
了
然
而
現。
　

﹁
辨
觀
成
相
﹂。
此
明
標
心
見
日，
制
想
除
緣，
念

四、
從
﹁
既
見
日
已，
閉
目
開
目，
皆
令
明
了
﹂，

方，
守
境
住
心，
堅
執
不
移，
所
期
皆
應。

鼓
﹂，
﹁
正
教
觀
察
﹂。
此
明
正
身
威
儀，
面
向
西

之
處；
令
心
堅
住，
專
想
不
移。
見
日
欲
沒，
狀
如
懸

三、
從
﹁
當
起
想
念，
正
坐
西
向，
諦
觀
於
日
欲
沒

為
此
義
故，
世
尊
先
教
作
﹁
日
想
觀
﹂
也。

嚴。

不
久
之
間，
即
得
定
心，
見
彼
淨
土
之
事，
快
樂
莊

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

131

成
已，
見
琉
璃
地，
內
外
映
徹。
下
有
金
剛
七
寶
金

見
水
已，
當
起
冰
想；
見
冰
映
徹，
作
琉
璃
想。
此
想

次
作
水
想：
見
水
澄
清，
亦
令
明
了，
無
分
散
意。
既

上
來
雖
有
五
句
不
同，
廣
明
日
觀
竟。

五、
從
﹁
是
為
日
想，
名
曰
初
觀
﹂，
﹁
總
結
﹂。

舒
輝，
寄
想
遠
標
於
極
樂。

斯
乃
娑
婆
之
闇
宅，
觸
事
無
以
比
方；
唯
有
朗
日

等，
心
境
不
相
應，
故
名
邪
也。

境
相
應，
名
為
正
觀；
觀
日
不
見
日，
乃
見
餘
雜
境

以
下
諸
觀
邪
正
得
失，
一
同
此
也。
觀
日
見
日，
心

更
不
得
起
增
上
貪
心
也。

念，
還
從
本
起，
動
相
即
除，
靜
心
還
現。
既
知
此
過，

我
貪
心
動
念，
致
使
淨
境
動
滅。
﹂
即
自
安
心
正

事
時，
即
自
念
言：
﹁
此
等
境
相
搖
動
不
安
者，
由

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

132

地
體
﹂。

想。
此
想
成
已，
見
琉
璃
地，
內
外
映
徹
﹂，
﹁
總
標

散
意。
既
見
水
已，
當
起
冰
想；
見
冰
映
徹，
作
琉
璃

一、
從
﹁
次
作
水
想：
見
水
澄
清，
亦
令
明
了，
無
分

其
六：

◎
二、
就
﹁
水
觀
﹂
中，
亦
先
舉、
次
辨、
後
結，
即
有

空、
無
常、
無
我
之
音。
是
為
水
想，
名
第
二
觀。
　

莊
嚴。
八
種
清
風，
從
光
明
出，
鼓
此
樂
器，
演
說
苦、

成。
於
臺
兩
邊，
各
有
百
億
華
幢、
無
量
樂
器，
以
為

星
月，
懸
處
虛
空，
成
光
明
臺。
樓
閣
千
萬，
百
寶
合

分
明。
一
一
寶
中，
有
五
百
色
光；
其
光
如
華，
又
似

璃
地
上，
以
黃
金
繩，
雜
廁
間
錯；
以
七
寶
界，
分
齊

萬
四
千
色；
映
琉
璃
地，
如
億
千
日，
不
可
具
見。
琉

百
寶
所
成；
一
一
寶
珠，
有
千
光
明；
一
一
光
明，
八

幢，
擎
琉
璃
地。
其
幢
八
方，
八
楞
具
足。
一
一
方
面，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

133

以
成
琉
璃
地
者，
云
何
作
法
而
令
境
現？

又
問
曰：
既
教
想
水
以
住
心，
轉
水
以
成
冰，
轉
冰

映
徹。

彌
陀
曠
劫，
等
行
無
偏，
正
習
俱
亡，
能
感
地
輪
之

水
成
冰
者，
對
彼
琉
璃
之
地，
內
外
映
徹
也。
此
明

答
曰：
此
界
之
平
水，
以
對
彼
地
等
無
高
下。
又
轉

此
水
也？

又
問
曰：
此
界
之
水，
濕
而
且
軟，
未
審
彼
地，
亦
同

也。

者，
無
過
於
水，
示
斯
可
平
之
相，
況
彼
琉
璃
之
地

能
明；
此
界
丘
坑，
未
無
高
下
之
處；
欲
取
能
平
之

不
平，
類
此
穢
國
之
高
下。
但
以
娑
婆
闇
宅，
唯
日

答
曰：
日
輪
常
照，
以
表
極
樂
之
長
暉；
復
恐
彼
地

觀
中，
又
教
觀
水，
有
何
所
以？

問
曰：
前
教
觀
日，
為
知
業
相
等，
故
令
觀
日。
今
此

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

134

觀
此
水
動
不
動
之
相，
即
知
自
心
境
現
不
現
明

又
行
者
等，
欲
識
知
自
心
中
水
波
浪
不
住
者，
但

異
緣。
當
見
此
時，
心
漸
得
住，
水
性
湛
然
也。

也。
唯
取
白
處，
了
了
觀
之，
正
念
守
護，
勿
令
失
意

等，
亦
未
須
取，
亦
不
須
妨；
但
縱
身
心
知
有
勿
取

動
不
動，
面
相
漸
得
明
現。
雖
見
面
上
眼
耳
鼻
口

現
時，
更
須
極
細
用
心。
不
久
之
間，
水
波
微
細，
似

相
不
住，
乍
長
乍
短、
乍
寬
乍
狹、
乍
見
不
見。
此
相

觀
之，
不
見
面
像，
為
觀
不
休，
漸
漸
面
現。
初
時
面

白
處，
更
莫
異
緣。
又
水
初
在
池，
波
浪
不
住，
臨
面

白
物，
如
豆
許
大，
低
頭
臨
面
水
上，
一
心
照
看
此

上，
好
滿
盛
之，
自
身
在
床
上
坐。
當
自
眉
間
著
一

可
得
定。
行
者
等，
於
靜
處
取
一
碗
水，
著
床
前
地

水
以
取
定
心
者，
還
須
對
相
似
之
境
而
觀，
即
易

答
曰：
若
住
身
威
儀，
一
同
前
日
觀
中
法。
又
欲
觀

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

135

浪
即
動。

失。
又
細
塵
及
以
麤
塵，
投
之
寂
靜
水
中，
其
水
波

又
細
想
及
麤
想，
心
水
即
動；
心
水
既
動，
靜
境
即

恬
怕，
所
求
之
相
顯
然。

者，
即
是
能
緣
之
心
無
亂，
所
緣
之
境
不
動；
內
外

者，
即
是
制
捨
眾
緣，
住
心
一
境
也。
言
水
靜
境
現

言
波
浪
者，
即
喻
亂
想
煩
惱
也。
言
漸
漸
波
浪
息

言
碗
者，
即
喻
身
器
也。
言
水
者，
即
喻
自
心
水
也。

動
故
也。

面
上
白
者，
及
自
身
頭
面，
總
皆
隱
沒
不
現，
猶
水

者，
或
見
不
見。
乃
至
棗
等
投
之
於
水，
其
波
轉
大。

白
者
即
動。
更
著
豆
許
投
之，
水
波
更
大。
面
上
白

中，
其
水
波
即
動，
徧
於
碗
內。
自
面
臨
上
觀
之，
其

又
待
水
靜
時，
取
一
米
許，
當
水
上
信
手
投
之
水

闇
之
相
也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

136

︵
三
︶
明
方
楞
具
足，
表
非
圓
相。
　

︵
二
︶
明
擎
地
相，
顯
映
莊
嚴。

︵
一
︶
明
幢
體
等
是
無
漏
金
剛。

即
有
其
七：

如
億
千
日，
不
可
具
見
﹂，
正
明
﹁
地
下
莊
嚴
﹂，

地，

珠，
有
千
光
明；
一
一
光
明，
八
萬
四
千
色；
映
琉
璃

八
方，
八
楞
具
足。
一
一
方
面，
百
寶
所
成；
一
一
寶

二、
從
﹁
下
有
金
剛
七
寶
金
幢，
擎
琉
璃
地。
其
幢

此
即
總
明
彼
國
地
之
分
量
也。

相，
勝
過
三
界
道；
究
竟
如
虛
空，
廣
大
無
邊
際。
﹂

又
天
親
︽
讚
︾
︵
往
生
論
︶
云：
﹁
觀
彼
世
界

又
境
現
失
不
失、
邪
正
等，
一
同
前
日
觀
也。

不
住
也。

又
行
者
等，
但
看
此
水
動
不
動
相，
即
識
自
心
住

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

137

　
或
現
神
通
而
說
法
　
或
現
相
好
入
無
餘

　
大
悲
薰
心
遊
法
界
　
分
身
利
物
等
無
殊

　
西
方
寂
靜
無
為
樂
　
畢
竟
逍
遙
離
有
無

又
讚
云：
﹁

　
行
者
傾
心
常
對
目
　
騰
神
踴
躍
入
西
方
﹂

　
無
生
寶
國
永
為
常
　
一
一
寶
流
無
數
光

　
八
方
八
面
百
寶
成
　
見
彼
無
生
自
然
悟

　
地
下
莊
嚴
七
寶
幢
　
無
量
無
邊
無
數
億

　
讚
云：
﹁

卒
難
周
悉。

︵
七
︶
明
眾
光
散
彩，
映
絕
日
輪，
新
往
者
睹
之，

時
不
益
也。

︵
六
︶
明
光
多
異
色，
色
照
他
方，
隨
機
變
現，
無

︵
五
︶
明
寶
出
千
光，
光
周
無
邊
之
際。

︵
四
︶
明
百
寶
合
成，
量
出
塵
沙。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

138

　
寶
地
莊
嚴
無
比
量
　
處
處
光
明
照
十
方

讚
云：
﹁

義，
即
﹁
無
漏
為
體
﹂
也。

此
由
彌
陀
因
行
周
備，
致
使
感
報
圓
明。
明
淨
之

璃
寶
地
是
所
依；
地
是
能
持，
池、
臺、
樹
等
是
所
持。

勝
﹂。
此
明
依
持
圓
淨：
七
寶
池
林
等
是
能
依，
琉

寶
界，
分
齊
分
明
﹂，
正
明
﹁
地
上
莊
嚴，
顯
標
殊

三、
從
﹁
琉
璃
地
上，
以
黃
金
繩，
雜
廁
間
錯；
以
七

　
入
彼
涅
槃
城
﹂

　
唯
聞
愁
嘆
聲
　
畢
此
生
平
後
　

　
六
道
盡
皆
經
　
到
處
無
餘
樂
　

　
魔
鄉
不
可
停
　
曠
劫
來
流
轉
　

　
歸
去
來
　

又
讚
云：
﹁

　
變
現
莊
嚴
隨
意
出
　
群
生
見
者
罪
皆
除
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

139

相
照
曜，
轉
相
顯
發，
光
光
色
色，
各
各
不
同，
而
無

地，
二
三
寶
作
道。
如
是
轉
相
間
雜，
轉
共
合
成，
轉

寶
為
地，
還
以
不
可
說
寶
作
道；
或
以
千
萬
寶
為

或
以
紫
金
白
銀
為
地，
百
寶
作
道；
或
以
不
可
說

寶
為
地，
琉
璃
作
道；
或
以
琉
璃
為
地，
白
玉
作
道；

明
﹂
者，
正
明
黃
金
作
道，
狀
似
金
繩
也。
或
以
雜

言
﹁
以
黃
金
繩，
雜
廁
間
錯；
以
七
寶
界，
分
齊
分

　
法
侶
迎
將
入
大
會
　
瞻
仰
尊
顏
讚
善
哉
﹂

　
光
觸
體
得
成
三
忍
　
即
欲
見
佛
下
金
臺

耳
目
精
明
身
金
色
　
菩
薩
徐
徐
授
寶
衣

　
內
受
法
樂
無
微
苦
　
障
盡
須
臾
華
自
開

　
帶
惑
疑
生
華
未
發
　
合
掌
籠
籠
喻
處
胎

　
寶
幢
旛
蓋
隨
風
轉
　
寶
樂
含
輝
應
念
迴

　
寶
雲
寶
蓋
臨
空
覆
　
聖
眾
飛
通
互
往
來

　
寶
閣
華
臺
皆
徧
滿
　
雜
色
玲
瓏
難
可
量

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

140

成
也。

各
以
一、
二、
三、
四，
乃
至
不
可
說
寶，
以
為
莊
嚴
合

光，
上
涌
空
中，
作
一
光
臺。
一
一
臺
中，
寶
樓
千
萬，

又
明
地
上
雜
寶，
一
一
各
出
五
百
色
光，
一
一
色

成
於
寶
樂
之
音。

︵
五
︶
明
光
變
成
於
華
幢。
　
︵
六
︶
明
光
變

樓
閣。

︵
三
︶
明
光
變
成
臺。
　
︵
四
︶
明
光
變
成
於

︵
一
︶
明
寶
出
多
光。
　
︵
二
︶
明
喻
顯
其
相。

為
莊
嚴
﹂，
正
明
﹁
空
裏
莊
嚴
﹂，
即
有
其
六：

合
成。
於
臺
兩
邊，
各
有
百
億
華
幢、
無
量
樂
器，
以

似
星
月，
懸
處
虛
空，
成
光
明
臺。
樓
閣
千
萬，
百
寶

四、
從
﹁
一
一
寶
中，
有
五
百
色
光；
其
光
如
華，
又

也。

雜
亂。
行
者
等
莫
言
但
有
金
道，
而
無
餘
寶
作
道

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

141

﹂

功
德，
無
有
分
別
心；
能
令
速
滿
足，
功
德
大
寶
海。

轉
無
垢
輪；
一
念
及
一
時，
利
益
諸
群
生。
讚
佛
諸

︽
讚
︾
︵
往
生
論
意
︶
云：
﹁
安
樂
國
清
淨，
常

︵
三
︶
明
顯
說
四
倒
四
真，
恒
沙
等
法。

︵
二
︶
明
風
光
即
出，
即
鼓
樂
發
音。

︵
一
︶
明
八
風
從
光
而
出。
　

成
說
法
之
相
﹂，
即
有
其
三：

苦、
空、
無
常、
無
我
之
音
﹂，
正
明
﹁
光
變
樂
音，
轉

五、
從
﹁
八
種
清
風，
從
光
明
出，
鼓
此
樂
器，
演
說

行
者
等
行
住
坐
臥，
常
作
此
想。

多，
光
明
無
量，
一
一
光
等，
化
作
光
臺，
徧
滿
空
中。

言
﹁
於
臺
兩
邊，
各
有
百
億
華
幢
﹂
者，
寶
地
眾

識，
故
借
喻
以
顯
之。

言
﹁
如
華，
又
如
星
月
﹂
者，
佛
以
慈
悲，
畏
人
不

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

142

散
失。
唯
除
睡
時，
恆
憶
此
事。
如
此
想
者，
名
為
麤

二、
從
﹁
一
一
觀
之，
極
令
了
了。
閉
目
開
目，
不
令

一、
從
﹁
此
想
成
時
﹂，
正
明
﹁
結
前
生
後
﹂。

有
其
六：

◎
三、
就
﹁
地
想
觀
﹂
中，
亦
先
舉、
次
辨、
後
結，
即

者，
名
為
正
觀；
若
他
觀
者，
名
為
邪
觀。
﹂
　

之
罪。
捨
身
他
世，
必
生
淨
國，
心
得
無
疑。
作
是
觀

說
是
觀
地
法。
若
觀
是
地
者，
除
八
十
億
劫
生
死

﹁
汝
持
佛
語，
為
未
來
世
一
切
大
眾
欲
脫
苦
者，

明，
不
可
具
說。
是
為
地
想，
名
第
三
觀。
佛
告
阿
難：

麤
見
極
樂
國
地。
若
得
三
昧，
見
彼
國
地，
了
了
分

令
散
失。
唯
除
睡
時，
恆
憶
此
事。
如
此
想
者，
名
為

此
想
成
時，
一
一
觀
之，
極
令
了
了。
閉
目
開
目，
不

上
來
雖
有
六
句
不
同，
廣
明
水
觀
竟。

六、
從
﹁
是
為
水
想，
名
第
二
觀
﹂，
﹁
總
結
﹂。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

143

三、
從
﹁
是
為
地
想，
名
第
三
觀
﹂，
﹁
總
結
﹂。

多。
是
以
勸
物
傾
心，
恒
如
對
日。

斯
乃
地
廣
無
邊，
寶
幢
非
一，
眾
珍
曜
彩，
轉
變
彌

於
三
昧；
真
見
彼
境
微
妙
之
事，
何
由
具
說！

︵
六
︶
明
想
心
漸
微，
覺
念
頓
除，
正
受
相
應，
證

心
中
見，
猶
有
覺
想
故。

︵
五
︶
明
凝
心
不
絕，
即
見
淨
土
之
相，
此
名
想

持
不
捨。

︵
四
︶
明
身
四
威
儀，
晝
夜
常
念，
唯
除
睡
時，
憶

︵
三
︶
明
境
既
現
心，
閉
目
開
目，
守
令
莫
失。

令
明
了。

︵
二
︶
明
既
專
一
境，
境
即
現
前，
既
得
現
前，
必

︵
一
︶
明
心
標
一
境，
不
得
總
雜
觀
之。

不
可
具
說
﹂，
正
明
﹁
辨
觀
成
相
﹂，
即
有
其
六：

見
極
樂
國
地。
若
得
三
昧，
見
彼
國
地，
了
了
分
明，

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

144

時
有
緣
相
勸，
誓
生
淨
土
者，
即
稱
諸
佛
本
願
意

緣，
但
勸
即
令
求
生
淨
土，
向
無
上
菩
提。
是
故
今

電
光，
須
臾
即
捨，
還
入
三
惡，
長
時
受
苦。
為
此
因

直
令
制
惡
修
福，
受
人
天
樂
也。
人
天
之
樂，
猶
如

以
故？
諸
佛
出
世，
種
種
方
便
勸
化
眾
生
者，
不
欲

若
得
一
人
捨
苦
出
生
死
者，
是
名
真
報
佛
恩。
何

不
惜
身
命，
急
為
說
之。

死
之
身、
八
苦、
五
苦、
三
惡
道
苦
等，
聞
即
信
行
者，

︵
三
︶
明
簡
機
堪
受
堪
信，
欲
得
捨
此
娑
婆
生

地
之
益。

︵
二
︶
明
勸
持
佛
語，
廣
為
未
來
大
眾
說
前
觀

︵
一
︶
明
告
命。

流
通，
隨
緣
廣
說
﹂，
即
有
其
四：

大
眾
欲
脫
苦
者，
說
是
觀
地
法
﹂，
正
明
﹁
勸
發

四、
從
﹁
佛
告
阿
難：
汝
持
佛
語，
為
未
來
世
一
切

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

145

觀
利
益
﹂，
即
有
其
四：

捨
身
他
世，
必
生
淨
國，
心
得
無
疑
﹂，
正
明
﹁
顯

五、
從
﹁
若
觀
是
地
者，
除
八
十
億
劫
生
死
之
罪。

︵
四
︶
明
正
教
觀
寶
地
以
住
心
也。

念
修
行，
必
得
生
也。
﹂

過
去
已
曾
修
習
此
法。
今
得
重
聞，
即
生
歡
喜，
正

法
門，
聞
即
悲
喜
交
流、
身
毛
為
豎
者，
當
知
此
人，

下、
大
經
卷
下
意
︶
又
云
　：
﹁
若
人
聞
說
淨
土

此
︽
經
︾
︵
平
等
覺
經
卷
四、
大
阿
彌
陀
經
卷

﹂

此
無
信
向
耳。
佛
言：
我
說
此
人
未
可
得
解
脫
也。

不
見；
當
知
此
等，
始
從
三
惡
道
來，
罪
障
未
盡，
為

云：
﹁
若
有
人
聞
說
淨
土
法
門，
聞
如
不
聞，
見
如

若
不
樂
信
行
者，
如
︽
清
淨
覺
經
︾
︵
卷
四
意
︶

也。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

146

上
來
雖
有
六
句
不
同，
廣
明
地
觀
竟。

觀
中
已
說。

邪
觀
﹂，
正
明
﹁
辨
觀
邪
正
﹂。
邪
正
義
者，
前
日

六、
從
﹁
作
是
觀
者，
名
為
正
觀；
若
他
觀
者，
名
為

辨
知
邪
正。

業
已
圓，
命
盡
無
疑
不
往。
今
既
觀
斯
勝
益，
更
勸

斯
乃
注
心
見
於
寶
地，
即
滅
宿
障
罪
愆，
願
行
之

法
侶
攜
將
遊
於
佛
會。

入
開
華
三
昧，
疑
障
乃
除，
宮
華
開
發，
身
相
顯
然，

華
未
出，
或
生
邊
界、
或
墮
宮
胎、
或
因
大
悲
菩
薩

︵
四
︶
明
修
因
正
念，
不
得
雜
疑。
雖
得
往
生，
含

︵
三
︶
明
捨
身
以
後，
必
生
淨
土。

罪
也。

︵
二
︶
明
因
觀
無
漏
之
寶
地，
能
除
有
漏
多
劫

︵
一
︶
明
指
法
唯
觀
寶
地，
不
論
餘
境。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

147

種
畫，
如
天
瓔
珞。
有
眾
妙
華，
作
閻
浮
檀
金
色，
如

樹
葉，
縱
廣
正
等
二
十
五
由
旬；
其
葉
千
色，
有
百

眾
葉
間，
生
諸
妙
華，
華
上
自
然
有
七
寶
果。
一
一

色
中
上
者。
此
諸
寶
樹，
行
行
相
當，
葉
葉
相
次。
於

旬，
猶
如
和
合
百
億
日
月，
不
可
具
名，
眾
寶
間
錯，

毗
楞
伽
摩
尼
寶，
以
為
瓔
珞。
其
摩
尼
光，
照
百
由

諸
天
童
子，
自
然
在
中；
一
一
童
子，
五
百
億
釋
迦

網；
一
一
網
間，
有
五
百
億
妙
華
宮
殿，
如
梵
王
宮。

映
飾。
妙
真
珠
網，
彌
覆
樹
上，
一
一
樹
上，
有
七
重

色
中，
出
綠
真
珠
光；
珊
瑚
琥
珀，
一
切
眾
寶，
以
為

璃
色
中，
出
紅
色
光；
瑪
瑙
色
中，
出
硨
磲
光；
硨
磲

一
一
華
葉，
作
異
寶
色：
琉
璃
色
中，
出
金
色
光；
玻

高
八
千
由
旬。
其
諸
寶
樹，
七
寶
華
葉，
無
不
具
足。

觀
寶
樹
者，
一
一
觀
之，
作
七
重
行
樹
想。
一
一
樹，

佛
告
阿
難
及
韋
提
希：
﹁
地
想
成
已，
次
觀
寶
樹。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

148

今
言
﹁
七
重
﹂
者，
或
有
一
樹，
黃
金
為
根，
紫
金

樹
寶
林，
豈
以
七
行
為
量
也？

相，
正
教
儀
則
﹂。
此
明
彌
陀
淨
國，
廣
闊
無
邊，
寶

言
﹁
一
一
觀
之，
作
七
重
行
樹
想
﹂，
﹁
生
後
觀

二、
言
﹁
觀
寶
樹
﹂
者，
重
牒
觀
名
也。

後
﹂。

寶
樹
﹂，
正
明
﹁
告
命
﹂，
﹁
總
舉
觀
名，
結
前
生

一、
從
﹁
佛
告
阿
難
及
韋
提
希：
地
想
成
已，
次
觀

有
其
十：

◎
四、
就
﹁
寶
樹
觀
﹂
中，
亦
先
舉、
次
辨、
後
結，
即

葉、
華、
果，
皆
令
分
明。
是
為
樹
想，
名
第
四
觀

見
此
樹
已，
亦
當
次
第
一
一
觀
之，
觀
見
樹、
莖、
枝、

千
大
千
世
界，
一
切
佛
事；
十
方
佛
國，
亦
於
中
現。

光
明，
化
成
幢
旛
無
量
寶
蓋。
是
寶
蓋
中，
映
現
三

旋
火
輪，
宛
轉
葉
間。
涌
生
諸
果，
如
帝
釋
瓶。
有
大

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

149

善
根
生；
淨
光
明
滿
足，
如
鏡
日
月
輪。
﹂

︽
讚
︾
︵
往
生
論
︶
云：
﹁
正
道
大
慈
悲，
出
世

流
出，
由
佛
心
是
無
漏
故，
其
樹
亦
是
無
漏
也。

體
量
﹂。
此
明
諸
寶
林
樹，
皆
從
彌
陀
無
漏
心
中

三、
從
﹁
一
一
樹，
高
八
千
由
旬
﹂，
正
明
﹁
樹
之

以
住
心，
方
能
證
益
也。

言
﹁
想
﹂
者，
未
閑
真
觀，
自
在
隨
心，
要
藉
假
想

雜
亂。

言
﹁
行
﹂
者，
彼
國
林
樹
雖
多，
行
行
整
直
而
無

重
﹂
也。

此
義
︽
彌
陀
經
義
︾
中，
已
廣
論
竟。
故
名
﹁
七

二
三
四，
乃
至
百
千
萬
億
不
可
說
寶
為
一
樹
者。

等，
七
七
四
十
九
重
也。
或
有
一
寶
為
一
樹
者，
或

華，
真
珠
為
果。
如
是
七
重，
互
為
根
莖，
乃
至
華
果

為
莖，
白
銀
為
枝，
瑪
瑙
為
條，
珊
瑚
為
葉，
白
玉
為

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

150

又
︽
讚
︾
︵
往
生
論
︶
云：
﹁
備
諸
珍
寶
性，
具

︵
四
︶
明
更
將
一
切
雜
寶
而
嚴
飾
之。

金
色
光，
如
是
轉
相
間
雜。

︵
三
︶
明
一
一
華
葉，
轉
互
不
同，
琉
璃
色
中，
出

︵
二
︶
明
一
一
根、
莖、
枝、
條、
果
等，
皆
具
眾
寶。

︵
一
︶
明
林
樹
華
葉，
間
雜
不
同。

，
正
明
﹁
雜
樹、
雜
嚴、
雜
飾
異
相
﹂，
即
有
其
四：

出
綠
真
珠
光；
珊
瑚
琥
珀，
一
切
眾
寶，
以
為
映
飾
﹂

中，
出
紅
色
光；
瑪
瑙
色
中，
出
硨
磲
光；
硨
磲
色
中，

華
葉，
作
異
寶
色：
琉
璃
色
中，
出
金
色
光；
玻
璃
色

四、
從
﹁
其
諸
寶
樹，
七
寶
華
葉，
無
不
具
足。
一
一

無
生
之
界，
豈
有
生
死
漸
長
之
義
也？

時
頓
起，
量
數
等
齊。
何
意
然
者？
彼
界
位
是
無
漏

死
者、
亦
無
小
生
者、
亦
無
初
生
漸
長
者；
起
即
同

言
﹁
量
﹂
者，
一
一
樹
高
三
十
二
萬
里，
亦
無
老

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

151

︵
一
︶
明
珠
網
臨
空
覆
樹。
　
︵
二
︶
明
網
有

即
有
其
七：

錯，
色
中
上
者
﹂，
正
明
﹁
樹
上
空
裏
莊
嚴
相
﹂，

由
旬，
猶
如
和
合
百
億
日
月，
不
可
具
名，
眾
寶
間

迦
毗
楞
伽
摩
尼
寶，
以
為
瓔
珞。
其
摩
尼
光，
照
百

宮。
諸
天
童
子，
自
然
在
中；
一
一
童
子，
五
百
億
釋

重
網；
一
一
網
間，
有
五
百
億
妙
華
宮
殿，
如
梵
王

五、
從
﹁
妙
真
珠
網，
彌
覆
樹
上，
一
一
樹
上，
有
七

取
悟。
﹂

　
他
方
聖
眾，
聽
響
以
開
心；
本
國
能
人，
見
形
而

入
會。

　
寶
雲
含
蓋，
化
鳥
連
聲；
旋
轉
臨
空，
奏
法
音
而

掛
繞；

又
讚
云：
﹁
彌
陀
淨
國
寶
樹
多，
四
面
垂
條，
天
衣

足
妙
莊
嚴；
無
垢
光
炎
熾，
明
淨
曜
世
間。
﹂

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

152

葉
色
相
不
同
﹂，
即
有
其
五：

浮
檀
金
色，
如
旋
火
輪，
宛
轉
葉
間
﹂，
正
明
﹁
華

葉
千
色，
有
百
種
畫，
如
天
瓔
珞。
有
眾
妙
華，
作
閻

七、
從
﹁
一
一
樹
葉，
縱
廣
正
等
二
十
五
由
旬；
其

斯
乃
法
藏
因
深，
致
使
自
然
而
有。

。

﹁
林
樹
雖
多，
而
無
雜
亂；
華
實
開
時，
不
從
內
出
﹂

葉
間，
生
諸
妙
華，
華
上
自
然
有
七
寶
果
﹂，
明
其

六、
從
﹁
此
諸
寶
樹，
行
行
相
當，
葉
葉
相
次。
於
眾

︵
七
︶
明
光
超
上
色。

光
照
遠
近。

︵
五
︶
明
童
子
身
服
珠
瓔
珞。
︵
六
︶
明
瓔
珞

多
諸
童
子。

︵
三
︶
明
宮
殿
多
少。
　
︵
四
︶
明
一
一
宮
內

多
重。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

153

︵
五
︶
明
十
方
淨
土
普
現
蓋
中，
彼
國
人
天
無

嚴，
種
種
相
現。

︵
四
︶
明
寶
蓋
圓
明，
內
現
三
千
之
界，
依
正
二

︵
三
︶
明
果
有
神
光，
化
成
旛
蓋。

︵
二
︶
明
借
喻
以
標
果
相。

︵
一
︶
明
寶
果
生
時，
自
然
涌
出。

﹁
果
有
不
思
議
德
用
之
相
﹂，
即
有
其
五：

界，
一
切
佛
事；
十
方
佛
國，
亦
於
中
現
﹂，
正
明

幢
旛
無
量
寶
蓋。
是
寶
蓋
中，
映
現
三
千
大
千
世

八、
從
﹁
涌
生
諸
果，
如
帝
釋
瓶。
有
大
光
明，
化
成

︵
五
︶
明
迭
相
顯
照，
宛
轉
葉
間。

︵
四
︶
明
葉
有
妙
華，
色
比
天
金，
相
喻
火
輪。

︵
三
︶
明
恐
疑
不
識，
借
喻
以
顯，
如
天
瓔
珞。

︵
二
︶
明
葉
出
光
色
多
少。

︵
一
︶
明
葉
量
大
小，
等
無
差
別。

▲
▼

觀經四帖疏【完整版】　善導大師集記

154

斯
乃
寶
樹
連
暉，
網
簾
空
殿，
華
分
千
色，
果
現
他
方。

十、
從
﹁
是
為
樹
想，
名
第
四
觀
﹂